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WENN JEMAND DIESES BROT ISST, WIRD ER EWIG LEBEN

In der Eucharistie ist es der Leib Christi selbst, in seiner Fülle als Quelle der Gnade, kommt zu uns; und es geschieht nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt, aber auf die intimste und nachhaltigste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme einer Nahrung“

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Das Evangelium dieses Hochfestes Es ist der Abschluss der Geschichte der Brotvermehrung nach Johannes.

Dieses „Zeichen“ des Teilens, scheint für Jesus sehr wichtig zu sein, denn es ist das einzige, das in allen vier Evangelien überliefert wird; eher, Matthew und Mark erzählen es sogar zweimal. Die Erzählungen ähneln sich, dennoch behält jedes einige seiner eigenen Eigenschaften. Schauen wir uns den Text an:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zur Menge: «Ich bin das lebendige Brot, vom Himmel herabgestiegen. Wenn jemand von diesem Brot isst immer lebt, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt ". Dann begannen die Juden erbittert untereinander zu streiten: „Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben??». Jesus sagte zu ihnen:: „Truly, wahrlich, ich sage: es sei denn, ihr isst das Fleisch des Menschensohns und trinkt sein Blut, Du hast kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Nahrung und mein Blut ist wahrer Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wie der Vater, das hat Leben, Er hat mich gesandt und ich lebe für den Vater, also wird auch der, der mich isst, meinetwegen leben. Das ist das Brot, das vom Himmel herabkam; Es ist nicht wie das, was die Väter aßen und starben. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben. (GV 6,51-58).

Giovannis Geschichte, bestimmtes, es scheint kein Modell der Synoptiker zu sein, da es nicht mit Passagen aus den anderen Evangelien zusammengestellt wurde; erscheint als Originalkomposition, die auf einer unabhängigen Tradition basiert, die John gesammelt und bewahrt hätte. E, genauer gesagt, In der johanneischen Erzählung gibt es eine sehr starke theologische Ausrichtung, die vor allem in der heute im Lektionar vorgeschlagenen Passage deutlich wird. Diese Passage könnte als der eucharistische oder sakramentale Teil der Geschichte betrachtet werden. Auch in den anderen fünf Versionen der synoptischen Evangelien gibt es ein starkes eucharistisches Motiv, aber bei Johannes ist es deutlicher, weil es wahrscheinlich das Evangelium ist, das am weitesten von den erzählten Ereignissen entfernt ist. Es ist möglich, dass die Geschichte der Brotvermehrung nach und nach Teil der Tradition der christlichen Gemeinschaft wurde, seine Verbindung zur besonderen Nahrung des Volkes Gottes, die Eucharistie, wurde zunehmend anerkannt. Die Sprache der Multiplikationsgeschichten wurde von den eucharistischen Liturgien beeinflusst, die den verschiedenen Gemeinschaften vertraut waren.

Auch heute noch feiern unsere Gemeinden die Erinnerung an den Leib und das Blut des Herrn, das heißt, des gespendeten Körpers, geliefert, Jesu für das Leben der Menschen. Die Worte des Herrn: «Ich bin das lebendige Brot, vom Himmel herabgestiegen. Wenn jemand dieses Brot isst, wird er ewig leben. (GV 6,51) Sie offenbaren zunächst einmal, wer Jesus ist: Er, der den Vater offenbart und der Welt mit seinem eigenen Leben Leben gibt, für die Liebe. Auf diese Weise die Worte: „Iss mein Fleisch und trink mein Blut“ (vgl.. GV 6,53-56), Sie verweisen den Jünger auf den spirituellen Vorgang, das Leben Christi in seine eigene Existenz zu integrieren.

Und deshalb beziehen sie sich auf den Glauben, das heißt, zu glauben, sowie auf das Wort des Herrn zu hören und in der Praxis zu handeln, indem wir den Willen des Vaters konkret tun, wie Jesus selbst es tat. Das Leben des Herrn, sein Fleisch und Blut, wie es in den Evangelien bezeugt wird, Es ist die Nahrung, zu der jeder Gläubige aufgerufen ist, damit das Leben Jesu konkret in ihm lebt. Und die Kirche wird zum Ort, an dem die Menschlichkeit jedes Gläubigen aufgerufen ist, sich dem Leben des auferstandenen Herrn anzupassen, der sich uns weiterhin hingibt. Es ist also wahr, dass ein einziges Leben den Herrn und seinen Jünger verbindet. Die Kirche manifestiert sich somit als Ort der Allianz zwischen dem Herrn und dem Gläubigen.

Die evangelische Seite, die proklamiert wurde es offenbart uns die Bedeutung des eucharistischen Mysteriums, das wir feiern. Aber der Vers – „Wer auch immer mich isst.“, auch er wird durch mich leben“ (Verbatim) – mag seltsam hart erscheinen, So sehr, dass einige der Zuhörer Jesu ihn nicht verstanden und ihn schließlich im Stich ließen. Vielleicht lässt sich diese scheinbare Härte erklären, Zunächst einmal die Wiederherstellung des anthropologischen Sinns für das Essen:

„In der Eucharistie ist es der Leib Christi selbst, in seiner Fülle als Quelle der Gnade, kommt zu uns; und es geschieht nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt, aber auf die intimste und nachhaltigste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme einer Nahrung“ (Pierre-Marie Benoît, AN, Die Geschichten der Institution und ihre Reichweite, Licht & Wetteifern, Nr 31, 1957).

Sogar der heilige Johannes verwendet das griechische Verb, um „essen“ anzuzeigen. drei, was manche wörtlich mit „kauen“ übersetzen. Das heißt, wir beziehen uns auf die wesentliche Aktivität des Essens, die die Umwandlung von Nahrungsmitteln durch die Zerstörung fester Formen beinhaltet, um sie verdaulich und assimilierbar zu machen.. Auf diese Weise können wir den Realismus des Johannestextes wiederherstellen und ihn heute beredt machen, ohne den theologischen und spirituellen Wert der realen Gegenwart des Herrn in der Eucharistie zu verlieren.

Für den Menschen ist Essen ein Urakt die uns vom Leben im Mutterleib bis zum Tod begleitet. Der Akt des Essens ist aber auch ein Hinweis auf die kulturelle Aktivität des Menschen: es ist mit Arbeit verbunden, Essenszubereitung, Sozialität, Geselligkeit. In der Tat, Der Mensch isst gemeinsam mit anderen und das Essen ist an einen Tisch gebunden, Ort der Freundschaftsbildung, Brüderlichkeit, Bündnis und Gesellschaft. Am Tisch teilt man nicht nur das Essen, Sie tauschen aber auch Worte und Gespräche aus, die Beziehungen fördern, das heißt, was dem Leben, unterstützt durch Nahrung, einen Sinn gibt. Essen ist daher auch die außergewöhnlichste kulturelle Schöpfung: die Sprache. Es ist an Mündlichkeit und Begierde gebunden, Der Akt des Essens beeinflusst die affektive und emotionale Sphäre des Menschen. Es ist somit ein anthropologisches Symbol von einzigartiger Bedeutung, das den Menschen in seinen intimsten und verborgensten Tiefen einfängt und ihn in die Verbindung mit der Erde bringt, mit dem Kosmos, mit der Polizei, Gesellschaft und Welt. Es gibt für den Menschen keine vollkommenere Zustimmung zu allem, was ihn umgibt, als den Akt des Essens. Es ist die menschliche Art, Ja zu sagen.

Unter diesem materiellen und anthropologischen Aspekt Wir gehen spontan zum theologischen und spirituellen Bereich über, was wir in seiner ganzen Bedeutung in den Worten Jesu erfassen, die wir gehört haben: „Wie der Vater, das hat Leben, Er hat mich gesandt und ich lebe für den Vater, also wird auch der, der mich isst, meinetwegen leben.. Das „Essen von mir“ wird mit der Sendung des Sohnes durch den Vater in Einklang gebracht. Es ist das Ergebnis der vom Vater empfangenen Mission und der Höhepunkt des trinitarischen Ereignisses der göttlichen Offenbarung und Mitteilung an den Menschen in Jesus, aber auch der extreme Akt der Liebe, der durch den Gehorsam des Sohnes gegenüber dem Vater erreicht wird. Von der anthropologischen Ebene des Essens gelangen wir so auf die tiefste und intimste theologische Ebene zurück, die uns verstehen lässt, dass der Herr derjenige ist, der sich selbst als Nahrung für den Menschen hingibt. „Eating me“ ist dann der radikalste Ausdruck der Liebe Christi und Gottes zur Menschheit. Dieses Essen wird durch die Gabe des Vaters ermöglicht, in seiner großen Liebe (GV 3,16), Er macht den Sohn, indem er ihn in die Welt sendet, damit die Menschen Leben in Fülle haben (GV 10,10) und dass der Sohn frei aus sich selbst macht, aus Liebe zur Menschheit (GV 10,11.18; 15,13).

Was, damit, Es ist bei dieser Ernährung von grundlegender Bedeutung es bedeutet, die Gabe zu erkennen, die ihm zugrunde liegt. Dieses Essen, in der Tat, es kommt nicht vom Menschen, aber es entspringt der Liebe Gottes zum Menschen und zielt darauf ab, die Liebe zu vermitteln, in der das wahre Leben besteht. Die eucharistische Nahrung, die wir essen, ist Sakrament ― Sacramento ― durch die die Liebe und das Leben Gottes den Menschen erreichen. Die eucharistische Gemeinschaft, die in der Annäherung an den Tisch des Herrn ihren Höhepunkt erreicht und ihre Quelle wiederentdeckt, wie das Konzil es zum Ausdruck bringt, entspringt daher der Liebe, durch die Vermittlung der Schöpfungsgüter, das Brot und der Wein, die die Kirche segnet, die zum Leib und Blut des Herrn werden.

Unterstreichen, letzten Endes, die vielen Verbindungen dass unsere evangelische Passage mit dem gesamten sechsten Kapitel des Johannesevangeliums, zu dem sie gehört, übereinstimmt, Wir erkennen, dass wir diese Realität, die Jesus uns offenbart, überall finden: Er präsentiert sich als derjenige, der den Vater offenbart, und dann als eucharistische Speise und Trank. Für uns Gläubige bedeutet das, dass wir „mich essen“, von Jesus verlangt, kann nicht vom „Kommen zu Jesus“ getrennt werden (GV 6,35-45), oder vom „Glauben an Ihn“. Die Parallele zwischen Glauben und Essen ist bedeutsam. Erinnern wir uns an die wichtigen und entscheidenden Worte Jesu: „Das ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben hat, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (GV 6,40); „Wer glaubt, hat ewiges Leben“ (GV 6,47); „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am letzten Tag erhöhen“ (GV 6,54); «Wer dieses Brot isst, wird ewig leben» (6,58). So sind der Glaube an den Herrn, das Essen seines Leibes und das Trinken seines Blutes untrennbar miteinander verbunden, Warum: „Das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt“ (GV 6,33). Und das Leben, das Jesus uns anbietet, ist das des Vaters; Aus diesem Grund können die Gläubigen durch die Annäherung an Jesus und das Hören auf sein Wort in das neue Leben der Kinder Gottes hineingeboren werden (GV 1,12-13). Vor der Brotvermehrung und dem darauf folgenden intensiven Diskurs, Jesus hatte es gesagt: „Wer auf mein Wort hört... hat ewiges Leben“ (GV 5,24). Dadurch, der Satz „Wer mich isst, auch er wird durch mich leben“ (6,57) es drückt nicht nur den Höhepunkt der Schenkung und Mitteilung Gottes an den Menschen in Christus aus, aber es eröffnet uns auch eine unerwartete und völlig freie Perspektive. Er, der Herr Jesus, der „in den Schoß des Vaters zurückgekehrt“ ist, zeigt uns weiterhin den Weg des Lebens: „Denn das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“ (GV 6,33).

Aber das ewige Leben ist denen versprochen, die das Leben Christi annehmen (vgl.. GV 6,51.54.58), in Wirklichkeit beginnt es für den Gläubigen bereits hier und jetzt. In jeder Eucharistie verkünden wir, in der Tat, der Tod des Herrn, Wir verkünden seine Auferstehung, warten darauf, dass er kommt.

Wie Jesus integrieren auch wir den Tod in das Leben Das Leben zu einem Akt der Spende machen, ein Akt der Liebe auf den Spuren Jesu (vgl.. GV 13,34). Aus dieser Liebe gibt sich Jesus den Menschen noch heute als Speise und Trank hin. Das Leben Gottes und das Leben des Menschen begegnen sich in der Liebe, nell’agape, Nahrung, die den Menschen wirklich nährt, und Realität, die das Leben Gottes ausmacht; in der Tat: «Gott ist Liebe» (1GV 4,8.16). Die Eucharistie ist das Sakrament der Nächstenliebe, dell’agape, Jedes Mal, wenn wir es feiern, hören wir Geschichten darüber, wie Gott sich den Menschen hingibt und durch die Kommunikation mit dem Leib und Blut des Herrn auch wir zum Geben fähig werden.

Aus der Eremitage, 6 Juni 2026

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WENN JEMAND VON DIESEM BROT ISST, ER WIRD EWIG LEBEN

„In der Eucharistie kommt der Leib Christi selbst in seiner ganzen Kraft als Quelle der Gnade zu uns.“; und es kommt nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt zustande, aber auf die intimste und dauerhafteste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme von Nahrung.»

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An diesem Hochfest wird das Evangelium verkündet ist der Abschluss des Berichts des Heiligen Johannes über die Brotvermehrung. Das “Zeichen” Das Teilen scheint für Jesus von besonderer Bedeutung gewesen zu sein, denn es ist das einzige Wunder, das von allen vier Evangelisten erzählt wird; In der Tat, Matthew und Mark erzählen es zweimal. Die Konten sind ähnlich, Dennoch bewahrt jedes einzelne bestimmte charakteristische Merkmale. Betrachten wir den Text:

«Damals sagte Jesus zur Menge: “Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird ewig leben; und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.” Die Juden stritten sich untereinander, Sprichwort, “Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben??” sagte Jesus zu ihnen, “Amen, Amen, Ich sage zu dir, es sei denn, ihr isst das Fleisch des Menschensohns und trinkt sein Blut, Du hast kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Nahrung, und mein Blut ist wahrer Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater Leben habe, so wird auch derjenige, der sich von mir ernährt, meinetwegen leben. Das ist das Brot, das vom Himmel herabkam. Im Gegensatz zu euren Vorfahren, die gegessen haben und trotzdem gestorben sind, Wer dieses Brot isst, wird ewig leben.”» (Jn 6:51-58).

Johns Konto, insbesondere, scheint keine Überarbeitung der synoptischen Erzählungen zu sein, denn es ist nicht aus Passagen zusammengestellt, die den anderen Evangelien entlehnt sind. Eher, es erscheint als eine Originalkomposition, die auf einer unabhängigen Tradition basiert, die Johannes sammelte und bewahrte. Genauer gesagt, Innerhalb der johanneischen Erzählung gibt es eine sehr starke theologische Ausrichtung, die vor allem in der heute vom Lektionar vorgeschlagenen Passage deutlich wird. Dieser Abschnitt kann zu Recht als der eucharistische oder sakramentale Teil des Berichts angesehen werden. Auch die anderen fünf Versionen der synoptischen Evangelien enthalten ein starkes eucharistisches Motiv, aber bei Johannes kommt es deutlicher zum Ausdruck, wahrscheinlich, weil dieses Evangelium einen größeren zeitlichen Abstand zu den erzählten Ereignissen hat. Da der Bericht von der Brotvermehrung zunehmend Teil der lebendigen Tradition der christlichen Gemeinschaft wurde, Ihr Zusammenhang mit der besonderen Speise des Volkes Gottes – der Eucharistie – wurde immer deutlicher erkannt. Die Sprache der Multiplikationserzählungen nahm nach und nach die Färbung der eucharistischen Liturgien an, die den verschiedenen christlichen Gemeinschaften vertraut waren.

Auch heute noch feiern unsere Gemeinden das Gedenken an den Leib und das Blut des Herrn: das ist, des Leibes, der von Jesus für das Leben der Menschheit gegeben und übergeben wurde. Die Worte des Herrn: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; Wer dieses Brot isst, wird ewig leben» (Jn 6:51), zunächst einmal offenbaren, wer Jesus ist: derjenige, der den Vater offenbart und der Welt durch sein eigenes Leben Leben gibt, aus Liebe. Auf diese Weise sind die Worte „Iss mein Fleisch und trink mein Blut“ (vgl. Jn 6:53,54,56) lenken Sie den Jünger auf die spirituelle Aufgabe, das Leben Christi in seine eigene Existenz zu integrieren.

Somit weisen uns diese Worte auf den Glauben hin – das ist, zum Glauben – aber auch dazu, auf das Wort des Herrn zu hören und es in die Tat umzusetzen, indem man den Willen des Vaters konkret tut, genau wie Jesus selbst es tat. Das Leben des Herrn, Sein Fleisch und sein Blut, wie es in den Evangelien bezeugt wird, ist die Nahrung, von der jeder Gläubige sich ernähren soll, damit das Leben Jesu konkret in ihm leben kann. Die Kirche wird so zum Ort, an dem die Menschheit jedes Gläubigen dazu aufgerufen ist, sich dem Leben des auferstandenen Herrn anzupassen, der sich uns weiterhin schenkt. Auf diese Weise wird wahr, dass ein einziges Leben den Herrn und seinen Jünger verbindet. Die Kirche manifestiert sich daher als Ort des Bundes zwischen dem Herrn und dem Gläubigen.

Der heute verkündete Abschnitt aus dem Evangelium offenbart uns die Bedeutung des eucharistischen Mysteriums, das wir feiern. Doch der Vers: „Wer sich von mir ernährt, wird meinetwegen das Leben haben.“ (buchstäblich) – mag seltsam hart erscheinen, so sehr, dass einige von Jesus’ Die Zuhörer verstanden es nicht und verließen Ihn schließlich. Vielleicht lässt sich diese scheinbare Härte erklären, indem man zunächst die anthropologische Bedeutung des Essens wiedererlangt:

„In der Eucharistie kommt der Leib Christi selbst in seiner ganzen Kraft als Quelle der Gnade zu uns.“; und es kommt nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt zustande, aber auf die intimste und dauerhafteste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme von Nahrungsmitteln» (Pierre-Marie Benoît, O. P., Die Geschichten der Institution und ihre Reichweite, Licht & Wetteifern, Nein. 31, 1957).

Der heilige Johannes verwendet sogar das griechische Verb drei angeben “Essen”, ein Verb, das manche Übersetzer wörtlich als Verb wiedergeben “zu kauen”. Wir beziehen uns somit auf die wesentliche menschliche Aktivität des Essens, die die Umwandlung von Nahrungsmitteln durch den Abbau fester Formen beinhaltet, um sie verdaulich und assimilierbar zu machen. Auf diese Weise können wir den Realismus des johanneischen Textes wiedererlangen und ihn für unsere Zeit beredt machen, ohne den theologischen und spirituellen Wert der realen Gegenwart des Herrn in der Eucharistie zu verlieren.

Für den Mann, Essen ist ein Urakt, der uns vom Leben an begleitet im Mutterleib bis zum Tod. Doch der Akt des Essens weist auch auf die kulturelle Aktivität des Menschen hin: es impliziert Arbeit, die Zubereitung von Speisen, soziale Interaktion und Geselligkeit. In der Tat, Der Mensch isst zusammen mit anderen, und Essen ist mit dem Tisch verbunden, ein Ort der Freundschaft, Brüderlichkeit, Bund und Gesellschaft entstehen. Am Tisch wird nicht nur das Essen geteilt, aber es werden Worte und Gespräche ausgetauscht, nährende Beziehungen und damit das, was dem Leben durch Nahrung einen Sinn gibt. Essen bedeutet daher auch die außergewöhnlichste kulturelle Schöpfung der Menschheit: Sprache selbst. Gebunden an Mündlichkeit und Begierde, Der Akt des Essens berührt die affektive und emotionale Sphäre des Menschen. Es ist daher ein anthropologisches Symbol von einzigartigem Reichtum, eine, die den Menschen in seinen tiefsten und verborgensten Dimensionen erfasst und ihn in seiner Beziehung zur Erde verortet, der Kosmos, der Polizei, Gesellschaft und Welt. Für den Menschen gibt es keine vollkommenere Zustimmung zu allem, was ihn umgibt, als den Akt des Essens. Es ist die menschliche Art zu sagen “Jawohl”.

Aus dieser materiellen und anthropologischen Dimension wir gehen natürlich zum theologischen und spirituellen über, die wir in all ihrem Reichtum in den Worten Jesu erfassen, die wir gehört haben: „So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater Leben habe.“, So wird auch derjenige, der sich von mir ernährt, meinetwegen das Leben haben.» Der Ausdruck “ernährt sich von mir” steht in Kontinuität mit der Sendung des Sohnes durch den Vater. Es ist das Ergebnis der vom Vater empfangenen Mission und der Höhepunkt des trinitarischen Ereignisses der göttlichen Offenbarung und Mitteilung an die Menschheit in Jesus. Gleichzeitig, Es ist der höchste Akt der Liebe, den der Gehorsam des Sohnes gegenüber dem Vater erreicht. Von der anthropologischen Dimension des Essens gelangen wir so in die tiefste und intimste theologische Dimension, Dies ermöglicht uns zu verstehen, wie der Herr derjenige ist, der sich selbst als Nahrung für die Menschheit gibt. “Füttere mich” wird so zum radikalsten Ausdruck der Liebe Christi und der Liebe Gottes zur Menschheit. Diese Speisung wird durch die Gabe des Vaters ermöglicht, in seiner großen Liebe (Jn 3:16), gibt nach, indem er den Sohn in die Welt sendet, damit die Menschen Leben in Fülle haben (Jn 10:10), und durch das Geschenk, das der Sohn aus Liebe zur Menschheit freiwillig von sich selbst macht (Jn 10:11,18; 15:13).

Was also grundlegend ist In dieser Fütterung geht es darum, die Gabe zu erkennen, die ihrem Ursprung zugrunde liegt. Dieses Essen stammt nicht vom Menschen; eher, Es entspringt der Liebe Gottes zum Menschen und zielt auf die Vermittlung jener Liebe ab, in der das wahre Leben besteht. Die eucharistische Nahrung, die wir empfangen, ist a Sakrament – ein Sakrament – ​​durch das die Liebe und das Leben Gottes die Menschheit erreichen. Die eucharistische Gemeinschaft, die ihren Höhepunkt erreicht, indem sie sich dem Tisch des Herrn nähert und dort ihre Quelle wiederentdeckt, wie der Rat lehrt, entspringt der Liebe durch die Vermittlung der Güter der Schöpfung: Brot und Wein, die die Kirche segnet und die zum Leib und Blut des Herrn werden.

Endlich, indem wir die vielen Zusammenhänge in unserem Evangelium berücksichtigen hat mit dem gesamten sechsten Kapitel des Heiligen Johannes, von dem es einen Teil bildet, Wir erkennen, dass wir überall auf diese von Jesus offenbarte Realität stoßen: Er präsentiert sich als derjenige, der den Vater offenbart, und dann als eucharistische Speise und Trank. Für uns Gläubige, das bedeutet, dass die “ernährt sich von mir” Die von Jesus geforderte Bedeutung kann nicht abgetrennt werden “zu Jesus kommen” (Jn 6:35-45), das ist, aus “an Ihn glauben”. Die Parallele zwischen Glauben und Essen ist bedeutsam. Erinnern wir uns an Jesus’ wichtige und entscheidende Worte: „Denn das ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, das ewige Leben habe, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken» (Jn 6:40); „Wer glaubt, hat ewiges Leben“ (Jn 6:47); „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.“, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken» (Jn 6:54); «Wer dieses Brot isst, wird ewig leben» (Jn 6:58). So an den Herrn glauben, Das Essen seines Körpers und das Trinken seines Blutes sind untrennbar miteinander verbunden, Weil: „Das Brot Gottes ist das, was vom Himmel kommt und der Welt Leben gibt.“ (Jn 6:33).

Und das Leben, das Jesus uns anbietet, ist das Leben des Vaters. Aus diesem Grund, Wenn wir zu Jesus kommen und auf sein Wort hören, können die Gläubigen in das neue Leben der Kinder Gottes hineingeboren werden (Jn 1:12-13). Vor der Brotvermehrung und dem darauf folgenden tiefgründigen Diskurs, Jesus hatte es bereits erklärt: „Wer mein Wort hört … hat ewiges Leben» (Jn 5:24). Auf diese Weise, der Satz „Wer sich von mir ernährt, wird durch mich Leben haben“ (Jn 6:57) drückt nicht nur den Höhepunkt der Selbsthingabe und Selbstmitteilung Gottes an die Menschheit in Christus aus, sondern eröffnet uns auch eine unerwartete und völlig unnötige Perspektive. Er, der Herr Jesus, der „in den Schoß des Vaters zurückgekehrt“ ist, zeigt uns weiterhin den Weg des Lebens: „Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.“ (Jn 6:33).

Doch das ewige Leben ist denen versprochen, die das Leben Christi annehmen (vgl. Jn 6:51,54,58) Eigentlich beginnt für den Gläubigen schon hier und jetzt. In jeder Eucharistie, In der Tat, wir verkünden den Tod des Herrn, wir bekennen seine Auferstehung und warten auf sein Kommen.

Wie Jesus, Auch wir integrieren den Tod in das Leben, indem wir unser Leben zu einem Akt der Selbsthingabe machen, ein Akt der Liebe auf den Spuren Jesu (vgl. Jn 13:34). Aus dieser Liebe schenkt Jesus sich weiterhin der Menschheit als Speise und Trank. Das Leben Gottes und das Leben des Menschen begegnen sich in der Liebe, in agape, die Nahrung, die den Menschen wirklich nährt, und die Realität, die das eigentliche Leben Gottes ausmacht; zum: «Gott ist Liebe» (1 Jn 4:8,16). Die Eucharistie ist das Sakrament der Nächstenliebe, das Sakrament von agape. Jedes Mal feiern wir es, Wir hören verkündet, wie Gott sich der Menschheit hingibt; und indem wir den Leib und das Blut des Herrn empfangen, werden wir selbst zur Selbsthingabe fähig.

Aus der Eremitage, 6 Juni 2026

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WENN JEMAND DIESES BROT ISST, WIRD EWIG LEBEN

„In der Eucharistie kommt derselbe Leib Christi zu uns.“, in der ganzen Fülle seines Zustandes als Quelle der Gnade; und das geschieht nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt, aber auf die intimste und nachhaltigste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme von Nahrung.

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Das Evangelium dieses Hochfestes bildet den Abschluss der Geschichte der Brotvermehrung nach Johannes. Dieses „Zeichen“ des Teilens scheint Jesus sehr wichtig zu sein, denn es ist das einzige, das von den vier Evangelisten erzählt wird; noch mehr, Matthew und Mark erzählen es sogar zweimal. Die Geschichten sind ähnlich und, Jedoch, jeder behält einige seiner eigenen Eigenschaften. Schauen wir uns den Text an:

"Damals, sagte Jesus zur Menge: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.. „Wer dieses Brot isst, wird ewig leben, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.“. Dann begannen die Juden heftig untereinander zu streiten: „Wie kann dieser Mann uns sein Fleisch zu essen geben?“?”. Jesus antwortete ihnen: "Eigentlich, Wirklich, ich sage es dir: es sei denn, ihr isst das Fleisch des Menschensohns und trinkt sein Blut, Du hast kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Nahrung und mein Blut ist wahrer Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. Wie der Vater, Was hat das Leben?, Er hat mich gesandt und ich lebe wegen des Vaters, also wird auch der, der mich isst, für mich leben. Das ist das Brot, das vom Himmel herabkam; nicht wie das, das deine Väter gegessen haben und gestorben sind. „Wer dieses Brot isst, wird ewig leben.“ (Jn 6,51-58).

Johns Geschichte, insbesondere, scheint keine einfache Überarbeitung der synoptischen Berichte zu sein, da es nicht durch die Sammlung von Fragmenten aus den anderen Evangelien zusammengestellt wurde; Vielmehr handelt es sich um eine Originalkomposition, die auf einer unabhängigen Tradition basiert, die Johannes gesammelt und bewahrt hätte.. Y, genauer gesagt, In der johanneischen Erzählung gibt es eine sehr ausgeprägte theologische Ausrichtung, die insbesondere in der heute vom Lektionar vorgeschlagenen Passage deutlich wird.. Dieser Text kann als der eucharistische oder sakramentale Teil der Geschichte betrachtet werden. Auch in den anderen fünf Versionen der synoptischen Evangelien gibt es ein starkes eucharistisches Motiv., aber bei Johannes erscheint es deutlicher, wahrscheinlich, weil es das Evangelium ist, das am weitesten von den erzählten Ereignissen entfernt ist. Das ist möglich, als die Geschichte der Brotvermehrung Teil der Tradition der christlichen Gemeinschaft wurde, seine Beziehung zur besonderen Nahrung des Volkes Gottes, die Eucharistie, wurde immer deutlicher erkannt. Die Sprache der Vermehrungsgeschichten wurde nach und nach von den eucharistischen Liturgien durchdrungen, mit denen die verschiedenen Gemeinschaften vertraut waren..

Auch heute feiern unsere Gemeinden das Gedenken an den Leib und das Blut des Herrn, das heißt, des Leibes, den Jesus für das Leben der Menschen gegeben und geopfert hat. Die Worte des Herrn: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. „Wer dieses Brot isst, wird ewig leben.“ (Jn 6,51), Sie offenbaren vor allem, wer Jesus ist: Er, der den Vater offenbart und der Welt mit seinem eigenen Leben Leben gibt, für die Liebe. Daher, die Worte „Iss mein Fleisch und trink mein Blut“ (vgl. Jn 6,53-56), Sie verweisen den Jünger auf die spirituelle Aufgabe, das Leben Christi in seine eigene Existenz zu integrieren..

Deswegen, Diese Worte beziehen sich auf den Glauben, das heißt, zum Akt des Glaubens, sowie auf das Wort des Herrn zu hören und es durch die Erfüllung des Willens des Vaters in die Praxis umzusetzen., genau wie Jesus selbst es tat. Das Leben des Herrn, sein Fleisch und Blut, wie es uns in den Evangelien bezeugt wird, Es ist die Nahrung, die jeder Gläubige zu sich nehmen soll, damit das Leben Jesu konkret in ihm lebt.. Und die Kirche wird zum Ort, an dem die Menschheit jedes Gläubigen dazu aufgerufen ist, sich mit dem Leben des auferstandenen Herrn zu verbinden., das schenkt sich uns weiterhin. Damit es wahr ist, dass ein Leben den Herrn und seinen Jünger vereint. Also, Die Kirche manifestiert sich als Ort der Allianz zwischen dem Herrn und dem Gläubigen.

Die evangelische Seite, die verkündet wurde offenbart uns die Bedeutung des eucharistischen Mysteriums, das wir feiern. Aber der Vers: „Wer auch immer mich isst.“, Auch er wird für mich leben. (buchstäblich) – mag seltsam hart erscheinen, bis zu dem Punkt, dass einige der Zuhörer Jesu ihn nicht verstanden und ihn schließlich im Stich ließen. Vielleicht lässt sich diese scheinbare Härte durch die Erholung erklären, Erstens, der anthropologische Sinn des Essens:

„In der Eucharistie kommt derselbe Leib Christi zu uns.“, in der ganzen Fülle seines Zustandes als Quelle der Gnade; und das geschieht nicht durch einen mehr oder weniger oberflächlichen und flüchtigen Kontakt, aber auf die intimste und nachhaltigste Art und Weise, die möglich ist: die Aufnahme von Nahrung (Pierre-Marie Benoît, O. P., Die Geschichten der Institution und ihre Reichweite, Licht & Wetteifern, Nr 31, 1957).

Sogar der heilige Johannes verwendet das griechische Verb, um den Akt des „Essens“ anzuzeigen drei, was manche wörtlich mit „kauen“ übersetzen. Wir beziehen uns also auf die wesentliche Aktivität des Essens, die die Umwandlung von Nahrungsmitteln durch die Zerstörung fester Formen beinhaltet, um sie verdaulich und assimilierbar zu machen.. Auf diesem Weg können wir den Realismus des johanneischen Textes wiederherstellen und ihn für unsere Zeit beredt machen., ohne den theologischen und spirituellen Wert der realen Gegenwart des Herrn in der Eucharistie zu verlieren.

für den Mann, Essen ist ein Urakt, der einen vom Leben im Mutterleib bis zum Tod begleitet. Der Akt des Essens bezieht sich aber auch auf die kulturelle Aktivität des Menschen.: ist mit Arbeit verbunden, Essenszubereitung, Geselligkeit und Zusammenleben. In der Tat, Der Mann isst zusammen mit anderen, und der Akt des Essens ist an den Tisch gebunden, Ort, an dem Freundschaft geboren wird, die Bruderschaft, Bündnis und Gesellschaft. Am Tisch wird nicht nur das Essen geteilt, aber auch Worte und Gespräche, die Beziehungen nähren, das heißt, das, was dem durch Nahrung erhaltenen Leben einen Sinn gibt. Essen beinhaltet, daher, auch die außergewöhnlichste kulturelle Schöpfung der Menschheit: die Sprache. Es ist mit Mündlichkeit und Begehren verbunden, Der Akt des Essens beeinflusst die affektive und emotionale Sphäre des Menschen. Es geht um, Also, eines anthropologischen Symbols eines einzigartigen Reichtums, in der Lage, den Menschen in seinen intimsten und verborgensten Tiefen einzufangen, es in Bezug zur Erde setzen, der Kosmos, der Polizei, Gesellschaft und Welt. Für den Menschen gibt es keine vollständigere Anhaftung an alles um ihn herum als den Akt des Essens.. Es ist die menschliche Art, sein eigenes Ja zu sagen.

Unter diesem materiellen und anthropologischen Aspekt Wir gehen spontan zum theologischen und spirituellen Aspekt über, dass wir die Worte Jesu, die wir gehört haben, in ihrer ganzen Fülle wahrnehmen: „Wie der Vater, Was hat das Leben?, Er hat mich gesandt und ich lebe wegen des Vaters, „So wird auch der, der mich isst, für mich leben.“. Das „Iss mich“ erscheint in Kontinuität mit der Sendung des Sohnes durch den Vater. Es ist das Ergebnis der vom Vater empfangenen Sendung und der Höhepunkt des trinitarischen Ereignisses der Offenbarung und göttlichen Mitteilung an den Menschen in Jesus., sondern auch der höchste Akt der Liebe, den der Gehorsam des Sohnes gegenüber dem Vater erreicht. Von der anthropologischen Ebene des Essens steigen wir so auf die tiefste und intimste theologische Ebene., Das erlaubt uns zu verstehen, wie der Herr derjenige ist, der sich selbst als Nahrung für den Menschen hingibt. „Eating me“ wird dann zum radikalsten Ausdruck der Liebe Christi und Gottes zur Menschheit.. Dieses Essen ist dank der Gabe des Vaters möglich, in seiner großen Liebe (Jn 3,16), macht den Sohn, indem er ihn in die Welt sendet, damit die Menschen Leben in Fülle haben (Jn 10,10), und dank der Gabe, die der Sohn freiwillig von sich selbst macht, aus Liebe zur Menschheit (Jn 10,11-18; 15,13).

Das Grundlegende an diesem Essen ist, daher, Erkenne die Gabe, die ihren Ursprung hat. Dieses Essen stammt nicht vom Menschen, sondern entspringt der Liebe Gottes zum Menschen und zielt auf die Vermittlung jener Liebe ab, in der das wahre Leben besteht. Die eucharistische Nahrung, die wir empfangen, ist Sakrament – Sakrament – ​​durch das die Liebe und das Leben Gottes den Menschen erreichen. Die eucharistische Gemeinschaft, die, wenn man sich dem Tisch des Herrn nähert, erreicht seinen Gipfel und entdeckt darin seine Quelle wieder, wie der Rat lehrt, entspringt der Liebe durch die Vermittlung der Güter der Schöpfung: das Brot und der Wein, die die Kirche segnet und die zum Leib und Blut des Herrn werden.

Unterstreichen, Endlich, die vielen Verbindungen dass unsere evangelische Passage mit dem gesamten sechsten Kapitel des Heiligen Johannes aufrechterhält, wovon es ein Teil ist, Wir bemerken, dass diese Realität, die Jesus uns offenbart, überall wieder auftaucht.: Er präsentiert sich als derjenige, der den Vater offenbart, und dann als eucharistische Speise und Trank. für uns, die Gläubigen, Das bedeutet, dass das „iss mich“, von Jesus gefordert, kann nicht vom „Kommen zu Jesus“ getrennt werden (Jn 6,35-45), das heißt, des „Glaubens an Ihn“. Die Parallele zwischen Glauben und Essen ist bedeutsam. Erinnern wir uns an die wichtigen und entscheidenden Worte Jesu: „Das ist der Wille meines Vaters: dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, das ewige Leben habe, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. (Jn 6,40); „Wer glaubt, hat ewiges Leben“ (Jn 6,47); „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.“, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. (Jn 6,54); „Wer dieses Brot isst, wird ewig leben“ (Jn 6,58). Also, Der Glaube an den Herrn und das Essen seines Leibes und das Trinken seines Blutes sind untrennbar miteinander verbunden, Warum: „Das Brot Gottes ist das, was vom Himmel kommt und der Welt Leben gibt“ (Jn 6,33). Und das Leben, das Jesus uns anbietet, ist das des Vaters; deshalb, Zu Jesus zu kommen und sein Wort zu hören ermöglicht es den Gläubigen, in das neue Leben der Kinder Gottes hineingezeugt zu werden. (Jn 1,12-13). Vor der Brotvermehrung und dem darauf folgenden intensiven Diskurs, Jesus hatte es gesagt: „Wer mein Wort hört... hat ewiges Leben“ (Jn 5,24). Daher, der Ausdruck „Wer frisst mich“, Auch er wird für mich leben. (Jn 6,57) drückt nicht nur den Höhepunkt der Gabe und Mitteilung Gottes an den Menschen in Christus aus, sondern eröffnet uns auch eine unerwartete und völlig freie Perspektive. Das, der Herr Jesus, der „in den Schoß des Vaters zurückgekehrt“ ist, zeigt uns weiterhin den Weg des Lebens: „Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt“ (Jn 6,33).

Aber das ewige Leben ist denen versprochen, die das Leben Christi annehmen (vgl. Jn 6,51.54.58), in Wirklichkeit beginnt es hier und jetzt für den Gläubigen. In jeder Eucharistie verkünden wir, In der Tat, der Tod des Herrn, Wir verkünden seine Auferstehung und erwarten sein Kommen.

Wie Jesus, Wir integrieren auch den Tod in das Leben Unsere Existenz zu einem Akt der Hingabe machen, ein Akt der Liebe auf den Spuren Jesu (vgl. Jn 13,34). Aus dieser Liebe gibt sich Jesus den Menschen weiterhin als Speise und Trank hin. Das Leben Gottes und das Leben des Menschen begegnen sich in der Liebe, im agape, Nahrung, die den Menschen wirklich nährt, und Realität, die das eigentliche Leben Gottes ausmacht; Warum: „Gott ist Liebe“ (1 Jn 4,8.16). Die Eucharistie ist das Sakrament der Nächstenliebe, von agape; Jedes Mal, wenn wir es feiern, hören wir die Geschichte, wie Gott sich den Menschen hingibt und, durch die Kommunikation mit dem Leib und Blut des Herrn, Auch wir werden fähig, uns anderen hinzugeben.

Von Ermo, 6 Juni 2026

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