Himmel und Erde werden vergehen, ABER MEINE WORTE WERDEN NICHT PASSIEREN

In diesem Zustand kann der Gläubige daher im Raum des Wartens die Dimension des Kommens des Herrn geistig annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“

 

 

 

 

 

 

 

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Ein bestimmtes Ereignis, aber wir wissen nicht, wann es passieren wird, verlangt, dass wir darauf warten. Dies geht aus dem Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags hervor. Aus dem eschatologischen Diskurs von Markus (Deckel. 13), es kündigt das Kommen des Herrn als gewiss an, gibt jedoch an, dass Datum und Uhrzeit ungewiss sind. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “Damals, nach jener Drangsal, die Sonne wird sich verfinstern,, der Mond seinen Schein nicht geben,, Die Sterne werden vom Himmel fallen und die Mächte der Himmel werden erschüttert. Dann werden sie sehen den Menschensohn kommen in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. Er wird die Engel aussenden und seine Auserwählten von den vier Winden her, vom Ende der Erde bis zu den Enden des Himmels. Von dem Feigenbaum aber lernt seine Lektion: Wenn sein Zweig wird zart und treibt seine Blätter, Sie wissen, dass der Sommer nahe ist. So tun Sie: wenn Sie sehen, diese Dinge, wissen, dass er in der Nähe von, Es kommt. Wahrlich, ich sage euch:: Diese Generation wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Aber was diesen Tag oder diese Stunde betrifft, niemand weiß,, weder die Engel im Himmel noch der Sohn, außer dem Vater”» (MC 13,24-32).

Er Cap. 13 des Markusevangeliums beginnt mit zwei Fragen der Jünger an Jesus beim Verlassen des Tempels und auf dem Ölberg:

„Als er den Tempel verließ, Einer seiner Schüler erzählte es ihm: “Maestro, Schauen Sie sich diese Steine ​​und welche Gebäude an!”. Jesus antwortete ihm: “Sie sehen diese tollen Gebäude? Hier wird kein Stein auf dem anderen zurückbleiben, der nicht zerstört wird” (Vers.1.2). „Während er auf dem Ölberg war, vor dem Tempel sitzen, Pietro, Giacomo, Giovanni und Andrea befragten ihn beiseite: “Sagen Sie es uns: Wann werden diese Dinge geschehen und was wird das Zeichen sein, wenn all diese Dinge im Begriff sind, sich zu erfüllen??”» (vv. 3.4).

Jesus beantwortet die Frage der vier Jünger nicht sofort, aber in der Zwischenzeit hat er Gelegenheit, über die neuesten Dinge zu sprechen. Die Worte Jesu, die die Ankunft dieser „letzten Dinge“ beschreiben, damals", Sie sind eine Wiederbelebung der prophetischen Texte Jesajas, Joel und Daniel. Wer hörte sie aus dem Mund Jesu?, Er hat die Bedeutung wahrscheinlich besser verstanden als wir, dass es uns nach so vielen Jahren schwerfällt, uns zu orientieren. In Wirklichkeit ist die apokalyptische Sprache nicht weit von unserer Kultur entfernt, tatsächlich ist es stark davon durchdrungen. Es muss im Hinterkopf behalten werden, Aber, dass besagte Sprache ein „literarisches Genre“ sei, daher keine historische Erzählung oder wissenschaftliche Abhandlung. Leider interpretieren es viele Gläubige genau so, Das Lesen gegenwärtiger Ereignisse als eine Verwirklichung der Worte Jesu. Die eschatologische Sprache hat ihren eigenen Schlüssel und muss als solcher interpretiert werden. Es ist ein Genre, das aus dem Zusammenfluss von Weisheit und prophetischer Strömung entsteht. Besonders wenn letzteres endet, wird in Israel ein Prophet erwartet, der die Dinge in Ordnung bringen wird: „Sie platzierten die Steine ​​an einer geeigneten Stelle auf dem Tempelberg, bis ein Prophet erschien, um über sie zu entscheiden. (1Mac 4, 46). Schließlich können wir nicht glauben, dass Jesus meinte, dass das Ende der Welt genauso eintreten wird, wie er es beschrieben hat. Dann, Wir sind sicher, dass er vom „Ende der Welt“ sprach., und nicht, stattdessen, eines Neuanfangs? Denn er sagt, dass „diese Generation“ sehen wird, was er angekündigt hat.

Die zentrale Figur des heutigen Evangeliums ist der Menschensohn. Zuvor hatte der Herr von seinem leidvollen Schicksal gesprochen, Diesmal stimmt er mit dem überein, was zu dieser Zeit und damit unter den Jüngern über diese Figur gedacht wurde. Der Menschensohn ist eine mächtige Figur, fast eine göttliche Hypostase, wie der Prophet Daniel es beschreibt (7, 13-14), dessen Hauptaufgabe die des Richters zu sein scheint (Buch der Jubiläen). So beschreibt sich Jesus selbst, als er dem Hohepriester antwortet, der ihn fragt, ob er der Messias sei: "Ich bin! Und du wirst den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt. (MC 14,62); und diese Worte werden einer der Gründe für seine Verurteilung sein. Aber heute spricht er vom Menschensohn und bringt ihn mit einem Thema in Verbindung, das dem Judentum am Herzen liegt, oder das Sammeln der Vermissten. Überraschenderweise, in der Tat, Für die evangelischen Traditionen wird es nicht erst am „Ende der Welt“ passieren., aber es wurde bereits in einem bestimmten Moment erkannt, nämlich beim Tod des Messias Jesus. Besonders deutlich wird dies im Vierten Evangelium, wenn der heilige Johannes die Worte Jesu berichtet: „Und ich, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen" (GV 12,32). Der vom Menschensohn herbeigeführten Sammlung des Volkes gehen himmlische Umwälzungen voraus. Schauen wir uns also die Art und Weise an, wie der Evangelist Markus den Tod des Messias beschreibt, Wir stellen fest, dass einige Zeichen, die im heutigen Abschnitt des Evangeliums angekündigt wurden, in Erfüllung gehen. Jesus hatte gesagt, dass die Sonne sich verdunkeln würde (MC 13,24), und hier ist es nach der Kreuzigung Jesu, « komm Mittag, Es wurde dunkel auf der ganzen Erde, bis drei Uhr nachmittags“ (MC 15,33). Matteo, Verstärkung der Marcian-Geschichte, Dann fügt er hinzu, dass „die Erde bebte und die Felsen splitterten“. (MT 27,51), eine Anspielung auf den Satz Jesu, dass „die Sterne beginnen werden, vom Himmel zu fallen“ (MC 13,25). Wir stehen also nicht nur vor der Ankündigung des Endes der Welt und der Zeit. was übrigens bereits in den ersten Worten des Evangeliums angedeutet wurde: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“ (MC 1,15). Doch mit dem Kommen des Messias und dem Tod des Herrn Jesus beginnt die eschatologische Zeit, die Zeit des Endes, durch die die Szene dieser Welt geht: „Das sage ich dir, Geschwister: Die Zeit ist knapp geworden... tatsächlich vergeht die Figur dieser Welt!» (1Kor 7, 29-31).

In diesem Zustand Der Gläubige kann daher im Raum des Wartens geistlich die Dimension des Kommens des Herrn annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“ (Ap 22,7). Die christliche Erwartung der Wiederkunft des Herrn ist ein Akt des Glaubens. Es wird sich in die verschiedenen Richtungen der Geduld verzweigen, des Widerstands, der Ausdauer und vor allem der Hoffnung. Sagt der Apostel Paulus: „Aber wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, wir erwarten es mit Beharrlichkeit“ (wir warten geduldig, vgl.. RM 8,25). Geduldiges Warten wird laut dem Buch Daniel sogar zu einem Grund zur Glückseligkeit: „Gesegnet ist, wer geduldig wartet“ (DN 12,12).

Es sollte betont werden, dass die evangelische Passage dieses Sonntags ist zwischen zwei fast identischen Warnungen eingerahmt: blepete, "sehen", "Seien Sie vorsichtig"; e agrupneite, «Halten Sie die Augen offen und passen Sie auf sich auf» (MC 13,23.33). Der Text ist eingebettet in eine Mahnung zur Wachsamkeit und Unterscheidung. Die Zeit der Geschichte ist von Drangsalen geprägt, von denen Markus in den vorherigen Versen sprach (MC 13,19-20), Drangsale, die dem zentralen Ereignis der eschatologischen Verkündigung vorausgehen, was der Geschichte ein Ende setzt, indem es ihr ein Ende gibt: das Kommen des Menschensohnes. Der Umbruch der himmlischen Realitäten (MC 13,24-25) er sagt, dass ein göttliches Ereignis stattfindet, ein Ereignis, dessen Protagonist der Schöpfergott ist. Aber die Sonne und der Mond, Auch die Sterne und Himmelsmächte gehörten zum Pantheon der alten Römer, vergöttlichte Wesenheiten und Idole; und wir wissen, dass Markus an Christen in Rom schreibt. Deshalb wird hier nicht nur der Weltuntergang angekündigt, sondern auch das Ende einer Welt, der Zusammenbruch der Welt der heidnischen Götter, die vom Menschensohn entthront wurden. Und wenn gesagt wird, dass das Ende des Götzendienstes mit der Errichtung des Reiches Gottes durch das Kommen des Herrn erreicht sein wird, Es wird auch unterstellt, dass die Praxis der Christen in der Welt ein Zeichen der Herrschaft Gottes darstellen kann; Dank Ihrer Wachsamkeit, um nicht zuzulassen, dass Götzen über ihn herrschen. Er kündigt sein glorreiches Kommen an, Deshalb bittet Jesus die Christen, als prophetische Geste, Bekehrung von Götzen und weltlichen Mächten. Das Warten auf den Herrn zu leben bedeutet, in einem Zustand der Bekehrung zu leben. Aber für die Bekehrung ist Wachsamkeit eine notwendige Voraussetzung.

Hier ist das sehr süße Bild des sprießenden Feigenbaums, In jedem Sinne, denn es gibt schon fast einen Vorgeschmack auf das Endergebnis, wenn die reifen Früchte erscheinen. Dies ist ein Gleichnis vom Herrn, der uns lehrt, dass das Betrachten himmlischer Zeichen und das Beobachten irdischer Zeichen keine Alternative sind.. Die Zukunft wird in der Gegenwart vorbereitet, auf der Erde, wo wir gepflanzt sind und wo wir viele Zeichen des herrlichen Kommens des Herrn sehen können. Nur wer gut beobachten kann, kann sie auch sehen: „Lerne vom Feigenbaum das Gleichnis: wenn sein Zweig bereits zart wird und Blätter austreibt, Du weißt, dass der Sommer nahe ist. (MC 13,28).

Aus der Eremitage, 17 November 2024

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