Das Kreuz Christi, dem König, der das Zeichen des Triumphs auf seinen Schultern trägt

Christus brachte das Kreuz zu sich selbst, und für die Bösen war es ein großer Spott, aber für die Gläubigen ein großes Geheimnis. Christus trägt das Kreuz wie ein König sein Zepter, als Zeichen seiner Herrlichkeit, seiner universellen Souveränität vor allem. Die Tür wie ein siegreicher Krieger bringt die Trophäe seines Sieges

 

 

 

 

 

 

 

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Wenn letzten Sonntag Die Ankündigung des zweiten Kommens Christi wurde "auf den Wolken mit großer Macht und Herrlichkeit" verkündet (MC 13, 26), heute, Am letzten Sonntag dieses liturgischen Jahres, Wir öffnen das Evangelium nach Johannes nach dem Punkt, an dem eine besondere Qualität des geschliffenen Herrn offenbart wird, seine Könige. Der einzigartige Kontext, Die Leidenschaft des Herrn, und der Gesprächspartner, Ein kaiserlicher Beamter, Machen Sie das Verständnis der Könige, die Jesus besonders faszinierend verkörpert.

Was die Welt durch Pilatus vertreten hat es kann nicht verstehen, Stattdessen öffnen sich diejenigen, die mit Glauben eine ungewöhnliche und überraschende Offenbarung haben. Wir lesen das Lied.

„Zu dieser Zeit, Pilatus sagte zu Jesus: „Bist du der König der Juden?”. Jesus antwortete: „Das sagst du für dich, oder andere haben dir von mir erzählt?”. Sagte Pilatus: „Vielleicht bin ich Jude? Ihr Volk und die Hohenpriester haben Sie mir übergeben. Was hast du getan?”. Jesus antwortete: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; Wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, Meine Diener hätten gekämpft, um mich davon abzuhalten, an die Juden übergeben zu werden; aber mein Reich ist nicht von hier unten". Dann sagte Pilatus zu ihm: „Also bist du König?”. Jesus antwortete: "Das sagst du: Ich bin König. Dafür wurde ich geboren und dafür kam ich auf die Welt: die Wahrheit bezeugen. Wer auch immer es gehört zur Wahrheit, Hören Sie auf meine Stimme "" " (GV 18,33-37).

Es wird beschrieben Hier der erste der beiden Vergleiche, die Pilatus mit Jesus im Praetorium hatte. Sie werden in dieser zentralen Szene der gesamten Leidenschaftserzählung nach San Giovanni gipfeln, auf dem Litòstroto aufgetreten, wo Pilatus die Wörter aussprach: "Hier ist dein König" (GV 19,14). Um die Bedeutung der Szene und die Bedeutung der Bedeutung der ausgeprägten Wörter zu betonen, Giovanni wird aufschreiben, dass die Osterlämmer gleichzeitig vorbereitet wurden, Am Tag des Parasceve.

Im evangelischen Lied dieses Sonntags Pilatus, ohne Verschwendung, Er erreicht sofort den Punkt und die entscheidende Frage, die ihn am meisten interessiert: «Du bist der König der Juden?». Für den römischen Präfekten, Vertreter der kaiserlichen Macht, Diese Frage zeigt die Besorgnis über die Regierung ihrer Gebiete. Anlässlich des jüdischen Osterns, in der Tat, Der Präfekt bewegte sich, Truppen im Schlepptau, Von Cäsarea nach Jerusalem, genau um zu vermeiden, dass ein Aufstand die Reihenfolge und die Order destabilisieren könnte Pax Romana. Ma, Wie mehrere Kommentatoren hervorstechen, Der Ausdruck "König der Juden", den Pilatus verwendet, in unserem Lied, Zumindest auf zwei andere Arten, Anders als das, was er wahrscheinlich beabsichtigt. Die Juden, mit diesem Ausdruck, Sie meinten den erwarteten Messias -König seit Davides Ära für die Zeit der Erlösung, Investiert mit sowohl religiöser als auch politisch-nationaler Mission. Der Begriff King hat hier, deshalb, In diesem Zusammenhang, eine irdische und historische Bedeutung, mit einer Anspielung auf einen theologischen Inhalt. In der biblischen Geschichte, Beide sind eng miteinander verbunden und für einander verwendet; So sehr, dass die beiden Bedeutungen eine entscheidende Rolle in der an Jesus gerichteten Anschuldigung spielen werden.

Aber wir müssen berücksichtigen der Bedeutung, die Worte für Jesus gehabt haben müssen, Besonders Indikat für das Verständnis des heutigen Festes. Auf dem Mund Jesu zeigt dieser Titel eine neue Bedeutung, dass nur San Giovanni hervorhebt und auffällt. Jesus akzeptiert den Titel und antwortet: "Das sagst du: Ich bin König ", Gleichzeitig leugnen Sie die Bedeutung, die Pilatus ihm zuschreiben möchte, auf seinem besonderen König zu bestehen. Jesus weigert sich, einen irdischen Messianismus zu verkörpern, Wie derjenige, der bereits in den Versuchungen in der Wüste hervorgerufen wurde, insbesondere in der lucanischen Version des Tests: „Der Teufel führte ihn hoch und, Ihn sofort alle Königreiche der Erde zeigen, er sagte es ihm: «Ich werde Ihnen all diese Kraft und die Herrlichkeit dieser Königreiche geben, Weil es in meine Hände gesteckt wurde und ich es an wen, den ich will, gebe. Wenn Sie sich vor mir niederlassen, wird alles bei Ihnen gehören. " (LC 4,5-7). «Die ganze Welt gehört Satan, Wer ist bereit, Jesus die Macht über alle Reich der Erde zu geben. Aber Jesus, Seit Beginn seines öffentlichen Lebens, Weigert sich radikal, ein irdisches Königreich zu finden " (vgl.. Ignace aus der Potenz, Die Leidenschaft Jesu gemäß dem Johannes -Evangelium, 1993). Wenn die Könige Christi auf andere Weise verstanden werden müssen, Dies darf uns nicht zur entgegengesetzten Idee führen, oder sich ein Messias vorzustellen, der von der Welt geschätzt wird. Der Text des Evangeliums dieses Sonntags muss sorgfältig gelesen werden. In Greco, Jesus Worte zu v. 36 Ich bin, Verbatim: "Mein Königreich ist nicht" dieser Welt ". Wie viel Unterschied zu Apokryphen. «In bestimmten gnostischen Schriften, die vom vierten Evangelium inspiriert sind, Zum Beispiel Handlungen von Pilatus, Die kleine Modifikation wird in diesem Text eingeführt: "Mein Königreich ist nicht" in " Diese Welt "; Das hat offensichtlich eine völlig andere Bedeutung und führt zu einer Trennung zwischen der Welt und dem Reich Gottes ". Die Worte Jesu dagegen bedeuten, dass "die Könige Christi nicht auf den Mächten dieser Welt beruhen und nicht im am wenigsten inspirierten von diesen inspiriert sind. Es ist eine Souveränität in Welt, aber das wird anders als die irdische Kraft realisiert und zieht seine Inspiration aus einer anderen Quelle. " (vgl.. Ignace aus der Potenz).

Pilatus war ein Expertenbeamter, konkret und, nach Bedarf, gewalttätig und rücksichtslos. Nach heiliger Johannes zu den Worten Jesu, Fast überrascht, Ich konnte nicht fragen: «Du bist also König?». Jesus antwortete:

"Das sagst du: Ich bin König. Dafür wurde ich geboren und dafür kam ich auf die Welt: die Wahrheit bezeugen. Wer auch immer es gehört zur Wahrheit, hört meine Stimme ".

Und hier, dass der Herr die tiefgreifende Bedeutung seines Königs angibt Und von wo es hochkommt. Seine Quelle ist im Vater, der ihn geschickt hat, Der Weg der Wahrheit und des Lebens zu werden. Sagt Giovanni im Prolog:

„Und das Verb wurde Fleisch gemacht und lebte in der Mitte von uns; und wir sahen seine Herrlichkeit, Ruhm als der unigenitische Sohn, der aus dem Vater kommt, Voller Gnade der Wahrheit " (GV 1, 14).

Dann drückt er weiter in San Giovanni:

„Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen: Gnade auf Gnade. Weil das Gesetz mittels Moses gegeben wurde, Die Gnade der Wahrheit kam durch Jesus Christus. Es gab, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (GV 1, 16-18).

Die Wahrheit, daher führt Jesus zur Menschheit wie eine Gnade, Ein Geschenk und eine Mission vom Vater, Es ist seine Offenbarung. Keine einfache abstrakte und aseptische Wahrheit, Aber Leben, das Wort, Die ganze Existenz des Herrn Jesus, In der unerschöpflichen Fülle seiner Bedeutung der Liebe, der Erlösung und des Lebens im Vater, Für jede Person, die sich dafür öffnet und sich mit dem Glauben an Sie hält. Bei jedem Mann oder jeder Frau, die die Wahrheit Christi begrüßt, regiert er in Frieden. Und dies trotz der Könige des Herrn musste durch den Schmelztiegel der Leidenschaft gehen, von denen die evangelische Szene dieses Sonntags das Prodrom ist. Aber für San Giovanni, Und nur für ihn, Genau die Leidenschaft wird die Manifestation der Könige Jesu sein: Christus regiert vom Kreuz.

Johann, Während er die Leidenschaft Christi erzählte, leugnet nicht die Realität oder Materialität der schmerzhaften Ereignisse, die schmerzhaft waren. Es zeigt jedoch, Im Gegensatz zur Synoptik, Der Aspekt von Königen und Triumph, des Sieges über das Böse und sparen Wert, Wer ist der Leidenschaft und dem Tod von Jesus Christus inhärent: Während es es sagt, gibt es uns auch die Bedeutung von Ereignissen. Diese Aspekte tauchen bereits während des Prozesses und dann zur Kreuzigung Jesu auf. Am Ende des römischen Gerichts führt Pilatus Jesus vor die Menge und sagt: "Hier ist ein Mann, Hier ist der Mann " (GV 19,5). In diesem Moment trägt Jesus die Symbole der Könige und zusätzlich zur Dornenkrone hat er immer noch einen Umhang. Während die synoptischen Evangelien sagen, dass das Lila entfernt wurde, indem er Schmerzen verursachte, Im vierten Evangelium gibt es sogar den Eindruck, dass Jesus ins Kreuz geht. Und es gibt eine beeindruckende Parallelität, auch literarisch, Zwischen der Szene, die im Praetorium stattfand, an dem Ort genannt Gabbatà (GV 19, 13-16), Und was passiert am Fuße des Kreuzes, Auf der Golgotha (GV 19, 17-22). In beiden Fällen betont Giovanni das Thema Königen und in beiden Fällen war Pilatus Pilatus war, das heißt, der Inhaber der höchsten zivilen Macht, Was für Jesus die Ehre macht. "Hier ist dein König", sagt er zu der Menge, die sich vor dem Praetorium versammelt hat (GV 19,14); Dann über dem Kreuz er dich schreiben lässt: "Der König der Juden" (GV 19,19). Dies ist, vor der Welt, Eine Proklamation der Könige Christi, die in drei Sprachen gemacht wurde: auf Hebräisch, Die Sprache Israels, in Griechenland, Die Sprache der Kultur; und in Latein, Die Sprache der zivilen Macht. Die Episode, erneut, Es wird nur von San Giovanni erzählt. Und es ist kein Zufall, dass in der christlichen Tradition die Kreuzen, hauptsächlich inspiriert von der Geschichte junger Menschen, Es wird ein triumphaler Weg. Also nicht ein paar bemalten Kreuze, Wie das berühmte Kruzifix von San Damiano in Assisi, der mit San Francesco sprach, Jesus nach der Art von darstellen Christmans. Johannes schreibt, dass Jesus aus der Stadt kommt: «Und bis zu ihrem Kreuz ausgeführt». Es wird normalerweise übersetzt: "Das Kreuz von selbst bringen". In Wirklichkeit ist die richtige Übersetzung: "Das Kreuz zu sich selbst bringen", das heißt, es als Werkzeug seines Sieges zu bringen. San Tommaso D'Aquino bestätigt diese Übersetzung und sagt: «Christus brachte das Kreuz zu sich selbst, und für die Bösen war es ein großer Spott, aber für die Gläubigen ein großes Geheimnis. Christus trägt das Kreuz wie ein König sein Zepter, als Zeichen seiner Herrlichkeit, seiner universellen Souveränität vor allem. Die Tür wie ein siegreicher Krieger bringt die Trophäe seines Sieges ". Und in den ersten Jahrhunderten hatte San Giovanni Chrysostom bereits einen ähnlichen Ausdruck verwendet: "Er brachte das Zeichen des Triumphs auf seine Schultern".

Aus der Eremitage, 24 November 2024

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