Gleichnisse reichen nie aus, WARUM GEHEN SIE NICHT VORBEI UND SPRECHEN MIT DEM EWIGEN?

„Es gibt etwas, das man nirgendwo auf der Welt finden kann, doch es gibt einen Ort, an dem man es finden kann»

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Wie ein Maler der nach Abschluss der Arbeit seine Unterschrift an der Seite des Gemäldes anbringt, also Matthäus, mit einem Satz, Initialisiert die Seite des Evangeliums, die er darstellte, in erzählerischer Form, die Gleichnisse Jesu, ein ganzer Diskurs, der dem Reich Gottes gewidmet ist:

„Deshalb jeder Schreiber, werde ein Jünger des Himmelreichs, ist wie ein Vermieter, der neue und alte Dinge aus seinem Schatz herausholt » [MT 13, 52].

Matthäus, der Zöllner [MT 9,9] Er ist nun der weise Schriftgelehrte geworden, der sah, wie die Neuinterpretation des alten Glaubensschatzes in Jesus vollendet wurde, neue und unerwartete Realitäten ans Licht bringen. Deshalb lädt er seine Leser und Schüler ein, jene Eigentümer zu werden, die den Reichtum der ungeahnten Neuheit des Königreichs nicht nur für sich behalten, Sie wissen aber auch, wie man es großzügig anbietet.

Die Fülle der Gleichnisse auf den Lippen Jesu die das Reich Gottes beschreiben, ist nicht überraschend, sowie die Vervielfältigung von Metaphern, Symbole und Bilder. Weil sie eine Realität schaffen, die alle menschlichen Maßstäbe ständig übertrifft und übertrifft, während man es respektiert. Da das Königreich genau Gott gehört, ist es nicht möglich, es in eine einzige Formel zu umschreiben oder einzuschließen. Die verschiedenen Gleichnisse auf den Lippen Jesu drücken die Komplexität und Polysemie dieser neuen theologischen Realität und derjenigen aus, die sie gesammelt haben, wie es auch bei den Evangelien der Fall sein wird, bei denen es sich um vier und nicht nur um eines handelt[1], das spürte er, indem er sie nebeneinander platzierte, alle zusammen, hatte etwas Wichtiges über das Reich Gottes zu sagen, das Jesus eröffnet, erklärt und präsentiert.

Aber hier ist endlich die evangelische Seite dieses XVII. Sonntags der Zeit für ein Jahr:

«Damals sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Das Himmelreich ist wie ein Schatz, der im Feld verborgen ist; ein Mann findet es und versteckt es; dann geht es, voller Spaß, er verkauft seinen gesamten Besitz und kauft dieses Feld. Das Himmelreich ist auch wie ein Händler, der sich auf die Suche nach kostbaren Perlen macht; eine Perle von großem Wert gefunden, VA, er verkauft seinen gesamten Besitz und kauft sie. Noch, Das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wird, der alle Arten von Fischen sammelt. Wenn es voll ist, Die Fischer ziehen es an Land, Sie setzen sich, Sie sammeln die guten Fische in Körben und werfen die schlechten weg. So wird es am Ende der Welt sein. Die Engel werden kommen und die Bösen von den Guten trennen und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen. Sie haben all diese Dinge verstanden?”. Sie antworteten ihm: "Ja". Und er sagte es ihnen: „Dafür jeder Schreiber, werde ein Jünger des Himmelreichs, Es ist wie ein Vermieter, der aus seinem Schatz Neues und Altes holt.».

Das letzte Gleichnis hat einen eschatologischen Tenor und sein Standort wird letztlich wichtig, da er ein Fenster darüber öffnet, wie Jesus sich selbst in Beziehung zur Welt stellte. Das Fischernetz woanders, zum Beispiel im letzten Kapitel des vierten Evangeliums[2], Mittlerweile symbolisierte es die Mission der Kirche und die Notwendigkeit, dass verschiedene Traditionen – in diesem Fall die synoptische und die johanneische – vereint bleiben, denn das war die Absicht des Herrn, der die Jünger zum Fischen eingeladen hatte[3]. In diesem Fall ist das Netz, das ins Boot gezogen wird, eine Metapher für das Jüngste Gericht, da wir ausdrücklich vom „Ende der Welt“ oder der Geschichte sprechen.

Lassen Sie mich an dieser Stelle einen kleinen Exkurs machen was hoffentlich nicht den Rahmen dieses Kommentars zum Sonntagsevangelium überschreitet. Mittlerweile steht fest, dass die Predigt Jesu von einer eschatologischen Vision geprägt war. Spätestens seit Albert Schweitzer zu Beginn des 20. Jahrhunderts in einem berühmten Buch der liberalen Exegese und der ersten Stufe der Forschung zum historischen Jesus ein Ende gesetzt hat, indem er feststellte, dass dieser nur, wenn nicht eschatologisch, gedacht werden könne[4].

In seiner Predigt Jesus ging über den Gedanken der jüdischen Apokalyptik hinaus, die ein fantasievolles zukünftiges Ereignis vorhersagte. Für ihn ist es eine Realität, die bereits Gegenstand der Erfahrung ist, ein aktuelles Ereignis, in dem die Gesamtheit der Geschichte rekapituliert wird. das Reich Gottes als solches, das heißt, die volle Entfaltung seiner erlösenden Souveränität, es ist noch nicht passiert, aber die Zeit des Endes ist gekommen und daher, Genau genommen, es gibt keine historische Entwicklung mehr, sondern vielmehr eine Zusammenfassung der gesamten Geschichte, die vor Gericht steht. Bei Jesus und in seiner Verkündigung geschieht es wie ein Verdichtungsprozess, für den die Zeit sehr kurz wird. „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe: Konvertieren, und an das Evangelium glauben“ [MC 1, 14-15]. Was hier angekündigt wird, ist die Zeit (der Kairos) der endgültigen Fertigstellung, die versprochene Ankunft des Königreichs, der große Wendepunkt der Welt, eingeleitet durch Jesus, dessen letzte Tat mit seiner Parusie bevorsteht. Und der Jünger lebt in der verkürzten Zeit, die von der Auferstehung bis zur Parusie reicht. Dafür jetzt, im Gegensatz zur jüdischen Eschatologie, Wir brauchen „Glauben an das Evangelium“, das heißt, in Jesus Christus, im Messias, der gegenwärtig ist als der, der gekommen ist und der kommt[5].

Das Gericht dieser Welt wird sicherlich am Ende kommen, sagt das Evangelium, sondern die Welt selbst, in der Verkündigung Jesu trat er in die eschatologische Phase ein. Sonst würde man die radikalen Forderungen Jesu an die Jünger und seinen Kampf mit dem Bösen nicht verstehen. Das ist kein Kampf gegen die Welt, aber gegen denjenigen, der der Welt vortäuscht, er könne selbstgenügsam sein, ohne Gott und daher nur in sich selbst und in seinen Verwirklichungen einen Sinn finden zu können. Gegen diese mächtige Illusion verkündet Jesus das Reich Gottes und heilt und wiederherstellt kontextuell die Toten und lässt sie sogar wieder auferstehen.

Ich finde diese Aussage aufschlussreich auf den Christen, dass wahrscheinlich jemand wie Friedrich Nietzsche gegenzeichnen könnte:

"Für diese, für sein nihilistisches Gewissen, Die Anwesenheit des Christen ist unerträglich, und doppelt unerträglich; weil es dem radikalen Willen, dort zu sein, seinen Sinn verweigert, z, damit, leugnet den Willen zur Macht, aber gleichzeitig leidet er in sich selbst unter der Leidenschaft der Welt. Er weicht dem Streben der Welt nach Glück nicht aus, weil das Königreich nicht existiert andere aus dieser Welt; und deshalb will und strebt er nach dem Glück in der profanen Ordnung, die er immer wieder vergeht, aber er weiß, dass es nicht möglich ist, im Glück zu bleiben, denn es selbst strebt danach, zu vergehen. Da bricht das Herz: in extremem Glück wie in extremem Schmerz. Die Evangelien geben die erhabene Darstellung davon.“[6].

All diese Präambel Ich hoffe, dass dies nicht zu ausführlich war, und ich kann damit sagen, dass die Gleichnisse Jesu überhaupt keine Gute-Nacht-Geschichten sind, aber sie müssen äußerst ernst genommen werden. E, wieder auf unseren Spuren, ermöglicht es uns, die ersten beiden Gleichnisse des heutigen Evangeliums zu verstehen. In beiden finden die beiden Menschen etwas Neues – denn in den Worten und Taten Jesu ist das Königreich das „Neuheit” – und alles verkaufen, was sie haben, um es zu ihrem eigenen zu machen[7]. Dabei ist der Händler bereits ein Entdecker schöner Perlen (Hallo Gänseblümchen – Kalous Margaritas) und in diesem Sinne ist er jemand, der nach etwas Außergewöhnlichem und wahrscheinlich Einzigartigem sucht, das in seiner Sammlung fehlt. Die erste, ein unbekannter Mann, stattdessen, findet zufällig einen Schatz. Vielleicht wird dadurch auch seine Freude unterstrichen, denn der Fund war nicht zu erwarten. In beiden Fällen steht das im Mittelpunkt finden was schließlich für ihr Leben reicht und was jede weitere Suche ausschließt. An diesem Punkt verkaufen sie alles, was sie besitzen, um das zu kaufen, was sie schließlich gefunden haben. Sie müssen den einzigartigen und endgültigen Wert des Königreichs verstanden haben, wofür es sich lohnt, alles zu riskieren. Es gibt keinen anderen Zeitpunkt zum Warten als diesen oder weiteres Zögern, denn dies ist die Zeit der Erfüllung.

Die zwei Charaktere des Evangeliums So setzen sie ein kluges Verhalten um. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum die Kuratoren der Liturgie die Seite des Matthäus mit der Geschichte des jungen Salomo verglichen haben, der in der ersten Lesung dieses Sonntags versucht, von Gott „Ein fügsames Herz“ zu erhalten. [1Betreff 3,9], aber im Gegenzug erhält sie von Ihm eine noch kostbarere Perle, das eines „weisen und intelligenten Herzens“.: Es gab niemanden wie dich vor dir und wird es auch nach dir nicht geben“ und noch viel mehr an Reichtum und Herrlichkeit [1Betreff 2, 12-13].

Über die Perle, St. Augustin, Sie stellt deutlich fest, dass der Händler nach weiteren Perlen suchte, der Plural, und findet schließlich die einzige Perle schlechthin, nämlich Christus, das Wort, in dem alles zusammengefasst ist:

„Dieser Mann, auf der Suche nach kostbaren Perlen, Er findet eines von wirklich großem Wert und, verkaufte alles, was er besaß, der Kauf. Das ist so, damit, darin, gute Männer zu finden, mit denen man profitabel leben kann, trifft besonders auf jemanden, der ohne Sünde ist: der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mann Christus Jesus. Vielleicht suchte auch er nach Geboten, Er beobachtete, dass er sich Männern gegenüber gut benehmen konnte, und begegnete der Nächstenliebe, in dem allein, laut dem Apostel, alle anderen sind enthalten. Eigentlich nicht töten, begehe keinen Ehebruch, Stiehl nicht, Geben Sie kein falsches Zeugnis ab und jedes andere Gebot sind die einzelnen Perlen, die in dieser Maxime zusammengefasst sind: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Ö, vielleicht, Es ist ein Mann, der nach verständlichen Konzepten sucht und denjenigen findet, in dem alles enthalten ist, d.h. das Wort, das war am Anfang, war bei Gott und war Gott: das leuchtende Wort für den Glanz der Wahrheit, stabil, weil in seiner Ewigkeit unveränderlich und in jeder Hinsicht sich selbst ähnlich für die Schönheit der Göttlichkeit: das Wort, dass diejenigen, die es schaffen, über die Hülle des Fleisches hinauszugehen, sich mit Gott identifizieren“[8].

Erlauben Sie mir, diesen Kommentar zum Evangelium zu schließen vom heutigen Sonntag mit einer Entschuldigung von M. Buber über den Traum vom Suchen und schließlich Finden. Weil Gleichnisse nie genug sind.

„An die jungen Leute, die zum ersten Mal zu ihm kamen, Rabbi Bunam erzählte die Geschichte von Rabbi Eisik, Sohn des Rabbiners Jekel von Krakau. Nach vielen Jahren harten Elends, was jedoch sein Vertrauen in Gott nicht erschüttert hatte, Er erhielt in einem Traum den Auftrag, nach Prag zu gehen, um unter der Brücke, die zum Königspalast führt, nach Schätzen zu suchen. Als sich der Traum zum dritten Mal wiederholte, Eisik machte sich auf den Weg und erreichte Prag zu Fuß. Aber die Brücke wurde Tag und Nacht von Wachen bewacht und er hatte nicht den Mut, an der angegebenen Stelle zu graben. Er kehrte jedoch jeden Morgen zur Brücke zurück, bis zum Abend herumwandern. Endlich der Hauptmann der Garde, der sein Kommen und Gehen bemerkt hatte, Sie ging auf ihn zu und fragte ihn freundlich, ob er etwas verloren habe oder ob er jemanden erwarte. Eisik erzählte ihm den Traum, der ihn aus seinem fernen Land hierher getrieben hatte. Der Kapitän brach in Gelächter aus: “Und du, armer Kerl, Um einem Traum zu folgen, bist du den ganzen Weg hierher zu Fuß gekommen? Ah, Ah, Ah! Bleib cool, vertraue Träumen! Dann hätte auch ich mich auf den Weg machen sollen, einem Traum zu folgen und bis nach Krakau zu reisen, in einem Judenhaus, ein gewisser Eisik, Jekels Sohn, nach Schätzen unter dem Ofen suchen! Eisik, Jekels Sohn, machst du Witze? Ich stelle mir gerade vor, wie ich hineingehe und alle Häuser in einer Stadt durchwühle, in der die eine Hälfte der Juden Eisik und die andere Hälfte Jekel heißt!”. Und er lachte wieder. Eisik begrüßte ihn, kehrte in sein Haus zurück und grub den Schatz aus, mit dem er die nach ihm benannte Synagoge baute “Reb-Eisik-Schule, Sohn von Reb Jekel”. “Erinnern Sie sich gut an diese Geschichte – fügte Rabbi Bunam damals hinzu – und erfassen Sie die Botschaft, die sie an Sie richtet: Es gibt etwas, das Sie nirgendwo auf der Welt finden können, Dennoch gibt es einen Ort, an dem Sie es finden können”»[9].

Fröhlichen Sonntag euch allen!

aus der Eremitage, 30 Juli 2023

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HINWEIS

[1] Das vierförmige Evangelium [vgl.. Gottesschwert 18; Irenäus, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] „Petrus drehte sich um und sah, dass der Jünger, den Jesus liebte, ihnen folgte, derjenige, der sich beim Abendessen an seine Brust gelehnt hatte ... Petrus also, wie er es sah, sagte er zu Jesus: “Mann, was aus ihm wird?”. Jesus antwortete ihm: “Wenn ich möchte, dass er bleibt, bis ich komme, Was geht es dir?? Du folgst mir”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Forschungsgeschichte zum Leben Jesu, Paideia, Brescia 1986, PP. 744 ff.

[5] „Komm Herr Jesus“ (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., Die Zeit des Endes, Beliebig, P. 96

[7] "Gehen, Verkaufe, was du hast, Gib den Armen und du wirst einen Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir“ (MT 19,21)

[8] Heiliger Aurelius Augustinus, Siebzehn Fragen zum Matthäusevangelium, Buch eins, PL 35

[9] Martin Buber, Der Weg des Menschen, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzen, Maiella-Berg, Es war eine Einsiedelei, die von Pietro da Morrone bewohnt wurde, hereingerufen 1294 auf den Stuhl Petri, den er unter dem Namen Celestine V. bestieg (29 August – 13 Dezember 1294).

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Die defensive Pathologie des „Es sind nur wir“ und die heilende Medizin des Heiligen Evangeliums

Die Pathologie „es sind nur wir“ ist in unserer Zeit nicht aufgetreten, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen.

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Die Pathologie von „es sind nur wir“ es ist in unseren Tagen nicht mehr aufgetaucht, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen.

„Es sind nur wir“, wiederholte Vasco Rossi in einem seiner alten Schlag [vgl.. WHO] wo er Situationen auflistete, in denen sich die Seinen wiedererkennen konnten Fans der die Leiden einer Generation vor einiger Zeit teilte. Sogar in der Kirche, erschüttert von den Wechselfällen der modernen Welt, Es hat sich eine gewisse Unzufriedenheit ausgebreitet, die wir als „Das sind nur wir“ bezeichnen könnten.. Es kommt immer wieder vor, dass Menschen oder Meinungsgruppen Unzufriedenheit und Beschwerden äußern, mit der Folge, dass man das Gefühl hat, angegriffen oder belagert zu werden und daher in einer defensiven Position oder in der Position, nur dazu zu gehören, verschanzt ist Elite in der Lage, durchzuhalten und zu verstehen, was krampfhaft geschieht.

Die Pathologie von „Es sind nur wir“ es ist in unseren Tagen nicht mehr aufgetaucht, denn schon Jesus, erzählt das Lukasevangelium, er musste zwei Apostel zurechtweisen, James und John, das, da die Gruppe von den Samaritern nicht willkommen geheißen worden war, sie wollten Feuer und Flammen vom Himmel herbeirufen[1].

Um von diesem Zustand zu heilen Das Evangelium dieses Sonntags bietet uns eine Droge an, die ihrem Namen nach wie eine Medizin wirkt: la Makrothymie (langmütig), das heißt, Geduld. Es handelt sich um einen Begriff, der in der heute verkündeten Passage des Evangeliums eigentlich nicht vorkommt, aber es drückt seine Bedeutung aus. wir finden, stattdessen, im zweiten Petrusbrief, wo der Apostel sagt:

^«Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu erfüllen, auch wenn manche von Langsamkeit reden. Stattdessen ist er geduldig – er ist langmütig makrothimei – mit dir, weil er nicht möchte, dass jemand verloren geht, sondern dass jeder die Möglichkeit hat, Buße zu tun“ [2Pkt 3, 9].

Dies soll darauf hinweisen, dass dies bereits in der allerersten christlichen Generation der Fall war Es bestand der Wunsch, die Zeiten zu forcieren und sich in die Lage des Einen zu versetzen, für den «[...] Ein einzelner Tag ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein einziger Tag. [2Pkt 3, 8]. Aber hier ist die evangelische Seite dieses sechzehnten Sonntags für ein Jahr (MT 13, 24-43):

Damals, Jesus erzählte der Menge ein weiteres Gleichnis, Sprichwort: „Das Himmelreich ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld säte. Ma, während alle schliefen, sein Feind kam, Er säte Unkraut unter den Weizen und ging weg. Dann, als der Stamm wuchs und Früchte trug, auch das Unkraut wuchs. Dann gingen die Diener zum Hausherrn und sagten es ihm: "Mann, Du hast keinen guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt das Unkraut??”. Und er antwortete ihnen: „Ein Feind hat das getan!”. Und die Diener sagten es ihm: „Sie möchten, dass wir es abholen?”. "Nein, Er antwortete, damit es nicht passiert, das Unkraut sammeln, damit entwurzeln Sie sogar das Getreide. Lass den einen und den anderen bis zur Ernte zusammenwachsen und zum Zeitpunkt der Ernte werde ich es den Schnitter erzählen: Sammeln Sie zunächst das Unkraut ein und binden Sie es zum Verbrennen zu Bündeln zusammen; Lege stattdessen den Weizen in meine Scheune.. Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis, Sprichwort: „Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf seinem Feld säte. Es ist der bisher kleinste aller Samen, sobald er erwachsen ist, Es ist größer als die anderen Pflanzen im Garten und wird zu einem Baum, so sehr, dass die Vögel des Himmels kommen, um in seinen Zweigen zu nisten.. Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: „Das Himmelreich ist wie Sauerteig, das eine Frau nahm und drei Maß Mehl hineinmischte, bis alles durchsäuert war“. All diese Dinge sagte Jesus in Gleichnissen zu den Volksmengen und redete zu ihnen nur in Gleichnissen, damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesagt worden war: „Ich werde meinen Mund mit Gleichnissen öffnen, Ich werde Dinge verkünden, die seit Grundlegung der Welt verborgen waren.. Dann entließ er die Menge und betrat das Haus; Seine Jünger kamen auf ihn zu, um es ihm zu sagen: „Erklären Sie uns das Gleichnis vom Unkraut auf dem Feld“. Und er antwortete: „Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn. Das Feld ist die Welt und der gute Same sind die Kinder des Königreichs. Das Unkraut ist die Kinder des Bösen und der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel. Die Ernte ist das Ende der Welt und die Schnitter sind die Engel. Wie sammeln wir dann das Unkraut und verbrennen es im Feuer?, so wird es am Ende der Welt sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden, Er wird aus seinem Reich alle Sünder und alle, die Unrecht tun, sammeln und sie in den Feuerofen werfen, Da wird sein Heulen und Zähneknirschen. Dann werden die Gerechten wie die Sonne im Königreich ihres Vaters leuchten. Wer hat Ohren?, Hören!».

Wie ich bereits versucht habe zu erklären [vgl.. meine vorherige Predigt]. Jesus liebte es, in Gleichnissen zu sprechen und dabei wie an diesem Sonntag unmittelbar verständliche Realitäten aus der bäuerlichen oder häuslichen Welt darzustellen. Kontextuell, Metaphern verwenden, Er inszenierte paradoxe Situationen, sodass dieselbe Realität anders gesehen werden konnte, als sie normalerweise wahrgenommen wird. Es wird von ihm nicht nur umgestaltet, um eine neue Ethik vorzustellen, aber vor allem, um zu sagen, was das Reich Gottes ist, eine Realität, die sich jeder Aneignung oder Katalogisierung entzieht. Es ist die Welt Gottes, die Jesus offenbart und lebt und die immer wieder verdrängt wird.

Das erste Gleichnis vom guten Weizen und das Unkraut[2] Es unterscheidet sich von dem des Sämanns, der letzten Sonntag gehört wurde, weil es dort um die Aussaat und den Empfang des Landes ging, hier wird es zusammen mit der Aussaat beschrieben (v. 24), auch das Wachstum des Samens, es trägt Früchte (v. 26) und die Ernte (v. 30). Im Gegensatz zu den Dienern des Herrn werden die Leser jedoch sofort gewarnt, dass jemand, die Dunkelheit der Nacht ausnutzen, er säte Zwietracht auf demselben Feld. Die Entdeckung des Unkrauts, von Bediensteten betrieben, veranlasst diese dazu, dem Sämann ihr Erstaunen und ihre Verwirrung zum Ausdruck zu bringen (v. 27). In ihren Worten lässt sich vielleicht auch ein Hauch von Misstrauen oder Zweifel an der Aussaat erkennen, und damit auf den Meister selbst. Die Antwort des Sämanns zeigt jedoch, dass das Vorhandensein von Unkraut im Weizen keineswegs überraschend ist, Es sollte nicht überraschen oder einen Skandal auslösen. Und so ist auch die Reaktion des Lesers weniger darauf ausgerichtet, den Ursprung der Zwietracht zu hinterfragen, sondern darüber, wie man sich verhält, wenn man ihre Anwesenheit bemerkt. Die Verwirrung des Lesers, wie Diener, es passiert dort. Entwurzeln Sie das Unkraut nicht, der unter anderem auch dem Weizen ähnelt, aber lass die beiden Pflanzen zusammen wachsen: Tatsächlich bestünde sogar die Gefahr, dass sie aus Weizen zerrissen würden. Das Unkraut wird sicherlich vom Weizen getrennt, aber in seiner eigenen Zeit. Nicht jetzt. Jetzt ist Geduld angesagt. Geduld ist Stärke gegenüber sich selbst, Es ist die Fähigkeit, nicht durch Beherrschung des Instinkts einzugreifen, was sofort zum „Aufräumen“ führen würde.. Aber das ist nicht Gottes Handeln. Gott ist geduldig und langmütig.

Wie oft haben Männer sich selbst in Frage gestellt über die Präsenz des Bösen in der Geschichte der Menschheit oder im individuellen Leben eines jeden von uns. Denn wenn wir Gutes säen, wird uns manchmal auch Böses zurückgegeben? Wer ist dieser Nachtbetreiber, der als eifersüchtiger Feind der guten Früchte des Lebens viele Situationen entstehen lässt, in denen wir wie über unerwünschtes Unkraut stolpern??

Auch in der christlichen Gemeinschaft Diese Mischung aus Gut und Böse kann existieren, zwischen Gerechten und Ungerechten, wie es bereits in der kleinen Gemeinschaft der Nachfolger Jesu der Fall war: jemand hat ihn betrogen, ein anderer verleugnete ihn und einige ängstliche Menschen rannten davon.

Sondern der Menschensohn, Jesus, Er lehrt sein Volk, Geduld zu haben sich benehmen wie Kinder des Königreichs bis das Gericht kommt, das jeden Skandal und jede Hässlichkeit verflüssigen wird. Der Rauch der zunichte gemachten Werke des Gegners ist verschwunden, endlich scheint nur noch Tageslicht ohne Sonnenuntergang[3].

Aber bis dahin befinden wir uns in der Zeit des Wachstums des Reiches Gottes die auf tausend Hindernisse und Schwierigkeiten stoßen kann. Aus diesem Grund ist es wichtig, in der ersten Lesung dieser Wortliturgie die Geduld Gottes kennenzulernen, die im Buch der Weisheit wunderschön dargestellt wird:

«[...] Die Tatsache, dass du der Herr über alles bist, Es macht dich nachsichtig gegenüber allen. Sie zeigen Ihre Stärke, wenn Sie nicht an die Fülle Ihrer Macht glauben, und lehne die Unverschämtheit derer ab, die es wissen. Meister der Macht, Du urteilst mit Sanftmut und regierst uns mit großer Nachsicht, Warum, Wann immer Sie wollen, Du übst Macht aus. Mit dieser Art des Handelns haben Sie Ihrem Volk beigebracht, dass der Gerechte die Menschen lieben muss, und Sie haben Ihren Kindern gute Hoffnung gegeben, nach den Sünden, du gewährst Reue“ [Saft 12, 19-20].

Die Gemeinschaft der Gläubigen, die Kirche, Es ist der Ort, an dem man diesen göttlichen Genuss erlebt, Ihr Rücken, bezeugt es der Welt. Wie es in diesen schönen Worten des Konzils zum Ausdruck kommt:

„Die Kirche also, Ausgestattet mit den Gaben seines Gründers und unter treuer Einhaltung seiner Gebote der Nächstenliebe, Demut und Selbstaufopferung, erhält den Auftrag, das Reich Christi und Gottes allen Menschen zu verkünden und aufzurichten, und dieses Reiches bildet es den Keim und den Anfang auf Erden. Inzwischen, wie es langsam wächst, Er sehnt sich nach dem vollkommenen Königreich und hofft und sehnt sich mit all seiner Kraft danach, sich mit seinem König in Herrlichkeit zu vereinen..[4]

Mit den Worten des Rates Es wird ausdrücklich gesagt, dass die Kirche nicht das Reich Gottes ist, aber es sehnt sich nach dir, während es durch die Zeit geht. Denn sie selbst besteht aus Heiligen und Sündern, die der göttlichen Geduld und Barmherzigkeit bedürfen. Während eine Pflanze entsteht, um sie selbst zu bleiben, entweder guter Weizen oder Unkraut, Menschen können sich ändern, geh zurück, fallen und sogar bereuen. Unzählige Heilige sind dort, um dies zu bezeugen, und der Apostel Paulus selbst erinnert in seinen Briefen mehrmals daran. In der zweiten Lesung dieser Liturgie geht er sogar so weit zu behaupten, dass wir nicht einmal „wissen, wie man richtig betet“, wenn nicht der Geist Gottes eingegriffen hätte, um für die Heiligen Fürsprache einzulegen. Das schützt uns davor, das Gefühl zu haben, bereits angekommen zu sein, aber auch besser als andere, die einzigen Reinen und Heiligen, die von nun an bestrebt sind, diejenigen auszurotten, die unserer Meinung nach symbolisch Unkraut sind.

In den anderen beiden Gleichnissen Jesus spricht vom Königreich, als wäre es ein Samenkorn, das aus sehr kleinen und bescheidenen Ursprüngen unerwartet zu einem Baum wird, der neues Leben aufnehmen kann, symbolisiert durch die Nester, die zwischen seinen Zweigen gebaut werden. Eine Erfahrung, die die auf die Tradition des Matthäusevangeliums zurückgreifende Kirche bereits machte, weil es aus Menschen besteht, die sowohl dem Judentum als auch dem Heidentum angehören. Oder er spricht von der Hefe, die eine große Menge Mehl wachsen lässt. Drei Maßnahmen sind vierzig Kilogramm! Die Kirche freut sich über dieses göttliche Werk und ist darüber erstaunt. Genauso wie Sarah, die Abraham gebeten hatte, die gleiche Menge Mehl zu kneten, um den Herrn an der Eiche von Mamre willkommen zu heißen[5]. Aus diesem Grunde ist die Kirche, wie Abraham und Sarah zu ihrer Zeit, ist zum Glauben an die Werke Gottes berufen. Etwas weiter, in der Tat, im Matthäusevangelium wird Jesus sagen:

„Wenn du einen Glauben hast, der einem Senfkorn gleicht, wirst du zu diesem Berg sagen: “Bewegen Sie sich von hier nach dort” und es wird sich bewegen, und nichts wird für dich unmöglich sein“ [MT 17, 20].

An diesem Punkt können wir verstehen, dass das Königreich Jesus ist Er liebte es, es in Gleichnissen auszudrücken, es ist eine göttliche Realität, die immer über uns hinausgeht. Eine Reserve der Gnade, um die Worte einer reiferen Theologie zu verwenden, der uns lehrt, den Sündern gegenüber Geduld zu haben, Barmherzigkeit und Glaube an Gott bis zum Ende der Zeit, wenn das eschatologische Gericht stattfinden wird.

In diese Richtung gehen auch die beiden Sammelgebete die in dieser Liturgie verwendet werden können. Der Älteste liest zuerst:

„Seien Sie freundlich zu uns, Ihre Gläubigen, O Herr, und gib uns reichlich die Schätze deiner Gnade“.

Das Zweitneueste lässt uns so beten:

„Sie unterstützen uns immer, oder Vater, die Stärke und Geduld deiner Liebe, weil dein Wort, Samen und Sauerteig des Königreiches, Frucht in uns tragen und die Hoffnung auf das Wachsen der neuen Menschheit neu erwecken.“.

Fröhlichen Sonntag euch allen.

aus der Eremitage, 23 Juli 2023

 

HINWEIS

[1] „…Sie betraten ein Dorf der Samariter, um ihren Einzug vorzubereiten. Aber sie wollten es nicht erhalten, denn er war offensichtlich auf dem Weg nach Jerusalem. Als sie das sahen, sagten die Jünger Jakobus und Johannes: “Mann, Sie möchten, dass wir sagen, dass Feuer vom Himmel kommen und sie verzehren wird?”. Er wandte sich um und tadelte sie.. (LC 9, 51-55)

[2] Grasartige Pflanze (Ein betrunkener Lutscher), das die Getreidefelder befällt.

[3] „Es wird keine Nacht mehr geben, und sie werden kein Lampenlicht oder Sonnenlicht mehr brauchen, denn der Herr, Gott, wird sie erleuchten. Und sie werden für immer und ewig regieren.. (Ap 22, 5)

[4] Das Licht, 5.

[5] „Dann ging Abraham eilig ins Zelt, von Sarah, und sagte: “Presto, drei Meere feinen Mehls, kneten und Focaccia zubereiten (Gen 18,6).

 

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DIE HUNDERT, DIE SECHZIG, DIE DREISSIG IM HEILIGEN SAMEN GOTTES

Tatsächlich ist der Glaube „ein persönlicher Akt.“: Es ist die freie Antwort des Menschen auf die Initiative Gottes, der sich offenbart.. Deshalb ist es eine Antwort, die wir Gott geben und die an manchen Tagen sicherer und an anderen unsicherer sein kann.

 

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Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

Die Sommerzeit ist für viele von uns eine Zeit, in der wir oft in den Urlaub fahren, vor allem in Küstendestinationen. Ohne es zu wissen, treffen wir eine evangelische Entscheidung. In der Tat, Das Meer wird in der Passage des Evangeliums beschrieben an diesem fünfzehnten Sonntag im Jahreskreis als der Ort, an dem Jesus das Gleichnis vom Sämann enthüllt und erklärt. Ein Gleichnis, das für uns alle eine kleine Landkarte ist: ein kleiner Schlüssel zum Verständnis des Glaubenslebens. Das Meer, damit, Es ist der Ort, an dem Jesus Klarheit für unseren Weg als Gläubige bietet. Man könnte sagen mit dem Dichter Rainer Maria Rilke:

„Wenn meine Gedanken ängstlich sind, unruhig und schlecht, Ich gehe ans Meer, und das Meer ertränkt sie und schickt sie mit seinem großen, weiten Rauschen fort, reinigt sie mit seinem Lärm, und gibt allem, was in mir desorientiert und verwirrt ist, einen Rhythmus auf“.

Die heutige Passage aus dem Evangelium Es besteht größtenteils aus einem Gleichnis, Eines der wenigen, das Jesus den Jüngern direkt erklärt, während es stattdessen in Form einer Erzählung für alle anderen bleibt, die ihm am Meeresufer zuhören. Jesus verwendet Gleichnisse. Die Jünger fragen ihn warum, Er antwortet:

„Denn es ist dir gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, aber es wird ihnen nicht gegeben. [...] Deshalb spreche ich in Gleichnissen zu ihnen: denn wenn sie schauen, sehen sie nicht, Wenn sie hören, hören sie nicht zu und verstehen nicht“.

Es scheint eine kryptische Antwort zu sein. Stattdessen möchte der Herr uns die Bedeutung des Gleichnisses verständlich machen.

Ich möchte mich für einen Moment auf das Warum konzentrieren. Effektiv, Der Zweck der Gleichnisse besteht darin, die Natur des Königreichs zu beleuchten und das Verständnis für neue Dinge zu eröffnen, zum Beispiel darüber, wie Gott handelt. Das Gleichnis ist eine Geschichte, die auf der Annäherung und dem Vergleich zweier Realitäten basiert, eine reale und eine fiktive, die aneinander erinnern, aber nicht zusammenfallen. Es enthält Metaphern, die sich auf eine Situation beziehen “anders“ als die erzählte. Auf diese Weise drängen die Gleichnisse die Zuhörer zu einer Übung, die Intelligenz erfordert, Fantasie, geistige Elastizität und Reflexionsfähigkeit. Zusamenfassend: Es erfordert, dass sich jeder idealerweise in die fiktive Geschichte hineinbewegt, um mit einer Neuanschaffung in die Realität zurückzukehren. Daher wählen die Gleichnisse die Alltagswirklichkeiten als Vergleichselement aus, und gleichzeitig ihre Grenzen aufzeigen, um das hervorzuheben “Vorsprung” Ö “Überschuss” der Realität, auf die sie sich beziehen. Auf diese Weise schaffen sie einen Übergang zu dem, was über den menschlichen Verstand hinausgeht, und ermöglichen es den Zuhörern, sich persönlich dem „Ungehörten“ und „Unerhörten“ Gottes auszusetzen. Sie werden so zu Offenbarungen der liebevollen und zärtlichen „Atmosphäre“ Gottes und machen ihn irgendwie zugänglicher, verständlich und ansprechend für jeden, der ihnen zuhört[1]

Deshalb im Gleichnis vom Sämann Wir stellen fest, dass unser gesamtes Glaubensleben dem Licht ausgesetzt ist. Jesus erklärt es ausführlich und bietet eine Phänomenologie der verschiedenen Gläubigen. Die Saat, die unterwegs gesät wurde, wir könnten sagen, dass er der nicht praktizierende Gläubige ist. Der auf steinigen Boden gesäte Same ist der Gläubige, der leicht der leichten Begeisterung zum Opfer fällt, im Laufe der Zeit unbeständig, was oft in eine Krise mündet, ohne eine endgültige Entscheidung im Glauben. Der Samen, der ins Brombeergestrüpp gesät wird, ist der zerstreute Gläubige inmitten der tausend Stimmen der Welt und der gegenwärtigen Kultur, bewegt von guten Gefühlen und einer guten Glaubenspraxis, die aber die Sünden und Laster der Zeit nicht leicht erkennt und ihnen so nachgibt. Endlich, der Samen, gesät auf gutem Boden, der hundert hervorbringt, sechzig ist der Gläubige, der mit fester Überzeugung glaubt und danach strebt, seinen Glauben konsequent auszuüben, Aber angesichts seiner Schwächen ist er nicht immer in der Lage, sein Bestes zu geben. Jesus nimmt jedoch auch die kleinen Gesten des Glaubens und der Nächstenliebe an, die mit Zärtlichkeit und Liebe vollbracht werden.

Wir alle können einer dieser Gläubigen sein, von am wenigsten leidenschaftlich bis zum leidenschaftlichsten. Ich würde auch sagen, dass es bei jedem von uns Phasen geben kann, in denen wir von einem fruchtlosen Samen auf dem Weg zu einem Samen werden, der auf guten Boden gepflanzt wird.. Diese vier von Jesus beschriebenen Samen können auch einen Moment in unserem Glaubensleben darstellen, in denen wir trockener oder überzeugter sind.

Tatsächlich ist der Glaube „ein persönlicher Akt.“: Es ist die freie Antwort des Menschen auf die Initiative Gottes, der sich offenbart. [vgl.. CCC 166] Deshalb ist es eine Antwort, die wir Gott geben und die an manchen Tagen sicherer und an anderen unsicherer sein kann. Damit wir immer bereit sind, die Gnade für einen immer festeren Glaubensakt zu empfangen.

Wir bitten den Herrn, im Glauben zu wachsen, um ein Samen des ewigen Lebens zu werden, ein heiliges Ferment für die ganze Welt, damit wir unsere Dreißig geben können, sechzig, Einhundert Menschen auf der Welt werden zunehmend von Gott verwaist.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 16 Juli 2023

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HINWEIS

[1] Cfr R. Mähnen Evangelium nach Matthäus, Noch, 2019, 197 – 198.

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