LAS PARÁBOLAS NUNCA SON SUFICIENTES, POR QUE NO PASAN Y HABLAN AL ETERNO

«Hay algo que no se encuentra en ningún lugar del mundo, sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo»

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como un pintor quien, una vez terminada la obra, coloca su firma en el costado del cuadro, Entonces Mateo, con una frase, pone sus iniciales en la página del Evangelio donde representa, en forma narrativa, las parábolas de jesus, un discurso completo dedicado al Reino de Dios:

«Por esto cada escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es como un propietario que extrae cosas nuevas y viejas de su tesoro » [Mt 13, 52].

Mateo el recaudador de impuestos [Mt 9,9] ahora se ha convertido en el sabio escriba que vio realizada en Jesús la obra de reinterpretación del antiguo depósito de la fe., sacando a la luz realidades nuevas e inesperadas. Por eso invita a sus lectores y discípulos a convertirse en aquellos dueños que no se quedan con las riquezas de la insospechada novedad del Reino., pero también saben ofrecerlo generosamente.

La abundancia de parábolas en labios de Jesús que describen el Reino de Dios no es sorprendente, así como la multiplicación de metáforas, símbolos e imágenes. Porque componen una realidad que continuamente excede y supera toda medida humana., respetandolo. Dado que el Reino pertenece a Dios, no puede circunscribirse ni encerrarse en una única fórmula.. Las diferentes parábolas sobre la boca de Jesús expresan la complejidad y polisemia de esta nueva realidad teológica y quiénes las recogieron, como lo será para los evangelios que son cuatro y no solo uno[1], sintió que al colocarlos uno al lado del otro, todos juntos, tenía algo importante que decir sobre el Reino de Dios que Jesús inaugura, explica y hace presente.

Pero aquí por fin está la página evangélica. de este XVII domingo del tiempo por un año:

«En aquel tiempo Jesús dijo a sus discípulos: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo; un hombre lo encuentra y lo esconde; entonces va, lleno de alegría, vende todas sus posesiones y compra ese campo. El reino de los cielos también se parece a un comerciante que va en busca de perlas preciosas.; encontró una perla de gran valor, voluntad, vende todas sus posesiones y las compra. Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., donde habrá llanto y rechinar de dientes. Has entendido todas estas cosas.?". ellos le respondieron: "Sí". Y les dijo: “Por esto todo escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es similar al dueño de casa que saca cosas nuevas y viejas de su tesoro"".

La última parábola tiene un tono escatológico. y su ubicación en última instancia se vuelve importante porque abre una ventana a cómo Jesús se posicionó en relación con el mundo.. La red de pesca en otra parte, por ejemplo en el último capítulo del cuarto evangelio[2], ahora simbolizaba la misión de la Iglesia y la necesidad de que las diferentes tradiciones - en ese caso la sinóptica y la joánica - permanecieran unidas porque esa era la intención del Señor que había invitado a los discípulos a pescar.[3]. En esta circunstancia la red que se tira al barco es una metáfora del juicio final ya que habla explícitamente del "fin del mundo" o de la historia..

Permítanme hacer una pequeña digresión en este punto. que espero no exceda los límites de este comentario sobre el evangelio dominical. Ahora está bien establecido que la predicación de Jesús se basó en una visión escatológica.. Al menos desde que Albert Schweitzer, a principios del siglo XX, en un famoso libro puso fin a la exégesis liberal y a la primera etapa de la investigación sobre el Jesús histórico afirmando que sólo se podía pensar en él excepto escatológicamente.[4].

En su predicación Jesús fue más allá del pensamiento del apocalipticismo judío que predecía un evento futuro imaginativo.. Para él es una realidad que ya es objeto de experiencia., Un acontecimiento actual en el que se recapitula la totalidad de la historia.. el Reino de Dios como tal, es decir, el pleno despliegue de su soberanía redentora, no ha sucedido todavía, pero el tiempo del fin ha llegado y así, propiamente dicho, ya no hay desarrollo historico, sino más bien una recapitulación de toda la historia llamada a juicio. En Jesús y en su predicación ocurre como un proceso de condensación por el cual el tiempo se hace muy corto.. “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: convertir, y creer en el evangelio" [MC 1, 14-15]. Lo que aquí se anuncia es el momento (el kairós) de cumplimiento definitivo, la prometida venida del Reino, el gran punto de inflexión del mundo inaugurado por Jesús cuyo acto final está a punto de ocurrir con su parusía. Y el discípulo vive en el tiempo condensado que va desde la resurrección hasta la parusía. Por esto ahora, a diferencia de la escatología judía, Se necesita “fe en el evangelio”, es decir, en Jesucristo, en el mesias, quien esta presente como el que vino y quien viene[5].

El juicio sobre este mundo ciertamente llegará al final, dice el evangelio, pero el mundo mismo, en la predicación de Jesús entró en la fase escatológica. De lo contrario no entenderíamos las exigencias radicales de Jesús dirigidas a los discípulos y su lucha contra el maligno.. Que no es una lucha contra el mundo., pero contra aquel que engaña al mundo creyendo que puede ser autosuficiente, sin Dios y por tanto poder encontrar sentido sólo en sí mismo y en sus logros. Contra esta poderosa ilusión, Jesús anuncia el Reino de Dios y al mismo tiempo sana y restaura e incluso resucita a los muertos..

Esta afirmación me parece esclarecedora. sobre el cristiano que alguien como Federico Nietzsche probablemente podría refrendar:

"Debido a esto, por esta conciencia nihilista suya, la presencia del cristiano es insoportable, y doblemente insoportable; porque niega significado al deseo radical de estar ahí y, así pues, niega la voluntad de poder, pero al mismo tiempo sufre dentro de sí la pasión del mundo.. No rehuye la aspiración del mundo a la felicidad., porque el reino no existe de otro de este mundo; y por eso quiere y trabaja por la felicidad en el orden profano que continuamente pasa., pero sabe que la felicidad no puede permanecer, ya que ella misma aspira a desaparecer. Es el punto donde el corazón se rompe: en extrema felicidad como en extremo dolor. Los Evangelios dan una representación sublime de esto".[6].

Todo este preámbulo Lo cual espero que no haya sido muy extenso me ayude a decir que las parábolas de Jesús no son cuentos para dormir en absoluto., pero hay que tomarlos tremendamente en serio. Y, volviendo a nuestras pistas, nos permite comprender las dos primeras parábolas del evangelio de hoy. En ambos los dos hombres encuentran algo nuevo, ya que en las palabras y en los hechos de Jesús el Reino es el "novedad”- y venden todo lo que tienen para hacerlo suyo[7]. Mientras el comerciante ya es un descubridor de hermosas perlas (Hola margarita – margaritas kaloùs) y en este sentido es alguien que busca algo extraordinario y probablemente único que falta en su colección.. El primero, un hombre no identificado, en cambio, accidentalmente encuentra un tesoro. Quizás por eso también se subraya su alegría., porque no esperaba el descubrimiento. En ambos, lo central es la encontrar lo que finalmente es suficiente para su vida y que impide cualquier búsqueda posterior. Es en este punto que ponen a la venta todo lo que poseen para adquirir lo que finalmente han encontrado.. Debieron comprender el valor único y definitivo del Reino., ¿Por qué vale la pena arriesgarlo todo?. No hay más tiempo que esperar que este o más dudas., porque este es el tiempo del cumplimiento.

Los dos personajes del Evangelio así implementan un comportamiento sabio. Probablemente por eso los curadores de la liturgia compararon la página de Mateo con la historia del joven Salomón que en la primera lectura de este domingo intenta obtener de Dios "un corazón dócil". [1Re 3,9], pero a cambio recibe de Él una perla aún más preciosa., la de «un corazón sabio e inteligente: "No hubo nadie como tú antes de ti ni surgirá después de ti" y mucho más en riquezas y gloria. [1Re 2, 12-13].

Sobre la perla, Agustín, Se da cuenta claramente de que el comerciante estaba buscando más perlas., el plural, y al final encuentra la única perla por excelencia que es Cristo, la Palabra en la que todo se resume:

«Ese hombre, que buscaba perlas preciosas, encuentra uno que es verdaderamente de gran valor y, vendió todo lo que poseía, la compra. este chico, así pues, en buscar hombres buenos con quienes vivir provechosamente, Sobre todo se encuentra con aquel que no tiene ningún pecado.: el mediador entre Dios y los hombres, el hombre cristo jesus. Quizás él también buscaba preceptos., observando que podía portarse bien con los hombres, y encontré el amor por los demás, en el cual solo, como dice el apóstol, todos los demás están contenidos. De hecho, no mates, No adulterarás, No robes, no dar falso testimonio y todos los demás mandamientos son las perlas individuales que se resumen en esta máxima: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. O, Tal vez, es un hombre que busca conceptos inteligibles y encuentra aquel en quien todos están contenidos, es decir, la palabra, que fue al principio, él estaba con Dios y él era Dios: la Palabra luminosa para el esplendor de la verdad, estable porque inmutable en su eternidad y en todos los aspectos similar a sí mismo debido a la belleza de la divinidad: esa Palabra que aquellos que logran ir más allá de la cobertura de la carne se identifican con Dios"[8].

Permítanme cerrar este comentario sobre el Evangelio. del domingo de hoy informando una disculpa de M. Buber sobre soñar con buscar y finalmente encontrar. Porque las parábolas nunca son suficientes.

«A los jóvenes que acudieron a él por primera vez, El rabino Bunam solía contar la historia del rabino Eisik., hijo del rabino Jekel de Cracovia. Después de años y años de dura pobreza, que sin embargo no había debilitado su confianza en Dios, recibió órdenes en un sueño de ir a Praga a buscar un tesoro debajo del puente que conduce al palacio real. Cuando el sueño se repitió por tercera vez., Eisik partió y llegó a Praga a pie.. Pero el puente estaba vigilado día y noche por centinelas y no tuvo el valor de cavar en el lugar indicado.. Sin embargo, regresaba al puente todas las mañanas., deambulando por ella hasta la noche. Finalmente el capitán de la guardia., que había notado sus idas y venidas, se acercó a él y le preguntó de manera amigable si había perdido algo o si estaba esperando a alguien. Eisik le contó el sueño que lo había traído allí desde su lejano país.. El capitán se echó a reír.: “Y tú, pobre compañero, Para seguir un sueño viniste hasta aquí a pie.? Ah, ah, ah! Mantente tranquilo para confiar en los sueños! Entonces yo también habría tenido que proponerme obedecer un sueño e ir a Cracovia., en la casa de un judio, un tal Eisik, hijo de jekel, buscar tesoros debajo de la estufa! Eisik, hijo de jekel, pero estás bromeando? Me veo entrando y saqueando todas las casas de una ciudad donde la mitad de los judíos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel.!”. Y volvió a reír. Eisik lo saludó, Regresó a su casa y desenterró el tesoro con el que construyó la sinagoga nombrada. “Escuela Reb Eisik, hijo de Reb Jekel”. “Recuerden bien esta historia - añadió entonces el rabino Bunam - y comprendan el mensaje que les dirige.: Hay algo que no puedes encontrar en ningún lugar del mundo., Sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo.”»[9].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 30 De julio 2023

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NOTAS

[1] El evangelio cuadriforme [cf.. "Dei Verbum" 18; Ireneo, Avanzado. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Juan 21, 3.6.11

[3] «Pedro se volvió y vio que los seguía el discípulo a quien Jesús amaba., el que se había inclinado sobre su pecho durante la cena... Pedro, pues, como el lo vio, le dijo a jesus: “Señor, ¿Qué será de él??”. Jesús le respondió: “Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿Qué te importa?? tu me sigues”» (Juan 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Historia de la investigación sobre la vida de Jesús, Paideia, Brescia 1986, pags.. 744 f.

[5] «Ven Señor Jesús» (Ap 22, 20)

[6] Ga Ta G., El tiempo del fin, Cualquier, pag. 96

[7] "Ir, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y tendrás tesoro en el cielo; entonces ven y sígueme" (Mt 19,21)

[8] San Aurelio Agustín, Diecisiete preguntas sobre el Evangelio según Mateo, libro uno, ES 35

[9] Martín Buber, El camino del hombre, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LA PATOLOGÍA DEFENSIVA DE «SOMOS SOLO NOSOTROS» Y LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO EVANGELIO

La patología de "solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días., porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

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La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

"Somos nosotros", repetía Vasco Rossi. en su viejo golpear [cf.. AQUI] donde enumeró situaciones en las que los suyos podrían relacionarse fans que compartió los males de una generación de hace algún tiempo. Incluso en la Iglesia, sacudido por las vicisitudes del mundo moderno, se ha extendido cierto malestar que podríamos definir como "solo somos nosotros". Aparece cada vez que personas o grupos de opinión expresan descontento y quejas, con la consecuencia de sentirse atacado o asediado y por tanto atrincherado en una posición defensiva o en la de pertenecer únicamente a la élite capaz de perdurar y comprender lo que sucede convulsivamente.

La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo[1].

Para sanar de esta condición el evangelio de este domingo nos ofrece una droga que por el nombre parece una medicina: la macrotimia (tolerante), es decir, paciencia. Es un término que en verdad no existe en el pasaje evangélico proclamado hoy, pero expresa su significado. encontramos, en cambio, en la segunda carta de Pedro donde el apóstol afirma:

^«El Señor no tarda en cumplir su promesa, aunque algunos hablan de lentitud. pero es paciente el es sufrido makrothimei - contigo, porque no quiere que nadie se pierda, pero que todos tengan la oportunidad de arrepentirse" [2punto 3, 9].

Esto es para indicar que ya en la primera generación cristiana había un deseo de forzar los tiempos y ponerse en el lugar de Aquel por quien «[...] un día es como mil años y mil años como un día" [2punto 3, 8]. Pero aquí está la página del Evangelio de este decimosexto domingo. por un año (Mt 13, 24-43):

durante ese tiempo, Jesús expuso otra parábola a la multitud, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Si embargo,, mientras todos dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Cuando entonces el tallo creció y dio fruto, la cizaña también brotó. Entonces los sirvientes fueron al dueño de la casa y le dijeron: "Hombre, no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña??". Y él les respondió: “Un enemigo hizo esto!". Y los siervos le dijeron:: Quieres que vayamos a recogerlo?". "No, Él respondió, porque cuando se, recogiendo la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: Primero recoge las malas hierbas y átalas en manojos para quemarlas.; pero vuelve a poner el grano en mi granero"». Les dio otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero, una vez crecido, es más grande que las otras plantas del jardín y se convierte en un árbol, tanto que vienen las aves del cielo y hacen sus nidos en sus ramas». Les dijo otra parábola: "El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". Todas estas cosas Jesús habló a las multitudes en parábolas y no les habló sino en parábolas, para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta: «Abriré mi boca con parábolas, proclamaré cosas escondidas desde la fundación del mundo". Luego despidió a la multitud y entró en la casa.; sus discípulos se le acercaron para decirle: «Explícanos la parábola de la mala hierba en el campo». y el respondio: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo y la buena semilla son los hijos del Reino. La cizaña son los hijos del maligno y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. Cómo, pues, se recoge la cizaña y se quema en el fuego, asi sera en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, el cual recogerá de su reino a todos los que hacen tropiezo y a todos los que hacen iniquidad, y los echará en el horno de fuego, donde habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. quien tiene oidos, tu escuchas!».

Como ya he tratado de explicar [cf.. mi homilía anterior]. A Jesús le encantaba hablar en parábolas que presentaban realidades inmediatamente comprensibles extraídas del mundo campesino o doméstico como en este domingo.. Contextualmente, usando metáforas, escenificó situaciones paradójicas para que la propia realidad se viera de forma distinta a como se suele percibir. Es remodelado por él no sólo para presentar una nueva ética, pero sobre todo decir lo que es el reino de Dios, realidad que escapa a toda apropiación o catalogación. Es el mundo de Dios que Jesús revela y vive y que continuamente desplaza.

La primera parábola del buen grano. y de la cizaña[2] se diferencia de la del sembrador escuchada el domingo pasado porque mientras allí se trataba de sembrar y recibir la tierra, aquí se describe junto con la siembra (v. 24), crecimiento de semillas también, esta fructificando (v. 26) y la cosecha (v. 30). Sin embargo, a diferencia de los sirvientes del amo, se advierte inmediatamente a los lectores que alguien, aprovechando la oscuridad de la noche, ha sembrado cizaña en el mismo campo. El descubrimiento de la cizaña, operado por sirvientes, lleva a estos últimos a expresar su asombro y desconcierto al sembrador (v. 27). En sus palabras quizás se perciba incluso un atisbo de sospecha o una duda acerca de sembrar, y por lo tanto en el maestro mismo. Pero la respuesta del sembrador muestra que la presencia de cizaña entre el trigo no es para nada sorprendente., no debe sorprender o causar un escándalo. Y así la reacción del lector también se orienta no tanto a cuestionar el origen de las malas hierbas, sino de cómo comportarse al notar su presencia. El desconcierto del lector, como sirvientes, sucede allí. No arranques la cizaña, que por cierto también es parecido al trigo, pero que las dos plantas crezcan juntas: de hecho, uno correría el riesgo de romper incluso los de trigo. Ciertamente la cizaña será separada del trigo, pero a su debido tiempo. Ahora no. Ahora es el momento de la paciencia.. La paciencia es fuerza hacia uno mismo., es la capacidad de abstenerse de intervenir dominando el instinto que llevaría inmediatamente a "limpiar". Pero esto no es la acción de Dios.. Dios es paciente y longánimo.

¿Cuántas veces los hombres se han cuestionado a sí mismos? sobre la presencia del mal en la historia humana o en la vida misma de cada uno de nosotros. Porque si sembramos bien a veces nos vuelven cosas malas? ¿Quién es este trabajador nocturno que, como celoso enemigo de los buenos frutos de la vida, hace surgir muchas situaciones en las que tropezamos como con malas hierbas??

Incluso en la comunidad cristiana puede haber esta mezcla de buenos y malos, entre los justos y los injustos como ya era en la pequeña comunidad de los que seguían a Jesús: alguien lo traicionó, otro lo negó y algunos temerosos se escaparon.

Pero el Hijo del Hombre, Gesù, enseñar a los suyos a ser pacientes comportarse como hijos del reino hasta que venga el juicio que licuará todo escándalo y fealdad. El humo de las obras del oponente reducido a nada ha desaparecido, finalmente solo brillará la luz del día sin la puesta del sol[3].

Pero hasta entonces estamos en el tiempo de crecimiento del Reino de Dios que puede encontrar mil obstáculos y dificultades. Por eso es importante aprender la paciencia de Dios bellamente representada por el libro de la Sabiduría en la primera lectura de esta Liturgia de la Palabra.:

«[...] El hecho de que seas el amo de todo, te hace indulgente con todos. Muestras tu fuerza cuando no se cree en la plenitud de tu poder, y rechazar la insolencia de quien la conoce. Maestro de la fuerza, juzgas con mansedumbre y nos gobiernas con mucha indulgencia, porqué, Cuando quieras, ejerces el poder. Con esta forma de actuar has enseñado a tu pueblo que los justos deben amar a los hombres, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, después de los pecados, concedes el arrepentimiento" [Savia 12, 19-20].

La comunidad de creyentes, La Iglesia, es el lugar donde se experimenta esta indulgencia divina y, a tu alrededor, testimoniarlo al mundo. Como se expresa en estas hermosas palabras del Concilio:

«La Iglesia por tanto, provista de los dones de su fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y sacrificio, recibe la misión de anunciar y establecer el reino de Cristo y de Dios en todos los pueblos, y de este reino constituye la semilla y el principio en la tierra. mientras tanto, a medida que crece lentamente, anhela el reino perfecto y con todas sus fuerzas espera y anhela unirse con su rey en la gloria".[4]

En palabras del Consejo se afirma explícitamente que la Iglesia no es el Reino de Dios, pero te anhela mientras camina en el tiempo. Porque ella misma está formada por santos y pecadores necesitados de la paciencia y la misericordia divinas.. Mientras una planta emerge para permanecer ella misma, o buen grano o cizaña, la gente puede cambiar, regresar, caer y también arrepentirse. Una multitud de santos están allí para dar testimonio de esto y el mismo apóstol Pablo lo recuerda varias veces en sus cartas.. En la segunda lectura de esta liturgia llega a afirmar que ni siquiera "sabemos orar bien" si el Espíritu de Dios no interviene para interceder por los santos. Esto nos protege de sentir no solo que ya llegamos, pero también mejor que otros, los únicos puros y santos deseosos de erradicar aún ahora lo que creemos simbólicamente malas hierbas.

En las otras dos parábolas que siguen al del trigo y la cizaña Jesús habla del Reino como si fuera una semilla que desde muy pequeños y humildes orígenes se convierte inesperadamente en un árbol capaz de acoger nueva vida, simbolizado por los nidos que se construyen entre sus ramas. Una experiencia que ya vivió la Iglesia que se remitía a la tradición del Evangelio de Mateo, porque está compuesto por personas tanto del judaísmo como del paganismo. O habla de ella como la levadura que hace crecer mucha harina. Tres medidas son cuarenta kilogramos! La Iglesia se regocija al ver esta obra divina y se maravilla ante ella. De la misma manera que Sara a quien Abraham le pidió que amasara la misma cantidad de harina para recibir al Señor en la encina de Mamre[5]. Por esta razón la Iglesia, como en su tiempo Abraham y Sara, ella es llamada a la fe en las obras de Dios. Un poco mas lejos, de hecho, en el evangelio de Mateo Jesús dirá:

“Si tuviereis fe como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá” y se moverá, y nada te será imposible" [Mt 17, 20].

En este punto podemos entender que el Reino que Jesús amaba declinar en parábolas es una realidad divina que siempre nos trasciende. Una reserva de gracia, para usar las palabras de una teología más madura, que nos enseña a ser pacientes con los pecadores, misericordia y fe en Dios hasta el fin de los tiempos en que operará el juicio escatológico.

Los dos recogen oraciones también van en esta dirección. que se puede utilizar en esta liturgia. El primero más antiguo lee:

«Sé propicio a nosotros tus fieles, Oh Señor, y danos en abundancia los tesoros de tu gracia".

El segundo más nuevo nos hace orar así:

“Siempre nos apoyan, o Padre, la fuerza y ​​la paciencia de tu amor, porque tu palabra, semilla y levadura del reino, que fructifique en nosotros y reavive la esperanza de ver crecer a la nueva humanidad».

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 23 De julio 2023

 

NOTAS

[1] «…Entraron en una aldea de samaritanos para prepararle la entrada. Pero no quisieron recibirlo., porque claramente iba de camino a Jerusalén. Cuando vieron eso, los discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, quieres que digamos que fuego desciende del cielo y los consume?”. Se dio la vuelta y los regañó". (Lc 9, 51-55)

[2] planta gramínea (Una piruleta borracha), que infesta los campos de cereales.

[3] "No habrá más noche, y ya no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará. Y reinarán por siempre y para siempre". (Ap 22, 5)

[4] Lumen Gentium, 5.

[5] “Entonces Abraham entró rápidamente en la tienda, de Sara, y dijo: “Presto, tres mares de harina fina, amasarlo y hacer bollos» (Gen 18,6).

 

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EL CIEN, LOS SESENTA, LOS TREINTA EN LA SANTA SEMILLA DE DIOS

De hecho, la fe «es un acto personal: es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela". Por lo tanto es una respuesta que le damos a Dios y que unos días pueden ser más ciertos y otros más inseguros..

 

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Queridos lectores de La Isla de Patmos,

El horario de verano es una época en la que muchos de nosotros solemos ir de vacaciones., especialmente en destinos costeros. Sin saberlo, estamos haciendo una elección evangélica. De hecho, El mar se describe en el pasaje evangélico de este decimoquinto domingo del tiempo ordinario como el lugar donde Jesús expone y explica la parábola del sembrador. Una parábola que es un pequeño mapa para todos nosotros: una pequeña clave para entender la vida de fe. el mar, así pues, es el lugar donde Jesús ofrece claridad para nuestro camino como creyentes. Podríamos decir con el poeta Rainer Maria Rilke:

«Cuando mis pensamientos son ansiosos, inquieto y malo, voy a la playa, y el mar los ahoga y los despide con sus grandes sonidos, los purifica con su ruido, e impone un ritmo a todo lo que en mí está desorientado y confuso".

El pasaje del evangelio de hoy se compone principalmente de una parábola, uno de los pocos que Jesús decide explicar directamente a los discípulos mientras permanece en forma de narración para todos los demás que lo escuchan a la orilla del mar.. Jesús usa parábolas. Los discípulos le preguntan por qué, el responde:

«Porque a vosotros os es concedido conocer los misterios del reino de los cielos, pero no se les da. [...] Por eso les hablo en parábolas: porque cuando miran no ven, oyendo no escuchan y no entienden".

Parece una respuesta críptica.. En cambio, el Señor quiere hacernos comprender la importancia de la parábola..

Me gustaría centrarme por un momento en por qué. Y en efecto, El propósito de las parábolas es iluminar la naturaleza del reino y abrir la comprensión de cosas nuevas., por ejemplo sobre cómo actúa Dios. La parábola es una historia basada en el acercamiento y comparación de dos realidades., uno real y otro ficticio que se recuerdan pero no coinciden. Contiene metáforas que hacen referencia a una situación. “diferente” al narrado. De esta manera las parábolas empujan a los oyentes a un ejercicio que requiere inteligencia., fantasía, elasticidad mental y capacidad reflexiva. En conclusión: Requiere que todos, idealmente, se adentren en la historia ficticia para volver a la realidad con una nueva adquisición.. Por eso las parábolas seleccionan las realidades cotidianas como elemento de comparación., y al mismo tiempo mostrando sus límites para sacar a relucir el “saliente” o “superávit” de la realidad a la que se refieren. De esta manera hacen un paso hacia lo que supera la mente humana y permiten a los oyentes exponerse personalmente a "lo inaudito" y "lo inaudito" de Dios.. Se convierten así en revelaciones de la "atmósfera" amorosa y tierna de Dios y lo hacen de algún modo más accesible., Conocibles y atractivos para cualquiera que los escuche.[1]

Por eso en la parábola del sembrador encontramos toda nuestra vida de fe puesta a contraluz. Jesús explica bien en detalle y ofrece una fenomenología de los diferentes creyentes.. La semilla sembrada en el camino, podríamos decir que es el creyente no practicante. La semilla sembrada en pedregales es el creyente que fácilmente cae presa del entusiasmo fácil., inconstante en el tiempo que a menudo entra en crisis, sin una elección definitiva en la fe. La semilla sembrada entre las zarzas es el creyente distraído entre las mil voces del mundo y de la cultura actual., movidos por buenos sentimientos y una buena práctica de la fe, pero que no reconoce fácilmente los pecados y vicios de la época y por eso los consiente. Por fin, la semilla sembrada en buena tierra que produce cien, sesenta y treinta es el creyente que cree con fuerte convicción y se esfuerza por ser coherente en la práctica de la fe., pero dadas sus fragilidades no siempre es capaz de dar lo mejor de sí. Pero Jesús también acepta aquellos pequeños gestos de fe y caridad realizados con ternura y amor..

Todos podemos ser uno de estos creyentes., de menos ferviente a más ferviente. También diría que cada uno de nosotros puede tener fases en las que pasemos de ser una semilla infructuosa en el camino a una semilla plantada en buena tierra.. Estas cuatro semillas descritas por Jesús también pueden representar un momento en nuestra vida de fe., en el que estamos más secos o más convencidos.

De hecho, la fe «es un acto personal: es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela" [cf.. CCC 166] Por lo tanto es una respuesta que le damos a Dios y que unos días pueden ser más ciertos y otros más inseguros.. A que estemos siempre dispuestos a recibir la gracia de un acto de fe cada vez más firme..

Pidamos al Señor que crezcamos en la fe., para llegar a ser semilla de vida eterna, un fermento sagrado para el mundo entero, para que podamos dar nuestros treinta, sesenta, Cien en el mundo cada vez más huérfanos de Dios..

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 16 De julio 2023

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NOTAS

[1] Cfr R. Melenas Evangelio según Mateo, Aún, 2019, 197 - 198.

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