Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LAS PARÁBOLAS NUNCA SON SUFICIENTES, PERCHÈ NON PASSANO E PARLANO ALL’ETERNO

«C’è qualcosa che tu non puoi trovare in alcuna parte del mondo, sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo»

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Autor
Monje ermitaño

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Come un pittore che terminata l’opera appone la sua firma a lato del quadro, così Matteo, con una frase, sigla la pagina del Vangelo dove ha raffigurato, in forma narrativa, le parabole di Gesù, un intero discorso dedicato al Regno di Dio:

«Per questo ogni scriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es como un propietario que extrae cosas nuevas y viejas de su tesoro » [Mt 13, 52].

Matteo il pubblicano [Mt 9,9] è divenuto ormai lo scriba sapiente che ha veduto compiersi in Gesù l’opera di reinterpretazione dell’antico deposito della fede, portando alla luce realtà nuove e inaspettate. Perciò invita i suoi lettori e i discepoli a diventare quei proprietari che non tengono solo per sé la ricchezza della novità insospettata del Regno, ma sanno anche offrirla generosamente.

L’abbondanza sulla bocca di Gesù delle parabole che descrivono il Regno di Dio non deve sorprendere, come pure la moltiplicazione di metafore, simboli e immagini. Perché esse vanno a comporre una realtà che continuamente eccede e supera ogni umana misura, pur rispettandola. Il Regno essendo appunto di Dio non è possibile circoscriverlo o rinchiuderlo in un’unica formula. Le diverse parabole sulla bocca di Gesù esprimono la complessità e la polisemia di questa nuova realtà teologica e chi le ha raccolte, come sarà per i Vangeli che sono quattro e non uno solo[1], ha sentito che ponendole una accanto all’altra, todos juntos, avessero qualcosa di importante da dire riguardo al Regno di Dio che Gesù inaugura, spiega e rende presente.

Ma ecco finalmente la pagina evangelica di questa XVII domenica del tempo por un año:

«In quel tempo Gesù disse ai suoi discepoli: “Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto nel campo; un uomo lo trova e lo nasconde; poi va, pieno di gioia, vende tutti i suoi averi e compra quel campo. Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che va in cerca di perle preziose; encontró una perla de gran valor, voluntad, vende tutti i suoi averi e la compra. Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., donde habrá llanto y rechinar de dientes. Avete compreso tutte queste cose?". ellos le respondieron: “Sì”. Ed egli disse loro: “Per questo ogni scriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, è simile a un padrone di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche”».

L’ultima parabola è di tenore escatologico e la sua collocazione alla fine diviene importante poiché apre una finestra su come Gesù si poneva rispetto al mondo. La rete da pesca altrove, per esempio nell’ultimo capitolo del quarto Vangelo[2], simboleggiava ormai la missione della Chiesa e la necessità che tradizioni diverse — in quel caso la sinottica e quella giovannea — rimanessero unite perché quella era l’intenzione del Signore che aveva invitato i discepoli a pescare[3]. In questa circostanza la rete che viene tirata in barca è metafora del giudizio finale poiché si parla esplicitamente di “fine del mondo” o della storia.

Permettetemi di fare a questo punto una piccola digressione che spero non ecceda i limiti di questo commento al Vangelo domenicale. E ormai assodato che la predicazione di Gesù fosse improntata a una visione escatologica. Almeno da quando Albert Schweitzer agli inizi del ‘900 in un celebre libro pose fine all’esegesi liberale e alla prima tappa della ricerca sul Gesù storico affermando che lo stesso non poteva che essere pensato se non escatologicamente[4].

Nella sua predicazione Gesù si spinse oltre il pensiero dell’apocalittica giudaica che prevedeva un immaginifico evento futuro. Per lui esso è una realtà che è già oggetto di esperienza, un evento attuale in cui è ricapitolata la totalità della storia. il Regno di Dio in quanto tale, cioè il pieno dispiegamento della sua sovranità redentrice, non si è ancora realizzato, ma il tempo della fine è giunto e dunque, propriamente parlando, non c’è più sviluppo storico, bensì ricapitolazione di tutta la storia chiamata a giudizio. In Gesù e nella sua predicazione avviene come un processo di condensazione per cui il tempo si fa brevissimo. “Il tempo è compiuto ed è vicino il Regno di Dio: convertitevi, e credete nell’evangelo” [MC 1, 14-15]. Ciò che qui viene annunciata è l’ora (el kairós) del compimento definitivo, l’avvento promesso del Regno, la grande svolta del mondo inaugurata da Gesù di cui sta per compiersi l’ultimo atto con la sua parusia. E il discepolo vive nel tempo condensato che va dalla risurrezione alla parusia. Per questo ora, a differenza dell’escatologia giudaica, occorre “fede nell’evangelo”, cioè in Gesù Cristo, nel Messia, che è presente come colui che è venuto e che viene[5].

Il giudizio su questo mondo certo avverrà alla fine, dice l’evangelo, ma il mondo stesso, nella predicazione di Gesù è entrato nella fase escatologica. Non si capirebbero altrimenti le esigenze radicali di Gesù rivolte ai discepoli e la sua lotta col maligno. Che non è lotta contro il mondo, ma contro colui che illude il mondo di poter essere autosufficiente, senza Dio e quindi di poter trovare senso solo in sé stesso e nelle sue realizzazioni. Contro questa potente illusione Gesù annuncia il Regno di Dio e contestualmente guarisce e risana e perfino fa risorgere dei morti.

Trovo illuminante questa affermazione sul cristiano che probabilmente uno come Frederick Nietzsche poteva controfirmare:

"Debido a esto, per questa sua coscienza nichilistica, la presenza del cristiano è insopportabile, e doppiamente insopportabile; perché nega significato alla radicale volontà di esserci e, así pues, nega la volontà di potenza, ma allo stesso tempo patisce in se stesso la passione del mondo. Egli non si sottrae all’aspirazione del mondo alla felicità, perché il Regno non è de otro da questo mondo; e perciò egli vuole e si adopera per la felicità nell’ordine profano che continuamente trapassa, ma sa che nella felicità non è possibile permanere, poiché essa stessa aspira a trapassare. È il punto in cui il cuore si spezza: nella felicità estrema come nell’estremo dolore. Di questo i Vangeli danno la rappresentazione sublime»[6].

Tutto questo preambolo che spero non sia stato prolisso mi serve per dire che le parabole di Gesù non sono affatto raccontini della buona notte, ma vanno prese tremendamente sul serio. Y, tornando sui nostri binari, ci permette di capire le prime due parabole del Vangelo odierno. In entrambe due uomini trovano qualcosa di nuovo — poiché nelle parole e nei fatti di Gesù il Regno è il “novedad” — e vendono tutto quello che hanno per farlo proprio[7]. Mentre il mercante è già uno scopritore di belle perle (καλοὺς μαργαρίτας – kaloùs margarítas) e in questo senso è qualcuno che sta cercando qualcosa di straordinario e probabilmente di unico che manca alla sua collezione. El primero, un uomo non ben identificato, en cambio, trova fortuitamente un tesoro. Forse per questo di lui viene sottolineata anche la gioia, perché il ritrovamento non se lo aspettava. In tutti e due ciò che è centrale è il trovare ciò che finalmente basta alla loro vita e che preclude ad ogni ulteriore cercare. E’ a questo punto che mettono in vendita tutto quel che possiedono per acquistare ciò che hanno finalmente trovato. Essi devono aver compreso il valore unico e definitivo del Regno, ciò per cui val la pena rischiare tutto. Non c’è altro tempo da aspettare che questo o ulteriori tentennamenti, poiché questo è il tempo del compimento.

I due personaggi del Vangelo mettono così in atto un comportamento sapiente. Probabilmente è per questo che i curatori della Liturgia hanno accostato la pagina di Matteo alla vicenda del giovane Salomone che nella prima lettura di questa domenica cerca di ottenere da Dio «Un cuore docile» [1Re 3,9], ma riceve in contraccambio da Lui una perla ancor più preziosa, quella di «un cuore saggio e intelligente: uno come te non ci fu prima di te né sorgerà dopo di te» e anche molto di più in ricchezze e gloria [1Re 2, 12-13].

A proposito della perla, Agustín, acutamente nota che il mercante cercava più perle, el plural, e alla fine trova la singola perla per eccellenza che è Cristo, il Verbo in cui tutto si riassume:

«Quell’uomo, che cercava perle preziose, ne trova una veramente di gran pregio e, venduto tutto ciò che possedeva, la compra. Questo tale, así pues, nel ricercare uomini buoni con i quali vivere con profitto, ne incontra soprattutto uno che è senza alcun peccato: il mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù. Forse anche egli era alla ricerca di precetti, osservando i quali potesse comportarsi bene con gli uomini, e incontrò l’amore del prossimo, nel quale da solo, al dire dell’Apostolo, sono contenuti tutti gli altri. Infatti non uccidere, No adulterarás, No robes, non dire falsa testimonianza e ogni altro comandamento sono le singole perle che si riassumono in questa massima: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. O, Tal vez, si tratta di un uomo che è alla ricerca di concetti intellegibili e trova colui nel quale tutti sono contenuti, cioè il Verbo, che era in principio, era presso Dio ed era Dio: il Verbo luminoso per lo splendore della verità, stabile perché immutabile nella sua eternità e sotto ogni aspetto simile a se stesso per la bellezza della divinità: quel Verbo che quanti riescono a oltrepassare la copertura della carne identificano con Dio»[8].

Mi permetto di chiudere questo commento al Vangelo dell’odierna domenica riportando un apologo di M. Buber sul sognare di cercare e alla fine trovare. Poiché le parabole non bastano mai.

«Ai giovani che venivano da lui per la prima volta, Rabbi Bunam era solito raccontare la storia di Rabbi Eisik, figlio di Rabbi Jekel di Cracovia. Dopo anni e anni di dura miseria, che però non avevano scosso la sua fiducia in Dio, questi ricevette in sogno l’ordine di andare a Praga per cercare un tesoro sotto il ponte che conduce al palazzo reale. Quando il sogno si ripetè per la terza volta, Eisik si mise in cammino e raggiunse a piedi Praga. Ma il ponte era sorvegliato giorno e notte dalle sentinelle ed egli non ebbe il coraggio di scavare nel luogo indicato. Tuttavia tornava al ponte tutte le mattine, girandovi attorno fino a sera. Alla fine il capitano delle guardie, che aveva notato il suo andirivieni, gli si avvicinò e gli chiese amichevolmente se avesse perso qualcosa o se aspettasse qualcuno. Eisik gli raccontò il sogno che lo aveva spinto fin li dal suo lontano paese. Il capitano scoppiò a ridere: “Y tú, pobre compañero, per dar retta a un sogno sei venuto fin qui a piedi? Ah, ah, ah! Stai fresco a fidarti dei sogni! Allora anch’io avrei dovuto mettermi in cammino per obbedire a un sogno e andare fino a Cracovia, in casa di un ebreo, un certo Eisik, figlio di Jekel, per cercare un tesoro sotto la stufa! Eisik, figlio di Jekel, ma scherzi? Mi vedo proprio a entrare e mettere a soqquadro tutte le case in una città in cui metà degli ebrei si chiamano Eisik e l’altra metà Jekel!”. E rise nuovamente. Eisik lo salutò, tornò a casa sua e dissotterrò il tesoro con il quale costruì la sinagoga intitolata “Scuola di Reb Eisik, figlio di Reb Jekel”. “Ricordati bene di questa storia — aggiungeva allora Rabbi Bunam — e cogli il messaggio che ti rivolge: c’è qualcosa che tu non puoi trovare in alcuna parte del mondo, eppure esiste un luogo in cui la puoi trovare”»[9].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 30 De julio 2023

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NOTAS

[1] Il Vangelo quadriforme [cf.. "Dei Verbum" 18; Ireneo, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Juan 21, 3.6.11

[3] «Pietro si voltò e vide che li seguiva quel discepolo che Gesù amava, colui che nella cena si era chinato sul suo petto… Pietro dunque, come lo vide, disse a Gesù: “Señor, che cosa sarà di lui?”. Jesús le respondió: “Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa? Tu seguimi”» (Juan 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Storia della ricerca sulla vita di Gesù, Paideia, Brescia 1986, pags.. 744 sgg.

[5] «Vieni Signore Gesù» (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., Il tempo della fine, Quodlibet, pag. 96

[7] "Ir, vendi quanto possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nei cieli; poi vieni e seguimi» (Mt 19,21)

[8] Sancti Aurelii Augustini, Quaestionum septendecim in Evangelium secundum Matthaeum liber unus, ES 35

[9] Martin Buber, Il cammino dell’uomo, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LA PATOLOGÍA DEFENSIVA DE «SOMOS SOLO NOSOTROS» Y LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO EVANGELIO

La patología de "solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días., porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

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Autor
Monje ermitaño

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La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

Vasco Rossi con motivo de la presentación de la película del concierto Todo en una noche, Kom en vivo 015′ en Milan, 14 marzo 2015. ANSA/DANIEL DAL ZENNARO

"Somos nosotros", repetía Vasco Rossi. en su viejo golpear [cf.. AQUI] donde enumeró situaciones en las que los suyos podrían relacionarse fans que compartió los males de una generación de hace algún tiempo. Incluso en la Iglesia, sacudido por las vicisitudes del mundo moderno, se ha extendido cierto malestar que podríamos definir como "solo somos nosotros". Aparece cada vez que personas o grupos de opinión expresan descontento y quejas, con la consecuencia de sentirse atacado o asediado y por tanto atrincherado en una posición defensiva o en la de pertenecer únicamente a la élite capaz de perdurar y comprender lo que sucede convulsivamente.

La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo[1].

Para sanar de esta condición el evangelio de este domingo nos ofrece una droga que por el nombre parece una medicina: la macrotimia (tolerante), es decir, paciencia. Es un término que en verdad no existe en el pasaje evangélico proclamado hoy, pero expresa su significado. encontramos, en cambio, en la segunda carta de Pedro donde el apóstol afirma:

^«El Señor no tarda en cumplir su promesa, aunque algunos hablan de lentitud. pero es paciente el es sufrido makrothimei - contigo, porque no quiere que nadie se pierda, pero que todos tengan la oportunidad de arrepentirse" [2punto 3, 9].

Esto es para indicar que ya en la primera generación cristiana había un deseo de forzar los tiempos y ponerse en el lugar de Aquel por quien «[...] un día es como mil años y mil años como un día" [2punto 3, 8]. Pero aquí está la página del Evangelio de este decimosexto domingo. por un año (Mt 13, 24-43):

durante ese tiempo, Jesús expuso otra parábola a la multitud, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Si embargo,, mientras todos dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Cuando entonces el tallo creció y dio fruto, la cizaña también brotó. Entonces los sirvientes fueron al dueño de la casa y le dijeron: "Hombre, no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña??". Y él les respondió: “Un enemigo hizo esto!". Y los siervos le dijeron:: Quieres que vayamos a recogerlo?". "No, Él respondió, porque cuando se, recogiendo la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: Primero recoge las malas hierbas y átalas en manojos para quemarlas.; pero vuelve a poner el grano en mi granero"». Les dio otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero, una vez crecido, es más grande que las otras plantas del jardín y se convierte en un árbol, tanto que vienen las aves del cielo y hacen sus nidos en sus ramas». Les dijo otra parábola: "El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". Todas estas cosas Jesús habló a las multitudes en parábolas y no les habló sino en parábolas, para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta: «Abriré mi boca con parábolas, proclamaré cosas escondidas desde la fundación del mundo". Luego despidió a la multitud y entró en la casa.; sus discípulos se le acercaron para decirle: «Explícanos la parábola de la mala hierba en el campo». y el respondio: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo y la buena semilla son los hijos del Reino. La cizaña son los hijos del maligno y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. Cómo, pues, se recoge la cizaña y se quema en el fuego, asi sera en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, el cual recogerá de su reino a todos los que hacen tropiezo y a todos los que hacen iniquidad, y los echará en el horno de fuego, donde habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. quien tiene oidos, tu escuchas!».

Como ya he tratado de explicar [cf.. mi homilía anterior]. A Jesús le encantaba hablar en parábolas que presentaban realidades inmediatamente comprensibles extraídas del mundo campesino o doméstico como en este domingo.. Contextualmente, usando metáforas, escenificó situaciones paradójicas para que la propia realidad se viera de forma distinta a como se suele percibir. Es remodelado por él no sólo para presentar una nueva ética, pero sobre todo decir lo que es el reino de Dios, realidad que escapa a toda apropiación o catalogación. Es el mundo de Dios que Jesús revela y vive y que continuamente desplaza.

La primera parábola del buen grano. y de la cizaña[2] se diferencia de la del sembrador escuchada el domingo pasado porque mientras allí se trataba de sembrar y recibir la tierra, aquí se describe junto con la siembra (v. 24), crecimiento de semillas también, esta fructificando (v. 26) y la cosecha (v. 30). Sin embargo, a diferencia de los sirvientes del amo, se advierte inmediatamente a los lectores que alguien, aprovechando la oscuridad de la noche, ha sembrado cizaña en el mismo campo. El descubrimiento de la cizaña, operado por sirvientes, lleva a estos últimos a expresar su asombro y desconcierto al sembrador (v. 27). En sus palabras quizás se perciba incluso un atisbo de sospecha o una duda acerca de sembrar, y por lo tanto en el maestro mismo. Pero la respuesta del sembrador muestra que la presencia de cizaña entre el trigo no es para nada sorprendente., no debe sorprender o causar un escándalo. Y así la reacción del lector también se orienta no tanto a cuestionar el origen de las malas hierbas, sino de cómo comportarse al notar su presencia. El desconcierto del lector, como sirvientes, sucede allí. No arranques la cizaña, que por cierto también es parecido al trigo, pero que las dos plantas crezcan juntas: de hecho, uno correría el riesgo de romper incluso los de trigo. Ciertamente la cizaña será separada del trigo, pero a su debido tiempo. Ahora no. Ahora es el momento de la paciencia.. La paciencia es fuerza hacia uno mismo., es la capacidad de abstenerse de intervenir dominando el instinto que llevaría inmediatamente a "limpiar". Pero esto no es la acción de Dios.. Dios es paciente y longánimo.

¿Cuántas veces los hombres se han cuestionado a sí mismos? sobre la presencia del mal en la historia humana o en la vida misma de cada uno de nosotros. Porque si sembramos bien a veces nos vuelven cosas malas? ¿Quién es este trabajador nocturno que, como celoso enemigo de los buenos frutos de la vida, hace surgir muchas situaciones en las que tropezamos como con malas hierbas??

Incluso en la comunidad cristiana puede haber esta mezcla de buenos y malos, entre los justos y los injustos como ya era en la pequeña comunidad de los que seguían a Jesús: alguien lo traicionó, otro lo negó y algunos temerosos se escaparon.

Pero el Hijo del Hombre, Gesù, enseñar a los suyos a ser pacientes comportarse como hijos del reino hasta que venga el juicio que licuará todo escándalo y fealdad. El humo de las obras del oponente reducido a nada ha desaparecido, finalmente solo brillará la luz del día sin la puesta del sol[3].

Pero hasta entonces estamos en el tiempo de crecimiento del Reino de Dios que puede encontrar mil obstáculos y dificultades. Por eso es importante aprender la paciencia de Dios bellamente representada por el libro de la Sabiduría en la primera lectura de esta Liturgia de la Palabra.:

«[...] El hecho de que seas el amo de todo, te hace indulgente con todos. Muestras tu fuerza cuando no se cree en la plenitud de tu poder, y rechazar la insolencia de quien la conoce. Maestro de la fuerza, juzgas con mansedumbre y nos gobiernas con mucha indulgencia, porqué, Cuando quieras, ejerces el poder. Con esta forma de actuar has enseñado a tu pueblo que los justos deben amar a los hombres, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, después de los pecados, concedes el arrepentimiento" [Savia 12, 19-20].

La comunidad de creyentes, La Iglesia, es el lugar donde se experimenta esta indulgencia divina y, a tu alrededor, testimoniarlo al mundo. Como se expresa en estas hermosas palabras del Concilio:

«La Iglesia por tanto, provista de los dones de su fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y sacrificio, recibe la misión de anunciar y establecer el reino de Cristo y de Dios en todos los pueblos, y de este reino constituye la semilla y el principio en la tierra. mientras tanto, a medida que crece lentamente, anhela el reino perfecto y con todas sus fuerzas espera y anhela unirse con su rey en la gloria".[4]

En palabras del Consejo se afirma explícitamente que la Iglesia no es el Reino de Dios, pero te anhela mientras camina en el tiempo. Porque ella misma está formada por santos y pecadores necesitados de la paciencia y la misericordia divinas.. Mientras una planta emerge para permanecer ella misma, o buen grano o cizaña, la gente puede cambiar, regresar, caer y también arrepentirse. Una multitud de santos están allí para dar testimonio de esto y el mismo apóstol Pablo lo recuerda varias veces en sus cartas.. En la segunda lectura de esta liturgia llega a afirmar que ni siquiera "sabemos orar bien" si el Espíritu de Dios no interviene para interceder por los santos. Esto nos protege de sentir no solo que ya llegamos, pero también mejor que otros, los únicos puros y santos deseosos de erradicar aún ahora lo que creemos simbólicamente malas hierbas.

En las otras dos parábolas que siguen al del trigo y la cizaña Jesús habla del Reino como si fuera una semilla que desde muy pequeños y humildes orígenes se convierte inesperadamente en un árbol capaz de acoger nueva vida, simbolizado por los nidos que se construyen entre sus ramas. Una experiencia que ya vivió la Iglesia que se remitía a la tradición del Evangelio de Mateo, porque está compuesto por personas tanto del judaísmo como del paganismo. O habla de ella como la levadura que hace crecer mucha harina. Tres medidas son cuarenta kilogramos! La Iglesia se regocija al ver esta obra divina y se maravilla ante ella. De la misma manera que Sara a quien Abraham le pidió que amasara la misma cantidad de harina para recibir al Señor en la encina de Mamre[5]. Por esta razón la Iglesia, como en su tiempo Abraham y Sara, ella es llamada a la fe en las obras de Dios. Un poco mas lejos, de hecho, en el evangelio de Mateo Jesús dirá:

“Si tuviereis fe como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá” y se moverá, y nada te será imposible" [Mt 17, 20].

En este punto podemos entender que el Reino que Jesús amaba declinar en parábolas es una realidad divina que siempre nos trasciende. Una reserva de gracia, para usar las palabras de una teología más madura, que nos enseña a ser pacientes con los pecadores, misericordia y fe en Dios hasta el fin de los tiempos en que operará el juicio escatológico.

Los dos recogen oraciones también van en esta dirección. que se puede utilizar en esta liturgia. El primero más antiguo lee:

«Sé propicio a nosotros tus fieles, Oh Señor, y danos en abundancia los tesoros de tu gracia".

El segundo más nuevo nos hace orar así:

“Siempre nos apoyan, o Padre, la fuerza y ​​la paciencia de tu amor, porque tu palabra, semilla y levadura del reino, que fructifique en nosotros y reavive la esperanza de ver crecer a la nueva humanidad».

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 23 De julio 2023

NOTAS

[1] «…Entraron en una aldea de samaritanos para prepararle la entrada. Pero no quisieron recibirlo., porque claramente iba de camino a Jerusalén. Cuando vieron eso, los discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, quieres que digamos que fuego desciende del cielo y los consume?”. Se dio la vuelta y los regañó". (Lc 9, 51-55)

[2] planta gramínea (Una piruleta borracha), que infesta los campos de cereales.

[3] "No habrá más noche, y ya no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará. Y reinarán por siempre y para siempre". (Ap 22, 5)

[4] Lumen Gentium, 5.

[5] “Entonces Abraham entró rápidamente en la tienda, de Sara, y dijo: “Presto, tres mares de harina fina, amasarlo y hacer bollos» (Gen 18,6).

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

EL CIEN, LOS SESENTA, IL TRENTA NEL SEME SACRO DI DIO

De hecho, la fe «es un acto personal: es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela". Por lo tanto es una respuesta que le damos a Dios y que unos días pueden ser más ciertos y otros más inseguros..

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Queridos lectores de La Isla de Patmos,

il tempo estivo è tempo in cui spesso molti di noi vanno in vacanza, specialmente nelle mete di mare. Inconsapevolmente stiamo facendo una scelta evangelica. De hecho, il mare è descritto nel brano evangelico di questa XV Domenica del tempo ordinario quale luogo in cui Gesù espone e spiega la parabola del seminatore. Una parabola che è una piccola mappa per tutti noi: una piccola chiave di lettura della vita di fede. Il mare, así pues, è il luogo dove Gesù offre chiarezza per il nostro cammino di credenti. Potremmo dire con il poeta Rainer Maria Rilke:

«Quando i miei pensieri sono ansiosi, inquieti e cattivi, vado in riva al mare, e il mare li annega e li manda via con i suoi grandi suoni larghi, li purifica con il suo rumore, e impone un ritmo su tutto ciò che in me è disorientato e confuso».

Il brano del Vangelo di oggi è composto per lo più da una parabola, una delle poche che Gesù decide di spiegare direttamente ai discepoli mentre invece rimane in forma di narrazione per tutti gli altri che lo ascoltano in riva al mare. Gesù usa le parabole. I discepoli gli domandano perché, Lui risponde:

«Perché a voi è dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato. [...] Per questo a loro parlo con parabole: perché guardando non vedono, udendo non ascoltano e non comprendono».

Sembra una risposta sibillina. Invece il Signore vuole far capire l’importanza della parabola.

Vorrei soffermarmi un momento sul perché. Y en efecto, la finalità delle parabole consiste nell’illuminare circa la natura del regno e di aprire alla comprensione di cose nuove, ad esempio su come agisce Dio. La parabola è un racconto basato sull’avvicinamento e la comparazione di due realtà, una reale e una fittizia che si richiamano ma non coincidono. Essa contiene metafore che fanno riferimento a una situazione “diversa” rispetto a quella narrata. In tal modo le parabole spingono gli uditori a un esercizio che richiede intelligenza, fantasía, elasticità mentale e capacità riflessiva. En conclusión: richiede a tutti di trasferirsi idealmente nel racconto fittizio per tornare al reale con un’acquisizione nuova. Dunque le parabole selezionano realtà quotidiane come elemento di comparazione, e allo stesso tempo manifestando il loro limite per far emergere la “sporgenza” o “eccedenza” della realtà a cui rimandano. In tal modo esse operano un passaggio verso ciò che supera la mente umana e permettono agli uditori di esporsi personalmente a ”l’inedito” e “all’inaudito” di Dio. Diventano così rivelazioni “dell’atmosfera” amorevole e tenera di Dio e lo rendono in qualche modo più accessibile, conoscibile e attraente per chiunque le ascolti[1]

Ecco perché nella parabola del seminatore troviamo in controluce tutta la nostra vita di fede. Gesù spiega bene nei dettagli e offre una fenomenologia dei diversi credenti. Il seme seminato lungo la strada, potremmo dire che è il credente non praticante. Il seme seminato sul terreno sassoso è il credente che facilmente è preda dei facili entusiasmi, incostante nel tempo che spesso va in crisi, senza una scelta definitiva nella fede. Il seme seminato tra i rovi è il credente distratto tra le mille voci del mondo e della cultura attuale, mosso da buoni sentimenti e da una buona pratica di fede, ma che non riconosce poi facilmente i peccati e i vizi del tempo e così li asseconda. Por fin, il seme seminato sul terreno buono che produce cento, sessanta e trenta è il credente che crede con convinzione forte e si sforza di essere coerente nella pratica della fede, ma date le sue fragilità non sempre riesce a dare il massimo. Gesù accetta però anche quei piccoli gesti di fede e carità attuati con tenerezza ed amore.

Tutti noi possiamo essere uno di questi credenti, dal meno fervoroso al più fervoroso. Direi anche che ciascuno di noi può avere delle fasi in cui passa dall’essere seme infecondo sulla strada a seme piantato sul terreno buono. Questi quattro semi descritti da Gesù possono rappresentare anche un momento della nostra vita di fede, in cui siamo più aridi o più convinti.

De hecho, la fe «es un acto personal: es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela" [cf.. CCC 166] Por lo tanto es una respuesta que le damos a Dios y que unos días pueden ser más ciertos y otros más inseguros.. A noi di essere sempre pronti a ricevere la grazia per un atto di fede sempre più fermo.

Chiediamo al Signore di crescere nella fede, per diventare un seme di vita eterna, un fermento sacro per tutto il mondo, affinché possiamo donare il nostro trenta, sessanta, cento al mondo sempre più orfano di Dio.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 16 De julio 2023

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NOTAS

[1] Cfr R. Melenas Vangelo secondo Matteo, Aún, 2019, 197 - 198.

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