Les paraboles ne suffisent jamais, car ils ne passent pas et parlent à l'éternité

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LES PARABOLES NE SONT JAMAIS ASSEZ, POURQUOI NE PASSENT-ILS ET PARLENT-ILS À L'ÉTERNEL

«Il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde, pourtant il y a un endroit où vous pouvez le trouver»

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Comme un peintre qui, une fois l'œuvre terminée, appose sa signature sur le côté du tableau, donc Matthieu, avec une phrase, paraphe la page de l'Évangile où il a représenté, sous forme narrative, les paraboles de Jésus, un discours entier dédié au Royaume de Dieu:

«Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, est comme un propriétaire qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor » [Mont 13, 52].

Matthieu le collecteur d'impôts [Mont 9,9] il est maintenant devenu le sage scribe qui a vu s'accomplir en Jésus le travail de réinterprétation de l'ancien dépôt de la foi., mettre en lumière des réalités nouvelles et inattendues. C'est pourquoi il invite ses lecteurs et ses disciples à devenir ces propriétaires qui ne gardent pas pour eux les richesses de la nouveauté insoupçonnée du Royaume., mais ils savent aussi l'offrir généreusement.

L'abondance de paraboles sur les lèvres de Jésus qui décrivent le Royaume de Dieu n'est pas surprenant, ainsi que la multiplication des métaphores, symboles et images. Parce qu'ils composent une réalité qui dépasse et dépasse continuellement toutes les mesures humaines, tout en le respectant. Puisque le Royaume appartient à Dieu, il ne peut être circonscrit ou enfermé dans une seule formule.. Les différentes paraboles sur les lèvres de Jésus expriment la complexité et la polysémie de cette nouvelle réalité théologique et qui les a recueillies, comme ce sera le cas pour les Évangiles qui sont quatre et non un seul[1], il sentait qu'en les plaçant l'un à côté de l'autre, tous ensemble, avait quelque chose d'important à dire sur le Royaume de Dieu que Jésus inaugure, explique et rend présent.

Mais voici enfin la page évangélique de ce XVII dimanche du temps pour un an:

«En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples: « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ; un homme le trouve et le cache; alors ça va, Plein de bonheur, il vend tous ses biens et achète ce champ. Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tous ses biens et les achète. Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Tu as compris toutes ces choses?”. Ils lui ont répondu: "Oui". Et il leur dit: « Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, c'est semblable à un chef de famille qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor"".

La dernière parabole a un ton eschatologique et son emplacement devient finalement important car il ouvre une fenêtre sur la façon dont Jésus s'est positionné par rapport au monde. Le filet de pêche ailleurs, par exemple dans le dernier chapitre du quatrième évangile[2], il symbolisait désormais la mission de l'Église et la nécessité pour les différentes traditions - en l'occurrence la synoptique et la johannique - de rester unies parce que telle était l'intention du Seigneur qui avait invité les disciples à pêcher[3]. Dans ce cas, le filet tiré dans le bateau est une métaphore du jugement final puisqu'il parle explicitement de la « fin du monde » ou de l'histoire..

Permettez-moi de faire une petite digression à ce stade qui, je l'espère, ne dépasse pas les limites de ce commentaire sur l'Évangile du dimanche. Il est désormais bien établi que la prédication de Jésus reposait sur une vision eschatologique. Du moins depuis qu'Albert Schweitzer, au début du XXe siècle, dans un ouvrage célèbre, mit fin à l'exégèse libérale et à la première étape de la recherche sur le Jésus historique en affirmant qu'on ne pouvait penser à lui qu'eschatologiquement.[4].

Dans sa prédication Jésus est allé au-delà de la pensée de l'apocalyptisme juif qui prédisait un événement futur imaginatif.. Pour lui, c'est une réalité qui est déjà un objet d'expérience, un événement d'actualité dans lequel la totalité de l'histoire est récapitulée. le Royaume de Dieu en tant que tel, c'est-à-dire le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice, ce n'est pas encore arrivé, mais le temps de la fin est venu et ainsi, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement. Chez Jésus et dans sa prédication, cela se produit comme un processus de condensation par lequel le temps devient très court.. « Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" [Mc 1, 14-15]. Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Et le disciple vit dans le temps condensé qui va de la résurrection à la parousie. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, « la foi en l’Évangile » est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient[5].

Le jugement sur ce monde viendra certainement à la fin, dit l'Évangile, mais le monde lui-même, dans la prédication de Jésus, il est entré dans la phase eschatologique. Autrement nous ne comprendrions pas les exigences radicales de Jésus adressées aux disciples et son combat contre le mal.. Ce qui n'est pas un combat contre le monde, mais contre celui qui trompe le monde en prétendant qu'il peut se suffire à lui-même, sans Dieu et donc de pouvoir trouver du sens uniquement en lui-même et dans ses réalisations. Contre cette puissante illusion, Jésus annonce le Royaume de Dieu et en même temps guérit, restaure et même ressuscite les morts..

Je trouve cette affirmation éclairante sur le chrétien que quelqu'un comme Frédéric Nietzsche pourrait probablement contresigner:

"À cause de ce, pour sa conscience nihiliste, la présence du chrétien est insupportable, et doublement insupportable; parce qu'il nie le sens du désir radical d'être là et, alors, nie la volonté de pouvoir, mais en même temps il souffre en lui de la passion du monde. Il n’a pas peur de l’aspiration du monde au bonheur, parce que le Royaume n'existe pas Autre de ce monde; et c'est pourquoi il veut et travaille pour le bonheur dans l'ordre profane qui disparaît continuellement, mais il sait que le bonheur ne peut pas rester, puisqu'il aspire lui-même à mourir. C'est le point où le cœur se brise: dans un bonheur extrême comme dans une douleur extrême. Les Évangiles en donnent une représentation sublime. »[6].

Tout ce préambule qui, je l'espère, n'était pas interminable, m'aide à dire que les paraboles de Jésus ne sont pas du tout des histoires pour s'endormir., mais ils doivent être pris extrêmement au sérieux. E, revenir sur nos traces, nous permet de comprendre les deux premières paraboles de l'Évangile d'aujourd'hui. Chez les deux hommes, ils trouvent quelque chose de nouveau - puisque dans les paroles et les actes de Jésus, le Royaume est le "nouveauté"- et ils vendent tout ce qu'ils ont pour se l'approprier[7]. Alors que le marchand est déjà un découvreur de belles perles (Bonjour Marguerite – margaritas kaloùs) et en ce sens, c'est quelqu'un qui recherche quelque chose d'extraordinaire et probablement d'unique qui manque à sa collection.. Le premier, un homme non identifié, au lieu, trouve accidentellement un trésor. C'est peut-être pour cela que sa joie est également soulignée, parce qu'il ne s'attendait pas à la découverte. Dans les deux cas, ce qui est central, c'est trouver ce qui est finalement suffisant pour leur vie et qui exclut toute recherche ultérieure. C’est à ce moment-là qu’ils mettent en vente tout ce qu’ils possèdent pour acheter ce qu’ils ont enfin trouvé.. Ils doivent avoir compris la valeur unique et définitive du Royaume, pourquoi ça vaut la peine de tout risquer. Il n'y a pas plus de temps à attendre que cela ou d'autres hésitations, car c'est le moment de l'accomplissement.

Les deux personnages de l'Évangile ainsi ils mettent en œuvre un comportement sage. C'est probablement pourquoi les conservateurs de la Liturgie ont comparé la page de Matthieu à l'histoire du jeune Salomon qui dans la première lecture de ce dimanche tente d'obtenir de Dieu "Un cœur docile". [1Ré 3,9], mais en retour il reçoit de Lui une perle encore plus précieuse, celui d'un « cœur sage et intelligent »: il n'y avait personne comme toi avant toi et il ne se lèvera pas après toi" et bien plus encore en richesse et en gloire [1Ré 2, 12-13].

A propos de la perle, Sainte-Augustine, remarque clairement que le marchand cherchait plus de perles, le pluriel, et à la fin il trouve la perle unique par excellence qui est le Christ, la Parole dans laquelle tout se résume:

"Cet homme, qui cherchait des perles précieuses, il en trouve un qui a vraiment une grande valeur et, vendu tout ce qu'il possédait, les courses. Ce mec, alors, en recherchant des hommes bons avec qui vivre de manière rentable, Surtout, il rencontre quelqu'un qui est sans aucun péché: le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. Peut-être qu'il cherchait lui aussi des préceptes, observant qu'il pouvait bien se comporter avec les hommes, et j'ai rencontré l'amour pour les autres, dans lequel seul, comme le dit l'Apôtre, tous les autres sont contenus. En fait, ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne pas voler, ne portez pas de faux témoignage et tous les autres commandements sont les perles individuelles résumées dans cette maxime: Aime ton prochain comme toi-même. O, peut-être, c'est un homme qui cherche des concepts intelligibles et trouve celui en qui tous sont contenus, c'est-à-dire la Parole, ce qui était au début, il était avec Dieu et il était Dieu: la Parole lumineuse pour la splendeur de la vérité, stable car immuable dans son éternité et en tous points semblable à lui-même en raison de la beauté de la divinité: cette Parole que ceux qui parviennent à dépasser le voile de la chair s'identifient à Dieu"[8].

Permettez-moi de terminer ce commentaire sur l'Évangile du dimanche d'aujourd'hui rapportant un apologue de M. Buber sur le rêve de chercher et finalement de trouver. Parce que les paraboles ne suffisent jamais.

«Aux jeunes qui sont venus le voir pour la première fois, Le rabbin Bunam racontait l'histoire du rabbin Eisik, fils du rabbin Jekel de Cracovie. Après des années et des années de pauvreté extrême, qui n'avait pourtant pas ébranlé sa confiance en Dieu, il reçut en rêve l'ordre d'aller à Prague chercher un trésor sous le pont qui mène au palais royal. Quand le rêve se répétait pour la troisième fois, Eisik partit et arriva à Prague à pied. Mais le pont était gardé jour et nuit par des sentinelles et il n'eut pas le courage de creuser à l'endroit indiqué.. Cependant, il revenait au pont tous les matins, errant autour jusqu'au soir. Enfin le capitaine de la garde, qui avait remarqué ses allées et venues, il s'est approché de lui et lui a demandé amicalement s'il avait perdu quelque chose ou s'il attendait quelqu'un. Eisik lui raconta le rêve qui l'avait amené là-bas depuis son pays lointain. Le capitaine éclata de rire: “Et toi, pauvre gars, pour suivre un rêve tu as fait tout ce chemin à pied? Ah, ah, ah! Reste cool pour faire confiance aux rêves! Alors moi aussi je devrais partir pour obéir à un rêve et aller à Cracovie, dans la maison d'un juif, un certain Eisik, fils de Jekel, chercher un trésor sous le poêle! Eisik, fils de Jekel, Est-ce que vous plaisantez? Je me vois entrer et saccager toutes les maisons d'une ville où la moitié des Juifs s'appellent Eisik et l'autre moitié Jekel.!”. Et il a encore ri. Eisik l'a salué, il retourna chez lui et déterra le trésor avec lequel il construisit la synagogue nommée “École Reb Eisik, fils de Reb Jekel”. “Souvenez-vous bien de cette histoire - ajoutait à l'époque le rabbin Bunam - et comprenez le message qu'elle vous adresse.: il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part dans le monde, pourtant il y a un endroit où tu peux le trouver”»[9].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 30 juillet 2023

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REMARQUE

[1] L'Évangile quadriforme [cf.. Épée de Dieu 18; Irénée, Avancé. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Gv 21, 3.6.11

[3] «Pierre se retourna et vit le disciple que Jésus aimait les suivre, celui qui s'était penché sur sa poitrine au dîner... Pierre donc, comme il l'a vu, il a dit à Jésus: “seigneur, que va-t-il devenir?”. Jésus lui a répondu: “Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe? Tu me suis”» (Gv 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Histoire des recherches sur la vie de Jésus, Paideia, Brescia 1986, pp. 744 ff.

[5] «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20)

[6] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, p. 96

[7] "Va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel; alors viens et suis-moi" (Mont 19,21)

[8] Saint Aurèle Augustin, Dix-sept questions sur l'Évangile selon Matthieu, livre premier, PL 35

[9] Martin Buber, Le chemin de l'homme, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Le marchand à la recherche de la perle du Royaume de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE MARCHAND À LA RECHERCHE DE LA PERLE DU ROYAUME DE DIEU

« Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tout ce qu'il possède et l'achète»

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

l'heure d'été peut devenir un moment propice pour essayer d'approfondir notre foi et son contenu. C'est une période de liberté qui est un temps sacré pendant lequel, comme Dieu, nous nous reposons. Pour cette raison, cela devient un temps pendant lequel ce repos peut également être consacré à la lecture et à la prière.. Notre recherche de Dieu, de notre être avec Lui ne cesse jamais de se produire. Le Père Henri De Lubac a écrit:

"L'esprit humain est ainsi fait qu'il ne peut pas avoir une vérité et la maintenir, si ce n'est pas toujours en train de chercher et de chercher. Le reste de la pensée équivaut à sa mort".

Dans les paraboles de Jésus, qui parlent déjà du Royaume depuis quelques dimanches, en ce 17ème dimanche du temps ordinaire nous nous concentrons sur la recherche continue du Royaume. Une recherche qui continue sans cesse pour nous. En fait, Jésus exprime trois paraboles. Ce qui me semble central, c'est précisément celui du marchand et de la perle de grande valeur dans laquelle le Seigneur raconte:

« Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tout ce qu'il possède et l'achète»

Jésus utilise la comparaison du marchand. Un personnage qui devait être bien connu à l'époque des auditeurs du Seigneur. Tout d'abord nous avons un commerçant qui va chercher. Un commerçant en recherche est une personne très attentive au territoire sur lequel il recherche, aux mouvements des autres prospecteurs et commerçants. C'est une personne qui s'est informée avant de partir en voyage, recherché des endroits où chercher des perles avant de voyager.

Le marchand est la métaphore du croyant qui cherche constamment Dieu. Nous, catholiques, avons trois grands « panneaux » sur le chemin de la foi: la tradition, l'Écriture Sainte et le Magistère. Ce sont nos sources précédentes, avec lequel nous construisons ensuite notre acte de foi. Chacun a son oui personnel au Seigneur, dans lequel il construit sa propre spiritualité et sa manière de croire et de vivre la foi.

Le marchand cherche des perles. Jusqu'à ce qu'il trouve la précieuse perle qu'il décide alors d'acheter. Une perle qui pour les auditeurs de l'époque est une pierre d'une valeur inestimable, parce qu'il a été importé d'Inde. Le marchand est donc celui qui recherche diverses perles précieuses et trouve finalement la perle., l'inestimable pour lequel il vend tout.

Pourquoi Jésus utilise l'image de la perle (la margarita en grec)? La perle est une image biblique trouvée dans plusieurs passages. Par exemple, dans le Cantique des Cantiques (CT 1,10) les perles sont les bijoux que la Bien-aimée porte autour du cou. Pendant l'Apocalypse, la perle est l'un des matériaux avec lesquels la nouvelle Jérusalem est construite (App 21,21).

La Perle que le croyant cherche à acheter c'est le royaume de Dieu. Ce royaume de Dieu est assimilé à la perle du Cantique des Cantiques, on pourrait dire que c'est l'Église. En fait, le Cantique est traditionnellement considéré comme un dialogue d'amour entre le Bien-aimé qui est le Christ et le Bien-aimé qui est l'Église. Si au contraire la perle est le matériau avec lequel est construite la Jérusalem Céleste, nous dirons que le Royaume de Dieu à s'approprier à tous égards est le Paradis.

Tout s'applique à nous les croyants que nous cherchons Dieu, on pourrait dire que la perle précieuse atteint la vie éternelle au Ciel, marcher dans l'Église catholique, nous libérant de tout ce qui entrave notre foi. Comme ça, aussi les autres perles qui sont d'occasion, ce sont donc ces biens, à la fois matériels et spirituels, qui ne font qu'apparaître comme tels., mais qui en réalité nous éloignent de la communion dans l'Église catholique et avec Dieu, et cela ne nous permet pas d'atteindre le Royaume de Dieu au Ciel.

La métaphore du marchand qui vend tout et s'en va, enfin cela montre que le Seigneur nous met sur un chemin de foi dans lequel il nous demande de tout donner pour arriver au royaume, nous invite à nous efforcer autant que possible d'être cohérents dans la foi, impliquez-vous en sachant que vous perdrez tout pour tout gagner (Fichier 3, 8: R, Mânes 211). C'est-à-dire qu'en marchant sur le chemin vers le royaume de Dieu tous les sacrifices que nous aurions consentis pour arriver au Ciel, à partir de maintenant, il y aura des gains spirituels, obtenu au centuple avec la grâce de Dieu.

Nous demandons au Seigneur d'être des marchands de plus en plus désireux d'obtenir les perles de Dieu, apprendre à aimer le monde entier avec la joie de ceux qui ont reçu le trésor du ciel.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 29 juillet 2023

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La pathologie défensive du "il n'y a que nous" et la médecine curative du Saint Evangile

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA PATHOLOGIE DÉFENSIVE DU « CE N'EST QUE NOUS » ET LA MÉDECINE CURATIVE DU SAINT ÉVANGILE

La pathologie du « c'est juste nous » n'est pas apparue à notre époque, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

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La pathologie du "c'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

Vasco Rossi à l'occasion de la présentation du film-concert Tout en une nuit, Live Kom 015′ à Milan, 14 mars 2015. ANSA/DANIEL DAL ZENNARO

«C'est juste nous» répéta Vasco Rossi dans un de ses anciens frapper [cf.. QUI] où il énumérait des situations dans lesquelles ceux des siens pouvaient se reconnaître Ventilateurs qui a partagé les maux d'une génération d'il y a quelque temps. Même dans l'Église, secoué par les vicissitudes du monde moderne, un certain mal-être s'est répandu qu'on pourrait définir comme "C'est juste nous". Il arrive souvent que des personnes ou des groupes d'opinion expriment leur mécontentement et leurs plaintes., avec pour conséquence de se sentir comme attaqué ou assiégé et donc retranché dans une position défensive ou dans celle d'appartenir uniquement à élite capable de durer et de comprendre ce qui se passe convulsivement.

La pathologie du "C'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel[1].

Pour guérir de cette condition L'Évangile de ce dimanche nous propose un médicament qui, de par son nom, ressemble à un médicament: la macrothymie (indulgent), c'est-à-dire de la patience. C'est un terme qui n'est pas réellement présent dans le passage évangélique proclamé aujourd'hui., mais il exprime son sens. Nous le trouvons, au lieu, dans la deuxième lettre de Pierre où l'apôtre déclare:

«Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, même si certains parlent de lenteur. Au lieu de cela, il est patient - il souffre depuis longtemps makrothimei - avec toi, parce qu'il ne veut pas que quiconque se perde, mais que chacun a la possibilité de se repentir" [2Pt 3, 9].

Cela veut dire que déjà dans la toute première génération chrétienne il y avait l'envie de forcer les temps et de se mettre à la place de Celui pour qui «[...] un seul jour est comme mille ans et mille ans comme un seul jour" [2Pt 3, 8]. Mais voici la page évangélique de ce seizième dimanche pour un an (Mont 13, 24-43):

À ce moment, Jésus a raconté à la foule une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ. Maman, pendant que tout le monde dormait, son ennemi est venu, il a semé de la mauvaise herbe parmi le blé et s'en est allé. Puis, quand la tige grandit et porta ses fruits, les mauvaises herbes ont aussi poussé. Alors les serviteurs allèrent chez le maître de la maison et lui dirent: "Monsieur, tu n'as pas semé de bonnes graines dans ton champ? D'où viennent les mauvaises herbes ??”. Et il leur a répondu: "Un ennemi a fait ça!”. Et les serviteurs lui dit:: "Tu veux qu'on aille le chercher?”. "Non, Il a répondu, parce que quand vous, ramasser les mauvaises herbes, avec elle déraciner aussi le blé. Laissez-les croître ensemble jusqu'à la moisson, et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Ramassez d’abord les mauvaises herbes et attachez-les en bottes pour les brûler.; à la place, mets le blé dans ma grange"". Il leur a raconté une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est comme une graine de moutarde, qu'un homme a pris et semé dans son champ. C'est la plus petite de toutes les graines mais, une fois qu'il aura grandi, elle est plus grande que les autres plantes du jardin et devient un arbre, à tel point que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches". Il leur a raconté une autre parabole: « Le royaume des cieux est comme le levain, qu'une femme a pris et mélangé à trois mesures de farine, jusqu'à ce que tout soit levé". Toutes ces choses, Jésus a parlé aux foules en paraboles et ne leur a parlé qu'en paraboles., afin que ce qui avait été annoncé par le prophète s'accomplisse: «J'ouvrirai la bouche avec des paraboles, Je proclamerai les choses qui ont été cachées depuis la fondation du monde. ». Puis il renvoya la foule et entra dans la maison; ses disciples s'approchèrent de lui pour lui dire: «Expliquez-nous la parabole de la mauvaise herbe dans les champs». Et il a répondu: «Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme. Le champ est le monde et la bonne graine sont les enfants du Royaume. La mauvaise herbe est les enfants du Malin et l'ennemi qui l'a semée est le diable. La moisson est la fin du monde et les moissonneurs sont les anges. Comment alors cueillons-nous les mauvaises herbes et les brûlons-nous dans le feu, ce sera donc à la fin du monde. Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui rassemblera de son royaume tous ceux qui pèchent et tous ceux qui commettent l'iniquité et les jettera dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles, écouter!».

Comme j'ai déjà essayé de l'expliquer [cf.. ma précédente homélie]. Jésus aimait parler en paraboles, présentant des réalités immédiatement compréhensibles tirées du monde paysan ou domestique comme ce dimanche. Contextuellement, utiliser des métaphores, il a mis en scène des situations paradoxales pour qu'une même réalité puisse être vue différemment de la façon dont elle est habituellement perçue. Il est remodelé par Lui non seulement dans le but de présenter une nouvelle éthique, mais surtout dire ce qu'est le royaume de Dieu, une réalité qui échappe à toute appropriation ou catalogage. C'est le monde de Dieu que Jésus révèle et vit et qui déplace continuellement.

La première parabole du bon blé et les mauvaises herbes[2] elle diffère de celle du semeur entendu dimanche dernier car là-bas il s'agissait de semer et de recevoir la terre, ici, il est décrit avec le semis (v. 24), aussi la croissance de la graine, sa fructification (v. 26) et la récolte (v. 30). Cependant, contrairement aux serviteurs du maître, les lecteurs sont immédiatement avertis que quelqu'un, profiter de l'obscurité de la nuit, il a semé la zizanie dans le même domaine. La découverte des mauvaises herbes, géré par des domestiques, amène ces derniers à exprimer leur étonnement et leur perplexité au semeur (v. 27). Dans leurs propos, on peut peut-être aussi déceler une pointe de suspicion ou de doute quant aux semailles., et donc sur le maître lui-même. Mais la réponse du semeur montre que la présence de mauvaises herbes parmi le blé n'a rien de surprenant., ça ne devrait pas surprendre ni provoquer un scandale. La réaction du lecteur n’est donc pas tant orientée vers la remise en question de l’origine de la discorde., mais sur la façon de se comporter lorsqu'on constate leur présence. La confusion du lecteur, comme des serviteurs, ça se passe là. Ne déracinez pas les mauvaises herbes, qui, entre autres, est également similaire au blé, mais laisse les deux plantes pousser ensemble: en fait, il y aurait un risque de déchirer même ceux en blé. Les mauvaises herbes seront certainement séparées du blé, mais à son rythme. Pas maintenant. Il est maintenant temps d'être patient. La patience est une force envers soi-même, c'est la capacité de s'abstenir d'intervenir en dominant l'instinct qui conduirait immédiatement au « nettoyage ». Mais ce n'est pas l'action de Dieu. Dieu est patient et patient.

Combien de fois les hommes se sont-ils remis en question sur la présence du mal dans l'histoire humaine ou dans la vie individuelle de chacun de nous. Parce que si on sème le bien, parfois le mal nous revient? Qui est cet opérateur nocturne qui, en ennemi jaloux des bons fruits de la vie, provoque de nombreuses situations dans lesquelles nous trébuchons comme pour des mauvaises herbes indésirables ??

Même dans la communauté chrétienne ce mélange entre le bien et le mal peut exister, entre les justes et les injustes comme c'était déjà le cas dans la petite communauté de ceux qui suivaient Jésus: quelqu'un l'a trahi, un autre l'a renié et des gens craintifs se sont enfuis.

Mais le Fils de l'homme, Jésus, Il apprend à son peuple à être patient se comporter comme enfants du Royaume jusqu'à ce que vienne le jugement qui liquéfiera tous les scandales et toutes les laideurs. La fumée des œuvres de l'adversaire réduites à néant a disparu, enfin, seule la lumière du jour brillera sans le coucher du soleil[3].

Mais d’ici là, nous sommes au temps de la croissance du Royaume de Dieu. qui peut rencontrer mille obstacles et difficultés. C'est pourquoi il est important d'apprendre la patience de Dieu magnifiquement décrite dans le livre de la Sagesse lors de la première lecture de cette Liturgie de la Parole.:

«[...] Le fait que tu sois maître de tout, Cela te rend indulgent avec tout le monde. Vous montrez votre force quand personne ne croit en la plénitude de votre pouvoir, et rejette l'insolence de ceux qui le connaissent. Maître de la Force, tu juges avec douceur et nous gouvernes avec une grande indulgence, pouquoi, Quand tu veux, tu exerces le pouvoir. Avec cette manière d'agir tu as appris à ton peuple que le juste doit aimer les hommes, et vous avez donné à vos enfants l'espoir que, après les péchés, tu accordes le repentir" [Sève 12, 19-20].

La communauté des croyants, l'église, c'est le lieu où l'on fait l'expérience de cette indulgence divine et, votre dos, en témoigne au monde. Comme l'expriment ces belles paroles du Concile:

«L'Église donc, pourvu des dons de son fondateur et observant fidèlement ses préceptes de charité, humilité et abnégation, reçoit la mission d'annoncer et d'établir le royaume du Christ et de Dieu parmi tous les hommes, et de ce royaume il constitue le germe et le commencement sur terre. en attendant, comme il grandit lentement, il aspire au royaume parfait et de toutes ses forces il espère et aspire à s'unir à son roi dans la gloire".[4]

Selon les mots du Conseil il est dit explicitement que l'Église n'est pas le Royaume de Dieu, mais il aspire à toi alors qu'il traverse le temps. Car lui-même est composé de saints et de pécheurs qui ont besoin de la patience et de la miséricorde divines.. Tandis qu'une plante émerge pour rester elle-même, soit du bon blé, soit des mauvaises herbes, les gens peuvent changer, revenir, tomber et même se repentir. Une myriade de saints sont là pour en témoigner et l'apôtre Paul lui-même le rappelle à plusieurs reprises dans ses lettres.. Dans la deuxième lecture de cette liturgie, il va jusqu'à affirmer que même « nous ne savons pas bien prier » si l'Esprit de Dieu n'intervient pas pour intercéder pour les saints.. Cela nous évite d'avoir l'impression d'être déjà arrivés, mais aussi mieux que d'autres, les seuls purs et saints désireux d'éradiquer désormais ceux qui à notre avis sont symboliquement de la mauvaise herbe.

Dans les deux autres paraboles qui suivent celle du blé et de la mauvaise herbe. Jésus parle du Royaume comme s'il s'agissait d'une graine qui, d'origines très petites et humbles, devient de manière inattendue un arbre capable d'accueillir une nouvelle vie., symbolisé par les nids construits parmi ses branches. Une expérience que vivait déjà l’Église qui renouait avec la tradition de l’Évangile de Matthieu., parce qu'il est composé de personnes issues à la fois du judaïsme et du paganisme. Ou il en parle comme de la levure qui fait pousser une grande quantité de farine. Trois mesures font quarante kilogrammes! L'Église se réjouit de voir cette œuvre divine et s'en étonne. De la même manière que Sarah à qui Abraham demanda de pétrir la même quantité de farine pour accueillir le Seigneur au chêne de Mamré[5]. Pour cette raison, l'Eglise, comme Abraham et Sarah en leur temps, est appelé à la foi dans les œuvres de Dieu. Un peu plus loin, en fait, dans l'Évangile de Matthieu, Jésus dira:

"Si tu as une foi égale à un grain de moutarde, tu diras à cette montagne: “Déplacez-vous d'ici vers là” et ça bougera, et rien ne te sera impossible" [Mont 17, 20].

À ce stade, nous pouvons comprendre que le Royaume est Jésus il aimait l'exprimer en paraboles, c'est une réalité divine qui nous transcende toujours. Une réserve de grâce, pour utiliser les mots d'une théologie plus mature, qui nous apprend à avoir de la patience envers les pécheurs, miséricorde et foi en Dieu jusqu'à la fin des temps où aura lieu le jugement eschatologique.

Les deux prières de collecte vont également dans ce sens qui peut être utilisé dans cette liturgie. Le plus ancien lit en premier:

«Soyez gentil avec nous, vos fidèles, ô Seigneur, et donne-nous en abondance les trésors de ta grâce".

Le deuxième plus récent nous fait prier comme ça:

«Ils nous soutiennent toujours, ou Père, la force et la patience de ton amour, parce que ta parole, semence et levain du royaume, porter du fruit en nous et raviver l'espoir de voir grandir la nouvelle humanité".

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 23 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] «…Ils entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer leur entrée. Mais ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il était clairement en route vers Jérusalem. Quand ils ont vu ça, les disciples Jacques et Jean dirent: “seigneur, tu veux qu'on dise que le feu descendra du ciel et les consumera?”. Il s'est retourné et les a réprimandés. ». (Lc 9, 51-55)

[2] Plante herbacée (Une sucette ivre), qui infeste les champs de céréales.

[3] "Il n'y aura plus de nuit, et ils n'auront plus besoin de la lumière d'une lampe ou du soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront pour toujours et à jamais.". (App 22, 5)

[4] La lumière, 5.

[5] « Alors Abraham entra précipitamment dans la tente, de Sarah, et dit: “Presto, trois mers de farine fine, pétrir et faire une focaccia" (Gén 18,6).

 

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Les Pères Patmos Island

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Il est très dangereux d'affirmer: "Je suis ce que je sens que je suis", car c'est imposer le monde de l'irréel, souvent même violemment

/2 Commentaires/dans /par

IL EST TRÈS DANGEREUX DE DÉCLARER « JE SUIS CE QUE JE SENS QUE JE SUIS », PARCE QUE C'EST IMPOSER LE MONDE DE L'IRREEL, SOUVENT MÊME DE MANIÈRE VIOLENTE

Après un demi-siècle de luttes féministes, enfin un garçon remporte le premier prix d'un concours de beauté pour femmes. Une réussite extraordinaire pour nous les hommes!

— Histoire et actualité —

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Il y a des noirs insupportables, certains criminels même dangereux appartenant à des groupes ethniques réputés très violents? Oui, mais avec tout le respect que je dois à la sémantique latine les noirs ils ne devraient pas être qualifiés de « nègres », mais en tant qu'« hommes de couleur ». Le mot « nègre » est une expression raciste.

“Transsexuel, Transylvanien” – Le spectacle d'images Rocky Horror, Jim Sharman (1975)

Je pense que c'est une bonne question: comment se fait-il qu'ils désignent le personne blanche (homme blanc), ils nous appellent "blancs" au lieu de "hommes sans couleur"? Ces négros sont appelés "hommes de couleur", ils sont peut-être racistes? Pourquoi est-ce raciste de dire Niger (nègre) mais cela ne veut pas dire eau de Javel (blanc)? Si dans un pays européen, lors d'une dispute, quelqu'un a dit à un "sale nègre" noir, plus tôt il finirait au pilori médiatique, puis à la barre de nos tribunaux avec des accusations de racisme, quelque chose sur lequel nous pouvons également être d'accord, étant donné qu'il ne devrait pas y avoir d'outrage susceptible d'être accusé de racisme et qu'un outrage similaire n'est considéré que comme une expression passionnée sortie de la bouche lors d'une dispute, avec le jugement substantiel et formel qui varie selon la couleur de la peau indiquée. Ou peut-être que quelqu'un connaît le cas d'un nègre sans vergogne dans la presse. politiquement correct puis traduit en justice pour racisme pour avoir traité quelqu'un de « sale homme blanc »?

Vouloir être juste, peut-être conviendrait-il de traîner également devant le tribunal l'Africain qui s'adresse à un Européen en le désignant comme blanc, ou pire en utilisant le terme raciste « sale blanc ». Si en fait les noirs ne sont pas des noirs ou des nègres mais des « hommes de couleur », à notre tour, nous les blancs ne sommes pas des blancs mais des "hommes sans couleur", ou si on préfère les « hommes non foncés » ou les « hommes décolorés ». Choisissez donc la définition la plus politiquement correcte parmi ces trois, pourquoi devrions-nous être appelés ainsi, de la même manière qu’un Africain n’est pas appelé « nègre » ou « noir » mais « homme de couleur ».

Quant aux différentes populations noires du continent africain, il convient de préciser qu'ils sont souvent très différents les uns des autres, à peu près comme un Européen de Norvège peut être d'un Européen italien originaire de la région de Calabre. A cet égard, le dictionnaire fournit cette indication:

« négroïde, adjectif et nom masculin et féminin [composé de nègre et d'oid]. En anthropologie physique, bouquet noir, une des deux branches des formes primaires équatoriales, y compris les souches stéatopygides, des pygmées et des négrides. Au sens générique (et souvent nommé), d'un individu qui présente les caractéristiques des noirs (peau très foncée, camerrinie, prognathisme, cheveux crépus, dolichocéphalie)» [cf.. Encyclopédie Treccani].

Mais si nous allons lire l'encyclopédie la plus peu fiable du monde entier, c'est-à-dire Wikipédia, où le politiquement correct est souvent poussé jusqu'au paroxysme et au déni même des fondements des différentes sciences, y compris anthropologiques et biologiques, nous pouvons lire:

«Le terme négroïde ou négride, parfois congoïde, indique une classification anthropologique désormais obsolète de’Un homme sage, définissable à partir de la forme du crâne et d'autres caractéristiques craniométriques et anthropométriques: ce terme identifie les êtres humains indigènes de l'Afrique subsaharienne" [cf.. QUI].

Comment venir tacitement et silencieusement Certaines universités américaines proposent aux étudiants noirs d'origine afro-américaine des tests d'admission plus faciles que ceux proposés aux étudiants blancs d'origine euro-américaine.? Il se peut que cela se produise de la même manière que toute personne blanche d’origine européenne-américaine aurait de sérieuses difficultés à participer à certaines compétitions sportives avec des Afro-Américains.? Pire que jamais avec les purs Africains issus de certaines populations particulières du continent noir, notoirement favorisés dans divers sports par leur conformation physique heureuse que nous "hommes sans couleur" n'avons pas, en raison de notre génétique différente, parce que dans bien des domaines nous leur sommes inférieurs, doté de capacités et de ressources physiques que nous n'avons pas, y compris cette gamme vocale qui rend certaines voix uniques dans le chant, à tel point qu’elles sont définies comme voix noires ou nègres précisément en raison de leur particularité. puis, si certains pensent qu'il est possible et réalisable de faire concourir des Japonais avec des Camerounais dans une course de sprint avec saut d'obstacles, laisse-les faire aussi, mais je crains que les résultats soient quelque peu prévisibles, en plus ridicule. De toute façon, le problème ne se poserait pas puisque les Japonais, conscient de leur taille mais en même temps aussi de ce que pourraient être certaines limitations physiques par rapport aux autres concurrents, avec le sens atavique de l'honneur qu'ils ont, ils ne s'exposeraient jamais au ridicule public. Mais nous, Européens, oui, parce que nous avons depuis longtemps perdu le sens de la modestie humaine, mais encore plus celui de la honte.

Chacun est libre d'affirmer que les plus grands maîtres de la pensée philosophique et ceux des principales sciences exactes sont tous nés au Congo, au Cameroun, au Togo, au Ghana, au Libéria et au Burkina Faso, où les archéologues ont découvert des sites antiques destinés à l'ingénierie, l'architecture et la valeur artistique dépassent de loin celles de l'Égypte ancienne et des civilisations des Incas et des Aztèques, des Étrusques, les Grecs et les Romains. Ce qui est sans aucun doute tragique, c'est que si quelqu'un disait de telles choses devant un parterre d'experts et de spécialistes,, tout le monde se tait et aucun d'entre eux ne soupire. nous demandons: pouquoi?

Le politiquement correct le plus dégénéré cela nous pousse même à croire à l'existence de peuples et de populations qui n'existent plus, par exemple les Egyptiens et les Grecs. je comprends les deux, considérant le patrimoine lié à leurs terres, peut se vanter de certaines origines anciennes, Il n’en demeure pas moins que la civilisation égyptienne – et avec elle les Égyptiens –, il est éteint depuis des siècles. Ceux qui disent qu'ils sont les Égyptiens actuels sont un peuple arabe; ils le sont depuis les "gens des sables", également connu sous le nom de mahométans, ils envahirent cette région au VIIe siècle, faisant table rase de ce qui restait de cette culture qui avait déjà amorcé un lent déclin depuis plusieurs siècles.. Les anciens Égyptiens-Mahométans étaient également amateurs de grands feux de joie, parce que c'était eux, dirigé par le calife Omar, pour allumer le dernier incendie qui détruisit l'ancienne bibliothèque d'Alexandrie en 640. Comme des siècles et des siècles plus tard, ce sont les djihadistes musulmans qui ont détruit en août 2015 l'ancien site archéologique de Palmyre. Il est vrai que les responsables de ces destructions étaient des fondamentalistes islamistes., comme les maîtres occidentaux du politiquement correct n’ont pas tardé à le souligner, mais il est vrai aussi que ces fondamentalistes étaient toujours musulmans, aussi dégénéré et indigne que nous le souhaitons, mais toujours musulman. Et à l'issue de chacune de leurs actions criminelles, y compris le massacre filmé de nombreuses victimes chrétiennes, ils se sont proclamés vrais adeptes du Coran. Tout cela contrairement aux chrétiens tant vilipendés qui n'ont jamais détruit les anciens temples païens romains et grecs., ils les ont sauvés en les transformant en églises, les ramener à nos jours.

Si la légende noire que le cruel conquérants Espagnols, avec autant de dominicains et de franciscains cruels à la remorque, ils ont détruit les temples de ces anciennes civilisations, Reste cependant à comprendre pourquoi, au Mexique et au Pérou, les sites archéologiques sont encore intacts et visibles aujourd'hui. Pourquoi inventer des légendes noires et blâmer les autres, sans pour autant dire que de nombreuses destructions ont été causées par les populations locales lors des différentes guerres civiles qui se sont succédées à partir du début du XXe siècle., après que les Espagnols ont cessé de dominer ces territoires en tant que protectorats ou colonies? Avec l'invasion napoléonienne en 1808 la désintégration de l'empire espagnol en Amérique du Sud a commencé avec les guerres d'indépendance hispano-américaines, dont le dernier en 1898, également connu sous le nom de « grand désastre ». Ne pas pouvoir ou vouloir dire que les conquistadors, arrivé en Amérique au 16ème siècle, ils trouvèrent la civilisation aztèque dans un état de déclin avancé et qui furent les premiers à empêcher la poursuite de la pratique du sacrifice humain, nous préférons continuer à répandre des légendes noires sur les Espagnols arrivés accompagnés de Dominicains et de Franciscains qui ont imposé par la force le baptême à des populations entières. La vérité historique est complètement différente: convertir les populations indigènes du Mexique actuel au XVIe siècle, suivis de ceux d'Amérique Latine, c'était là Vierge Brune, connue sous le nom de Notre-Dame de Guadalupe, qui n'a pas été apporté par les Espagnols, apparut au jeune aztèque Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Le nom « Guadalupe » lui-même est un terme d'origine aztèque qui dérive de Coatlaxopeuh et signifie "celle qui écrase le serpent". Également dans cet événement, les Espagnols, avec les dominicains et les franciscains tremblants, ils n'y sont pour rien. Notez également que dans la culture aztèque le Quetzalcóatl c'était le serpent divin qui symbolisait la connaissance et la guerre. Donc, celle qui écrase le serpent, dans cette ancienne culture, il symbolise la défaite de la guerre et le début d'une nouvelle connaissance. Voici qui a converti ces peuples anciens, La Sainte Vierge, pas de baptêmes forcés, toujours condamné et puni, en outre, par la loi ecclésiastique.

Les Égyptiens actuels ils parlent en arabe et écrivent en utilisant les caractères de l'alphabet arabe car en vérité c'était la langue originale parlée au 13ème siècle. a.C. Pharaon Ramsès II dit le Grand, une autre preuve en est les inscriptions internes des pyramides qui regorgent de caractères alphabétiques arabes., ce n'est pas un hasard si je l'ai dit: « langue arabe cunéiforme ». puis, à ceux qui n'ont pas été informés, il suffit de rappeler que Mahomet s'est inspiré des hiéroglyphes astraux égyptiens pour comprendre où construire la Mecque.

Les Grecs actuels ils sont plus fiers que jamais de leur histoire, se sentir profondément et intimement, Dommage qu'ils ne le soient pas. Si en fait par Grecs nous entendons les habitants de cette région géographique, rien à dire, mais en tenant compte du fait qu'ils ne se situent qu'à un niveau géographique. Les habitants actuels de cette région sont en fait des Grecs, de la même manière que les habitants de ce territoire appelé Égypte sont des Égyptiens.. Donc, les habitants de cette région sont les héritiers et les descendants des anciens Grecs au même titre que les Suédois sont les héritiers et les descendants des habitants de Madagascar.. Dans cette région géographique appelée Grèce, les Turcs ont dominé pendant quatre longs siècles., du 1453 Al 1821. Les anciens Grecs nous ont laissé un grand héritage artistique qui témoigne de la morphologie et de la conformation physique tout à fait typiques et caractéristiques des hommes et des femmes de ce peuple antique.. Les Athéniens actuels qui se vantent partout de leur grecité antique, ils devraient traiter d'un fait aussi simple qu'évident: qu'il le veuille ou non, morphologiquement ils sont turcs. Quelqu'un veut une preuve? Il suffit de se promener dans les rues d'Istanbul et celles d'Athènes pour constater qu'il n'y a aucune différence entre les habitants des deux villes., parce que les habitants d'Istanbul sont des hommes d'origine turque, tout comme les habitants d'Athènes sont turcs dans leur conformation physique, qui après quatre siècles de domination prétendent se faire passer pour les descendants des anciens Grecs, comme si elles avaient aujourd'hui la forme et les traits des sculptures de Skopas, Praxitèle et Lysippe. Les Grecs-Turcs sont libres de ressentir comme ils l'ont fait lors des bronzes de Riace, en même temps tout connaisseur d'histoire est libre, de l'anthropologie et l'art de lui rire au nez face à de telles affirmations.

Nous, les Italiens, n'avons pas ces problèmes, être l'un des gens les plus salauds au monde. Voici un exemple exhaustif: dans l'une de nos plus grandes îles, Sardaigne, il est possible de voir des figures masculines de taille moyenne à courte, trapu et avec une ossature lourde, cheveux foncés et peau olive, qui rappellent certains musulmans de la Kasbah d'Alger. En même temps il est possible de voir des hommes blonds, de grande taille et avec des yeux bleu glacier qui rappellent les Vikings de la Scandinavie actuelle. Comment est-ce possible, un Milanais naïf en vacances a demandé à un anthropologue de Cagliari, qui a répondu avec beaucoup d'humour:

«Nos grands-mères étaient des femmes très accueillantes et hospitalières envers tous les étrangers qui visitaient notre terre au fil des siècles».

Feu Indro Montanelli, quand je venais de 25 années, avec son doux venin d'esprit florentin, il m'a dit:

«L'Italie a la forme géographique d'une botte, mais dans les faits concrets c'est comparable à un lit de pute, sur lequel tout le monde se couche, faisant de nous les gens les plus salauds du monde. Cela a également des implications très positives, car comme nous le savons, les chiens - prenons les chiens comme exemple - sont plus intelligents et vivent plus longtemps que les chiens de race pure.".

Intelligent et créatif, J'ajoute, pour le meilleur ou pour le pire, mais aussi dans ce cas avec une différence: si l'on dit que certains Napolitains ont commis des vols et des escroqueries qui méritent l'admiration, certainement pas pour le crime, bien sûr, mais pour l'ingéniosité brillante, cela peut être dit, parce que c'est autorisé. Si au contraire il est affirmé que la plupart des Tsiganes - et non certains, mais la plupart des soi-disant Roms vivent du vol et du trafic illicite, dans ce cas tu es accusé de racisme, tout cela indépendamment des condamnations des tribunaux et de la récupération continue des biens volés dans les camps roms. En effet, le Napolitain réalise des vols et des escroqueries avec une rare ingéniosité, c'est un criminel, mais si un gitan vole, dans ce cas, tout le blâme est mis en jeu, même les plus improbables, de la société, selon les thèses de ce malheureux ruineur de la pensée juridique européenne, Jean Jacques Rousseau, qui a donné naissance à la théorie dite du « bon sauvage » au XVIIIe siècle. Selon la pensée russe, l'homme était à l'origine un “Animé” bon et paisible et seulement plus tard, corrompu par la société et le progrès, tous deux coupables, il est devenu méchant. Une pensée très dangereuse et populaire aujourd'hui et qui conduit souvent à affirmer que ceux qui commettent des crimes ne le font pas parce qu'ils ont choisi de suivre la voie du crime., mais parce que la faute incombe aux autres, ou pire que toute la société.

bientôt dit: les noirs violents qui, poussés par des impulsions tribales, découpent également des femmes et des enfants à coups de machette, ils n'agissent pas par instinct criminel motivé par l'inhumanité, parce que leurs actions seraient la cause de l'impérialisme colonial qui les a rendus mauvais. pouquoi, comme connu et connu, avant l'arrivée des mauvais colonisateurs sur le continent africain, ils ne se sont pas du tout battus, mais ils vivaient en paix comme dans un paradis idyllique d'Eden. Et les colonisateurs étaient si impitoyables et si méchants qu'ils ont interdit et empêché la pratique du cannibalisme, répandue dans de nombreuses tribus, ainsi que les sacrifices humains.. Parmi les nombreux cas récents qui réfutent ceux qui identifient l'homme noir au bon, victime et exploité par le manque de scrupules de l’Occident, Je évoque le génocide rwandais qui a fait environ un million de morts dans les combats tribaux entre Hutu et Tutsi au début des années 1990.. pour la plupart des femmes et des enfants.

Données fournies ultérieurement par la Banque Nationale du Rwanda, ont documenté, à travers des milliers de transactions commerciales internationales, qu'environ un million de machettes utilisées pour des massacres avaient été importées par divers canaux et que la majorité étaient de fabrication chinoise.. Les transactions bancaires ont montré qu'elles avaient été achetées et payées avec des fonds alloués par divers pays donateurs occidentaux pour soutenir le développement économique et social du Rwanda.. L'allocation des fonds stipulait que cet argent ne pourrait jamais être utilisé pour des armes ou d'autres matériels militaires.. L'accord avec la Banque mondiale était encore plus restrictif et prévoyait que les fonds ne pouvaient pas être utilisés pour importer même des produits civils., si ceux-ci étaient destinés à un usage militaire ou paramilitaire. Après des enquêtes minutieuses, la Banque mondiale a constaté que le gouvernement du dictateur Juvénal Habyarimana (1973-1994) a utilisé les fonds de la Banque mondiale pour financer l'importation de machettes en provenance de Chine, le classant comme importation de « produits civils » à usage non militaire et non paramilitaire. Dans tous les cas, le mauvais, reste en règle générale "l'homme blanc", alors que "le croque-mitaine" est bon, puis, si ça devient mauvais, la faute en incombe entièrement à l’Occident, certainement pas des impulsions découlant de sa culture tribale jamais endormie, que seul un autre type de culture a réussi à endormir et dans certains cas même à vaincre: Christianisme.

Les Arabes-Égyptiens ils sont libres de se considérer comme les descendants des anciens pharaons, tout comme les Turcs-Grecs peuvent se déclarer descendants de l'ancienne civilisation hellénique.. On peut traîner au banc des accusés ceux qui osent dire "nègre" au lieu de "homme de couleur", on néglige évidemment les noirs qui nous appellent "blancs" avec toute l'évidence ensoleillée de l'affaire, parce que c'est ce que nous sommes: bianchi. Nous pouvons continuer à empoisonner la pensée de l'Occident décadent avec des théories rousseiennes et croire que l'homme est fondamentalement bon et que s'il devient mauvais,, ou devenir délinquant, la faute n'est pas sa faute mais celle de la société libérale-capitaliste.

De même, un homme est libre de se sentir femme, comme la transsexuelle qui a remporté le prix Miss Univers aux Pays-Bas il y a quelques jours. Récompense pour laquelle j'avoue que je me suis moi aussi fait plaisir réseaux sociaux l'écriture:

«Après un demi-siècle de luttes féministes, enfin un garçon remporte le premier prix d'un concours de beauté pour femmes. Une réussite extraordinaire pour nous les hommes!».

Face à certains refus obstinés de la réalité, souvent exercé de manière violente, parfois même par le biais de la législation ou du recours à des lois sur des « discriminations » non précisées, toute personne qui raisonne et entend continuer à le faire, au début, ça peut te faire rire, mais après un rire réactif il comprendra tout de suite qu'en vérité il devrait pleurer.

je pense que c'est légitime et pas du tout raciste et discriminatoire posez-vous une question: si un homme décide de se sentir femme et de participer à un concours de beauté pour femmes, en ce qui me concerne, il est libre de le faire, ainsi que les responsables des admissions au concours souffrant d'une idiotie évidente, suivi d'un jury composé d'imbéciles manifestes, ils sont libres à la fois d'admettre une trans et de la récompenser comme la plus belle femme. Mais, de même, cela devrait être tout aussi légitime, par exemple de moi, pose une question complètement ironique, mais vraiment innocent et surtout réaliste: si la femme trans néerlandaise nouvellement élue Miss Univers a reçu un diagnostic de varicocèle au testicule droit et a dû être opérée, de celles auxquelles même les enfants sont parfois soumis, où nous l'abritons: au service de gynécologie, car elle se sent comme une femme même si elle est biologiquement un homme, ou au service d'urologie, en réalité, même si elle se sent comme une femme, c'est un homme, suffisamment pour nécessiter une intervention chirurgicale mineure sur un testicule?

Tout esprit raisonné il comprend bien à quel point c'est insidieux sur le plan social, soutenir politiquement et juridiquement la thèse selon laquelle une personne n'est pas ce qu'elle est dans sa réalité physique et biologique, mais ce qu'il ressent, ou croit ou veut être.

Les mots de Gilbert Keith Chesterton ils semblent prophétiques plus que jamais, quand dans son travail Hérétiques il a écrit il y a longtemps 1905:

« La grande mars de destruction intellectuelle continue. Tout sera refusée. Tout deviendra un credo. Il est raisonnablement en mesure de nier les pierres de la rue; deviendra un dogme religieux pour réaffirmer. Il est un argument rationnel qu'il prend tout plongé dans un rêve; sera une forme sensible de mysticisme dire que nous sommes tous réveillés. Les feux seront super content d'être témoin que deux plus deux égalent quatre. Épées seront dégaina pour montrer que les feuilles sont vertes en été. Nous nous trouvons défendre non seulement les vertus incroyables et l'incroyable signifiance de la vie humaine, mais quelque chose encore plus incroyable, cette immense, univers impossible à regarder nous dans le visage. Nous allons nous battre pour des miracles visibles comme si elles étaient invisibles. Nous examinerons l'herbe et le ciel impossible avec un étrange courage. Nous serons parmi ceux qui ont vu et qui ont cru ".

Et ainsi, en cas de nécessité, nous admettrons Miss Univers au service de gynécologie et non au service d'urologie, même si elle doit être opérée d'une varicocèle au testicule droit, car ce qui compte ce n'est pas le fait objectif et biologique qu'elle ait des testicules; tout ce qui compte c'est que cette trans se sente comme une femme et revendique le droit de l'être.

Nous tombons dans le monde de l'irréel, mais personne ne veut le remarquer, ceux qui s'en aperçoivent alors restent silencieux par peur ou pour une vie tranquille, évitant ainsi d'être accusé d'homotransphobie. Parce que ce qui est vrai n'est pas vrai, mais ce que veut le sujet est vrai, ce qu'il ressent et ce qu'il aime.

de l'île de Patmos, 16 juillet 2023

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Le nouveau livre du Père Ariel vient de sortir et est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter en cliquant directement sur l'image de couverture ou en entrant dans notre librairie QUI

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La centaine, les soixante, les trente dans la semence de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LES CENT, LA SOIXANTE, LES TRENTE DANS LA SAINTE GRAINE DE DIEU

En effet, la foi « est un acte personnel: c'est la réponse libre de l'homme à l'initiative de Dieu qui se révèle". C'est donc une réponse que nous donnons à Dieu et que certains jours peuvent être plus certains et d'autres plus incertains.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de L'île de Patmos,

l'été est une période où beaucoup d'entre nous partent souvent en vacances, surtout dans les destinations balnéaires. Inconsciemment, nous faisons un choix évangélique. En fait, la mer est décrite dans le passage évangélique de ce quinzième dimanche du temps ordinaire comme le lieu où Jésus expose et explique la parabole du semeur. Une parabole qui est une petite carte pour nous tous: une petite clé pour comprendre la vie de foi. La mer, alors, c'est le lieu où Jésus offre de la clarté pour notre voyage en tant que croyants. On pourrait dire avec le poète Rainer Maria Rilke:

"Quand mes pensées sont anxieuses, agité et mauvais, je vais au bord de la mer, et la mer les noie et les renvoie avec ses grands bruits larges, les purifie avec son bruit, et impose un rythme à tout ce qui en moi est désorienté et confus".

Le passage de l'Évangile d'aujourd'hui il est principalement composé d'une parabole, un des rares que Jésus décide d'expliquer directement aux disciples alors qu'il reste sous forme de récit pour tous les autres qui l'écoutent au bord de la mer. Jésus utilise des paraboles. Les disciples lui demandent pourquoi, Il répond:

«Car il vous est donné de connaître les mystères du royaume des cieux, mais cela ne leur est pas donné. [...] C'est pourquoi je leur parle en paraboles: parce que quand ils regardent, ils ne voient pas, entendant, ils n'écoutent pas et ne comprennent pas".

Cela semble être une réponse énigmatique. Le Seigneur veut plutôt nous faire comprendre l’importance de la parabole.

Je voudrais me concentrer un instant sur pourquoi. En effet, le but des paraboles est d'éclairer la nature du royaume et d'ouvrir la compréhension de nouvelles choses, par exemple sur la façon dont Dieu agit. La parabole est une histoire basée sur le rapprochement et la comparaison de deux réalités, un réel et un fictif qui se rappellent mais ne coïncident pas. Il contient des métaphores qui font référence à une situation “différent » de celui raconté. De cette façon, les paraboles poussent les auditeurs à un exercice qui demande de l'intelligence., fantaisie, élasticité mentale et capacité de réflexion. En bref: cela demande à chacun d'entrer idéalement dans l'histoire fictive pour revenir à la réalité avec une nouvelle acquisition. Les paraboles sélectionnent donc les réalités quotidiennes comme élément de comparaison., et en même temps montrer leurs limites pour faire ressortir les “saillie” O “surplus” de la réalité à laquelle ils se réfèrent. Ils font ainsi un passage vers ce qui dépasse l'esprit humain et permettent aux auditeurs de s'exposer personnellement à « l'inouï » et à « l'inouï » de Dieu.. Ils deviennent ainsi des révélations de « l’atmosphère » aimante et tendre de Dieu et le rendent d’une manière ou d’une autre plus accessible., connaissables et attrayants pour tous ceux qui les écoutent[1]

C'est pourquoi dans la parabole du semeur nous trouvons toute notre vie de foi confrontée à la lumière. Jésus explique bien en détail et propose une phénoménologie des différents croyants. La graine semée en chemin, on pourrait dire qu'il est le croyant non pratiquant. La graine semée sur un sol pierreux est le croyant qui devient facilement la proie d'un enthousiasme facile., inconstant dans le temps qui entre souvent en crise, sans un choix définitif de foi. La graine semée parmi les ronces est le croyant distrait parmi les mille voix du monde et de la culture actuelle., ému par de bons sentiments et une bonne pratique de la foi, mais qui ne reconnaît pas facilement les péchés et les vices de l'époque et s'y livre donc. Enfin, la graine semée dans une bonne terre qui produit cent, soixante trente est le croyant qui croit avec une forte conviction et s'efforce d'être cohérent dans la pratique de la foi., mais compte tenu de ses fragilités, il n'est pas toujours capable de donner le meilleur de lui-même. Mais Jésus accepte aussi ces petits gestes de foi et de charité accomplis avec tendresse et amour..

Nous pouvons tous être l'un de ces croyants, du moins fervent au plus fervent. Je dirais aussi que chacun de nous peut connaître des phases au cours desquelles nous passons d’une graine stérile sur la route à une graine plantée sur une bonne terre.. Ces quatre graines décrites par Jésus peuvent aussi représenter un moment de notre vie de foi, dans lequel nous sommes plus secs ou plus convaincus.

En effet, la foi « est un acte personnel: c'est la réponse libre de l'homme à l'initiative de Dieu qui se révèle" [cf.. CCC 166] C'est donc une réponse que nous donnons à Dieu et que certains jours peuvent être plus certains et d'autres plus incertains. A nous d'être toujours prêts à recevoir la grâce pour un acte de foi toujours plus ferme.

Nous demandons au Seigneur de grandir dans la foi, devenir une graine de vie éternelle, un ferment sacré pour le monde entier, pour que nous puissions donner nos trente, soixante, une centaine dans le monde de plus en plus orphelins de Dieu.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 16 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Cfr R. Mânes Évangile selon Matthieu, Encore, 2019, 197 – 198.

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L'Evangile raconte que le semeur sortit pour semer, cependant, il ne nous dit pas qu'il est revenu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L'ÉVANGILE RACONTE QUE LE SEMEUR EST SORTI POUR SEMER, CEPENDANT IL NE NOUS DIT PAS QU'IL EST RETOURNÉ

Un missionnaire italien tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

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Un missionnaire italien[1] tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

Semeur au coucher du soleil, Vincent Willem van Gogh

Cette phrase très concise condense le cœur du message évangélique de ce XVe dimanche du temps ordinaire. Le gospel (Mont 13, 1-23) qui sera proclamé dans la Liturgie de la Parole ouvre, en fait, avec l'un des commence le plus connu de tous les Évangiles: «Le semeur est sorti pour semer». Sur ce lien, vous pouvez le trouver le texte dans la version longue[2].

Le passage commence le discours en paraboles[3] troisième des cinq grands discours que Matthieu met dans la bouche de Jésus et est structuré en quatre parties. Une brève introduction (vv. 1-3une), la parabole du semeur (vv. 3b-9) et son explication (vv. 18-23). Au milieu (vv. 10-17) il y a une courte péricope qui aborde la question méthodologique: parce que Jésus parle aux foules en paraboles?

La parabole est le genre que Jésus préférait quand il a voulu présenter, sous forme d'histoire, une vérité cachée à partir de situations, des exemples et des réalités que ses auditeurs pouvaient immédiatement comprendre. Il est ainsi devenu un modèle pédagogique qui, transcendant le temps, conserve sa valeur encore aujourd'hui, alors que nous vivons une époque de désenchantement.. Une époque, notre, dans lequel le symbolique a un fort impact et c'est précisément ce que tend à faire le discours de Jésus en paraboles: saisir le sens nouveau et inattendu de la réalité, présenté symboliquement. Mettre en scène agriculteurs et vignerons, rois et serviteurs, pêcheurs ou bergers, une femme au foyer ou une femme qui a perdu une pièce de monnaie, toutes les réalités familières aux auditeurs, Jésus a parlé ainsi du Royaume de Dieu, sans même mentionner Dieu.

Mais l'immédiateté et la simplicité de la parabole ils ne doivent pas tromper, puisqu'il a aussi une valeur paradoxale. Tout le monde connaît les paradoxes du philosophe grec Zénon d'Élée[4] – le célèbre d’Achille et la tortue – qui avait pour but de réfuter la multiplicité et le mouvement. Jésus à la place, avec des paraboles, il crée des réalités paradoxales pour inviter les auditeurs et les lecteurs à saisir un sens plus large, Autre, par rapport à ce que l'on voit normalement, croit et vit. L’inattendu habite le quotidien avec Jésus.

En fait, personne ne jette de précieuses graines partout sinon dans les sillons préparés, personne, après avoir semé du blé, ne se soucie plus du sol et n'attend que la récolte. Qui quitterait tout un troupeau pour aller retrouver une seule brebis perdue? Comment un très petit grain devient-il très gros? Qui donne le même salaire à tout le monde sans regarder les heures de travail par jour? Seul Dieu et cela se voit dans les actions de Jésus alors qu'il annonce son Royaume. En fin de compte, les paraboles ont ceci pour but: surprendre et déplacer pour aider à remodeler la réalité, je le regarde autrement, selon une nouvelle logique, le paradoxal de l'Evangile, que Jésus incarne. Il est en fait la parabole vivante de Dieu o, comme disait Maxime le Confesseur: «Il est un symbole de lui-même»[5].

Dans la parabole de ce dimanche, la graine est un symbole, selon l'explication que donne Jésus, de la Parole de Dieu, réalité théologique qui doit être écoutée et comprise. L’histoire paradoxale est qu’elle aboutit sur des terrains variés générant toute une série de réactions. La Parole divine, en fait, comme le dit le prophète Isaïe dans la première lecture d'aujourd'hui «il ne me reviendra pas sans effet" au même titre que la pluie ou la neige qui vient du ciel. Or Dieu « fait lever son soleil sur les mauvais et les bons », et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes", a dit Jésus dans le Sermon sur la montagne. (cf.. Mont 5, 45). La Parole de Dieu, alors, ce n'est pas une réalité mystérieuse destinée aux initiés, mais il se compromet avec les situations humaines, acceptant aussi l'échec, dans la parabole, c'est gros, puisque sur quatre parcelles trois ne produiront pas de fruits. Dans l'explication que donne Jésus, reprenant les paroles sérieuses du livre d'Isaïe[6], les gens qui n'écouteront pas la Parole ne feront que devenir rigides dans leur situation, c'est-à-dire qu'ils ne pourront pas changer leur réalité ni s'ouvrir à la nouveauté du Royaume.. Ce sont eux qui manquent d'intériorité, les superficiels qui laissent emporter la semence de la Parole par la première chose qui arrive, comme si c'était un moineau qui voltigeait. Ce sont ceux qui manquent de persévérance car pour eux la vie est comme une pierre qui les défend peut-être des agressions extérieures., mais cela ne permet pas non plus aux bonnes et belles choses de prendre racine. L'Évangile appelle les hommes du moment (temporaire, proskaïros v. 21) qui prend feu en ce moment. Ils écoutent certainement la Parole, mais si ça doit durer tout devient fatiguant. N'ayant pas de racines, face à la première difficulté ils abandonnent. Ensuite, il y a ceux qui, bien qu'ayant écouté, préfèrent alors les sirènes de la vie derrière la richesse et la mondanité et donc les soucis et les angoisses les enveloppent comme des ronces et des épines qui ne laissent pas filtrer la lumière qui permettrait à la Parole d'émerger et leur permettrait de regarder et de vivre la vie différemment..

Enfin, il y a ceux qui, utiliser l'image de la parabole, ils sont la minorité de la bonne terre qui porte du fruit selon ses possibilités. Ce sont ceux qui non seulement savent écouter, mais ils savent aussi comprendre la Parole. Autrement dit, ils savent comment l'assembler (compagnons, syniés v. 23) les composant Parole et vie en permanence. Ils ont une profonde compréhension de la Parole, spirituel et vital. Mais ce n'est pas facile, parce que le sol pourrait devenir dur et réfractaire pour eux aussi, pierreux ou rempli d'épines et de ronces infestantes. Voilà donc la nécessité d'une vigilance constante et d'un travail spirituel car en tant que simples « auditeurs de la Parole »[7] cela devient une réalité qui grandit avec eux. Comme dans l'expression très heureuse de Grégoire le Grand: «Le texte grandit avec le lecteur»[8] (Le texte grandit avec celui qui le lit).

À ce stade, nous pouvons nous poser deux questions, qui donne la force pour que la Parole grandisse et où puis-je trouver cette force? On peut répondre à la première question en se souvenant d'une autre parabole de la semence que l'on retrouve cette fois dans le quatrième Évangile.: «Si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits". (Gv 12, 24). Jésus parle de sa mort sur la croix. L'éditeur de l'Évangile, en fait, réagir à la déclaration de Jésus: "Et moi quand je suis soulevé de terre, J'attirerai tout le monde vers moi", commente-t-il: «Il a dit cela pour indiquer la mort qu'il allait mourir» (Gv 12, 32-33).

Jésus se compare donc à une semence envoyée par le Père au cœur de la terre - "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Gv 3, 16une) — et tout cet amour que Jésus a révélé au cours de son existence se condensera et portera son fruit maximum précisément au moment de sa mort, sur la croix. Selon Jean, le premier fruit de la mort de Jésus est l'Esprit[9] qui comme l'eau coule de son cadavre vers les croyants: la mère et le disciple bien-aimé.

Cet Esprit a non seulement ressuscité Jésus des morts[10] mais c'est l'herméneutique qui révèle le sens de la Parole de vérité qui est Jésus. Ses mots, en fait, Je suis esprit et vie (Gv 6, 63). C'est donc désormais l'Esprit du Christ qui aide les croyants à être ce terrain fertile qui sait accueillir la Parole et la faire comprendre pour qu'elle porte de bons fruits..

En ce sens, selon les paroles du missionnaire rapporté au début de ce texte, Jésus, qui est devenu graine d'amour jusqu'à la croix, par son Esprit il ne cesse de semer la Parole et ne reviendra jamais. Cette action constante s'exprime par les paroles du psaume responsorial de la Liturgie qu'il annonce:

«Vous visitez la terre et étanchez sa soif,
remplis-le de richesses.
Le fleuve de Dieu est plein d'eaux;
tu prépares du blé pour les hommes.
C'est ainsi qu'on prépare le terrain:
tu irrigue les sillons, essuyer les mottes,
baigne-le de pluie et bénis ses bourgeons" (Doit 64).

Au temps d’une gestation difficile que toute l'œuvre créée souffre, comme Paul le rappelle lors de la deuxième lecture d'aujourd'hui. E, enfin, pour répondre à la deuxième question, C'est dans la liturgie eucharistique que l'Église expérimente au plus haut degré cette action de Jésus et de l'Esprit.. Lorsqu'Il déclare dans le passage de l'Évangile de ce dimanche: «Mais bénis soient vos yeux car ils voient et vos oreilles car elles entendent» (v. 16) il ne s'agit pas de privilégier certains en excluant d'autres. C'est vrai, l'expérience directe et concrète que les disciples ont eue de la rencontre avec l'humanité de Jésus était unique et irremplaçable, à tel point que Jean a déclaré dans sa première lettre: « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos propres yeux, ce que nous avons contemplé et ce que nos mains ont touché de la Parole de vie" (1Gv 1,1).

Mais cette humanité, maintenant glorifié de la Parole, nous pouvons encore la "toucher" aujourd'hui, alors que lors de l'action sacramentelle, grâce au même Esprit[11] qui agit sur la parole et sur les offrandes eucharistiques, écoutons à nouveau cette Parole et nourrissons-nous du Christ. Cette grâce descend abondamment, aujourd'hui, ici et maintenant, sur le terrain, c'est notre situation vitale, quel que soit l'état dans lequel il se trouve en ce moment, dans l'espoir que tout ce cadeau, qui est l'amour du Père en Jésus par l'Esprit ne doit pas être perdu, mais porte du fruit à son tour.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 15 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Père Ézéchiel Ramin, Missionnaire combonien au Brésil, a été tué 24 Juillet 1985 alors qu'il défendait les petits agriculteurs et les indiens du Mato Grosso. Saint Jean-Paul II le définit comme « un témoin de la charité du Christ ». lors d'une Angélus.

[2] La liturgie propose également une forme plus courte.

[3] Mont 13, 1-52.

[4] Zénon d'Élée (489 a.C. – 431 C.A.) était un philosophe grec ancien présocratique de la Grande Grèce et membre de l'école Éléatique fondée par Parménide. Aristote le définit comme l'inventeur de la dialectique.

[5] «Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché" (Cantarella R., Mystagogie et autres écrits, 1931).

[6] Est 6,9-10.

[7] Rahner K., Auditeurs de la Parole, houppe, 1967.

[8] Bori P. C, L'interprétation infinie, L'herméneutique chrétienne antique et ses transformations, 1988.

[9] «E, baissa la tête, remis l'esprit" (Gv 19, 30).

[10] «Et si l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus des morts, vit en toi, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (ROM 8, 15).

[11] L'évêque oriental de Mons. Néofito Edelby, la 5 octobre 1964, au cours des travaux du Concile œcuménique Vatican II, il a laissé une marque importante en prononçant ces paroles: «L'Écriture Sainte n'est pas seulement une norme écrite, plutôt, presque une consécration de l’Histoire du salut sous couvert de la parole humaine, mais elle est indissociable de la consécration eucharistique dans laquelle se résume tout le Corps du Christ. [...] La mission du Saint-Esprit ne peut être séparée de la mission du Verbe incarné. C'est le premier principe théologique de toute interprétation des Saintes Écritures.. Et tu ne peux pas oublier ça, ainsi que des sciences auxiliaires de toutes sortes, le but ultime de l'exégèse chrétienne est la compréhension spirituelle de l'Écriture Sainte à la lumière du Christ ressuscité".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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“Miss Univers”. L'île de Patmos traite de la beauté car c'est une expression manifeste de Dieu et de ses dons dans l'histoire humaine

/dans /par

“MISS UNIVERS”. L'ÎLE DE PATMOS TRAITE AVEC LA BEAUTÉ PARCE QUE C'EST UNE EXPRESSION MANIFESTE DE DIEU ET DE SES DONS DANS L'HISTOIRE DE L'HOMME

Cérémonie de remise des prix devant laquelle seuls les homotransphobes purs et durs, les représentants de la droite profasciste et des catholiques intégristes pourront soulever des objections.

— L'actualité en bref —

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

 

 

 

 

 

 

 

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Un transsexuel néerlandais a été couronnée Miss Univers lors du concours organisé le 8 juillet aux Pays-Bas.

En plus de la beauté incontestable et extraordinaire, cette cérémonie de remise des prix a également été un moment culminant pour la culture européenne de l'inclusion de la diversité. Cérémonie de remise des prix avant laquelle seulement les homotransphobes purs et durs, les représentants de la droite profasciste et des catholiques intégristes pourront soulever des objections.

 

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de l'île de Patmos 10 juillet 2023

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.https://www.youtube.com/watch?v=ltEAQNopUYM&t=2s

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Un autre “s'est enfui de chez lui” courir avec l'hérétique schismatique excommunié et renvoyé de l'état clérical Alessandro Minutella

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UN AUTRE « COUREUR DE LA MAISON » COURANT AVEC L'HÉRÉTIQUE SCHIMATIQUE EXCOMMUNIQUE ET Démissionnaire DE L'ÉTAT CLERCAL ALESSANDRO MINUTELLA

N'importe qui malgré la condamnation prononcée contre lui par l'Église, écouter la messe et recevoir les sacrements de M.. Minutella et par les prêtres qui l'ont suivi, tombant dans le crime d'hérésie et de schisme, tombe dans le péché et pèche gravement, parce que l'Église les a frappés avec une sentence.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

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Membres d'anciens ordres historiques ils ont toujours vécu avec inconfort et souffrance à cause des déviations et des trahisons de la doctrine de la foi de certains de leurs membres, surtout quand ils sombrent dans l'hérésie et le schisme.

Je regarde juste les derniers temps: les Bénédictins ont eu le cas de Giovanni Franzoni, les franciscains le cas de Léonard Boff, les jésuites le cas frappant de Alighiero Tondi. Tous les ordres et congrégations historiques ont eu certains de leurs membres qui ont causé des problèmes en s'écartant de la doctrine de la foi ou engendré des scandales publics.. Tout regret et toute douleur, indubitablement, mais en même temps, cela ne devrait même pas susciter un étonnement excessif, il suffit de penser à la trahison de Judas Iscariote.

Comme dans les meilleures familles, il peut arriver que certains enfants soient dotés des meilleures capacités humaines et morales, tandis qu'un, bien que né des mêmes parents et éduqué comme tout le monde, prends plutôt les mauvais chemins, parfois même mauvais.

C'est le cas du prêtre dominicain Vincenzo Avvinti, qui, après divers problèmes générés au sein de l'Ordre des Prêcheurs, a été frappé par la mesure extrême de renvoi - voire d'expulsion - de notre Famille Religieuse. je ne m'étendrai pas sur les raisons, pas parce qu'il ne peut pas, mais juste parce que je ne veux pas. En fait, je voudrais qu'il soit clair que pour moi, c'est une immense douleur qu'un prêtre que j'ai personnellement rencontré il y a des années et que je respectais tant pour sa qualité humaine et intellectuelle, j'ai maintenant franchi cette étape.

Malheureusement, cet ancien confrère à nous il a décidé d'ajouter dommage sur dommage et mal sur mal en suivant l'hérétique schismatique excommunié e renvoyé de l'état clérical Alessandro Minutella.

Je pense qu'il est juste d'en informer à la fois nos lecteurs et les membres du Tiers-Ordre Séculier Dominicain, rendant présent à l'un et à l'autre ce que dit saint Thomas d'Aquin dans le La question n. 82 qui depuis des années a été déformé et manipulé par M.. Minutelle:

«Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements commet un péché. (Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements pècheje) [voir texte latin et italien QUI].

Parce que je dis qu'il déforme et manipule ça depuis des années question? Pour le simple fait que, comme à son habitude, il découpe des morceaux hors de leur contexte et les présente en leur faisant dire ce qu'ils ne disent pas.. En fait, ce passage qu'il a cité comme un mantra, est précédé de la partie où il est dit:

«Cela diffère cependant entre les sectes susmentionnées. Car les hérétiques et les schismatiques étaient excommuniés par décision de l'Église par l'exécution de la consécration à des personnes privées.» (Il existe cependant quelques différences entre ces catégories. En effet les hérétiques, les schismatiques et les excommuniés sont privés de l'exercice de leurs pouvoirs par une sentence de l'Église).

C'est précisément la question. M. Minutelle, avec lui également l'ancien membre de l'Ordre des Prêcheurs Vincenzo Avvinti, ce sont des hérétiques schismatiques que, en tant que tels, l'Église a privés par une sentence du pouvoir d'exercer le ministère sacerdotal sacré.. Donc: «Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements commet un péché» (Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements pèche).

Exactement comme ça: quiconque, malgré la condamnation prononcée contre eux par l'Église, écouter la messe et recevoir les sacrements de M.. Minutella et les prêtres qui l'ont suivi, tombant également dans le crime d'hérésie et de schisme, tombe dans le péché et pèche gravement, parce que l'Église les a frappés avec une sentence.

Rester dans le respect ce qui nous est demandé par les Constitutions dominicaines, mais encore plus respectueux du salut des âmes ― qui est le but premier de notre Ordre ― j'offre cet avis à nos lecteurs en priant pour la conversion de notre ancien frère..

 

Santa Maria Novella à Florence, 10 juillet 2023

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De la controverse sur les croix dans les montagnes aux sommets et hauteurs de la Parole de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

DE LA CONTROVERSE SUR LES CROIX DANS LES MONTAGNES AUX SOMMES ET HAUTEURS DE LA PAROLE DE DIEU

"Venite un moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Comme une tempête dans un verre d'eau la semaine dernière, la polémique sur les croix du sommet a éclaté [voir, QUI], entre autres choses, cela découlait de déclarations jamais faites, qui a fait la une pendant quelques jours des journaux nationaux. Encore une fois, à la fin des discours, il y avait un risque de banaliser et de faire passer pour une imposition ce qui est le symbole par excellence du christianisme, la croix de Jésus représentation visuelle de l'amour jusqu'à la fin [cf.. Gv 1, 3] offert par le Seigneur.

Croix du sommet de Piccola Legazuoi [image de Stefano Zardini cf. QUI]

À cause de ce, juste comme cette eau fraîche que l'on retrouve parfois en montagne après une montée raide, bienvenue à l'enchaînement des lectures de celui-ci XIV dimanche du temps pour un an. Il n’est pas toujours vrai que dans une seule liturgie de la Parole, nous trouvons une série d’écrits où chaque phrase est si belle en elle-même qu’elle doit être conservée et corrigée au cours de la semaine.. Au point culminant, nous lisons la péricope évangélique [Mont 11, 25-30] ce qui est si précieux, comme c'est rare, parce qu'il nous offre un aperçu de ce qu'était la conscience profonde de Jésus, sa conscience filiale. Ce n'est pas un hasard si ce passage de Matthieu a été défini comme le plus johannique de tous les évangiles synoptiques.. D'habitude, en fait, c'est dans le quatrième évangile que l'on retrouve des hauteurs et des profondeurs similaires, souvent, comme ici dans Matthieu, dans un contexte de prière dans lequel Jésus s'adresse au Père, comme dans la célèbre péricope, cette soi-disant de son heure: "Père, le moment est venu: glorifie ton Fils pour que le Fils te glorifie" [Gv 17, 1]. Voici le passage de l'Évangile de dimanche prochain:

«En ce temps-là, Jésus dit: "Je te félicite, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux savants et que tu les as révélées aux petits. Oui, ou Père, parce que c'est ainsi que tu as décidé dans ta bienveillance. Tout m'a été donné par mon père; personne ne connaît le Fils sauf le Père, et personne ne connaît le Père sauf le Fils et quiconque à qui le Fils veut le révéler. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. ».

La première ligne du passage du texte grec précise: « À ce moment-là, répondre[1], Jésus a dit ". À quoi Jésus répond-il et pourquoi à ce moment crucial [2]? Aux événements précédents qui n'étaient pas heureux. D'abord la question de Jean-Baptiste à travers les disciples, car il a été emprisonné: "Es-tu celui qui doit venir ou il faut attendre quelqu'un d'autre?» [11,3] et puis le manque de réponse à la prédication et à l'action de Jésus depuis les trois villes de Chorazin, Bethsaïda et Capernao, où il a connu un échec ou du moins un succès limité [11, 21-24].

Qui peut dire qu'il ne s'est pas senti découragé confronté à une situation de impasse, d'échec ou de manque de compréhension de la part des autres de qui nous sommes vraiment? Jésus intègre ces situations désagréables dans la prière. Il met tout, même un échec, devant le Père et renouvelle son "Oui" [v. 26] puisqu'il comprend que tout fait partie de son projet de bienveillance. Le « non » reçu devient un « oui » sans succès en vue d'une adhésion plus radicale..

Avec une prière qui ouvre sur l'action de grâce - "Je te félicite" - même l'échec, ou ce que nous jugeons comme tel, comme un échec pastoral, l'absence de fruits du ministère, la stérilité de la prédication, le rejet ou le désintérêt des autres, ne devient pas une cause de découragement ou d’abandon, mais un moment de confirmation paradoxale de la suite du Seigneur.

C'est à ce moment que Jésus nous emmène au plus profond de sa relation avec le Père, comme son fils. Saint Jean dirait que c'est là que nous devons « rester » en tant que disciples bien-aimés.. Mais ce discours, Mais, ça nous mènerait trop loin. Matteo, au lieu, de lui[3] présente Jésus comme celui qui révèle[4] l'intention profonde du Père que lui seul connaît car tout lui a été remis.

«Tout m'a été donné par mon Père; personne ne connaît le Fils sauf le Père, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler ».

Tout a été donné à Jésus parce qu'il est le Fils du Père, celui que le Père seul connaît, jusqu'à ce que nous puissions dire de lui: «Tu es mon fils, la bien-aimée" [Mont 3,17; 17,5]. Mais même Jésus seul connaît pleinement le Père, Je donnai, parce que de lui est venu au monde, et seul Jésus peut faire connaître Dieu à son disciple, parce que personne ne va au Père que par lui [Gv 14,6]. Voici la révélation de l'identité de Jésus, de sa relation avec Dieu et de la connaissance de Dieu du disciple. Nous sommes au sommet de la révélation divine de Jésus selon le premier Évangile. Ce mystère est maintenant confié au disciple: mystère à adorer, être accueilli en silence, à vivre quotidiennement dans la suite fidèle de Jésus qui nous conduit au Père.

L'Évangile nous dit aussi à qui s'adresse cette révélation et qui peut le comprendre. Ce sont les petits (bébés), qui en tant que tels sont sans voix. Ce sont ceux qui témoignent à Jean-Baptiste que le royaume est ici et qu’il n’y a pas besoin d’attendre autre chose.: «les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, entendre les sourds, les morts ressuscitent, l'Evangile est annoncé aux pauvres" [11, 5]. Et le petit selon Jésus est béni car «il ne trouve aucune raison de me scandaliser!» [11, 6].

Au lieu de cela, la révélation est fermée aux sages – «La sagesse des sages périra et l’intelligence des intellectuels sera éclipsée» [Est 29,14] - Pourquoi, même si j'ai vu et entendu, ils n'ont pas pu s'ouvrir à la bonne nouvelle de l'Évangile et l'accueillir.

Pour revenir à l'exemple initial, Je ne sais pas si vous avez eu l'expérience de gravir des montagnes. Quand tu auras atteint le sommet, avec la satisfaction d'être arrivé là et de profiter de la vue splendide sur ce qui nous entoure, le mieux c'est de pouvoir se reposer, laissez votre sac à dos et vos bâtons au sol, manger et boire, retrouvez vos forces.

De même Jésus après nous avoir conduits au sommet de sa relation intime et profonde avec le Père nous invite désormais au repos:

"Venite un moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. » [vv 28-30].

Lui seul connaissait le chemin, en fait, il est lui-même parti [Gv 14, 6], ça pourrait nous emmener là-haut. Maintenant, ici, nous nous reposons et récupérons, en intimité avec celui qui incarne le bonheur de ceux à qui la terre a été donnée, qui sont les enfants de Dieu, enfants dans le Fils[5]. Une terre conquise non pas par la violence et la guerre car sa particularité est la paix, justice et miséricorde[6].

Ainsi Zacharie préfigurait le Messie dans la première lecture d'aujourd'hui: «Il fera disparaître le char de guerre d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem, l'arc de guerre sera brisé, annoncera la paix aux nations" [Zac 9, 10]. Et le psaume lui répond: «Le Seigneur est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, plein d'amour. Le Seigneur est bon envers tous, sa tendresse s'étend sur toutes les créatures" [Doit 144].

Et enfin le joug. Que voulait dire Jésus ?? Permettez-moi de parler à nouveau de la montagne. S'il y a une des choses les plus déconseillées à faire en parcourant les sentiers, c'est de sortir, faire ce qu'il veut malgré le danger et contre les instructions du guide. Surtout sur certains terrains, ne suis pas la piste, cela signifie se mettre soi-même et le groupe en danger. De manière positive: il est conseillé de rester en groupe pour ne manquer personne, continuer sur l'itinéraire balisé, écoutez ce que suggère le guide.

De même dans la vie chrétienne. Un joug reste un joug et apparaît comme un fardeau et une imposition. Mais en suivant la ligne que l'Évangile a tracée jusqu'ici, selon les paroles de Jésus, cela apparaît plutôt comme un lien qui nous maintient unis sans nous asservir.. Nous ne sommes pas des bœufs stupides pour lui. Il fait le chemin avec nous et si cela arrive, "il soutient celui qui hésite et relève celui qui est tombé". (le psaume d'aujourd'hui).

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 9 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] répondu: répondre

[2] À ce moment-là: à ce moment-là

[3] Certains commentateurs ont vu une similitude dans la structure tripartite du passage de Matthieu avec le texte de sagesse de Monsieur. 51. Un hymne de remerciement (vv. 25-26), un monologue sur la relation entre Jésus et le Père (v. 27) et l'invitation à apprendre de Jésus et à assumer son joug (vv. 28-30). chez Monsieur 51 nous avons une chanson de remerciement (vv. 1-12), un monologue sur la recherche de la sagesse (vv. 13-22), une invitation à aller à l'école de la sagesse et à en prendre le joug sur soi (vv. 23-30). Ce n'est pas un hasard si dans Mont 11,19 nous parlons des œuvres de la Sagesse en faisant référence aux œuvres du Messie (cf.. Mont 11,2-6): Le Christ est la Sagesse de Dieu.

[4] « Il n’y a rien de caché qui ne soit révélé, ni de secret qui ne soit connu » (10, 26)

[5] "Beati et miti, car ils hériteront de la terre... Bienheureux les artisans de paix, parce qu'ils seront appelés enfants de Dieu" (Mont 5, 5-9)

[6] « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice… Bienheureux les miséricordieux… Bienheureux les artisans de paix » (Mont 5, 6-9)

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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