Les paraboles ne suffisent jamais, car ils ne passent pas et parlent à l'éternité

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LES PARABOLES NE SONT JAMAIS ASSEZ, POURQUOI NE PASSENT-ILS ET PARLENT-ILS À L'ÉTERNEL

«Il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde, pourtant il y a un endroit où vous pouvez le trouver»

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Comme un peintre qui, une fois l'œuvre terminée, appose sa signature sur le côté du tableau, donc Matthieu, avec une phrase, paraphe la page de l'Évangile où il a représenté, sous forme narrative, les paraboles de Jésus, un discours entier dédié au Royaume de Dieu:

«Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, est comme un propriétaire qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor » [Mont 13, 52].

Matthieu le collecteur d'impôts [Mont 9,9] il est maintenant devenu le sage scribe qui a vu s'accomplir en Jésus le travail de réinterprétation de l'ancien dépôt de la foi., mettre en lumière des réalités nouvelles et inattendues. C'est pourquoi il invite ses lecteurs et ses disciples à devenir ces propriétaires qui ne gardent pas pour eux les richesses de la nouveauté insoupçonnée du Royaume., mais ils savent aussi l'offrir généreusement.

L'abondance de paraboles sur les lèvres de Jésus qui décrivent le Royaume de Dieu n'est pas surprenant, ainsi que la multiplication des métaphores, symboles et images. Parce qu'ils composent une réalité qui dépasse et dépasse continuellement toutes les mesures humaines, tout en le respectant. Puisque le Royaume appartient à Dieu, il ne peut être circonscrit ou enfermé dans une seule formule.. Les différentes paraboles sur les lèvres de Jésus expriment la complexité et la polysémie de cette nouvelle réalité théologique et qui les a recueillies, comme ce sera le cas pour les Évangiles qui sont quatre et non un seul[1], il sentait qu'en les plaçant l'un à côté de l'autre, tous ensemble, avait quelque chose d'important à dire sur le Royaume de Dieu que Jésus inaugure, explique et rend présent.

Mais voici enfin la page évangélique de ce XVII dimanche du temps pour un an:

«En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples: « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ; un homme le trouve et le cache; alors ça va, Plein de bonheur, il vend tous ses biens et achète ce champ. Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tous ses biens et les achète. Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Tu as compris toutes ces choses?”. Ils lui ont répondu: "Oui". Et il leur dit: « Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, c'est semblable à un chef de famille qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor"".

La dernière parabole a un ton eschatologique et son emplacement devient finalement important car il ouvre une fenêtre sur la façon dont Jésus s'est positionné par rapport au monde. Le filet de pêche ailleurs, par exemple dans le dernier chapitre du quatrième évangile[2], il symbolisait désormais la mission de l'Église et la nécessité pour les différentes traditions - en l'occurrence la synoptique et la johannique - de rester unies parce que telle était l'intention du Seigneur qui avait invité les disciples à pêcher[3]. Dans ce cas, le filet tiré dans le bateau est une métaphore du jugement final puisqu'il parle explicitement de la « fin du monde » ou de l'histoire..

Permettez-moi de faire une petite digression à ce stade qui, je l'espère, ne dépasse pas les limites de ce commentaire sur l'Évangile du dimanche. Il est désormais bien établi que la prédication de Jésus reposait sur une vision eschatologique. Du moins depuis qu'Albert Schweitzer, au début du XXe siècle, dans un ouvrage célèbre, mit fin à l'exégèse libérale et à la première étape de la recherche sur le Jésus historique en affirmant qu'on ne pouvait penser à lui qu'eschatologiquement.[4].

Dans sa prédication Jésus est allé au-delà de la pensée de l'apocalyptisme juif qui prédisait un événement futur imaginatif.. Pour lui, c'est une réalité qui est déjà un objet d'expérience, un événement d'actualité dans lequel la totalité de l'histoire est récapitulée. le Royaume de Dieu en tant que tel, c'est-à-dire le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice, ce n'est pas encore arrivé, mais le temps de la fin est venu et ainsi, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement. Chez Jésus et dans sa prédication, cela se produit comme un processus de condensation par lequel le temps devient très court.. « Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" [Mc 1, 14-15]. Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Et le disciple vit dans le temps condensé qui va de la résurrection à la parousie. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, « la foi en l’Évangile » est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient[5].

Le jugement sur ce monde viendra certainement à la fin, dit l'Évangile, mais le monde lui-même, dans la prédication de Jésus, il est entré dans la phase eschatologique. Autrement nous ne comprendrions pas les exigences radicales de Jésus adressées aux disciples et son combat contre le mal.. Ce qui n'est pas un combat contre le monde, mais contre celui qui trompe le monde en prétendant qu'il peut se suffire à lui-même, sans Dieu et donc de pouvoir trouver du sens uniquement en lui-même et dans ses réalisations. Contre cette puissante illusion, Jésus annonce le Royaume de Dieu et en même temps guérit, restaure et même ressuscite les morts..

Je trouve cette affirmation éclairante sur le chrétien que quelqu'un comme Frédéric Nietzsche pourrait probablement contresigner:

"À cause de ce, pour sa conscience nihiliste, la présence du chrétien est insupportable, et doublement insupportable; parce qu'il nie le sens du désir radical d'être là et, alors, nie la volonté de pouvoir, mais en même temps il souffre en lui de la passion du monde. Il n’a pas peur de l’aspiration du monde au bonheur, parce que le Royaume n'existe pas Autre de ce monde; et c'est pourquoi il veut et travaille pour le bonheur dans l'ordre profane qui disparaît continuellement, mais il sait que le bonheur ne peut pas rester, puisqu'il aspire lui-même à mourir. C'est le point où le cœur se brise: dans un bonheur extrême comme dans une douleur extrême. Les Évangiles en donnent une représentation sublime. »[6].

Tout ce préambule qui, je l'espère, n'était pas interminable, m'aide à dire que les paraboles de Jésus ne sont pas du tout des histoires pour s'endormir., mais ils doivent être pris extrêmement au sérieux. E, revenir sur nos traces, nous permet de comprendre les deux premières paraboles de l'Évangile d'aujourd'hui. Chez les deux hommes, ils trouvent quelque chose de nouveau - puisque dans les paroles et les actes de Jésus, le Royaume est le "nouveauté"- et ils vendent tout ce qu'ils ont pour se l'approprier[7]. Alors que le marchand est déjà un découvreur de belles perles (Bonjour Marguerite – margaritas kaloùs) et en ce sens, c'est quelqu'un qui recherche quelque chose d'extraordinaire et probablement d'unique qui manque à sa collection.. Le premier, un homme non identifié, au lieu, trouve accidentellement un trésor. C'est peut-être pour cela que sa joie est également soulignée, parce qu'il ne s'attendait pas à la découverte. Dans les deux cas, ce qui est central, c'est trouver ce qui est finalement suffisant pour leur vie et qui exclut toute recherche ultérieure. C’est à ce moment-là qu’ils mettent en vente tout ce qu’ils possèdent pour acheter ce qu’ils ont enfin trouvé.. Ils doivent avoir compris la valeur unique et définitive du Royaume, pourquoi ça vaut la peine de tout risquer. Il n'y a pas plus de temps à attendre que cela ou d'autres hésitations, car c'est le moment de l'accomplissement.

Les deux personnages de l'Évangile ainsi ils mettent en œuvre un comportement sage. C'est probablement pourquoi les conservateurs de la Liturgie ont comparé la page de Matthieu à l'histoire du jeune Salomon qui dans la première lecture de ce dimanche tente d'obtenir de Dieu "Un cœur docile". [1Ré 3,9], mais en retour il reçoit de Lui une perle encore plus précieuse, celui d'un « cœur sage et intelligent »: il n'y avait personne comme toi avant toi et il ne se lèvera pas après toi" et bien plus encore en richesse et en gloire [1Ré 2, 12-13].

A propos de la perle, Sainte-Augustine, remarque clairement que le marchand cherchait plus de perles, le pluriel, et à la fin il trouve la perle unique par excellence qui est le Christ, la Parole dans laquelle tout se résume:

"Cet homme, qui cherchait des perles précieuses, il en trouve un qui a vraiment une grande valeur et, vendu tout ce qu'il possédait, les courses. Ce mec, alors, en recherchant des hommes bons avec qui vivre de manière rentable, Surtout, il rencontre quelqu'un qui est sans aucun péché: le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. Peut-être qu'il cherchait lui aussi des préceptes, observant qu'il pouvait bien se comporter avec les hommes, et j'ai rencontré l'amour pour les autres, dans lequel seul, comme le dit l'Apôtre, tous les autres sont contenus. En fait, ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne pas voler, ne portez pas de faux témoignage et tous les autres commandements sont les perles individuelles résumées dans cette maxime: Aime ton prochain comme toi-même. O, peut-être, c'est un homme qui cherche des concepts intelligibles et trouve celui en qui tous sont contenus, c'est-à-dire la Parole, ce qui était au début, il était avec Dieu et il était Dieu: la Parole lumineuse pour la splendeur de la vérité, stable car immuable dans son éternité et en tous points semblable à lui-même en raison de la beauté de la divinité: cette Parole que ceux qui parviennent à dépasser le voile de la chair s'identifient à Dieu"[8].

Permettez-moi de terminer ce commentaire sur l'Évangile du dimanche d'aujourd'hui rapportant un apologue de M. Buber sur le rêve de chercher et finalement de trouver. Parce que les paraboles ne suffisent jamais.

«Aux jeunes qui sont venus le voir pour la première fois, Le rabbin Bunam racontait l'histoire du rabbin Eisik, fils du rabbin Jekel de Cracovie. Après des années et des années de pauvreté extrême, qui n'avait pourtant pas ébranlé sa confiance en Dieu, il reçut en rêve l'ordre d'aller à Prague chercher un trésor sous le pont qui mène au palais royal. Quand le rêve se répétait pour la troisième fois, Eisik partit et arriva à Prague à pied. Mais le pont était gardé jour et nuit par des sentinelles et il n'eut pas le courage de creuser à l'endroit indiqué.. Cependant, il revenait au pont tous les matins, errant autour jusqu'au soir. Enfin le capitaine de la garde, qui avait remarqué ses allées et venues, il s'est approché de lui et lui a demandé amicalement s'il avait perdu quelque chose ou s'il attendait quelqu'un. Eisik lui raconta le rêve qui l'avait amené là-bas depuis son pays lointain. Le capitaine éclata de rire: “Et toi, pauvre gars, pour suivre un rêve tu as fait tout ce chemin à pied? Ah, ah, ah! Reste cool pour faire confiance aux rêves! Alors moi aussi je devrais partir pour obéir à un rêve et aller à Cracovie, dans la maison d'un juif, un certain Eisik, fils de Jekel, chercher un trésor sous le poêle! Eisik, fils de Jekel, Est-ce que vous plaisantez? Je me vois entrer et saccager toutes les maisons d'une ville où la moitié des Juifs s'appellent Eisik et l'autre moitié Jekel.!”. Et il a encore ri. Eisik l'a salué, il retourna chez lui et déterra le trésor avec lequel il construisit la synagogue nommée “École Reb Eisik, fils de Reb Jekel”. “Souvenez-vous bien de cette histoire - ajoutait à l'époque le rabbin Bunam - et comprenez le message qu'elle vous adresse.: il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part dans le monde, pourtant il y a un endroit où tu peux le trouver”»[9].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 30 juillet 2023

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REMARQUE

[1] L'Évangile quadriforme [cf.. Épée de Dieu 18; Irénée, Avancé. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Gv 21, 3.6.11

[3] «Pierre se retourna et vit le disciple que Jésus aimait les suivre, celui qui s'était penché sur sa poitrine au dîner... Pierre donc, comme il l'a vu, il a dit à Jésus: “seigneur, que va-t-il devenir?”. Jésus lui a répondu: “Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe? Tu me suis”» (Gv 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Histoire des recherches sur la vie de Jésus, Paideia, Brescia 1986, pp. 744 ff.

[5] «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20)

[6] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, p. 96

[7] "Va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel; alors viens et suis-moi" (Mont 19,21)

[8] Saint Aurèle Augustin, Dix-sept questions sur l'Évangile selon Matthieu, livre premier, PL 35

[9] Martin Buber, Le chemin de l'homme, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Le marchand à la recherche de la perle du Royaume de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

IL MERCANTE IN CERCA DELLA PERLA DEL REGNO DI DIO

«Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che va in cerca di perle preziose; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tout ce qu'il possède et l'achète»

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

il tempo estivo può diventare un momento propizio per cercare di approfondire la nostra fede e i suoi contenuti. Esso è un periodo di libertà che è un tempo sacro in cui, comme Dieu, ci riposiamo. Per questo diventa un tempo in cui quel riposo può essere anche dedicato alle letture e alla preghiera. La nostra ricerca di Dio, del nostro stare con Lui non cessa mai di attuarsi. Scriveva il padre Henri De Lubac:

«La mente umana è così fatta che non può avere una verità e mantenerla, se non cercando e cercando sempre. Il riposo del pensiero equivale alla sua morte».

Nelle parabole di Gesù, che già da qualche domenica parlano del Regno, in questa XVII domenica del tempo ordinario ci si sofferma sulla ricerca continua del Regno. Una ricerca che per noi prosegue incessantemente. In effetti Gesù esprime tre parabole. Quella che mi sembra centrale è proprio quella del mercante e della perla di grande valore nella quale il Signore narra:

«Il regno dei cieli è simile anche a un mercante che va in cerca di perle preziose; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tout ce qu'il possède et l'achète»

Gesù usa la similitudine del mercante. Una figura che doveva essere molto conosciuta al tempo dagli ascoltatori del Signore. Abbiamo innanzitutto un mercante che va in cerca. Un mercante che cerca è una persona molto attenta al territorio in cui sta cercando, ai movimenti degli altri cercatori e mercanti. È una persona che si è informata appunto prima di mettersi in viaggio, ha svolto ricerche sui luoghi dove cercare le perle prima di viaggiare.

Il mercante è la metafora del credente che coerentemente si pone alla ricerca di Dio. Noi cattolici abbiamo tre grandi “segnavia” sul sentiero della fede: la tradition, la Sacra Scrittura e il Magistero. Queste sono le nostre fonti previe, con cui poi costruiamo il nostro atto di fede. Ognuno ha il suo personale sì al Signore, in cui costruisce la propria spiritualità e il suo modo di credere e vivere la fede.

Il mercante è in cerca delle perle. Fino a quando non trova la perla preziosa che poi decide di acquistare. Una perla che per gli ascoltatori del tempo è una pietra che ha un valore inestimabile, perché importata dall’India. Perciò il mercante è colui che va in cerca di diverse perle preziose e alla fine trova la perla, quella inestimabile per cui vende tutto.

Perché Gesù usa l’immagine della perla (margariten en grec)? La perla è immagine biblica che si trova in diversi passi. Par exemple, nel Cantico dei Cantici (Ct 1,10) le perle sono i gioielli che l’Amata porta al collo. Mentre in Apocalisse, la perla è uno dei materiali con cui è costruita la nuova Gerusalemme (App 21,21).

La Perla che il credente cerca di acquistare è il regno di Dio. Questo regno di Dio se è assimilata alla perla di Cantico dei Cantici, potremo dire che è la Chiesa. En fait, il Cantico tradizionalmente è ritenuto un dialogo di amore fra l’Amato che è Cristo e l’Amata che è la Chiesa. Se invece la perla è il materiale con cui è costruita la Gerusalemme Celeste, diremo che il Regno di Dio del quale appropriarsi in tutti i modi è il Paradiso.

Applicato il tutto a noi credenti che cerchiamo Dio, potremmo dire che la perla preziosa è raggiungere la vita Eterna in Paradiso, camminando nella Chiesa Cattolica, liberandoci da tutto ciò che ostacola la nostra fede. Comme ça, anche le altre perle che sono di seconda mano, sono dunque quei beni sia materiali che spiritali che sembrano tali solo all’apparenza, ma che in realtà ci allontanano dalla comunione nella Chiesa Cattolica e con Dio, e che non ci fanno arrivare al Regno di Dio in Paradiso.

La metafora del mercante che vende tutto e va, infine mostra che il Signore ci pone su un cammino di fede in cui ci chiede di dare tutto per arrivare al regno, invita a sforzarci il più possibile di essere coerenti nella fede, mettersi in gioco sapendo che si perde tutto per guadagnare tutto (Fichier 3, 8: R, Mânes 211). Cioè che camminando sul sentiero verso il regno di Dio tutte le rinunce che avremmo fatto per arrivare in Paradiso, già da adesso saranno dei guadagni spirituali, un centuplo ottenuto con la grazia di Dio.

Chiediamo al Signore di essere mercanti sempre più desiderosi di ottenere le perle di Dio, per imparare ad amare tutto il mondo con la gioia di chi ha ricevuto il tesoro del cielo.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 29 juillet 2023

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La pathologie défensive du "il n'y a que nous" et la médecine curative du Saint Evangile

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA PATOLOGIA DIFENSIVA DEL «SIAMO SOLO NOI» E LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO VANGELO

La patologia del “siamo solo noi” non è comparsa adesso ai nostri giorni, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

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La patologia del «siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

Vasco Rossi in occasione della presentazione del film concerto Tutto in una notte, Live Kom 015′ à Milan, 14 mars 2015. ANSA/DANIEL DAL ZENNARO

«Siamo solo noi» ripeteva Vasco Rossi in una sua vecchia hit [cf.. QUI] dove vi elencava situazioni nelle quali potevano riconoscersi quei suoi Ventilateurs che condividevano i malesseri di una generazione di qualche tempo fa. Anche nella Chiesa, scossa dalle vicissitudini del mondo moderno, si è diffuso un certo qual malessere che potremmo definire del «Siamo solo noi». Esso compare tutte quelle volte che persone o gruppi di opinione manifestano scontento e lamentela, con la conseguenza di sentirsi come attaccati o assediati e perciò arroccati in posizione di difesa o in quella di appartenere alla sola élite capace di durare e comprendere ciò che convulsamente sta accadendo.

La patologia del «Siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme[1].

Per guarire da questa condizione il Vangelo di questa domenica ci offre un farmaco che dal nome sembra proprio una medicina: la makrothimia (μακροθυμῖα), cioè la pazienza. È un termine che in verità non c’è nel brano evangelico proclamato oggi, ma ne esprime il senso. Nous le trouvons, au lieu, nella seconda lettera di Pietro dove l’apostolo afferma:

«Il Signore non ritarda nel compiere la sua promessa, anche se alcuni parlano di lentezza. Egli invece è paziente ― μακροθυμεῖ makrothimei ― con voi, perché non vuole che alcuno si perda, ma che tutti abbiano modo di pentirsi» [2Pt 3, 9].

Questo per indicare che già nella primissima generazione cristiana c’era il desiderio di forzare i tempi e di mettersi al posto di Colui per il quale «[...] un solo giorno è come mille anni e mille anni come un solo giorno» [2Pt 3, 8]. Ma ecco la pagina evangelica di questa sedicesima domenica pour un an (Mont 13, 24-43):

À ce moment, Gesù espose alla folla un’altra parabola, disant: «Il regno dei cieli è simile a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. Maman, pendant que tout le monde dormait, venne il suo nemico, seminò della zizzania in mezzo al grano e se ne andò. Quando poi lo stelo crebbe e fece frutto, spuntò anche la zizzania. Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: "Monsieur, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene la zizzania?”. Et il leur a répondu: “Un nemico ha fatto questo!”. Et les serviteurs lui dit:: “Vuoi che andiamo a raccoglierla?”. "Non, Il a répondu, parce que quand vous, raccogliendo la zizzania, avec elle déraciner aussi le blé. Laissez-les croître ensemble jusqu'à la moisson, et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponètelo nel mio granaio”». Espose loro un’altra parabola, disant: «Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande delle altre piante dell’orto e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a fare il nido fra i suoi rami». Disse loro un’altra parabola: «Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in tre misure di farina, finché non fu tutta lievitata». Tutte queste cose Gesù disse alle folle con parabole e non parlava ad esse se non con parabole, perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: «Aprirò la mia bocca con parabole, proclamerò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo». Poi congedò la folla ed entrò in casa; i suoi discepoli gli si avvicinarono per dirgli: «Spiegaci la parabola della zizzania nel campo». Et il a répondu: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell’uomo. Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania sono i figli del Maligno e il nemico che l’ha seminata è il diavolo. La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell’uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!».

Come già ho cercato di spiegare [cf.. mia precedente omelia]. Gesù amava parlare in parabole presentando realtà immediatamente comprensibili tratte dal mondo contadino o casalingo come in questa domenica. Contestualmente, usando metafore, metteva in scena situazioni paradossali affinché la stessa realtà potesse esser vista diversamente da come la si percepisce abitualmente. Essa viene da Lui rimodellata non solo al fine di presentare una nuova etica, ma soprattutto per raccontare cos’è il regno di Dio, realtà che sfugge a qualsiasi appropriazione o catalogazione. È il mondo di Dio che Gesù rivela e vive e che continuamente spiazza.

La prima parabola del buon grano e della zizzania[2] si differenzia da quella del seminatore ascoltata domenica scorsa perché mentre lì si trattava di semina e ricezione del terreno, qui si descrive insieme alla semina (v. 24), anche la crescita del seme, la sua fruttificazione (v. 26) e la mietitura (v. 30). Tuttavia i lettori a differenza dei servi del padrone sono avvertiti subito che qualcuno, approfittando dell’oscurità della notte, ha seminato zizzania nello stesso campo. La scoperta della zizzania, operata dai servi, porta questi ultimi a esprimere il loro stupore e il loro sconcerto al seminatore (v. 27). Nelle loro parole si può forse cogliere anche una punta di sospetto o un dubbio sulla semina, e dunque sul padrone stesso. Ma la risposta del seminatore mostra che la presenza della zizzania in mezzo al grano non è per niente sorprendente, non deve stupire o far gridare allo scandalo. E così anche la reazione del lettore viene orientata non tanto a interrogarsi sull’origine della zizzania, ma sul come comportarsi constatandone la presenza. Lo spiazzamento del lettore, come dei servi, avviene lì. Non sradicate la zizzania, che tra l’altro è anche simile al grano, ma lasciate che le due piante crescano insieme: si rischierebbe infatti di strappare anche quelle di grano. La zizzania andrà certamente separata dal grano, ma a suo tempo. Non ora. Ora è il tempo della pazienza. La pazienza è forza nei confronti di se stessi, è capacità di astenersi dall’intervenire dominando l’istinto che porterebbe immediatamente a “far pulizia”. Ma questo non è l’agire di Dio. Dio è paziente e longanime.

Quante volte gli uomini si sono interrogati sulla presenza del male nella storia umana o nella stessa singola vita di ognuno di noi. Perché se seminiamo il bene talvolta ci vengono restituite cattiverie? Chi è questo operatore notturno che come nemico geloso dei buoni frutti della vita fa in modo che nascano tante situazioni nelle quali inciampiamo come su erbacce indesiderate?

Anche nella comunità cristiana può esistere questa commistione fra buono e cattivo, fra giusti e ingiusti come fu già nella piccola comunità di quelli che seguivano Gesù: qualcuno lo tradì, un altro lo rinnegò e alcuni pavidi se la dettero a gambe levate.

Però il Figlio dell’Uomo, Jésus, insegna ai suoi ad avere pazienza comportandosi come figli del Regno finché non verrà il giudizio che liquefarà ogni scandalo e bruttura. Scomparso il fumo delle opere dell’avversario ridotte a nulla, finalmente splenderà solo la luce del giorno senza tramonto[3].

Ma fino ad allora siamo nel tempo della crescita del Regno di Dio la quale può incontrare mille ostacoli e difficoltà. Ecco allora perché è importante imparare la pazienza di Dio stupendamente raffigurata dal libro della Sapienza nella prima lettura di questa Liturgia della Parola:

«[...] Il fatto che sei padrone di tutti, ti rende indulgente con tutti. Mostri la tua forza quando non si crede nella pienezza del tuo potere, e rigetti l’insolenza di coloro che pur la conoscono. Padrone della forza, tu giudichi con mitezza e ci governi con molta indulgenza, pouquoi, quando vuoi, tu eserciti il potere. Con tale modo di agire hai insegnato al tuo popolo che il giusto deve amare gli uomini, e hai dato ai tuoi figli la buona speranza che, dopo i peccati, tu concedi il pentimento» [Sève 12, 19-20].

La comunità dei credenti, l'église, è il luogo dove si fa esperienza di questa indulgenza divina ed essa, votre dos, la testimonia al mondo. Come è espresso in queste belle parole del Concilio:

«La Chiesa perciò, fornita dei doni del suo fondatore e osservando fedelmente i suoi precetti di carità, umiltà e abnegazione, riceve la missione di annunziare e instaurare in tutte le genti il regno di Cristo e di Dio, e di questo regno costituisce in terra il germe e l’inizio. en attendant, mentre va lentamente crescendo, anela al regno perfetto e con tutte le sue forze spera e brama di unirsi col suo re nella gloria».[4]

Nelle parole del Concilio viene detto esplicitamente che la Chiesa non è il Regno di Dio, ma vi anela mentre cammina nel tempo. Poiché essa stessa è composta di santi e peccatori bisognosi della pazienza e della misericordia divine. Mentre una pianta spunta per rimanere sé stessa, o grano buono o zizzania, le persone possono cambiare, tornare indietro, cadere e pure pentirsi. Una miriade di santi è lì a testimoniarlo e lo stesso apostolo Paolo più volte lo ricorda nelle sue lettere. Nella seconda lettura di questa Liturgia si spinge ad affermare che neanche «sappiamo come pregare in modo conveniente» se non intervenisse lo Spirito di Dio a intercedere per i santi. Questo ci mette al riparo dal sentirci non solo già arrivati, ma anche migliori di altri, i soli puri e santi desiderosi di estirpare già da ora quanti secondo noi sono simbolicamente zizzania.

Nelle altre due parabole che seguono quella del grano e della zizzania Gesù parla del Regno come fosse un seme che da piccolissime e umili origini inaspettatamente diventa un albero capace di accogliere vita nuova, simboleggiata dai nidi che vengono costruiti fra i suoi rami. Un’esperienza che la Chiesa che si rifaceva alla tradizione del Vangelo di Matteo già sperimentava, perché composta di persone provenienti sia dal giudaismo che dal paganesimo. Oppure ne parla come del lievito che fa crescere una gran quantità di farina. Tre misure sono quaranta chilogrammi! La Chiesa gioisce nel vedere questa opera divina e ne prova meraviglia. Allo stesso modo di Sara alla quale Abramo chiese di impastare la stessa quantità di farina per accogliere il Signore presso la quercia di Mamre[5]. Pour cette raison, l'Eglise, come a suo tempo Abramo e Sara, è chiamata alla fede nelle opere di Dio. Poco più oltre, en fait, nel Vangelo di Matteo Gesù dirà:

«Se avrete fede pari a un granello di senape, direte a questo monte: “Spostati da qui a là” ed esso si sposterà, e nulla vi sarà impossibile» [Mont 17, 20].

Possiamo a questo punto capire che il Regno che Gesù amava declinare in parabole è una realtà divina che sempre ci trascende. Una riserva di grazia, per usare parole di una teologia più matura, che ci insegna ad avere pazienza verso i peccatori, misericordia e fede in Dio fino al compimento del tempo quando opererà il giudizio escatologico.

In questa direzione vanno anche le due preghiere di colletta che possono usarsi in questa Liturgia. La prima più antica recita:

«Sii propizio a noi tuoi fedeli, ô Seigneur, e donaci in abbondanza i tesori della tua grazia”.

La seconda più nuova ci fa pregare così:

«Ci sostengano sempre, ou Père, la forza e la pazienza del tuo amore, perché la tua parola, seme e lievito del regno, fruttifichi in noi e ravvivi la speranza di veder crescere l’umanità nuova».

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 23 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] «…Entrarono in un villaggio di Samaritani per preparargli l’ingresso. Ma essi non vollero riceverlo, perché era chiaramente in cammino verso Gerusalemme. Quando videro ciò, i discepoli Giacomo e Giovanni dissero: “seigneur, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?”. Si voltò e li rimproverò». (Lc 9, 51-55)

[2] Pianta graminacea (Lolium temulentum), che infesta i campi di cereali.

[3] «Non vi sarà più notte, e non avranno più bisogno di luce di lampada né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà. E regneranno nei secoli dei secoli». (App 22, 5)

[4] La lumière, 5.

[5] «Allora Abramo andò in fretta nella tenda, da Sara, e disse: “Presto, tre sea di fior di farina, impastala e fanne focacce» (Gén 18,6).

 

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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Il est très dangereux d'affirmer: "Je suis ce que je sens que je suis", car c'est imposer le monde de l'irréel, souvent même violemment

/2 Commentaires/dans /par

IL EST TRÈS DANGEREUX DE DÉCLARER « JE SUIS CE QUE JE SENS QUE JE SUIS », PARCE QUE C'EST IMPOSER LE MONDE DE L'IRREEL, SOUVENT MÊME DE MANIÈRE VIOLENTE

Après un demi-siècle de luttes féministes, enfin un garçon remporte le premier prix d'un concours de beauté pour femmes. Une réussite extraordinaire pour nous les hommes!

— Histoire et actualité —

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Il y a des noirs insupportables, certains criminels même dangereux appartenant à des groupes ethniques réputés très violents? Oui, mais avec tout le respect que je dois à la sémantique latine les noirs ils ne devraient pas être qualifiés de « nègres », mais en tant qu'« hommes de couleur ». Le mot « nègre » est une expression raciste.

“Transsexuel, Transylvanien” – Le spectacle d'images Rocky Horror, Jim Sharman (1975)

Je pense que c'est une bonne question: comment se fait-il qu'ils désignent le personne blanche (homme blanc), ils nous appellent "blancs" au lieu de "hommes sans couleur"? Ces négros sont appelés "hommes de couleur", ils sont peut-être racistes? Pourquoi est-ce raciste de dire Niger (nègre) mais cela ne veut pas dire eau de Javel (blanc)? Si dans un pays européen, lors d'une dispute, quelqu'un a dit à un "sale nègre" noir, plus tôt il finirait au pilori médiatique, puis à la barre de nos tribunaux avec des accusations de racisme, quelque chose sur lequel nous pouvons également être d'accord, étant donné qu'il ne devrait pas y avoir d'outrage susceptible d'être accusé de racisme et qu'un outrage similaire n'est considéré que comme une expression passionnée sortie de la bouche lors d'une dispute, avec le jugement substantiel et formel qui varie selon la couleur de la peau indiquée. Ou peut-être que quelqu'un connaît le cas d'un nègre sans vergogne dans la presse. politiquement correct puis traduit en justice pour racisme pour avoir traité quelqu'un de « sale homme blanc »?

Vouloir être juste, peut-être conviendrait-il de traîner également devant le tribunal l'Africain qui s'adresse à un Européen en le désignant comme blanc, ou pire en utilisant le terme raciste « sale blanc ». Si en fait les noirs ne sont pas des noirs ou des nègres mais des « hommes de couleur », à notre tour, nous les blancs ne sommes pas des blancs mais des "hommes sans couleur", ou si on préfère les « hommes non foncés » ou les « hommes décolorés ». Choisissez donc la définition la plus politiquement correcte parmi ces trois, pourquoi devrions-nous être appelés ainsi, de la même manière qu’un Africain n’est pas appelé « nègre » ou « noir » mais « homme de couleur ».

Quant aux différentes populations noires du continent africain, il convient de préciser qu'ils sont souvent très différents les uns des autres, à peu près comme un Européen de Norvège peut être d'un Européen italien originaire de la région de Calabre. A cet égard, le dictionnaire fournit cette indication:

« négroïde, adjectif et nom masculin et féminin [composé de nègre et d'oid]. En anthropologie physique, bouquet noir, une des deux branches des formes primaires équatoriales, y compris les souches stéatopygides, des pygmées et des négrides. Au sens générique (et souvent nommé), d'un individu qui présente les caractéristiques des noirs (peau très foncée, camerrinie, prognathisme, cheveux crépus, dolichocéphalie)» [cf.. Encyclopédie Treccani].

Mais si nous allons lire l'encyclopédie la plus peu fiable du monde entier, c'est-à-dire Wikipédia, où le politiquement correct est souvent poussé jusqu'au paroxysme et au déni même des fondements des différentes sciences, y compris anthropologiques et biologiques, nous pouvons lire:

«Le terme négroïde ou négride, parfois congoïde, indique une classification anthropologique désormais obsolète de’Un homme sage, définissable à partir de la forme du crâne et d'autres caractéristiques craniométriques et anthropométriques: ce terme identifie les êtres humains indigènes de l'Afrique subsaharienne" [cf.. QUI].

Comment venir tacitement et silencieusement Certaines universités américaines proposent aux étudiants noirs d'origine afro-américaine des tests d'admission plus faciles que ceux proposés aux étudiants blancs d'origine euro-américaine.? Il se peut que cela se produise de la même manière que toute personne blanche d’origine européenne-américaine aurait de sérieuses difficultés à participer à certaines compétitions sportives avec des Afro-Américains.? Pire que jamais avec les purs Africains issus de certaines populations particulières du continent noir, notoirement favorisés dans divers sports par leur conformation physique heureuse que nous "hommes sans couleur" n'avons pas, en raison de notre génétique différente, parce que dans bien des domaines nous leur sommes inférieurs, doté de capacités et de ressources physiques que nous n'avons pas, y compris cette gamme vocale qui rend certaines voix uniques dans le chant, à tel point qu’elles sont définies comme voix noires ou nègres précisément en raison de leur particularité. puis, si certains pensent qu'il est possible et réalisable de faire concourir des Japonais avec des Camerounais dans une course de sprint avec saut d'obstacles, laisse-les faire aussi, mais je crains que les résultats soient quelque peu prévisibles, en plus ridicule. De toute façon, le problème ne se poserait pas puisque les Japonais, conscient de leur taille mais en même temps aussi de ce que pourraient être certaines limitations physiques par rapport aux autres concurrents, avec le sens atavique de l'honneur qu'ils ont, ils ne s'exposeraient jamais au ridicule public. Mais nous, Européens, oui, parce que nous avons depuis longtemps perdu le sens de la modestie humaine, mais encore plus celui de la honte.

Chacun est libre d'affirmer que les plus grands maîtres de la pensée philosophique et ceux des principales sciences exactes sont tous nés au Congo, au Cameroun, au Togo, au Ghana, au Libéria et au Burkina Faso, où les archéologues ont découvert des sites antiques destinés à l'ingénierie, l'architecture et la valeur artistique dépassent de loin celles de l'Égypte ancienne et des civilisations des Incas et des Aztèques, des Étrusques, les Grecs et les Romains. Ce qui est sans aucun doute tragique, c'est que si quelqu'un disait de telles choses devant un parterre d'experts et de spécialistes,, tout le monde se tait et aucun d'entre eux ne soupire. nous demandons: pouquoi?

Le politiquement correct le plus dégénéré cela nous pousse même à croire à l'existence de peuples et de populations qui n'existent plus, par exemple les Egyptiens et les Grecs. je comprends les deux, considérant le patrimoine lié à leurs terres, peut se vanter de certaines origines anciennes, Il n’en demeure pas moins que la civilisation égyptienne – et avec elle les Égyptiens –, il est éteint depuis des siècles. Ceux qui disent qu'ils sont les Égyptiens actuels sont un peuple arabe; ils le sont depuis les "gens des sables", également connu sous le nom de mahométans, ils envahirent cette région au VIIe siècle, faisant table rase de ce qui restait de cette culture qui avait déjà amorcé un lent déclin depuis plusieurs siècles.. Les anciens Égyptiens-Mahométans étaient également amateurs de grands feux de joie, parce que c'était eux, dirigé par le calife Omar, pour allumer le dernier incendie qui détruisit l'ancienne bibliothèque d'Alexandrie en 640. Comme des siècles et des siècles plus tard, ce sont les djihadistes musulmans qui ont détruit en août 2015 l'ancien site archéologique de Palmyre. Il est vrai que les responsables de ces destructions étaient des fondamentalistes islamistes., comme les maîtres occidentaux du politiquement correct n’ont pas tardé à le souligner, mais il est vrai aussi que ces fondamentalistes étaient toujours musulmans, aussi dégénéré et indigne que nous le souhaitons, mais toujours musulman. Et à l'issue de chacune de leurs actions criminelles, y compris le massacre filmé de nombreuses victimes chrétiennes, ils se sont proclamés vrais adeptes du Coran. Tout cela contrairement aux chrétiens tant vilipendés qui n'ont jamais détruit les anciens temples païens romains et grecs., ils les ont sauvés en les transformant en églises, les ramener à nos jours.

Si la légende noire que le cruel conquérants Espagnols, avec autant de dominicains et de franciscains cruels à la remorque, ils ont détruit les temples de ces anciennes civilisations, Reste cependant à comprendre pourquoi, au Mexique et au Pérou, les sites archéologiques sont encore intacts et visibles aujourd'hui. Pourquoi inventer des légendes noires et blâmer les autres, sans pour autant dire que de nombreuses destructions ont été causées par les populations locales lors des différentes guerres civiles qui se sont succédées à partir du début du XXe siècle., après que les Espagnols ont cessé de dominer ces territoires en tant que protectorats ou colonies? Avec l'invasion napoléonienne en 1808 la désintégration de l'empire espagnol en Amérique du Sud a commencé avec les guerres d'indépendance hispano-américaines, dont le dernier en 1898, également connu sous le nom de « grand désastre ». Ne pas pouvoir ou vouloir dire que les conquistadors, arrivé en Amérique au 16ème siècle, ils trouvèrent la civilisation aztèque dans un état de déclin avancé et qui furent les premiers à empêcher la poursuite de la pratique du sacrifice humain, nous préférons continuer à répandre des légendes noires sur les Espagnols arrivés accompagnés de Dominicains et de Franciscains qui ont imposé par la force le baptême à des populations entières. La vérité historique est complètement différente: convertir les populations indigènes du Mexique actuel au XVIe siècle, suivis de ceux d'Amérique Latine, c'était là Vierge Brune, connue sous le nom de Notre-Dame de Guadalupe, qui n'a pas été apporté par les Espagnols, apparut au jeune aztèque Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Le nom « Guadalupe » lui-même est un terme d'origine aztèque qui dérive de Coatlaxopeuh et signifie "celle qui écrase le serpent". Également dans cet événement, les Espagnols, avec les dominicains et les franciscains tremblants, ils n'y sont pour rien. Notez également que dans la culture aztèque le Quetzalcóatl c'était le serpent divin qui symbolisait la connaissance et la guerre. Donc, celle qui écrase le serpent, dans cette ancienne culture, il symbolise la défaite de la guerre et le début d'une nouvelle connaissance. Voici qui a converti ces peuples anciens, La Sainte Vierge, pas de baptêmes forcés, toujours condamné et puni, en outre, par la loi ecclésiastique.

Les Égyptiens actuels ils parlent en arabe et écrivent en utilisant les caractères de l'alphabet arabe car en vérité c'était la langue originale parlée au 13ème siècle. a.C. Pharaon Ramsès II dit le Grand, une autre preuve en est les inscriptions internes des pyramides qui regorgent de caractères alphabétiques arabes., ce n'est pas un hasard si je l'ai dit: « langue arabe cunéiforme ». puis, à ceux qui n'ont pas été informés, il suffit de rappeler que Mahomet s'est inspiré des hiéroglyphes astraux égyptiens pour comprendre où construire la Mecque.

Les Grecs actuels ils sont plus fiers que jamais de leur histoire, se sentir profondément et intimement, Dommage qu'ils ne le soient pas. Si en fait par Grecs nous entendons les habitants de cette région géographique, rien à dire, mais en tenant compte du fait qu'ils ne se situent qu'à un niveau géographique. Les habitants actuels de cette région sont en fait des Grecs, de la même manière que les habitants de ce territoire appelé Égypte sont des Égyptiens.. Donc, les habitants de cette région sont les héritiers et les descendants des anciens Grecs au même titre que les Suédois sont les héritiers et les descendants des habitants de Madagascar.. Dans cette région géographique appelée Grèce, les Turcs ont dominé pendant quatre longs siècles., du 1453 Al 1821. Les anciens Grecs nous ont laissé un grand héritage artistique qui témoigne de la morphologie et de la conformation physique tout à fait typiques et caractéristiques des hommes et des femmes de ce peuple antique.. Les Athéniens actuels qui se vantent partout de leur grecité antique, ils devraient traiter d'un fait aussi simple qu'évident: qu'il le veuille ou non, morphologiquement ils sont turcs. Quelqu'un veut une preuve? Il suffit de se promener dans les rues d'Istanbul et celles d'Athènes pour constater qu'il n'y a aucune différence entre les habitants des deux villes., parce que les habitants d'Istanbul sont des hommes d'origine turque, tout comme les habitants d'Athènes sont turcs dans leur conformation physique, qui après quatre siècles de domination prétendent se faire passer pour les descendants des anciens Grecs, comme si elles avaient aujourd'hui la forme et les traits des sculptures de Skopas, Praxitèle et Lysippe. Les Grecs-Turcs sont libres de ressentir comme ils l'ont fait lors des bronzes de Riace, en même temps tout connaisseur d'histoire est libre, de l'anthropologie et l'art de lui rire au nez face à de telles affirmations.

Nous, les Italiens, n'avons pas ces problèmes, être l'un des gens les plus salauds au monde. Voici un exemple exhaustif: dans l'une de nos plus grandes îles, Sardaigne, il est possible de voir des figures masculines de taille moyenne à courte, trapu et avec une ossature lourde, cheveux foncés et peau olive, qui rappellent certains musulmans de la Kasbah d'Alger. En même temps il est possible de voir des hommes blonds, de grande taille et avec des yeux bleu glacier qui rappellent les Vikings de la Scandinavie actuelle. Comment est-ce possible, un Milanais naïf en vacances a demandé à un anthropologue de Cagliari, qui a répondu avec beaucoup d'humour:

«Nos grands-mères étaient des femmes très accueillantes et hospitalières envers tous les étrangers qui visitaient notre terre au fil des siècles».

Feu Indro Montanelli, quand je venais de 25 années, avec son doux venin d'esprit florentin, il m'a dit:

«L'Italie a la forme géographique d'une botte, mais dans les faits concrets c'est comparable à un lit de pute, sur lequel tout le monde se couche, faisant de nous les gens les plus salauds du monde. Cela a également des implications très positives, car comme nous le savons, les chiens - prenons les chiens comme exemple - sont plus intelligents et vivent plus longtemps que les chiens de race pure.".

Intelligent et créatif, J'ajoute, pour le meilleur ou pour le pire, mais aussi dans ce cas avec une différence: si l'on dit que certains Napolitains ont commis des vols et des escroqueries qui méritent l'admiration, certainement pas pour le crime, bien sûr, mais pour l'ingéniosité brillante, cela peut être dit, parce que c'est autorisé. Si au contraire il est affirmé que la plupart des Tsiganes - et non certains, mais la plupart des soi-disant Roms vivent du vol et du trafic illicite, dans ce cas tu es accusé de racisme, tout cela indépendamment des condamnations des tribunaux et de la récupération continue des biens volés dans les camps roms. En effet, le Napolitain réalise des vols et des escroqueries avec une rare ingéniosité, c'est un criminel, mais si un gitan vole, dans ce cas, tout le blâme est mis en jeu, même les plus improbables, de la société, selon les thèses de ce malheureux ruineur de la pensée juridique européenne, Jean Jacques Rousseau, qui a donné naissance à la théorie dite du « bon sauvage » au XVIIIe siècle. Selon la pensée russe, l'homme était à l'origine un “Animé” bon et paisible et seulement plus tard, corrompu par la société et le progrès, tous deux coupables, il est devenu méchant. Une pensée très dangereuse et populaire aujourd'hui et qui conduit souvent à affirmer que ceux qui commettent des crimes ne le font pas parce qu'ils ont choisi de suivre la voie du crime., mais parce que la faute incombe aux autres, ou pire que toute la société.

bientôt dit: les noirs violents qui, poussés par des impulsions tribales, découpent également des femmes et des enfants à coups de machette, ils n'agissent pas par instinct criminel motivé par l'inhumanité, parce que leurs actions seraient la cause de l'impérialisme colonial qui les a rendus mauvais. pouquoi, comme connu et connu, avant l'arrivée des mauvais colonisateurs sur le continent africain, ils ne se sont pas du tout battus, mais ils vivaient en paix comme dans un paradis idyllique d'Eden. Et les colonisateurs étaient si impitoyables et si méchants qu'ils ont interdit et empêché la pratique du cannibalisme, répandue dans de nombreuses tribus, ainsi que les sacrifices humains.. Parmi les nombreux cas récents qui réfutent ceux qui identifient l'homme noir au bon, victime et exploité par le manque de scrupules de l’Occident, Je évoque le génocide rwandais qui a fait environ un million de morts dans les combats tribaux entre Hutu et Tutsi au début des années 1990.. pour la plupart des femmes et des enfants.

Données fournies ultérieurement par la Banque Nationale du Rwanda, ont documenté, à travers des milliers de transactions commerciales internationales, qu'environ un million de machettes utilisées pour des massacres avaient été importées par divers canaux et que la majorité étaient de fabrication chinoise.. Les transactions bancaires ont montré qu'elles avaient été achetées et payées avec des fonds alloués par divers pays donateurs occidentaux pour soutenir le développement économique et social du Rwanda.. L'allocation des fonds stipulait que cet argent ne pourrait jamais être utilisé pour des armes ou d'autres matériels militaires.. L'accord avec la Banque mondiale était encore plus restrictif et prévoyait que les fonds ne pouvaient pas être utilisés pour importer même des produits civils., si ceux-ci étaient destinés à un usage militaire ou paramilitaire. Après des enquêtes minutieuses, la Banque mondiale a constaté que le gouvernement du dictateur Juvénal Habyarimana (1973-1994) a utilisé les fonds de la Banque mondiale pour financer l'importation de machettes en provenance de Chine, le classant comme importation de « produits civils » à usage non militaire et non paramilitaire. Dans tous les cas, le mauvais, reste en règle générale "l'homme blanc", alors que "le croque-mitaine" est bon, puis, si ça devient mauvais, la faute en incombe entièrement à l’Occident, certainement pas des impulsions découlant de sa culture tribale jamais endormie, que seul un autre type de culture a réussi à endormir et dans certains cas même à vaincre: Christianisme.

Les Arabes-Égyptiens ils sont libres de se considérer comme les descendants des anciens pharaons, tout comme les Turcs-Grecs peuvent se déclarer descendants de l'ancienne civilisation hellénique.. On peut traîner au banc des accusés ceux qui osent dire "nègre" au lieu de "homme de couleur", on néglige évidemment les noirs qui nous appellent "blancs" avec toute l'évidence ensoleillée de l'affaire, parce que c'est ce que nous sommes: bianchi. Nous pouvons continuer à empoisonner la pensée de l'Occident décadent avec des théories rousseiennes et croire que l'homme est fondamentalement bon et que s'il devient mauvais,, ou devenir délinquant, la faute n'est pas sa faute mais celle de la société libérale-capitaliste.

De même, un homme est libre de se sentir femme, comme la transsexuelle qui a remporté le prix Miss Univers aux Pays-Bas il y a quelques jours. Récompense pour laquelle j'avoue que je me suis moi aussi fait plaisir réseaux sociaux l'écriture:

«Après un demi-siècle de luttes féministes, enfin un garçon remporte le premier prix d'un concours de beauté pour femmes. Une réussite extraordinaire pour nous les hommes!».

Face à certains refus obstinés de la réalité, souvent exercé de manière violente, parfois même par le biais de la législation ou du recours à des lois sur des « discriminations » non précisées, toute personne qui raisonne et entend continuer à le faire, au début, ça peut te faire rire, mais après un rire réactif il comprendra tout de suite qu'en vérité il devrait pleurer.

je pense que c'est légitime et pas du tout raciste et discriminatoire posez-vous une question: si un homme décide de se sentir femme et de participer à un concours de beauté pour femmes, en ce qui me concerne, il est libre de le faire, ainsi que les responsables des admissions au concours souffrant d'une idiotie évidente, suivi d'un jury composé d'imbéciles manifestes, ils sont libres à la fois d'admettre une trans et de la récompenser comme la plus belle femme. Mais, de même, cela devrait être tout aussi légitime, par exemple de moi, pose une question complètement ironique, mais vraiment innocent et surtout réaliste: si la femme trans néerlandaise nouvellement élue Miss Univers a reçu un diagnostic de varicocèle au testicule droit et a dû être opérée, de celles auxquelles même les enfants sont parfois soumis, où nous l'abritons: au service de gynécologie, car elle se sent comme une femme même si elle est biologiquement un homme, ou au service d'urologie, en réalité, même si elle se sent comme une femme, c'est un homme, suffisamment pour nécessiter une intervention chirurgicale mineure sur un testicule?

Tout esprit raisonné il comprend bien à quel point c'est insidieux sur le plan social, soutenir politiquement et juridiquement la thèse selon laquelle une personne n'est pas ce qu'elle est dans sa réalité physique et biologique, mais ce qu'il ressent, ou croit ou veut être.

Les mots de Gilbert Keith Chesterton ils semblent prophétiques plus que jamais, quand dans son travail Hérétiques il a écrit il y a longtemps 1905:

« La grande mars de destruction intellectuelle continue. Tout sera refusée. Tout deviendra un credo. Il est raisonnablement en mesure de nier les pierres de la rue; deviendra un dogme religieux pour réaffirmer. Il est un argument rationnel qu'il prend tout plongé dans un rêve; sera une forme sensible de mysticisme dire que nous sommes tous réveillés. Les feux seront super content d'être témoin que deux plus deux égalent quatre. Épées seront dégaina pour montrer que les feuilles sont vertes en été. Nous nous trouvons défendre non seulement les vertus incroyables et l'incroyable signifiance de la vie humaine, mais quelque chose encore plus incroyable, cette immense, univers impossible à regarder nous dans le visage. Nous allons nous battre pour des miracles visibles comme si elles étaient invisibles. Nous examinerons l'herbe et le ciel impossible avec un étrange courage. Nous serons parmi ceux qui ont vu et qui ont cru ".

Et ainsi, en cas de nécessité, nous admettrons Miss Univers au service de gynécologie et non au service d'urologie, même si elle doit être opérée d'une varicocèle au testicule droit, car ce qui compte ce n'est pas le fait objectif et biologique qu'elle ait des testicules; tout ce qui compte c'est que cette trans se sente comme une femme et revendique le droit de l'être.

Nous tombons dans le monde de l'irréel, mais personne ne veut le remarquer, ceux qui s'en aperçoivent alors restent silencieux par peur ou pour une vie tranquille, évitant ainsi d'être accusé d'homotransphobie. Parce que ce qui est vrai n'est pas vrai, mais ce que veut le sujet est vrai, ce qu'il ressent et ce qu'il aime.

de l'île de Patmos, 16 juillet 2023

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Le nouveau livre du Père Ariel vient de sortir et est en cours de distribution, vous pouvez l'acheter en cliquant directement sur l'image de couverture ou en entrant dans notre librairie QUI

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La centaine, les soixante, les trente dans la semence de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LES CENT, LA SOIXANTE, LES TRENTE DANS LA SAINTE GRAINE DE DIEU

En effet, la foi « est un acte personnel: c'est la réponse libre de l'homme à l'initiative de Dieu qui se révèle". C'est donc une réponse que nous donnons à Dieu et que certains jours peuvent être plus certains et d'autres plus incertains.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de L'île de Patmos,

l'été est une période où beaucoup d'entre nous partent souvent en vacances, surtout dans les destinations balnéaires. Inconsciemment, nous faisons un choix évangélique. En fait, la mer est décrite dans le passage évangélique de ce quinzième dimanche du temps ordinaire comme le lieu où Jésus expose et explique la parabole du semeur. Une parabole qui est une petite carte pour nous tous: une petite clé pour comprendre la vie de foi. La mer, alors, c'est le lieu où Jésus offre de la clarté pour notre voyage en tant que croyants. On pourrait dire avec le poète Rainer Maria Rilke:

"Quand mes pensées sont anxieuses, agité et mauvais, je vais au bord de la mer, et la mer les noie et les renvoie avec ses grands bruits larges, les purifie avec son bruit, et impose un rythme à tout ce qui en moi est désorienté et confus".

Le passage de l'Évangile d'aujourd'hui il est principalement composé d'une parabole, un des rares que Jésus décide d'expliquer directement aux disciples alors qu'il reste sous forme de récit pour tous les autres qui l'écoutent au bord de la mer. Jésus utilise des paraboles. Les disciples lui demandent pourquoi, Il répond:

«Car il vous est donné de connaître les mystères du royaume des cieux, mais cela ne leur est pas donné. [...] C'est pourquoi je leur parle en paraboles: parce que quand ils regardent, ils ne voient pas, entendant, ils n'écoutent pas et ne comprennent pas".

Cela semble être une réponse énigmatique. Le Seigneur veut plutôt nous faire comprendre l’importance de la parabole.

Je voudrais me concentrer un instant sur pourquoi. En effet, le but des paraboles est d'éclairer la nature du royaume et d'ouvrir la compréhension de nouvelles choses, par exemple sur la façon dont Dieu agit. La parabole est une histoire basée sur le rapprochement et la comparaison de deux réalités, un réel et un fictif qui se rappellent mais ne coïncident pas. Il contient des métaphores qui font référence à une situation “différent » de celui raconté. De cette façon, les paraboles poussent les auditeurs à un exercice qui demande de l'intelligence., fantaisie, élasticité mentale et capacité de réflexion. En bref: cela demande à chacun d'entrer idéalement dans l'histoire fictive pour revenir à la réalité avec une nouvelle acquisition. Les paraboles sélectionnent donc les réalités quotidiennes comme élément de comparaison., et en même temps montrer leurs limites pour faire ressortir les “saillie” O “surplus” de la réalité à laquelle ils se réfèrent. Ils font ainsi un passage vers ce qui dépasse l'esprit humain et permettent aux auditeurs de s'exposer personnellement à « l'inouï » et à « l'inouï » de Dieu.. Ils deviennent ainsi des révélations de « l’atmosphère » aimante et tendre de Dieu et le rendent d’une manière ou d’une autre plus accessible., connaissables et attrayants pour tous ceux qui les écoutent[1]

C'est pourquoi dans la parabole du semeur nous trouvons toute notre vie de foi confrontée à la lumière. Jésus explique bien en détail et propose une phénoménologie des différents croyants. La graine semée en chemin, on pourrait dire qu'il est le croyant non pratiquant. La graine semée sur un sol pierreux est le croyant qui devient facilement la proie d'un enthousiasme facile., inconstant dans le temps qui entre souvent en crise, sans un choix définitif de foi. La graine semée parmi les ronces est le croyant distrait parmi les mille voix du monde et de la culture actuelle., ému par de bons sentiments et une bonne pratique de la foi, mais qui ne reconnaît pas facilement les péchés et les vices de l'époque et s'y livre donc. Enfin, la graine semée dans une bonne terre qui produit cent, soixante trente est le croyant qui croit avec une forte conviction et s'efforce d'être cohérent dans la pratique de la foi., mais compte tenu de ses fragilités, il n'est pas toujours capable de donner le meilleur de lui-même. Mais Jésus accepte aussi ces petits gestes de foi et de charité accomplis avec tendresse et amour..

Nous pouvons tous être l'un de ces croyants, du moins fervent au plus fervent. Je dirais aussi que chacun de nous peut connaître des phases au cours desquelles nous passons d’une graine stérile sur la route à une graine plantée sur une bonne terre.. Ces quatre graines décrites par Jésus peuvent aussi représenter un moment de notre vie de foi, dans lequel nous sommes plus secs ou plus convaincus.

En effet, la foi « est un acte personnel: c'est la réponse libre de l'homme à l'initiative de Dieu qui se révèle" [cf.. CCC 166] C'est donc une réponse que nous donnons à Dieu et que certains jours peuvent être plus certains et d'autres plus incertains. A nous d'être toujours prêts à recevoir la grâce pour un acte de foi toujours plus ferme.

Nous demandons au Seigneur de grandir dans la foi, devenir une graine de vie éternelle, un ferment sacré pour le monde entier, pour que nous puissions donner nos trente, soixante, une centaine dans le monde de plus en plus orphelins de Dieu.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 16 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Cfr R. Mânes Évangile selon Matthieu, Encore, 2019, 197 – 198.

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L'Evangile raconte que le semeur sortit pour semer, cependant, il ne nous dit pas qu'il est revenu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L'ÉVANGILE RACONTE QUE LE SEMEUR EST SORTI POUR SEMER, NON CI DICE PERÒ CHE FECE RITORNO

Un missionario italiano ucciso nel 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

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Un missionario italiano[1] ucciso nel 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

Seminatore al tramonto, Vincent Willem van Gogh

Questa frase molto concisa condensa il cuore del messaggio evangelico di questa XV Domenica del Tempo Ordinario. Le gospel (Mont 13, 1-23) che verrà proclamato nella Liturgia della Parola si apre, en fait, con uno degli commence più conosciuti di tutti i Vangeli: «Il seminatore uscì a seminare». A questo collegamento potrete trovare il testo nella versione più lunga[2].

Il brano da inizio al discorso in parabole[3] terzo dei cinque grandi discorsi che Matteo mette sulla bocca di Gesù ed è strutturato in quattro parti. Una breve introduzione (vv. 1-3une), la parabola del seminatore (vv. 3b-9) e la sua spiegazione (vv. 18-23). Nel mezzo (vv. 10-17) si trova una breve pericope che affronta la questione metodologica: perché Gesù parla alle folle in parabole?

La parabola è il genere che Gesù prediligeva quando voleva presentare, nella forma del racconto, una verità nascosta a partire da situazioni, esempi e realtà che i suoi uditori potevano immediatamente comprendere. È divenuta così un modello pedagogico che travalicando il tempo conserva il suo valore ancora oggi che viviamo nell’epoca del disincanto. Un’epoca, notre, in cui il simbolico possiede un forte impatto e proprio a questo tende il parlare in parabole di Gesù: cogliere il significato nuovo ed inaspettato della realtà, presentata simbolicamente. Mettendo in scena contadini e vignaioli, re e servi, pescatori oppure pastori, una massaia o una donna che ha perso una moneta, tutte realtà familiari agli uditori, Gesù parlò a questo modo del Regno di Dio, addirittura senza nominare Dio.

Ma l’immediatezza e la semplicità della parabola non devono ingannare, poiché essa ha anche un valore paradossale. Tutti conoscono i paradossi del filosofo greco Zenone di Elea[4] – famoso quello di Achille e la tartaruga – che avevano lo scopo di confutare la molteplicità e il movimento. Gesù invece, con le parabole, pone in essere realtà paradossali per invitare uditori e lettori a cogliere un senso ulteriore, Autre, rispetto a ciò che normalmente si vede, crede e vive. L’inaspettato con Gesù abita la vita quotidiana.

Nessuno infatti getta del seme prezioso ovunque se non nei solchi preparati, nessuno dopo aver seminato frumento non si preoccupa più del terreno e aspetta solo la mietitura. Chi lascerebbe un gregge intero per andare a ritrovare una sola pecora perduta? Come fa un granello piccolissimo a diventare grandissimo? Chi dà la stessa paga a tutti senza guardare le ore di lavoro a giornata? Solo Dio e lo si può scorgere nell’agire di Gesù mentre annuncia il suo Regno. In fondo le parabole hanno questo come scopo: sorprendere e spiazzare per aiutare a rimodellare la realtà, guardandola altrimenti, secondo una logica nuova, quella paradossale del Vangelo, che Gesù incarna. Egli infatti è la parabola vivente di Dio o, come ebbe a dire Massimo il Confessore: «Egli è simbolo di sé stesso»[5].

Nella parabola di questa domenica il seme è simbolo, secondo la spiegazione che ne da Gesù, della Parola di Dio, realtà teologica che va ascoltata e compresa. La vicenda paradossale è che finisce su vari terreni generando tutta una serie di reazioni. La Parola divina, en fait, come dice il profeta Isaia nell’odierna prima lettura «non ritornerà a me senza effetto» allo stesso modo della pioggia o della neve che vengono dal cielo. Ora Dio «fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» aveva detto Gesù nel Discorso della Montagna (cf.. Mont 5, 45). La Parole de Dieu, alors, non è una realtà misterica rivolta ad iniziati, ma si compromette con le situazioni umane accettando anche l’insuccesso che, nella parabola, è grande, poiché su quattro terreni ben tre non produrranno frutti. Nella spiegazione che ne da Gesù, riprendendo le parole gravi del libro di Isaia[6], le persone che non ascolteranno la Parola non faranno altro che irrigidirsi nella loro situazione, non potranno cioè cambiare la loro realtà né aprirsi alla novità del Regno. Sono quelli che hanno mancanza di interiorità, i superficiali che si lasciano portar via il seme della Parola dalla prima cosa che arriva, come fosse un passero svolazzante. Sono quelli che mancano di perseveranza perché per loro la vita è come un sasso che forse difende dagli assalti esterni, ma neanche fa mettere radici alle cose buone e belle. Gli uomini dell’attimo li chiama il Vangelo (πρόσκαιρός, proskairos v. 21) che prendono fuoco al momento. La Parola l’ascoltano eccome, ma se c’è da durare tutto diventa faticoso. Non avendo radici di fronte alla prima difficoltà abbandonano. Ci sono poi quelli che pur avendo ascoltato poi preferiscono le sirene della vita dietro a ricchezze e mondanità e perciò le preoccupazioni e le ansie li avviluppano come rovi e spine che non lasciano filtrare la luce che permetterebbe alla Parola di emergere e permetter loro di guardare e vivere la vita diversamente.

Infine ci sono quelli che, per usare l’immagine della parabola, sono la minoranza del terreno buono che porta frutto a secondo delle possibilità. Sono coloro che non solo sanno ascoltare, ma sanno anche comprendere la Parola. Ovvero sanno mettere insieme (συνιείς, synieis v. 23) componendoli Parola e vita costantemente. Della Parola hanno una comprensione profonda, spirituale e vitale. Ma non è facile, perché il terreno potrebbe diventar duro e refrattario anche per loro, sassoso o riempirsi di spine e rovi infestanti. Ecco allora la necessità di una costante vigilanza e un lavoro spirituale perché da semplici “uditori della Parola”[7] essa divenga una realtà che cresca con loro. Come nella felicissima espressione di Gregorio Magno: «Textus crescit cum legenti»[8] (Il testo cresce con colui che lo legge).

Possiamo porci a questo punto due domande, chi da la forza affinché la Parola cresca e dove trovo questa forza? Alla prima domanda si può rispondere ricordando un’altra parabola del seme che troviamo stavolta nel quarto Vangelo: «Se il chicco di grano, caduto in terra, non muore, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits". (Gv 12, 24). Gesù sta parlando della sua morte sulla croce. Il redattore del Vangelo, en fait, reagendo all’affermazione di Gesù: «E io quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me» commenta: «Diceva questo per indicare di quale morte doveva morire» (Gv 12, 32-33).

Gesù dunque si paragona a un seme inviato dal Padre nel cuore della terra — «Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito» (Gv 3, 16une) — e tutto questo amore che Gesù ha rivelato nel corso della sua esistenza si condenserà e porterà il suo massimo frutto proprio nel momento del suo morire, sur la croix. Secondo Giovanni il primo frutto della morte di Gesù è lo Spirito[9] che come acqua scende dal suo corpo morto verso i credenti: la madre ed il discepolo amato.

Questo Spirito non solo ha risuscitato Gesù dai morti[10] ma è l’ermeneuta che svela il senso della Parola di verità che è Gesù. Ses mots, en fait, sono spirito e vita (Gv 6, 63). È dunque ormai lo Spirito di Cristo che aiuta i credenti ad essere quel terreno fecondo che sa accogliere la Parola e la fa comprendere perché porti frutti buoni.

En ce sens, secondo le parole del missionario riportate all’inizio di questo testo, Jésus, che si è fatto seme di amore fino alla croce, per mezzo del suo Spirito non smette di seminare la Parola e mai farà ritorno. Questa azione costante è espressa dalle parole del salmo responsoriale della Liturgia che annuncia:

«Tu visiti la terra e la disseti,
la ricolmi di ricchezze.
Il fiume di Dio è gonfio di acque;
tu prepari il frumento per gli uomini.
Così prepari la terra:
ne irrighi i solchi, ne spiani le zolle,
la bagni con le piogge e benedici i suoi germogli» (Doit 64).

Nel tempo della difficile gestazione che l’intera opera creata patisce, come ricorda Paolo nella odierna seconda lettura. E, enfin, per rispondere alla seconda domanda, è nella liturgia eucaristica Che la Chiesa sperimenta al massimo grado questa azione di Gesù e dello Spirito. Quando Egli nel brano del Vangelo di questa domenica afferma: «Beati invece i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché ascoltano» (v. 16) non sta privilegiando alcuni escludendo altri. C'est vrai, l’esperienza diretta e concreta che fecero i discepoli di incontrare l’umanità di Gesù fu unica e irripetibile tanto da far affermare a Giovanni nella sua prima lettera: «Quello che noi abbiamo udito, quello che abbiamo veduto con i nostri occhi, quello che contemplammo e che le nostre mani toccarono del Verbo della vita» (1Gv 1,1).

Ma questa umanità, ormai glorificata del Verbo la possiamo “toccare” ancora oggi quando durante l’azione sacramentale, grazie al medesimo Spirito[11] che agisce sulla parola e sulle offerte eucaristiche, ascoltiamo di nuovo quella Parola e ci nutriamo di Cristo. Questa grazia scende abbondante, aujourd'hui, qui e ora, sul terreno che è la nostra situazione vitale, in qualsiasi condizione esso si trovi al momento, nella speranza che tutto questo dono, che è l’amore del Padre in Gesù per mezzo dello Spirito non vada perduto, ma porti frutto a sua volta.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 15 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Padre Ezechiele Ramin, comboniano missionario in Brasile, fu ucciso il 24 Juillet 1985 mentre difendeva i piccoli agricoltori e gli indios nel Mato Grosso. San Giovanni Paolo II lo definì «testimone della carità di Cristo» durante un Angélus.

[2] La liturgia prevede anche una forma più breve.

[3] Mont 13, 1-52.

[4] Zenone di Elea (489 a.C. – 431 C.A.) è stato un filosofo greco antico presocratico della Magna Grecia e un membro della Scuola eleatica fondata da Parmenide. Aristotele lo definisce inventore della dialettica.

[5] «Il Signore […] è diventato precursore di se stesso; è diventato tipo e simbolo di se stesso. Simbolicamente fa conoscere se stesso attraverso se stesso. Cioè conduce tutta la creazione, partendo da se stesso in quanto si manifesta, ma per condurla a se stesso in quanto è insondabilmente nascosto» (Cantarella R., Mistagogia ed altri scritti, 1931).

[6] Est 6,9-10.

[7] Rahner K., Uditori della Parola, houppe, 1967.

[8] Bori P. C, L’interpretazione infinita, L’ermeneutica cristiana antica e le sue trasformazioni, 1988.

[9] «E, baissa la tête, consegnò lo spirito» (Gv 19, 30).

[10] «E se lo Spirito di Dio, che ha risuscitato Gesù dai morti, abita in voi, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (ROM 8, 15).

[11] Il vescovo orientale Mons. Neofito Edelby, la 5 octobre 1964, durante i lavori del Concilio Ecumenico Vaticano II lasciò un segno importante pronunciando queste parole: «La Sacra Scrittura non è soltanto una norma scritta, piuttosto quasi consacrazione della Storia della salvezza sotto le specie della parola umana, inseparabile però dalla consacrazione eucaristica nella quale si ricapitola tutto il Corpo di Cristo [...] Non si può separare la missione dello Spirito Santo dalla missione del Verbo Incarnato. È questo il primo principio teologico di qualsiasi interpretazione della Sacra Scrittura. E non si può dimenticare che, oltre alle scienze ausiliari di ogni genere, il fine ultimo dell’esegesi cristiana è la comprensione spirituale della Sacra Scrittura alla luce di Cristo risuscitato».

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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“Miss Univers”. L'île de Patmos traite de la beauté car c'est une expression manifeste de Dieu et de ses dons dans l'histoire humaine

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“MISS UNIVERS”. L'ÎLE DE PATMOS TRAITE AVEC LA BEAUTÉ PARCE QUE C'EST UNE EXPRESSION MANIFESTE DE DIEU ET DE SES DONS DANS L'HISTOIRE DE L'HOMME

Cérémonie de remise des prix devant laquelle seuls les homotransphobes purs et durs, les représentants de la droite profasciste et des catholiques intégristes pourront soulever des objections.

— L'actualité en bref —

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

 

 

 

 

 

 

 

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Un transsexuel néerlandais a été couronnée Miss Univers lors du concours organisé le 8 juillet aux Pays-Bas.

En plus de la beauté incontestable et extraordinaire, cette cérémonie de remise des prix a également été un moment culminant pour la culture européenne de l'inclusion de la diversité. Cérémonie de remise des prix avant laquelle seulement les homotransphobes purs et durs, les représentants de la droite profasciste et des catholiques intégristes pourront soulever des objections.

 

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de l'île de Patmos 10 juillet 2023

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.https://www.youtube.com/watch?v=ltEAQNopUYM&t=2s

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Un autre “s'est enfui de chez lui” courir avec l'hérétique schismatique excommunié et renvoyé de l'état clérical Alessandro Minutella

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UN AUTRE « COUREUR DE LA MAISON » COURANT AVEC L'HÉRÉTIQUE SCHIMATIQUE EXCOMMUNIQUE ET Démissionnaire DE L'ÉTAT CLERCAL ALESSANDRO MINUTELLA

N'importe qui malgré la condamnation prononcée contre lui par l'Église, écouter la messe et recevoir les sacrements de M.. Minutella et par les prêtres qui l'ont suivi, tombant dans le crime d'hérésie et de schisme, tombe dans le péché et pèche gravement, parce que l'Église les a frappés avec une sentence.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

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Membres d'anciens ordres historiques ils ont toujours vécu avec inconfort et souffrance à cause des déviations et des trahisons de la doctrine de la foi de certains de leurs membres, surtout quand ils sombrent dans l'hérésie et le schisme.

Je regarde juste les derniers temps: les Bénédictins ont eu le cas de Giovanni Franzoni, les franciscains le cas de Léonard Boff, les jésuites le cas frappant de Alighiero Tondi. Tous les ordres et congrégations historiques ont eu certains de leurs membres qui ont causé des problèmes en s'écartant de la doctrine de la foi ou engendré des scandales publics.. Tout regret et toute douleur, indubitablement, mais en même temps, cela ne devrait même pas susciter un étonnement excessif, il suffit de penser à la trahison de Judas Iscariote.

Comme dans les meilleures familles, il peut arriver que certains enfants soient dotés des meilleures capacités humaines et morales, tandis qu'un, bien que né des mêmes parents et éduqué comme tout le monde, prends plutôt les mauvais chemins, parfois même mauvais.

C'est le cas du prêtre dominicain Vincenzo Avvinti, qui, après divers problèmes générés au sein de l'Ordre des Prêcheurs, a été frappé par la mesure extrême de renvoi - voire d'expulsion - de notre Famille Religieuse. je ne m'étendrai pas sur les raisons, pas parce qu'il ne peut pas, mais juste parce que je ne veux pas. En fait, je voudrais qu'il soit clair que pour moi, c'est une immense douleur qu'un prêtre que j'ai personnellement rencontré il y a des années et que je respectais tant pour sa qualité humaine et intellectuelle, j'ai maintenant franchi cette étape.

Malheureusement, cet ancien confrère à nous il a décidé d'ajouter dommage sur dommage et mal sur mal en suivant l'hérétique schismatique excommunié e renvoyé de l'état clérical Alessandro Minutella.

Je pense qu'il est juste d'en informer à la fois nos lecteurs et les membres du Tiers-Ordre Séculier Dominicain, rendant présent à l'un et à l'autre ce que dit saint Thomas d'Aquin dans le La question n. 82 qui depuis des années a été déformé et manipulé par M.. Minutelle:

«Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements commet un péché. (Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements pècheje) [voir texte latin et italien QUI].

Parce que je dis qu'il déforme et manipule ça depuis des années question? Pour le simple fait que, comme à son habitude, il découpe des morceaux hors de leur contexte et les présente en leur faisant dire ce qu'ils ne disent pas.. En fait, ce passage qu'il a cité comme un mantra, est précédé de la partie où il est dit:

«Cela diffère cependant entre les sectes susmentionnées. Car les hérétiques et les schismatiques étaient excommuniés par décision de l'Église par l'exécution de la consécration à des personnes privées.» (Il existe cependant quelques différences entre ces catégories. En effet les hérétiques, les schismatiques et les excommuniés sont privés de l'exercice de leurs pouvoirs par une sentence de l'Église).

C'est précisément la question. M. Minutelle, avec lui également l'ancien membre de l'Ordre des Prêcheurs Vincenzo Avvinti, ce sont des hérétiques schismatiques que, en tant que tels, l'Église a privés par une sentence du pouvoir d'exercer le ministère sacerdotal sacré.. Donc: «Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements commet un péché» (Et donc quiconque entend leur messe ou en reçoit les sacrements pèche).

Exactement comme ça: quiconque, malgré la condamnation prononcée contre eux par l'Église, écouter la messe et recevoir les sacrements de M.. Minutella et les prêtres qui l'ont suivi, tombant également dans le crime d'hérésie et de schisme, tombe dans le péché et pèche gravement, parce que l'Église les a frappés avec une sentence.

Rester dans le respect ce qui nous est demandé par les Constitutions dominicaines, mais encore plus respectueux du salut des âmes ― qui est le but premier de notre Ordre ― j'offre cet avis à nos lecteurs en priant pour la conversion de notre ancien frère..

 

Santa Maria Novella à Florence, 10 juillet 2023

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De la controverse sur les croix dans les montagnes aux sommets et hauteurs de la Parole de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

DALLE POLEMICHE SULLE CROCI IN MONTAGNA ALLE VETTE E ALTEZZE DELLA PAROLA DI DIO

«Venite a me, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Il mio giogo infatti è dolce e il mio peso leggero»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Come una tempesta in un bicchier d’acqua la settimana scorsa è scoppiata la polemica sulle croci di vetta [voir, QUI], fra l’altro scaturita da affermazioni mai pronunciate, che ha tenuto banco per qualche giorno sui quotidiani nazionali. Encore une fois, alla fine dei discorsi, si è rischiato di banalizzare e far passare come un’imposizione quello che è il simbolo per eccellenza del Cristianesimo, la croce di Gesù rappresentazione visiva dell’amore fino alla fine [cf.. Gv 1, 3] offertoci dal Signore.

Croce di vetta di Piccola Legazuoi [immagine di Stefano Zardini cfr. QUI]

À cause de ce, proprio come quell’acqua fresca che a volte trovi in montagna dopo un’erta salita, ben venga la sequenza di letture di questa XIV Domenica del tempo pour un an. Non sempre accade di trovare in un’unica Liturgia della Parola una serie di scritti dove ogni singola frase è bella di per sé tanto che andrebbero conservate e rimeditate nel corso della settimana. Al culmine di essa leggiamo la pericope evangelica [Mont 11, 25-30] che è tanto preziosa, quanto rara, perché ci offre uno spaccato di quella che fu la coscienza profonda di Gesù, la sua coscienza filiale. Non a caso questo brano di Matteo è stato definito come il più giovanneo di tutti i Vangeli sinottici. D'habitude, en fait, è nel quarto Vangelo che troviamo simili altezze e profondità, souvent, come qui in Matteo, in un contesto di preghiera nel quale Gesù si rivolge al Padre, come nella nota pericope, quella cosiddetta della sua ora: "Père, è venuta l’ora: glorifica il Figlio tuo perché il Figlio glorifichi te» [Gv 17, 1]. Ecco il brano del Vangelo della prossima domenica:

«In quel tempo Gesù disse: “Ti rendo lode, Père, Seigneur du ciel et de la terre, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli. Oui, ou Père, perché così hai deciso nella tua benevolenza. Tutto è stato dato a me dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo. Venite a me, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Il mio giogo infatti è dolce e il mio peso leggero”».

Il rigo iniziale del brano nel testo greco precisa: « À ce moment-là, rispondendo[1], Gesù disse». A cosa Gesù sta rispondendo e perché in questo momento cruciale [2]? Agli eventi precedenti che non sono stati felici. Dapprima la domanda di Giovanni Battista tramite i discepoli, poiché lui era imprigionato: "Es-tu celui qui doit venir ou il faut attendre quelqu'un d'autre?» [11,3] e poi la mancata risposta alla predicazione e all’azione di Gesù delle tre cittadine di Corazin, Betsaida e Cafarnao, dove egli ha sperimentato il fallimento o perlomeno uno scarso successo [11, 21-24].

Chi può dire di non aver provato scoramento a fronte di una situazione di impasse, di mancata riuscita o non comprensione da parte di altri di chi siamo veramente? Gesù integra queste situazioni spiacevoli nella preghiera. Mette tutto, anche l’insuccesso, davanti al Padre e rinnova il suo “Sì” [v. 26] poiché comprende che tutto è parte del suo progetto di benevolenza. Il “no” che ha ricevuto diviene un “Sì” svincolato dal successo in vista di una adesione più radicale.

Con la preghiera che si apre al ringraziamento ― «ti rendo lode» ― anche il fallimento, o ciò che noi giudichiamo tale, come il fallimento pastorale, l’assenza di frutti del ministero, la sterilità della predicazione, il rifiuto o il disinteresse degli altri, diviene non causa di scoraggiamento o di abbandono, ma momento di paradossale conferma della sequela del Signore.

C'est à ce moment que Jésus ci porta nella profondità del suo rapporto col Padre, in quanto Figlio suo. San Giovanni direbbe che è qui che si dovrebbe “rimanere” in quanto discepoli amati. Ma questo discorso, Mais, ci porterebbe troppo lontano. Matteo, au lieu, da par suo[3] presenta Gesù come colui che rivela[4] l’intenzione profonda del Padre che solo lui conosce perché solo a lui tutto è stato consegnato.

«Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, et personne ne connaît le Père, sinon le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler ».

A Gesù è stato dato tutto perché è il Figlio del Padre, colui che il Padre solo conosce, fino a poter dire di lui: «Tu sei il mio Figlio, l’amato» [Mont 3,17; 17,5]. Ma anche Gesù solo conosce pienamente il Padre, Je donnai, perché da lui è venuto nel mondo, e solo Gesù può far conoscere Dio al suo discepolo, perché nessuno va al Padre se non attraverso di lui [Gv 14,6]. Ecco la rivelazione dell’identità di Gesù, del suo rapporto con Dio e della conoscenza di Dio da parte del discepolo. Siamo al vertice della rivelazione divina di Gesù secondo il primo Vangelo. Questo mistero ora è consegnato al discepolo: mistero da adorare, da accogliere in silenzio, da viversi quotidianamente nella fedele sequela di Gesù che ci porta al Padre.

Il Vangelo ci dice anche a chi è rivolta questa rivelazione e chi può comprenderla. Sono i piccoli (νηπίοις), che in quanto tali sono senza voce. Sono coloro che testimoniano a Giovanni Battista che il regno è qui e non c’è bisogno d’aspettare altro: «i ciechi riacquistano la vista, les boiteux marchent, i lebbrosi sono purificati, entendre les sourds, les morts ressuscitent, ai poveri è annunciato il Vangelo» [11, 5]. E il piccolo secondo Gesù è beato perché «non trova in me motivo di scandalo!» [11, 6].

Invece la rivelazione è chiusa per i sapienti ― «Perirà la sapienza dei sapienti e si eclisserà l’intelligenza degli intellettuali» [Est 29,14] ― perché, pur avendo visto e udito, non sono stati capaci di aprirsi alla buona notizia del Vangelo e di accoglierla.

Per tornare all’esempio iniziale, non so se avete fatto l’esperienza di salire in montagna. Quando si arriva sulla vetta, insieme alla soddisfazione di essere arrivati fin lì e godere la splendida visuale su ciò che circonda, la cosa più bella è potersi riposare, lasciare a terra lo zaino e i bastoncini, mangiare e bere, riprendere le forze.

Ugualmente Gesù dopo averci condotto sulla cima del suo intimo e profondo rapporto col Padre ora ci invita a riposare:

«Venite a me, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je te donnerai du repos. Prends mon joug sur toi et apprends de moi, que je suis doux et humble de coeur, et tu trouveras du repos pour ta vie. Il mio giogo infatti è dolce e il mio peso leggero» [vv 28-30].

Solo lui conosceva il sentiero, anzi lui stesso si è fatto via [Gv 14, 6], che poteva portarci fin lassù. Ora qui riposiamo e ci ritempriamo, nell’intimità con lui che incarna la beatitudine di coloro ai quali è stata data la terra, che sono figli di Dio, figli nel Figlio[5]. Una terra presa non con la violenza e la guerra perché suo tratto distintivo è la pace, la giustizia e la misericordia[6].

Così Zaccaria prefigurava il Messia nella odierna prima lettura: «Farà sparire il carro da guerra da Èfraim e il cavallo da Gerusalemme, l’arco di guerra sarà spezzato, annuncerà la pace alle nazioni” [Zac 9, 10]. E il salmo gli risponde: «Misericordioso e pietoso è il Signore, lent à la colère, plein d'amour. Buono è il Signore verso tutti, la sua tenerezza si espande su tutte le creature» [Doit 144].

E per finire il giogo. Che cosa avrà voluto dire Gesù? Permettetemi ancora di far riferimento alla montagna. Se c’è una cosa fra le più sconsigliate da fare quando si percorre i sentieri è quella di uscirne fuori, di far di testa propria a sprezzo del pericolo e contro le indicazioni della guida. Soprattutto su certi terreni, non seguire la traccia, vuol dire mettere a rischio sé stessi e il gruppo. In positivo: è consigliabile rimanere in gruppo per non perdere nessuno, procedere sulla via segnata, ascoltare ciò che suggerisce la guida.

Ugualmente nella vita cristiana. Un giogo rimane tale e sembra un peso ed un’imposizione. Ma seguendo la linea che il Vangelo ha tracciato fin qui, nelle parole di Gesù esso appare più come un legame che ci tiene uniti senza assoggettarci. Non siamo per lui buoi muti. Egli la strada la fa con noi e se capita «sostiene quelli che vacillano e rialza chiunque è caduto» (salmo di oggi).

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 9 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] ἀποκριθεὶς: rispondendo

[2] Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ: in quel tempo

[3] Qualche commentatore ha colto nella struttura tripartita del brano matteano una somiglianza col testo sapienziale di Sir 51. Un inno di ringraziamento (vv. 25-26), un monologo sul rapporto tra Gesù e il Padre (v. 27) e l’invito a mettersi alla scuola di Gesù e ad assumere il suo giogo (vv. 28-30). in Sir 51 abbiamo un inno di ringraziamento (vv. 1-12), un monologo sulla ricerca della sapienza (vv. 13-22), un invito a mettersi alla scuola della sapienza e a prendere su di sé il suo giogo (vv. 23-30). Non è un caso che in Mont 11,19 si parli delle opere della Sapienza riferendosi alle opere del Messia (cf.. Mont 11,2-6): Cristo è la Sapienza di Dio.

[4] “nulla vi è di nascosto che non sarà svelato né di segreto che non sarà conosciuto” (10, 26)

[5] “Beati i miti, perché avranno in eredità la terra… Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio” (Mont 5, 5-9)

[6] “Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia… Beati i misericordiosi… Beati gli operatori di pace” (Mont 5, 6-9)

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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