AS PARÁBOLAS NUNCA SÃO SUFICIENTES, POR QUE ELES NÃO PASSAM E FALAM COM O ETERNO

"Há algo que você não encontra em nenhum lugar do mundo, no entanto, há um lugar onde você pode encontrá-lo»

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como um pintor que, uma vez terminada a obra, apõe sua assinatura ao lado da pintura, então Mateus, com uma frase, rubrica a página do Evangelho onde representou, em forma narrativa, as parábolas de jesus, todo um discurso dedicado ao Reino de Deus:

“É por isso que todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um senhorio que extrai coisas novas e velhas do seu tesouro » [MT 13, 52].

Mateus o publicano [MT 9,9] ele agora se tornou o sábio escriba que viu o trabalho de reinterpretar o antigo depósito de fé realizado em Jesus, trazendo à tona novas e inesperadas realidades. Por isso convida seus leitores e discípulos a se tornarem aqueles donos que não guardam só para si a riqueza da novidade insuspeitada do Reino., mas também sabem oferecê-lo generosamente.

A abundância nos lábios de Jesus das parábolas que descrevem o Reino de Deus não é surpreendente, assim como a multiplicação de metáforas, símbolos e imagens. Porque vão compor uma realidade que continuamente excede e supera todas as medidas humanas, respeitando-o. Visto que o Reino pertence precisamente a Deus, não é possível circunscrevê-lo ou encerrá-lo em uma única fórmula. As várias parábolas nos lábios de Jesus expressam a complexidade e a polissemia desta nova realidade teológica e quem as recolheu, como será para os Evangelhos que são quatro e não apenas um[1], ele sentiu que, ao colocá-los um ao lado do outro, todos juntos, tinha algo importante a dizer sobre o Reino de Deus que Jesus inaugura, explica e apresenta.

Mas aqui está finalmente a página evangélica deste XVII Domingo do tempo por um ano:

«Naquele tempo disse Jesus aos seus discípulos: “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo; um homem encontra e esconde; então vai, cheio de alegria, ele vende todos os seus bens e compra aquele campo. O reino dos céus também é como um mercador que sai em busca de pérolas preciosas; encontrou uma pérola de grande valor, vontade, ele vende todos os seus bens e a compra. Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Você entendeu todas essas coisas?”. Eles responderam a ele: "Sim". E ele disse a eles: “Por isso todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um proprietário de terras que extrai coisas novas e coisas velhas de seu tesouro"».

A última parábola é de teor escatológico e sua localização acaba por se tornar importante, pois abre uma janela sobre como Jesus se posicionava em relação ao mundo. A rede de pesca em outro lugar, por exemplo no último capítulo do quarto Evangelho[2], já simbolizava a missão da Igreja e a necessidade de as diversas tradições - neste caso a sinótica e a joanina - permanecerem unidas porque essa era a intenção do Senhor que convidara os discípulos a pescar[3]. Nesta circunstância, a rede que é puxada para o barco é uma metáfora para o julgamento final, pois falamos explicitamente do "fim do mundo" ou da história.

Deixe-me fazer uma pequena digressão neste ponto que espero não ultrapasse os limites deste comentário sobre o Evangelho dominical. Agora está estabelecido que a pregação de Jesus foi marcada por uma visão escatológica. Pelo menos desde que Albert Schweitzer no início do século XX em um livro famoso pôs fim à exegese liberal e à primeira etapa da pesquisa sobre o Jesus histórico ao afirmar que o mesmo só poderia ser pensado se não escatologicamente[4].

Em sua pregação Jesus foi além do pensamento do apocalíptico judaico que previu um evento futuro imaginativo. Para ele é uma realidade que já é objeto de experiência, um evento atual em que a totalidade da história é recapitulada. o Reino de Deus como tal, isto é, a plena implantação de sua soberania redentora, ainda não aconteceu, mas o tempo do fim chegou e, portanto,, propriamente falando, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento. Em Jesus e na sua pregação acontece como um processo de condensação para o qual o tempo se torna muito curto. "O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e crer no evangelho" [MC 1, 14-15]. O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. E o discípulo vive no tempo condensado que vai da ressurreição à parusia. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, precisamos de “fé no evangelho”, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem[5].

O julgamento deste mundo certamente virá no final, diz o evangelho, mas o próprio mundo, na pregação de Jesus ele entrou na fase escatológica. Do contrário, não se entenderiam as exigências radicais de Jesus dirigidas aos discípulos e sua luta contra o maligno.. Que não é uma luta contra o mundo, mas contra aquele que ilude o mundo de que pode ser autossuficiente, sem Deus e, portanto, poder encontrar sentido apenas em si mesmo e em suas realizações. Contra esta poderosa ilusão Jesus anuncia o Reino de Deus e contextualmente cura e restaura e até ressuscita os mortos.

Acho esta declaração esclarecedora sobre o cristão que provavelmente alguém como Frederick Nietzsche poderia assinar:

"Devido a esta, por sua consciência niilista, a presença do cristão é insuportável, e duplamente insuportável; porque nega sentido à vontade radical de estar ali e, assim, nega a vontade de poder, mas ao mesmo tempo sofre em si a paixão do mundo. Ele não se afasta da aspiração do mundo pela felicidade, porque o Reino não é de outros deste mundo; e, portanto, ele quer e luta pela felicidade na ordem profana que ele continuamente passa, mas sabe que na felicidade não é possível permanecer, pois ela mesma aspira a passar. É onde o coração se parte: na felicidade extrema como na dor extrema. Os Evangelhos dão a representação sublime disso"[6].

Todo este preâmbulo que espero não ter sido prolixo me serve para dizer que as parábolas de Jesus não são histórias para dormir, mas devem ser levados muito a sério. E, de volta em nossas trilhas, permite compreender as duas primeiras parábolas do Evangelho de hoje. Em ambos, os dois homens encontram algo novo - pois nas palavras e ações de Jesus o Reino é o "novidade”- e vendem tudo o que têm para torná-lo seu[7]. Enquanto o mercador já é um descobridor de belas pérolas (olá margarida – kaloùs margaritas) e nesse sentido ele é alguém que procura algo extraordinário e provavelmente único que está faltando em sua coleção. O primeiro, um homem não identificado, em vez de, acidentalmente encontra um tesouro. Talvez por isso sua alegria também seja sublinhada, porque o achado não era esperado. Em ambos, o que é central é a encontrar o que é finalmente suficiente para a sua vida e que impede qualquer outra busca. É neste ponto que eles vendem tudo o que possuem para comprar o que finalmente encontraram. Devem ter compreendido o valor único e definitivo do Reino, pelo que vale a pena arriscar tudo. Não há outro tempo para esperar do que este ou mais hesitações, pois este é o tempo de cumprimento.

Os dois personagens do Evangelho assim eles implementam um comportamento sábio. É provavelmente por isso que os curadores da Liturgia compararam a página de Mateus com a história do jovem Salomão que na primeira leitura deste domingo tenta obter de Deus "Um coração dócil" [1Ré 3,9], mas em troca ela recebe Dele uma pérola ainda mais preciosa, o de «um coração sábio e inteligente: antes de ti não houve igual a ti, nem haverá depois de ti” e ainda muito mais em riquezas e glória [1Ré 2, 12-13].

sobre a pérola, Santo Agostinho, ela nota com entusiasmo que o comerciante estava procurando por mais pérolas, o plural, e finalmente encontra a única pérola por excelência que é Cristo, a Palavra em que tudo se resume:

"Aquele homem, procurando pérolas preciosas, ele encontra um de grande valor e, vendeu tudo o que tinha, a compra. este tal, assim, em encontrar bons homens com quem viver lucrativamente, especialmente encontra alguém que está sem pecado: o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Talvez ele também estivesse procurando preceitos, observando que ele poderia se comportar bem com os homens, e conheceu o amor do vizinho, em que sozinho, de acordo com o apóstolo, todos os outros estão contidos. Na verdade não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho e todos os outros mandamentos são as únicas pérolas que se resumem nesta máxima: Amarás o teu próximo como a mesmo. O, talvez, é um homem que busca conceitos inteligíveis e encontra aquele em quem tudo está contido, ou seja, a Palavra, isso foi no começo, estava com Deus e era Deus: a Palavra luminosa para o esplendor da verdade, estável porque imutável em sua eternidade e em todos os aspectos semelhante a si mesmo pela beleza da divindade: aquela Palavra que quem consegue ir além da cobertura da carne se identifica com Deus"[8].

Permita-me encerrar este comentário sobre o Evangelho do domingo de hoje relatando um pedido de desculpas por M. Buber sobre o sonho de procurar e eventualmente encontrar. Porque as parábolas nunca são suficientes.

“Aos jovens que o procuraram pela primeira vez, O rabino Bunam costumava contar a história do rabino Eisik, filho do rabino Jekel de Cracóvia. Depois de anos e anos de dura miséria, que, no entanto, não havia abalado sua confiança em Deus, recebeu em sonho a ordem de ir a Praga procurar um tesouro debaixo da ponte que leva ao palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik partiu e chegou a Praga a pé. Mas a ponte era vigiada dia e noite por sentinelas e ele não teve coragem de cavar no local indicado.. No entanto, ele voltou para a ponte todas as manhãs, vagando até a noite. Finalmente o capitão dos guardas, que tinha notado suas idas e vindas, ela se aproximou dele e perguntou amigavelmente se ele havia perdido alguma coisa ou se estava esperando alguém. Eisik contou a ele o sonho que o trouxe de seu país distante até aqui.. O capitão começou a rir: “E você, pobre camarada, para seguir um sonho que você veio até aqui a pé? Ah, ah, ah! Fique tranquilo confie nos sonhos! Então eu também deveria ter decidido obedecer a um sonho e ir até Cracóvia, na casa de um judeu, um certo Eisik, filho de Jekel, procurar o tesouro debaixo do fogão! Eisik, filho de Jekel, você está brincando? Eu apenas me vejo entrando e saqueando todas as casas em uma cidade onde metade dos judeus se chama Eisik e a outra metade Jekel!”. E ele riu de novo. Eisik cumprimentou-o, voltou para sua casa e desenterrou o tesouro com o qual construiu a sinagoga que leva seu nome “Escola Reb Eisik, filho de Reb Jekel”. “Recordai bem esta história - acrescentou na altura o rabino Bunam - e captai a mensagem que ela vos dirige: há algo que você não pode encontrar em nenhum lugar do mundo, ainda há um lugar onde você pode encontrá-lo”»[9].

bom domingo a todos!

do eremitério, 30 julho 2023

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NOTA

[1] O evangelho quadriforme [cf.. palavra de Deus 18; Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] «Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia, aquele que se encostara em seu peito na ceia... Pedro então, como ele viu, ele disse a Jesus: “homem, o que será dele?”. Jesus respondeu a ele: “Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você? Segue-me”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Pesquisa história da vida de Jesus, Paideia, Bréscia 1986, PP. 744 ff.

[5] "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, p. 96

[7] "Ir, vender o que você tem, dê aos pobres e terás um tesouro no céu; então venha e siga-me" (MT 19,21)

[8] Santo Aurélio Agostinho, Dezessete perguntas sobre o Evangelho segundo Mateus, livro um, PL 35

[9] Martin Buber, o caminho do homem, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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A PATOLOGIA DEFENSIVA DO “SOMOS SÓ NÓS” E A MEDICINA CURATIVA DO SANTO EVANGELHO

A patologia do “somos só nós” não apareceu em nosso tempo, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

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A patologia do “somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

«Somos só nós» repetiu Vasco Rossi em um de seus antigos bater [cf.. WHO] onde ele listou situações em que seus poderiam se reconhecer fãs que compartilhou as doenças de uma geração há algum tempo. Mesmo na Igreja, abalado pelas vicissitudes do mundo moderno, espalhou-se um certo mal-estar que poderíamos definir como "Somos só nós". Parece que todas as vezes que pessoas ou grupos de opinião expressam descontentamento e reclamações, com a consequência de se sentir atacado ou sitiado e, portanto, entrincheirado numa posição defensiva ou de pertencer apenas a elite capaz de durar e compreender o que está acontecendo convulsivamente.

A patologia do “Somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu[1].

Para curar desta condição O Evangelho deste domingo nos oferece uma droga que pelo nome parece um remédio: a macrotimia (tolerante), isto é, paciência. É um termo que não está realmente presente no trecho evangélico hoje proclamado, mas expressa seu significado. encontramos, em vez de, na segunda carta de Pedro, onde o apóstolo afirma:

^«O Senhor não demora em cumprir sua promessa, mesmo que alguns falem sobre lentidão. Em vez disso, ele é paciente - ele é longânimo makrothimei - com você, porque ele não quer que ninguém se perca, mas que todos tenham a oportunidade de se arrepender" [2PT 3, 9].

Isto é para indicar que já na primeira geração cristã havia o desejo de forçar os tempos e de se colocar no lugar Daquele para quem «[...] um único dia é como mil anos e mil anos como um único dia" [2PT 3, 8]. Mas aqui está a página evangélica deste domingo de XVI por um ano (MT 13, 24-43):

Durante esse tempo, Jesus contou à multidão outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo. Mãe, enquanto todos dormiam, seu inimigo veio, semeou joio no meio do trigo e foi embora. Então, quando o caule cresceu e deu frutos, as ervas daninhas também cresceram. Então os servos foram até o dono da casa e lhe contaram: "Homem, você não plantou boa semente em seu campo? De onde vêm as ervas daninhas??”. E ele lhes respondeu: “Um inimigo fez isso!”. E os servos: “Você quer que a gente vá buscá-lo?”. "Não, Ele respondeu, porque quando você, coletando as ervas daninhas, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Primeiro colete as ervas daninhas e amarre-as em feixes para queimar; em vez disso, coloque o trigo no meu celeiro"". Ele lhes contou outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é como um grão de mostarda, que um homem tomou e semeou no seu campo. É a menor de todas as sementes, mas, quando ele crescer, é maior que as outras plantas do jardim e se torna uma árvore, tanto que os pássaros do céu vêm fazer ninhos em seus galhos". Ele lhes contou outra parábola: «O reino dos céus é como fermento, que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha, até que tudo estivesse levedado". Todas estas coisas Jesus falou às multidões em parábolas e não lhes falou senão em parábolas, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: «Abrirei a boca com parábolas, Proclamarei coisas que estão ocultas desde a fundação do mundo”.. Então ele dispensou a multidão e entrou na casa; seus discípulos aproximaram-se dele para lhe dizer: «Explica-nos a parábola do joio no campo». E ele respondeu: «Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem. O campo é o mundo e a boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno e o inimigo que o semeou é o diabo. A colheita é o fim do mundo e os ceifeiros são os anjos. Como então juntamos as ervas daninhas e as queimamos no fogo, então será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, que reunirá do seu reino todos os que pecam e todos os que cometem iniquidade e os lançará na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, ouvir!».

Como já tentei explicar [cf.. minha homilia anterior]. Jesus adorava falar em parábolas, apresentando realidades imediatamente compreensíveis tiradas do mundo camponês ou doméstico como neste domingo. Contextualmente, usando metáforas, ele encenou situações paradoxais para que a mesma realidade pudesse ser vista de forma diferente de como normalmente é percebida. É remodelado por Ele não apenas com o propósito de apresentar uma nova ética, mas sobretudo dizer o que é o reino de Deus, uma realidade que escapa a qualquer apropriação ou catalogação. É o mundo de Deus que Jesus revela e vive e que continuamente desloca.

A primeira parábola do trigo bom e as ervas daninhas[2] difere do semeador ouvido no domingo passado porque enquanto estava lá se tratava de semear e receber a terra, aqui é descrito junto com a semeadura (v. 24), também o crescimento da semente, sua frutificação (v. 26) e a colheita (v. 30). Contudo, ao contrário dos servos do senhor, os leitores são imediatamente avisados ​​de que alguém, aproveitando a escuridão da noite, ele semeou discórdia no mesmo campo. A descoberta das ervas daninhas, operado por servos, leva estes últimos a expressarem seu espanto e perplexidade ao semeador (v. 27). Nas suas palavras talvez se possa também detectar um indício de suspeita ou dúvida sobre a semeadura, e, portanto, no próprio mestre. Mas a resposta do semeador mostra que a presença de ervas daninhas entre o trigo não é nada surpreendente., não deveria surpreender ou causar escândalo. E assim a reação do leitor também é orientada não tanto para questionar a origem da discórdia, mas sobre como se comportar ao notar sua presença. A confusão do leitor, como servos, isso acontece lá. Não arranque as ervas daninhas, que entre outras coisas também é semelhante ao trigo, mas deixe as duas plantas crescerem juntas: na verdade, haveria o risco de rasgar mesmo aqueles feitos de trigo. O joio certamente será separado do trigo, mas em seu próprio tempo. Agora não. Agora é a hora da paciência. Paciência é força para si mesmo, é a capacidade de abster-se de intervir dominando o instinto que levaria imediatamente à “limpeza”. Mas esta não é a ação de Deus. Deus é paciente e longânimo.

Quantas vezes os homens se questionaram sobre a presença do mal na história humana ou na vida individual de cada um de nós. Porque se semearmos o bem, às vezes o mal nos retorna? Quem é este operador nocturno que, como inimigo ciumento dos bons frutos da vida, faz surgir muitas situações em que tropeçamos como que em ervas daninhas indesejáveis??

Mesmo na comunidade cristã essa mistura entre o bem e o mal pode existir, entre justos e injustos como já acontecia na pequena comunidade dos que seguiam Jesus: alguém o traiu, outro o negou e algumas pessoas com medo fugiram.

Mas o Filho do Homem, Jesus, Ele ensina seu povo a ter paciência comportando-se como filhos do Reino até que chegue o julgamento que liquefará todo escândalo e feiúra. A fumaça das obras do adversário reduzida a nada desapareceu, finalmente só a luz do dia brilhará sem pôr do sol[3].

Mas até lá estamos no tempo do crescimento do Reino de Deus que pode encontrar milhares de obstáculos e dificuldades. É por isso que é importante aprender a paciência de Deus belamente retratada no livro da Sabedoria na primeira leitura desta Liturgia da Palavra.:

«[...] O fato de você ser o mestre de tudo, Isso torna você tolerante com todos. Você mostra sua força quando não há crença na plenitude do seu poder, e rejeitar a insolência de quem sabe disso. Mestre da Força, você julga com mansidão e nos governa com grande indulgência, Por que, Sempre que você quiser, você exerce o poder. Com esta forma de agir ensinaste ao teu povo que o justo deve amar os homens, e você deu a seus filhos uma boa esperança de que, depois dos pecados, você concede arrependimento" [Seiva 12, 19-20].

A comunidade dos crentes, a Igreja, é o lugar onde se experimenta esta indulgência divina e, a sua volta, testemunha isso para o mundo. Como está expresso nestas belas palavras do Concílio:

«A Igreja, portanto,, dotado dos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitos de caridade, humildade e auto-sacrifício, recebe a missão de anunciar e estabelecer o reino de Cristo e de Deus entre todos os povos, e deste reino constitui o germe e o começo na terra. Entretanto, à medida que cresce lentamente, ele anseia pelo reino perfeito e com todas as suas forças ele espera e deseja se unir ao seu rei na glória".[4]

Nas palavras do Conselho diz-se explicitamente que a Igreja não é o Reino de Deus, mas anseia por você enquanto caminha no tempo. Pois ela mesma é composta de santos e pecadores necessitados da paciência e da misericórdia divina.. Enquanto uma planta emerge para permanecer ela mesma, ou bom trigo ou ervas daninhas, as pessoas podem mudar, volte, cair e até se arrepender. Uma miríade de santos está ali para testemunhar isso e o próprio apóstolo Paulo recorda-o várias vezes nas suas cartas.. Na segunda leitura desta Liturgia chega a afirmar que nem mesmo “sabemos rezar bem” se o Espírito de Deus não intercedesse para interceder pelos santos. Isso nos protege de sentir que já chegamos, mas também melhor que outros, os únicos puros e santos ansiosos por erradicar de agora em diante aqueles que em nossa opinião são simbolicamente ervas daninhas.

Nas outras duas parábolas que se segue à do trigo e do joio Jesus fala do Reino como se fosse uma semente que de origem muito pequena e humilde se torna inesperadamente uma árvore capaz de acolher vida nova, simbolizado pelos ninhos que são construídos entre seus galhos. Uma experiência que já vivia a Igreja que retomava a tradição do Evangelho de Mateus, porque é formado por pessoas provenientes tanto do judaísmo quanto do paganismo. Ou ele fala sobre isso como o fermento que faz crescer uma grande quantidade de farinha. Três medidas equivalem a quarenta quilogramas! A Igreja se alegra ao ver esta obra divina e fica maravilhada com ela. Da mesma forma que Sara, a quem Abraão pediu que amassasse a mesma quantidade de farinha para receber o Senhor no carvalho de Manre[5]. Por esta razão, a Igreja, como Abraão e Sara em seu tempo, é chamado à fé nas obras de Deus. Um pouco mais adiante, na verdade, no Evangelho de Mateus Jesus dirá:

«Se você tiver fé igual a um grão de mostarda, Você dirá a esta montanha: “Mova-se daqui para lá” E vai se mover, E nada será impossível para isso " [MT 17, 20].

Neste ponto podemos entender que o Reino é Jesus ele adorava expressá-lo em parábolas, é uma realidade divina que sempre nos transcende. Uma reserva de graça, usar as palavras de uma teologia mais madura, que nos ensina a ter paciência com os pecadores, misericórdia e fé em Deus até o fim dos tempos, quando ocorrerá o julgamento escatológico.

As duas orações de coleta também vão nessa direção que pode ser usado nesta Liturgia. As primeiras leituras mais antigas:

«Seja gentil conosco, seus fiéis, Ó Senhor, e dá-nos abundantemente os tesouros da tua graça".

O segundo mais novo nos faz orar assim:

«Eles sempre nos apoiam, ou Pai, a força e a paciência do seu amor, porque sua palavra, semente e fermento do reino, frutificar em nós e reavivar a esperança de ver crescer a nova humanidade".

bom domingo a todos.

do eremitério, 23 julho 2023

 

NOTA

[1] «…Entraram numa aldeia de samaritanos para preparar a sua entrada. Mas eles não queriam recebê-lo, porque ele estava claramente a caminho de Jerusalém. Quando eles viram isso, os discípulos Tiago e João disseram: “homem, você quer que digamos que o fogo descerá do céu e os consumirá?”. Ele se virou e os repreendeu.". (LC 9, 51-55)

[2] Planta gramínea (Um pirulito bêbado), que infesta os campos de cereais.

[3] «Não haverá mais noite, e eles não precisarão mais de luz de lamparina ou luz solar, porque o Senhor Deus os iluminará. E eles reinarão para todo o sempre.". (Ap 22, 5)

[4] A luz, 5.

[5] «Então Abraão entrou apressadamente na tenda, de Sara, e disse: “Presto, três mares de farinha fina, amasse e faça focaccia" (Geração 18,6).

 

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OS CEM, OS SESSENTA, OS TRINTA NA SAGRADA SEMENTE DE DEUS

Com efeito, a fé «é um acto pessoal: é a resposta livre do homem à iniciativa de Deus que se revela". Portanto é uma resposta que damos a Deus e que alguns dias podem ser mais certos e outros mais inseguros..

 

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Caros leitores de A ilha de Patmos,

o horário de verão é uma época em que muitos de nós costumamos sair de férias, especialmente em destinos à beira-mar. Estamos inconscientemente fazendo uma escolha evangélica. De fato, o mar é descrito no trecho evangélico de neste décimo quinto domingo do tempo comum como um lugar onde Jesus apresenta e explica a parábola do semeador. Uma parábola que é um pequeno mapa para todos nós: uma pequena chave para entender a vida de fé. O mar, assim, é o lugar onde Jesus oferece clareza para o nosso caminho de crentes. Poderíamos dizer com o poeta Rainer Maria Rilke:

“Quando meus pensamentos estão ansiosos, inquieto e mau, eu vou à beira-mar, e o mar os afoga e os manda embora com seus grandes sons largos, purifica-os com o seu ruído, e impõe um ritmo a tudo o que está desnorteado e confuso em mim».

Passagem do Evangelho de hoje consiste principalmente em uma parábola, uma das poucas que Jesus decide explicar diretamente aos discípulos, permanecendo em forma de narração para todos os outros que o escutam à beira-mar. Jesus usa parábolas. Os discípulos lhe perguntam por que, Ele responde:

«Porque vos foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas não é dado a eles. [...] É por isso que lhes falo em parábolas: porque olhando não veem, ouvindo, não ouvem e não entendem".

Parece uma resposta sibilina. Em vez disso, o Senhor quer fazer as pessoas entenderem a importância da parábola.

Eu gostaria de me debruçar por um momento sobre o porquê. Efetivamente, o propósito das parábolas é iluminar a natureza do reino e abrir para a compreensão de coisas novas, por exemplo, sobre como Deus trabalha. A parábola é uma história baseada na aproximação e comparação de duas realidades, um real e um fictício que se referem, mas não coincidem. Contém metáforas que se referem a uma situação “diferente” do narrado. Assim as parábolas conduzem os ouvintes a um exercício que exige inteligência, Fantasia, flexibilidade mental e capacidade reflexiva. Resumidamente: requer que todos se movam idealmente para a história fictícia para retornar à realidade com uma nova aquisição. Assim, as parábolas selecionam realidades cotidianas como elemento de comparação, e ao mesmo tempo manifestando seu limite para trazer à tona “saliência” o “excedente” da realidade a que se referem. Desta forma, eles operam uma passagem para o que ultrapassa a mente humana e permitem que os ouvintes se exponham pessoalmente ao "inédito" e "inédito" de Deus.. Assim, eles se tornam revelações da "atmosfera" amorosa e terna de Deus e o tornam de alguma forma mais acessível., conhecíveis e atraentes para quem os ouve[1]

É por isso que na parábola do semeador encontramos toda a nossa vida de fé contra a luz. Jesus explica bem em detalhes e oferece uma fenomenologia de diferentes crentes. A semente plantada ao longo do caminho, poderíamos dizer que é o crente não praticante. A semente semeada em solo pedregoso é o crente que facilmente se deixa levar pelos entusiasmos fáceis, inconstante ao longo do tempo que muitas vezes entra em crise, sem uma escolha definitiva na fé. A semente lançada entre as silvas é o crente distraído entre as mil vozes do mundo e da cultura de hoje, movidos por bons sentimentos e uma boa prática da fé, mas que então não reconhece facilmente os pecados e vícios da época e assim os entrega. Afinal, a semente lançada em boa terra que produz cem, sessenta e trinta é o crente que acredita com forte convicção e se esforça para ser consistente na prática da fé, mas dada a sua fragilidade nem sempre consegue dar o seu melhor. Mas Jesus aceita também aqueles pequenos gestos de fé e caridade realizados com ternura e amor..

Todos nós podemos ser um desses crentes, do menos fervoroso ao mais fervoroso. Eu diria também que cada um de nós pode ter fases em que passamos de uma semente improdutiva no caminho para uma semente plantada em boa terra. Essas quatro sementes descritas por Jesus também podem representar um momento em nossa vida de fé, em que estamos mais secos ou mais convencidos.

Com efeito, a fé «é um acto pessoal: é a resposta livre do homem à iniciativa de Deus que se revela" [cf.. CCC 166] Portanto é uma resposta que damos a Deus e que alguns dias podem ser mais certos e outros mais inseguros.. A nós, para estarmos sempre prontos a receber a graça para um ato de fé cada vez mais firme.

Pedimos ao Senhor que cresça na fé, para se tornar uma semente de vida eterna, um fermento sagrado para o mundo inteiro, para que possamos doar nossos trinta, sessenta, cem no mundo cada vez mais órfãos de Deus.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 16 julho 2023

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NOTA

[1] Cfr R. crinas Evangelho Segundo Mateus, Ainda, 2019, 197 – 198.

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