Homilética dos Padres da ilha de Patmos

AS PARÁBOLAS NUNCA SÃO SUFICIENTES, POR QUE ELES NÃO PASSAM E FALAM COM O ETERNO

"Há algo que você não encontra em nenhum lugar do mundo, no entanto, há um lugar onde você pode encontrá-lo»

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Autor
Monge Eremita

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como um pintor que, uma vez terminada a obra, apõe sua assinatura ao lado da pintura, então Mateus, com uma frase, rubrica a página do Evangelho onde representou, em forma narrativa, as parábolas de jesus, todo um discurso dedicado ao Reino de Deus:

“É por isso que todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um senhorio que extrai coisas novas e velhas do seu tesouro » [MT 13, 52].

Mateus o publicano [MT 9,9] ele agora se tornou o sábio escriba que viu o trabalho de reinterpretar o antigo depósito de fé realizado em Jesus, trazendo à tona novas e inesperadas realidades. Por isso convida seus leitores e discípulos a se tornarem aqueles donos que não guardam só para si a riqueza da novidade insuspeitada do Reino., mas também sabem oferecê-lo generosamente.

A abundância nos lábios de Jesus das parábolas que descrevem o Reino de Deus não é surpreendente, assim como a multiplicação de metáforas, símbolos e imagens. Porque vão compor uma realidade que continuamente excede e supera todas as medidas humanas, respeitando-o. Visto que o Reino pertence precisamente a Deus, não é possível circunscrevê-lo ou encerrá-lo em uma única fórmula. As várias parábolas nos lábios de Jesus expressam a complexidade e a polissemia desta nova realidade teológica e quem as recolheu, como será para os Evangelhos que são quatro e não apenas um[1], ele sentiu que, ao colocá-los um ao lado do outro, todos juntos, tinha algo importante a dizer sobre o Reino de Deus que Jesus inaugura, explica e apresenta.

Mas aqui está finalmente a página evangélica deste XVII Domingo do tempo por um ano:

«Naquele tempo disse Jesus aos seus discípulos: “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo; um homem encontra e esconde; então vai, cheio de alegria, ele vende todos os seus bens e compra aquele campo. O reino dos céus também é como um mercador que sai em busca de pérolas preciosas; encontrou uma pérola de grande valor, vontade, ele vende todos os seus bens e a compra. Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Você entendeu todas essas coisas?”. Eles responderam a ele: "Sim". E ele disse a eles: “Por isso todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um proprietário de terras que extrai coisas novas e coisas velhas de seu tesouro"».

A última parábola é de teor escatológico e sua localização acaba por se tornar importante, pois abre uma janela sobre como Jesus se posicionava em relação ao mundo. A rede de pesca em outro lugar, por exemplo no último capítulo do quarto Evangelho[2], já simbolizava a missão da Igreja e a necessidade de as diversas tradições - neste caso a sinótica e a joanina - permanecerem unidas porque essa era a intenção do Senhor que convidara os discípulos a pescar[3]. Nesta circunstância, a rede que é puxada para o barco é uma metáfora para o julgamento final, pois falamos explicitamente do "fim do mundo" ou da história.

Deixe-me fazer uma pequena digressão neste ponto que espero não ultrapasse os limites deste comentário sobre o Evangelho dominical. Agora está estabelecido que a pregação de Jesus foi marcada por uma visão escatológica. Pelo menos desde que Albert Schweitzer no início do século XX em um livro famoso pôs fim à exegese liberal e à primeira etapa da pesquisa sobre o Jesus histórico ao afirmar que o mesmo só poderia ser pensado se não escatologicamente[4].

Em sua pregação Jesus foi além do pensamento do apocalíptico judaico que previu um evento futuro imaginativo. Para ele é uma realidade que já é objeto de experiência, um evento atual em que a totalidade da história é recapitulada. o Reino de Deus como tal, isto é, a plena implantação de sua soberania redentora, ainda não aconteceu, mas o tempo do fim chegou e, portanto,, propriamente falando, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento. Em Jesus e na sua pregação acontece como um processo de condensação para o qual o tempo se torna muito curto. "O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e crer no evangelho" [MC 1, 14-15]. O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. E o discípulo vive no tempo condensado que vai da ressurreição à parusia. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, precisamos de “fé no evangelho”, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem[5].

O julgamento deste mundo certamente virá no final, diz o evangelho, mas o próprio mundo, na pregação de Jesus ele entrou na fase escatológica. Do contrário, não se entenderiam as exigências radicais de Jesus dirigidas aos discípulos e sua luta contra o maligno.. Que não é uma luta contra o mundo, mas contra aquele que ilude o mundo de que pode ser autossuficiente, sem Deus e, portanto, poder encontrar sentido apenas em si mesmo e em suas realizações. Contra esta poderosa ilusão Jesus anuncia o Reino de Deus e contextualmente cura e restaura e até ressuscita os mortos.

Acho esta declaração esclarecedora sobre o cristão que provavelmente alguém como Frederick Nietzsche poderia assinar:

"Devido a esta, por sua consciência niilista, a presença do cristão é insuportável, e duplamente insuportável; porque nega sentido à vontade radical de estar ali e, assim, nega a vontade de poder, mas ao mesmo tempo sofre em si a paixão do mundo. Ele não se afasta da aspiração do mundo pela felicidade, porque o Reino não é de outros deste mundo; e, portanto, ele quer e luta pela felicidade na ordem profana que ele continuamente passa, mas sabe que na felicidade não é possível permanecer, pois ela mesma aspira a passar. É onde o coração se parte: na felicidade extrema como na dor extrema. Os Evangelhos dão a representação sublime disso"[6].

Todo este preâmbulo que espero não ter sido prolixo me serve para dizer que as parábolas de Jesus não são histórias para dormir, mas devem ser levados muito a sério. E, de volta em nossas trilhas, permite compreender as duas primeiras parábolas do Evangelho de hoje. Em ambos, os dois homens encontram algo novo - pois nas palavras e ações de Jesus o Reino é o "novidade”- e vendem tudo o que têm para torná-lo seu[7]. Enquanto o mercador já é um descobridor de belas pérolas (olá margarida – kaloùs margaritas) e nesse sentido ele é alguém que procura algo extraordinário e provavelmente único que está faltando em sua coleção. O primeiro, um homem não identificado, em vez de, acidentalmente encontra um tesouro. Talvez por isso sua alegria também seja sublinhada, porque o achado não era esperado. Em ambos, o que é central é a encontrar o que é finalmente suficiente para a sua vida e que impede qualquer outra busca. É neste ponto que eles vendem tudo o que possuem para comprar o que finalmente encontraram. Devem ter compreendido o valor único e definitivo do Reino, pelo que vale a pena arriscar tudo. Não há outro tempo para esperar do que este ou mais hesitações, pois este é o tempo de cumprimento.

Os dois personagens do Evangelho assim eles implementam um comportamento sábio. É provavelmente por isso que os curadores da Liturgia compararam a página de Mateus com a história do jovem Salomão que na primeira leitura deste domingo tenta obter de Deus "Um coração dócil" [1Ré 3,9], mas em troca ela recebe Dele uma pérola ainda mais preciosa, o de «um coração sábio e inteligente: antes de ti não houve igual a ti, nem haverá depois de ti” e ainda muito mais em riquezas e glória [1Ré 2, 12-13].

sobre a pérola, Santo Agostinho, ela nota com entusiasmo que o comerciante estava procurando por mais pérolas, o plural, e finalmente encontra a única pérola por excelência que é Cristo, a Palavra em que tudo se resume:

"Aquele homem, procurando pérolas preciosas, ele encontra um de grande valor e, vendeu tudo o que tinha, a compra. este tal, assim, em encontrar bons homens com quem viver lucrativamente, especialmente encontra alguém que está sem pecado: o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Talvez ele também estivesse procurando preceitos, observando que ele poderia se comportar bem com os homens, e conheceu o amor do vizinho, em que sozinho, de acordo com o apóstolo, todos os outros estão contidos. Na verdade não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho e todos os outros mandamentos são as únicas pérolas que se resumem nesta máxima: Amarás o teu próximo como a mesmo. O, talvez, é um homem que busca conceitos inteligíveis e encontra aquele em quem tudo está contido, ou seja, a Palavra, isso foi no começo, estava com Deus e era Deus: a Palavra luminosa para o esplendor da verdade, estável porque imutável em sua eternidade e em todos os aspectos semelhante a si mesmo pela beleza da divindade: aquela Palavra que quem consegue ir além da cobertura da carne se identifica com Deus"[8].

Permita-me encerrar este comentário sobre o Evangelho do domingo de hoje relatando um pedido de desculpas por M. Buber sobre o sonho de procurar e eventualmente encontrar. Porque as parábolas nunca são suficientes.

“Aos jovens que o procuraram pela primeira vez, O rabino Bunam costumava contar a história do rabino Eisik, filho do rabino Jekel de Cracóvia. Depois de anos e anos de dura miséria, que, no entanto, não havia abalado sua confiança em Deus, recebeu em sonho a ordem de ir a Praga procurar um tesouro debaixo da ponte que leva ao palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik partiu e chegou a Praga a pé. Mas a ponte era vigiada dia e noite por sentinelas e ele não teve coragem de cavar no local indicado.. No entanto, ele voltou para a ponte todas as manhãs, vagando até a noite. Finalmente o capitão dos guardas, que tinha notado suas idas e vindas, ela se aproximou dele e perguntou amigavelmente se ele havia perdido alguma coisa ou se estava esperando alguém. Eisik contou a ele o sonho que o trouxe de seu país distante até aqui.. O capitão começou a rir: “E você, pobre camarada, para seguir um sonho que você veio até aqui a pé? Ah, ah, ah! Fique tranquilo confie nos sonhos! Então eu também deveria ter decidido obedecer a um sonho e ir até Cracóvia, na casa de um judeu, um certo Eisik, filho de Jekel, procurar o tesouro debaixo do fogão! Eisik, filho de Jekel, você está brincando? Eu apenas me vejo entrando e saqueando todas as casas em uma cidade onde metade dos judeus se chama Eisik e a outra metade Jekel!”. E ele riu de novo. Eisik cumprimentou-o, voltou para sua casa e desenterrou o tesouro com o qual construiu a sinagoga que leva seu nome “Escola Reb Eisik, filho de Reb Jekel”. “Recordai bem esta história - acrescentou na altura o rabino Bunam - e captai a mensagem que ela vos dirige: há algo que você não pode encontrar em nenhum lugar do mundo, ainda há um lugar onde você pode encontrá-lo”»[9].

bom domingo a todos!

do eremitério, 30 julho 2023

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NOTA

[1] O evangelho quadriforme [cf.. palavra de Deus 18; Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] «Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia, aquele que se encostara em seu peito na ceia... Pedro então, como ele viu, ele disse a Jesus: “homem, o que será dele?”. Jesus respondeu a ele: “Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você? Segue-me”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Pesquisa história da vida de Jesus, Paideia, Bréscia 1986, PP. 744 ff.

[5] "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, p. 96

[7] "Ir, vender o que você tem, dê aos pobres e terás um tesouro no céu; então venha e siga-me" (MT 19,21)

[8] Santo Aurélio Agostinho, Dezessete perguntas sobre o Evangelho segundo Mateus, livro um, PL 35

[9] Martin Buber, o caminho do homem, Einaudi, 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

LA PATOLOGIA DIFENSIVA DEL «SIAMO SOLO NOI» E LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO VANGELO

La patologia del “siamo solo noi” non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

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Autor
Monge Eremita

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La patologia del «siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme.

Vasco Rossi in occasione della presentazione del film concerto Tutto in una notte, Live Kom 015′ Em milão, 14 Março 2015. ANSA/DANIEL DAL ZENNARO

«Siamo solo noi» ripeteva Vasco Rossi in una sua vecchia hit [cf.. WHO] dove vi elencava situazioni nelle quali potevano riconoscersi quei suoi fãs che condividevano i malesseri di una generazione di qualche tempo fa. Anche nella Chiesa, scossa dalle vicissitudini del mondo moderno, si è diffuso un certo qual malessere che potremmo definire del «Siamo solo noi». Esso compare tutte quelle volte che persone o gruppi di opinione manifestano scontento e lamentela, con la conseguenza di sentirsi come attaccati o assediati e perciò arroccati in posizione di difesa o in quella di appartenere alla sola elite capace di durare e comprendere ciò che convulsamente sta accadendo.

La patologia del «Siamo solo noi» non è comparsa adesso ai nostri giorni, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, siccome il gruppo non era stato accolto dai samaritani, volevano invocare dal cielo fuoco e fiamme[1].

Per guarire da questa condizione il Vangelo di questa domenica ci offre un farmaco che dal nome sembra proprio una medicina: la makrothimia (μακροθυμῖα), cioè la pazienza. È un termine che in verità non c’è nel brano evangelico proclamato oggi, ma ne esprime il senso. encontramos, em vez de, nella seconda lettera di Pietro dove l’apostolo afferma:

^«Il Signore non ritarda nel compiere la sua promessa, anche se alcuni parlano di lentezza. Egli invece è paziente ― μακροθυμεῖ makrothimei ― con voi, perché non vuole che alcuno si perda, ma che tutti abbiano modo di pentirsi» [2PT 3, 9].

Questo per indicare che già nella primissima generazione cristiana c’era il desiderio di forzare i tempi e di mettersi al posto di Colui per il quale «[...] un solo giorno è come mille anni e mille anni come un solo giorno» [2PT 3, 8]. Ma ecco la pagina evangelica di questa sedicesima domenica por um ano (MT 13, 24-43):

Durante esse tempo, Gesù espose alla folla un’altra parabola, provérbio: «Il regno dei cieli è simile a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. Mãe, enquanto todos dormiam, venne il suo nemico, seminò della zizzania in mezzo al grano e se ne andò. Quando poi lo stelo crebbe e fece frutto, spuntò anche la zizzania. Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: "Homem, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene la zizzania?”. E ele lhes respondeu: “Un nemico ha fatto questo!”. E os servos: “Vuoi che andiamo a raccoglierla?”. "Não, Ele respondeu, porque quando você, raccogliendo la zizzania, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponètelo nel mio granaio”». Espose loro un’altra parabola, provérbio: «Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande delle altre piante dell’orto e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a fare il nido fra i suoi rami». Disse loro un’altra parabola: «Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in tre misure di farina, finché non fu tutta lievitata». Tutte queste cose Gesù disse alle folle con parabole e non parlava ad esse se non con parabole, perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: «Aprirò la mia bocca con parabole, proclamerò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo». Poi congedò la folla ed entrò in casa; i suoi discepoli gli si avvicinarono per dirgli: «Spiegaci la parabola della zizzania nel campo». E ele respondeu: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell’uomo. Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania sono i figli del Maligno e il nemico che l’ha seminata è il diavolo. La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell’uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!».

Come già ho cercato di spiegare [cf.. mia precedente omelia]. Gesù amava parlare in parabole presentando realtà immediatamente comprensibili tratte dal mondo contadino o casalingo come in questa domenica. Contestualmente, usando metafore, metteva in scena situazioni paradossali affinché la stessa realtà potesse esser vista diversamente da come la si percepisce abitualmente. Essa viene da Lui rimodellata non solo al fine di presentare una nuova etica, ma soprattutto per raccontare cos’è il regno di Dio, realtà che sfugge a qualsiasi appropriazione o catalogazione. È il mondo di Dio che Gesù rivela e vive e che continuamente spiazza.

La prima parabola del buon grano e della zizzania[2] si differenzia da quella del seminatore ascoltata domenica scorsa perché mentre lì si trattava di semina e ricezione del terreno, qui si descrive insieme alla semina (v. 24), anche la crescita del seme, la sua fruttificazione (v. 26) e la mietitura (v. 30). Tuttavia i lettori a differenza dei servi del padrone sono avvertiti subito che qualcuno, approfittando dell’oscurità della notte, ha seminato zizzania nello stesso campo. La scoperta della zizzania, operata dai servi, porta questi ultimi a esprimere il loro stupore e il loro sconcerto al seminatore (v. 27). Nelle loro parole si può forse cogliere anche una punta di sospetto o un dubbio sulla semina, e dunque sul padrone stesso. Ma la risposta del seminatore mostra che la presenza della zizzania in mezzo al grano non è per niente sorprendente, non deve stupire o far gridare allo scandalo. E così anche la reazione del lettore viene orientata non tanto a interrogarsi sull’origine della zizzania, ma sul come comportarsi constatandone la presenza. Lo spiazzamento del lettore, come dei servi, avviene lì. Non sradicate la zizzania, che tra l’altro è anche simile al grano, ma lasciate che le due piante crescano insieme: si rischierebbe infatti di strappare anche quelle di grano. La zizzania andrà certamente separata dal grano, ma a suo tempo. Non ora. Ora è il tempo della pazienza. La pazienza è forza nei confronti di se stessi, è capacità di astenersi dall’intervenire dominando l’istinto che porterebbe immediatamente a “far pulizia”. Ma questo non è l’agire di Dio. Dio è paziente e longanime.

Quante volte gli uomini si sono interrogati sulla presenza del male nella storia umana o nella stessa singola vita di ognuno di noi. Perché se seminiamo il bene talvolta ci vengono restituite cattiverie? Chi è questo operatore notturno che come nemico geloso dei buoni frutti della vita fa in modo che nascano tante situazioni nelle quali inciampiamo come su erbacce indesiderate?

Anche nella comunità cristiana può esistere questa commistione fra buono e cattivo, fra giusti e ingiusti come fu già nella piccola comunità di quelli che seguivano Gesù: qualcuno lo tradì, un altro lo rinnegò e alcuni pavidi se la dettero a gambe levate.

Però il Figlio dell’Uomo, Jesus, insegna ai suoi ad avere pazienza comportandosi come figli del Regno finché non verrà il giudizio che liquefarà ogni scandalo e bruttura. Scomparso il fumo delle opere dell’avversario ridotte a nulla, finalmente splenderà solo la luce del giorno senza tramonto[3].

Ma fino ad allora siamo nel tempo della crescita del Regno di Dio la quale può incontrare mille ostacoli e difficoltà. Ecco allora perché è importante imparare la pazienza di Dio stupendamente raffigurata dal libro della Sapienza nella prima lettura di questa Liturgia della Parola:

«[...] Il fatto che sei padrone di tutti, ti rende indulgente con tutti. Mostri la tua forza quando non si crede nella pienezza del tuo potere, e rigetti l’insolenza di coloro che pur la conoscono. Padrone della forza, tu giudichi con mitezza e ci governi con molta indulgenza, Por que, quando vuoi, tu eserciti il potere. Con tale modo di agire hai insegnato al tuo popolo che il giusto deve amare gli uomini, e hai dato ai tuoi figli la buona speranza che, dopo i peccati, tu concedi il pentimento» [Seiva 12, 19-20].

La comunità dei credenti, a Igreja, è il luogo dove si fa esperienza di questa indulgenza divina ed essa, a sua volta, la testimonia al mondo. Come è espresso in queste belle parole del Concilio:

«La Chiesa perciò, fornita dei doni del suo fondatore e osservando fedelmente i suoi precetti di carità, umiltà e abnegazione, riceve la missione di annunziare e instaurare in tutte le genti il regno di Cristo e di Dio, e di questo regno costituisce in terra il germe e l’inizio. Entretanto, mentre va lentamente crescendo, anela al regno perfetto e con tutte le sue forze spera e brama di unirsi col suo re nella gloria».[4]

Nelle parole del Concilio viene detto esplicitamente che la Chiesa non è il Regno di Dio, ma vi anela mentre cammina nel tempo. Poiché essa stessa è composta di santi e peccatori bisognosi della pazienza e della misericordia divine. Mentre una pianta spunta per rimanere sé stessa, o grano buono o zizzania, le persone possono cambiare, tornare indietro, cadere e pure pentirsi. Una miriade di santi è lì a testimoniarlo e lo stesso apostolo Paolo più volte lo ricorda nelle sue lettere. Nella seconda lettura di questa Liturgia si spinge ad affermare che neanche «sappiamo come pregare in modo conveniente» se non intervenisse lo Spirito di Dio a intercedere per i santi. Questo ci mette al riparo dal sentirci non solo già arrivati, ma anche migliori di altri, i soli puri e santi desiderosi di estirpare già da ora quanti secondo noi sono simbolicamente zizzania.

Nelle altre due parabole che seguono quella del grano e della zizzania Gesù parla del Regno come fosse un seme che da piccolissime e umili origini inaspettatamente diventa un albero capace di accogliere vita nuova, simboleggiata dai nidi che vengono costruiti fra i suoi rami. Un’esperienza che la Chiesa che si rifaceva alla tradizione del Vangelo di Matteo già sperimentava, perché composta di persone provenienti sia dal giudaismo che dal paganesimo. Oppure ne parla come del lievito che fa crescere una gran quantità di farina. Tre misure sono quaranta chilogrammi! La Chiesa gioisce nel vedere questa opera divina e ne prova meraviglia. Allo stesso modo di Sara alla quale Abramo chiese di impastare la stessa quantità di farina per accogliere il Signore presso la quercia di Mamre[5]. Por esta razão, a Igreja, come a suo tempo Abramo e Sara, è chiamata alla fede nelle opere di Dio. Poco più oltre, na verdade, nel Vangelo di Matteo Gesù dirà:

«Se avrete fede pari a un granello di senape, direte a questo monte: “Spostati da qui a là” ed esso si sposterà, e nulla vi sarà impossibile» [MT 17, 20].

Possiamo a questo punto capire che il Regno che Gesù amava declinare in parabole è una realtà divina che sempre ci trascende. Una riserva di grazia, per usare parole di una teologia più matura, che ci insegna ad avere pazienza verso i peccatori, misericordia e fede in Dio fino al compimento del tempo quando opererà il giudizio escatologico.

In questa direzione vanno anche le due preghiere di colletta che possono usarsi in questa Liturgia. La prima più antica recita:

«Sii propizio a noi tuoi fedeli, Ó Senhor, e donaci in abbondanza i tesori della tua grazia”.

La seconda più nuova ci fa pregare così:

«Ci sostengano sempre, ou Pai, la forza e la pazienza del tuo amore, perché la tua parola, seme e lievito del regno, fruttifichi in noi e ravvivi la speranza di veder crescere l’umanità nuova».

bom domingo a todos.

do eremitério, 23 julho 2023

NOTA

[1] «…Entrarono in un villaggio di Samaritani per preparargli l’ingresso. Ma essi non vollero riceverlo, perché era chiaramente in cammino verso Gerusalemme. Quando videro ciò, i discepoli Giacomo e Giovanni dissero: “homem, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?”. Si voltò e li rimproverò». (LC 9, 51-55)

[2] Pianta graminacea (Lolium temulentum), che infesta i campi di cereali.

[3] «Non vi sarà più notte, e non avranno più bisogno di luce di lampada né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà. E regneranno nei secoli dei secoli». (Ap 22, 5)

[4] A luz, 5.

[5] «Allora Abramo andò in fretta nella tenda, da Sara, e disse: “Presto, tre sea di fior di farina, impastala e fanne focacce» (Geração 18,6).

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

OS CEM, OS SESSENTA, OS TRINTA NA SAGRADA SEMENTE DE DEUS

Com efeito, a fé «é um acto pessoal: é a resposta livre do homem à iniciativa de Deus que se revela". Portanto é uma resposta que damos a Deus e que alguns dias podem ser mais certos e outros mais inseguros..

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros leitores de A ilha de Patmos,

o horário de verão é uma época em que muitos de nós costumamos sair de férias, especialmente em destinos à beira-mar. Estamos inconscientemente fazendo uma escolha evangélica. De fato, o mar é descrito no trecho evangélico de neste décimo quinto domingo do tempo comum como um lugar onde Jesus apresenta e explica a parábola do semeador. Uma parábola que é um pequeno mapa para todos nós: uma pequena chave para entender a vida de fé. O mar, assim, é o lugar onde Jesus oferece clareza para o nosso caminho de crentes. Poderíamos dizer com o poeta Rainer Maria Rilke:

“Quando meus pensamentos estão ansiosos, inquieto e mau, eu vou à beira-mar, e o mar os afoga e os manda embora com seus grandes sons largos, purifica-os com o seu ruído, e impõe um ritmo a tudo o que está desnorteado e confuso em mim».

Passagem do Evangelho de hoje consiste principalmente em uma parábola, uma das poucas que Jesus decide explicar diretamente aos discípulos, permanecendo em forma de narração para todos os outros que o escutam à beira-mar. Jesus usa parábolas. Os discípulos lhe perguntam por que, Ele responde:

«Porque vos foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas não é dado a eles. [...] É por isso que lhes falo em parábolas: porque olhando não veem, ouvindo, não ouvem e não entendem".

Parece uma resposta sibilina. Em vez disso, o Senhor quer fazer as pessoas entenderem a importância da parábola.

Eu gostaria de me debruçar por um momento sobre o porquê. Efetivamente, o propósito das parábolas é iluminar a natureza do reino e abrir para a compreensão de coisas novas, por exemplo, sobre como Deus trabalha. A parábola é uma história baseada na aproximação e comparação de duas realidades, um real e um fictício que se referem, mas não coincidem. Contém metáforas que se referem a uma situação “diferente” do narrado. Assim as parábolas conduzem os ouvintes a um exercício que exige inteligência, Fantasia, flexibilidade mental e capacidade reflexiva. Resumidamente: requer que todos se movam idealmente para a história fictícia para retornar à realidade com uma nova aquisição. Assim, as parábolas selecionam realidades cotidianas como elemento de comparação, e ao mesmo tempo manifestando seu limite para trazer à tona “saliência” o “excedente” da realidade a que se referem. Desta forma, eles operam uma passagem para o que ultrapassa a mente humana e permitem que os ouvintes se exponham pessoalmente ao "inédito" e "inédito" de Deus.. Assim, eles se tornam revelações da "atmosfera" amorosa e terna de Deus e o tornam de alguma forma mais acessível., conhecíveis e atraentes para quem os ouve[1]

É por isso que na parábola do semeador encontramos toda a nossa vida de fé contra a luz. Jesus explica bem em detalhes e oferece uma fenomenologia de diferentes crentes. A semente plantada ao longo do caminho, poderíamos dizer que é o crente não praticante. A semente semeada em solo pedregoso é o crente que facilmente se deixa levar pelos entusiasmos fáceis, inconstante ao longo do tempo que muitas vezes entra em crise, sem uma escolha definitiva na fé. A semente lançada entre as silvas é o crente distraído entre as mil vozes do mundo e da cultura de hoje, movidos por bons sentimentos e uma boa prática da fé, mas que então não reconhece facilmente os pecados e vícios da época e assim os entrega. Afinal, a semente lançada em boa terra que produz cem, sessenta e trinta é o crente que acredita com forte convicção e se esforça para ser consistente na prática da fé, mas dada a sua fragilidade nem sempre consegue dar o seu melhor. Mas Jesus aceita também aqueles pequenos gestos de fé e caridade realizados com ternura e amor..

Todos nós podemos ser um desses crentes, do menos fervoroso ao mais fervoroso. Eu diria também que cada um de nós pode ter fases em que passamos de uma semente improdutiva no caminho para uma semente plantada em boa terra. Essas quatro sementes descritas por Jesus também podem representar um momento em nossa vida de fé, em que estamos mais secos ou mais convencidos.

Com efeito, a fé «é um acto pessoal: é a resposta livre do homem à iniciativa de Deus que se revela" [cf.. CCC 166] Portanto é uma resposta que damos a Deus e que alguns dias podem ser mais certos e outros mais inseguros.. A nós, para estarmos sempre prontos a receber a graça para um ato de fé cada vez mais firme.

Pedimos ao Senhor que cresça na fé, para se tornar uma semente de vida eterna, um fermento sagrado para o mundo inteiro, para que possamos doar nossos trinta, sessenta, cem no mundo cada vez mais órfãos de Deus.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 16 julho 2023

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NOTA

[1] Cfr R. crinas Evangelho Segundo Mateus, Ainda, 2019, 197 – 198.

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