AS PARÁBOLAS NUNCA SÃO SUFICIENTES, POR QUE ELES NÃO PASSAM E FALAM COM O ETERNO

"Há algo que você não encontra em nenhum lugar do mundo, no entanto, há um lugar onde você pode encontrá-lo»

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como um pintor que, uma vez terminada a obra, apõe sua assinatura ao lado da pintura, então Mateus, com uma frase, rubrica a página do Evangelho onde representou, em forma narrativa, as parábolas de jesus, todo um discurso dedicado ao Reino de Deus:

“É por isso que todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um senhorio que extrai coisas novas e velhas do seu tesouro » [MT 13, 52].

Mateus o publicano [MT 9,9] ele agora se tornou o sábio escriba que viu o trabalho de reinterpretar o antigo depósito de fé realizado em Jesus, trazendo à tona novas e inesperadas realidades. Por isso convida seus leitores e discípulos a se tornarem aqueles donos que não guardam só para si a riqueza da novidade insuspeitada do Reino., mas também sabem oferecê-lo generosamente.

A abundância nos lábios de Jesus das parábolas que descrevem o Reino de Deus não é surpreendente, assim como a multiplicação de metáforas, símbolos e imagens. Porque vão compor uma realidade que continuamente excede e supera todas as medidas humanas, respeitando-o. Visto que o Reino pertence precisamente a Deus, não é possível circunscrevê-lo ou encerrá-lo em uma única fórmula. As várias parábolas nos lábios de Jesus expressam a complexidade e a polissemia desta nova realidade teológica e quem as recolheu, como será para os Evangelhos que são quatro e não apenas um[1], ele sentiu que, ao colocá-los um ao lado do outro, todos juntos, tinha algo importante a dizer sobre o Reino de Deus que Jesus inaugura, explica e apresenta.

Mas aqui está finalmente a página evangélica deste XVII Domingo do tempo por um ano:

«Naquele tempo disse Jesus aos seus discípulos: “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo; um homem encontra e esconde; então vai, cheio de alegria, ele vende todos os seus bens e compra aquele campo. O reino dos céus também é como um mercador que sai em busca de pérolas preciosas; encontrou uma pérola de grande valor, vontade, ele vende todos os seus bens e a compra. Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Você entendeu todas essas coisas?”. Eles responderam a ele: "Sim". E ele disse a eles: “Por isso todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um proprietário de terras que extrai coisas novas e coisas velhas de seu tesouro"».

A última parábola é de teor escatológico e sua localização acaba por se tornar importante, pois abre uma janela sobre como Jesus se posicionava em relação ao mundo. A rede de pesca em outro lugar, por exemplo no último capítulo do quarto Evangelho[2], já simbolizava a missão da Igreja e a necessidade de as diversas tradições - neste caso a sinótica e a joanina - permanecerem unidas porque essa era a intenção do Senhor que convidara os discípulos a pescar[3]. Nesta circunstância, a rede que é puxada para o barco é uma metáfora para o julgamento final, pois falamos explicitamente do "fim do mundo" ou da história.

Deixe-me fazer uma pequena digressão neste ponto que espero não ultrapasse os limites deste comentário sobre o Evangelho dominical. Agora está estabelecido que a pregação de Jesus foi marcada por uma visão escatológica. Pelo menos desde que Albert Schweitzer no início do século XX em um livro famoso pôs fim à exegese liberal e à primeira etapa da pesquisa sobre o Jesus histórico ao afirmar que o mesmo só poderia ser pensado se não escatologicamente[4].

Em sua pregação Jesus foi além do pensamento do apocalíptico judaico que previu um evento futuro imaginativo. Para ele é uma realidade que já é objeto de experiência, um evento atual em que a totalidade da história é recapitulada. o Reino de Deus como tal, isto é, a plena implantação de sua soberania redentora, ainda não aconteceu, mas o tempo do fim chegou e, portanto,, propriamente falando, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento. Em Jesus e na sua pregação acontece como um processo de condensação para o qual o tempo se torna muito curto. "O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e crer no evangelho" [MC 1, 14-15]. O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. E o discípulo vive no tempo condensado que vai da ressurreição à parusia. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, precisamos de “fé no evangelho”, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem[5].

O julgamento deste mundo certamente virá no final, diz o evangelho, mas o próprio mundo, na pregação de Jesus ele entrou na fase escatológica. Do contrário, não se entenderiam as exigências radicais de Jesus dirigidas aos discípulos e sua luta contra o maligno.. Que não é uma luta contra o mundo, mas contra aquele que ilude o mundo de que pode ser autossuficiente, sem Deus e, portanto, poder encontrar sentido apenas em si mesmo e em suas realizações. Contra esta poderosa ilusão Jesus anuncia o Reino de Deus e contextualmente cura e restaura e até ressuscita os mortos.

Acho esta declaração esclarecedora sobre o cristão que provavelmente alguém como Frederick Nietzsche poderia assinar:

"Devido a esta, por sua consciência niilista, a presença do cristão é insuportável, e duplamente insuportável; porque nega sentido à vontade radical de estar ali e, assim, nega a vontade de poder, mas ao mesmo tempo sofre em si a paixão do mundo. Ele não se afasta da aspiração do mundo pela felicidade, porque o Reino não é de outros deste mundo; e, portanto, ele quer e luta pela felicidade na ordem profana que ele continuamente passa, mas sabe que na felicidade não é possível permanecer, pois ela mesma aspira a passar. É onde o coração se parte: na felicidade extrema como na dor extrema. Os Evangelhos dão a representação sublime disso"[6].

Todo este preâmbulo que espero não ter sido prolixo me serve para dizer que as parábolas de Jesus não são histórias para dormir, mas devem ser levados muito a sério. E, de volta em nossas trilhas, permite compreender as duas primeiras parábolas do Evangelho de hoje. Em ambos, os dois homens encontram algo novo - pois nas palavras e ações de Jesus o Reino é o "novidade”- e vendem tudo o que têm para torná-lo seu[7]. Enquanto o mercador já é um descobridor de belas pérolas (olá margarida – kaloùs margaritas) e nesse sentido ele é alguém que procura algo extraordinário e provavelmente único que está faltando em sua coleção. O primeiro, um homem não identificado, em vez de, acidentalmente encontra um tesouro. Talvez por isso sua alegria também seja sublinhada, porque o achado não era esperado. Em ambos, o que é central é a encontrar o que é finalmente suficiente para a sua vida e que impede qualquer outra busca. É neste ponto que eles vendem tudo o que possuem para comprar o que finalmente encontraram. Devem ter compreendido o valor único e definitivo do Reino, pelo que vale a pena arriscar tudo. Não há outro tempo para esperar do que este ou mais hesitações, pois este é o tempo de cumprimento.

Os dois personagens do Evangelho assim eles implementam um comportamento sábio. É provavelmente por isso que os curadores da Liturgia compararam a página de Mateus com a história do jovem Salomão que na primeira leitura deste domingo tenta obter de Deus "Um coração dócil" [1Ré 3,9], mas em troca ela recebe Dele uma pérola ainda mais preciosa, o de «um coração sábio e inteligente: antes de ti não houve igual a ti, nem haverá depois de ti” e ainda muito mais em riquezas e glória [1Ré 2, 12-13].

sobre a pérola, Santo Agostinho, ela nota com entusiasmo que o comerciante estava procurando por mais pérolas, o plural, e finalmente encontra a única pérola por excelência que é Cristo, a Palavra em que tudo se resume:

"Aquele homem, procurando pérolas preciosas, ele encontra um de grande valor e, vendeu tudo o que tinha, a compra. este tal, assim, em encontrar bons homens com quem viver lucrativamente, especialmente encontra alguém que está sem pecado: o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Talvez ele também estivesse procurando preceitos, observando que ele poderia se comportar bem com os homens, e conheceu o amor do vizinho, em que sozinho, de acordo com o apóstolo, todos os outros estão contidos. Na verdade não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho e todos os outros mandamentos são as únicas pérolas que se resumem nesta máxima: Amarás o teu próximo como a mesmo. O, talvez, é um homem que busca conceitos inteligíveis e encontra aquele em quem tudo está contido, ou seja, a Palavra, isso foi no começo, estava com Deus e era Deus: a Palavra luminosa para o esplendor da verdade, estável porque imutável em sua eternidade e em todos os aspectos semelhante a si mesmo pela beleza da divindade: aquela Palavra que quem consegue ir além da cobertura da carne se identifica com Deus"[8].

Permita-me encerrar este comentário sobre o Evangelho do domingo de hoje relatando um pedido de desculpas por M. Buber sobre o sonho de procurar e eventualmente encontrar. Porque as parábolas nunca são suficientes.

“Aos jovens que o procuraram pela primeira vez, O rabino Bunam costumava contar a história do rabino Eisik, filho do rabino Jekel de Cracóvia. Depois de anos e anos de dura miséria, que, no entanto, não havia abalado sua confiança em Deus, recebeu em sonho a ordem de ir a Praga procurar um tesouro debaixo da ponte que leva ao palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik partiu e chegou a Praga a pé. Mas a ponte era vigiada dia e noite por sentinelas e ele não teve coragem de cavar no local indicado.. No entanto, ele voltou para a ponte todas as manhãs, vagando até a noite. Finalmente o capitão dos guardas, que tinha notado suas idas e vindas, ela se aproximou dele e perguntou amigavelmente se ele havia perdido alguma coisa ou se estava esperando alguém. Eisik contou a ele o sonho que o trouxe de seu país distante até aqui.. O capitão começou a rir: “E você, pobre camarada, para seguir um sonho que você veio até aqui a pé? Ah, ah, ah! Fique tranquilo confie nos sonhos! Então eu também deveria ter decidido obedecer a um sonho e ir até Cracóvia, na casa de um judeu, um certo Eisik, filho de Jekel, procurar o tesouro debaixo do fogão! Eisik, filho de Jekel, você está brincando? Eu apenas me vejo entrando e saqueando todas as casas em uma cidade onde metade dos judeus se chama Eisik e a outra metade Jekel!”. E ele riu de novo. Eisik cumprimentou-o, voltou para sua casa e desenterrou o tesouro com o qual construiu a sinagoga que leva seu nome “Escola Reb Eisik, filho de Reb Jekel”. “Recordai bem esta história - acrescentou na altura o rabino Bunam - e captai a mensagem que ela vos dirige: há algo que você não pode encontrar em nenhum lugar do mundo, ainda há um lugar onde você pode encontrá-lo”»[9].

bom domingo a todos!

do eremitério, 30 julho 2023

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NOTA

[1] O evangelho quadriforme [cf.. palavra de Deus 18; Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] «Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia, aquele que se encostara em seu peito na ceia... Pedro então, como ele viu, ele disse a Jesus: “homem, o que será dele?”. Jesus respondeu a ele: “Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você? Segue-me”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Pesquisa história da vida de Jesus, Paideia, Bréscia 1986, PP. 744 ff.

[5] "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, p. 96

[7] "Ir, vender o que você tem, dê aos pobres e terás um tesouro no céu; então venha e siga-me" (MT 19,21)

[8] Santo Aurélio Agostinho, Dezessete perguntas sobre o Evangelho segundo Mateus, livro um, PL 35

[9] Martin Buber, o caminho do homem, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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