Je suis un théologien gardien de la tradition dans la lignée de la pensée du théologien Andrea Grillo, l'honnêteté intellectuelle me le dicte

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— Ministère liturgique —

JE SUIS UN THÉOLOGUE GARDIEN DE LA TRADITION DANS LA LIGNE DE LA PENSÉE DU THÉOLOGUE ANDREA GRILLO, L'HONNÊTETÉ INTELLECTUELLE M'EXIGE

je traditionalistes de l'esthétique onirique ce sont essentiellement des patients pathologiques pour lesquels un nouveau-né peut être prélevé et égorgé dans les fonts baptismaux lors du saint rite d'initiation à la vie chrétienne, Mais, si le saint baptême est célébré en latin avec l'ancien rite, vous pouvez être assuré qu'ils s'en remettront, ou en tout cas ils trouveront toujours des justifications, cependant absurde et irrationnel, toujours.

 

 

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Il y a un an et demi la Lettre apostolique a créé le mécontentement et la perplexité Gardiens de la tradition date sous forme de motu proprio par le Souverain Pontife François le 16 juillet 2021 sur l'usage de la liturgie romaine avant la réforme de 1970, qui crée en fait des restrictions compréhensibles et appropriées à la Motu Proprio Compte tenu du 7 juillet 2007 par le Souverain Pontife Benoît XVI sur l'utilisation du Missel romain de Saint Pie V avant la réforme esquissée par Saint Conseil la 4 décembre 1963.

Sur cette question le théologien sacramentel Andrea Grillo est intervenu avec un de ses articles par 24 février 2022 dans lequel vous demandez: Il est légitime de créer des réserves indiennes anti-conseil stables? Article que j'ai accepté et jugé équilibré et aussi prévoyant.

 

le théologien sacramentel Andrea Grillo

 

Sur les soi-disant et improprement traditionalistes Je préfère survoler, cependant, il est nécessaire de donner une idée de la leur statut psychologique avec quelques exemples visant à clarifier de quoi on parle, mais surtout combien leur approche de la liturgie sacrée est irrationnelle et émotionnelle. Essayons donc de formuler des questions précises: les membres des Franciscains de l'Immaculée n'avaient peut-être pas généré, au sein de leur congrégation religieuse jeune et confuse, certaines formes de véritable chaos juridique? Peut-être que ce sont loin d'être des résultats sporadiques, mais malheureusement beaucoup, les cas enregistrés de jeunes religieux qui ont quitté leurs couvents austères pour se retrouver sous traitement psychiatrique, après avoir été pas si mal formé, mais vraiment déformé sur le plan humain et spirituel? montre des preuves empiriques, n'ont-ils pas prouvé, avec une arrogance sans précédent, être une congrégation née hier, reconnu par le Saint-Siège juste en 1990, que malgré le fait de ne pas avoir eu le temps de former ne serait-ce qu'une génération de théologiens, sans oublier une école théologique, ils se sont mis à promouvoir des conférences internationales contre les meilleurs représentants du Nouvelle Théologie, qui peut être critiqué, mais par les dominicains ou les franciscains, qui au cours de huit siècles ont donné naissance à d'importants courants de pensée théologique et ont fait don à l'Église d'écoles théologiques et de divers grands Saints et Docteurs de l'Église? Avec leur Père Serafino Lanzetta un peu confus, un peu plus qu'un enfant à l'époque, peut-être ne se sont-ils pas mis à enfoncer le clou de Vatican II, concile purement pastoral, donc en fait un concile non dogmatique et comme tel une sorte de petit conseil seconde classe? Avec leur très arrogant Mariologue Père Alessandro Apollonio, peut-être n'ont-ils pas commencé à donner au dogme marial de Marie la co-rédemptrice comme déjà déclaré, appelant la Sainte Vierge avec ce titre et même instituant son culte et sa dévotion, ignorant combien le concept même de "co-rédemptrice" a toujours créé d'énormes problèmes dans le domaine de la dogmatique et surtout de la christologie? Peut-être qu'ils n'ont pas eu, fond doux, problèmes liés à la gestion financière et patrimoniale? Oublie, car on pourrait prendre ces faits un par un et d'autres encore à suivre, tous testés et documentés, sans pouvoir bouger le moins du monde traditionalistes de l'esthétique onirique convaincu que les pauvres franciscains de l'Immaculée étaient persécutés parce qu'ils célébraient la messe avec Vetus Ordo et parce qu'ils ont critiqué le théologien allemand Karl Rahner.

je traditionalistes de l'esthétique onirique ce sont essentiellement des patients pathologiques pour lesquels un nouveau-né peut être prélevé et égorgé dans les fonts baptismaux lors du saint rite d'initiation à la vie chrétienne, Mais, si le saint baptême est célébré en latin avec l'ancien rite, vous pouvez être assuré qu'ils s'en remettront, ou en tout cas ils trouveront toujours des justifications, cependant absurde et irrationnel, toujours.

Andréa Grillo appartient à ce que certains définissent habituellement “zone progressive” O “très progressif”. Ce sont des définitions que je n'ai jamais aimées, car pour moi il n'y a que des théologiens qui discutent et que comme un seul et unique “étiqueter” ils ont celui des catholiques. J'ai rencontré Andrea Grillo ces dernières années, c'est un homme d'une profonde culture juridique, théologique et sacramentelle. Lorsqu'on me demandait si je partageais certaines de ses thèses et positions, je répondrais non, mais qu'il est un savant du plus haut niveau, c'est indubitable. Ajoutez à cela qu'il est aussi aimable en tant que personne et très talentueux en tant que professeur, toujours serviable et attentionné avec les étudiants diplômés. Si certain traditionalistes de l'esthétique onirique dont l'arrogance a toujours égalé leur ignorance, a commencé à discuter de la structure théologique et pastorale du Missel de Saint Pie V, sans oublier son histoire et son évolution à travers les âges, avec un tel liturgiste - dont il faut d'abord reconnaître la stature et la culture encyclopédique, je le répète - je pense qu'au bout de trois minutes à peine il n'en restera plus une plume.

J'ai toujours essayé d'être un érudit intellectuellement honnête, je n'ai donc jamais eu de mal à affirmer que Hans Küng avait des dons naturels et des capacités spéculatives bien supérieurs à ceux de Joseph Ratzinger, car les faits historiques et l'originalité de ses écrits le prouvent. Autrement, ceux de Joseph Ratzinger, ils sont écrits par un théologien très cultivé ainsi qu'un excellent pédagogue capable d'exposer de façon magistrale, mais l'originalité de la pensée est cependant tout autre chose. Mon confrère et ami Brunero Gherardini (1925-2017), qui était la quintessence de l'orthodoxie la plus stricte et la plus rigoureuse, n'eut aucune difficulté à admettre avec reconnaissance que Leonard Boff était l'un des ecclésiologues les plus doués et les plus talentueux de la dernière 50 années, ou que le plus beau commentaire et exégèse de la Lettre aux Romains reste celui du protestant Karl Barth, actuellement inégalé. Mais il y a plus: peut-être, si nous possédions les ouvrages et les écrits - que malheureusement nous n'avons pas reçus - nous pourrions même découvrir que l'hérésiarque Pélage était plus doué, sur le plan théologique et spéculatif, que ne fut Augustin évêque d'Hippone, plus tard saint et docteur de l'Église. Malheureusement nous n'avons pas les travaux de Pélage et nous ne connaissons que les réponses et réfutations d'Augustin à son sujet. Mais si un titan comme Augustin bougeait contre Pélage, cela montre déjà que de l'autre côté, aussi hérétique que nous voulons, il y avait un autre titan et un dur à cuire pour lutter contre. Et nous voulons parler de l'hérésiarque Arius, qui avec ses théories sur l'Incarnation du Verbe a réussi à convaincre presque tous les catholiques que le Christ était une créature divine créée par Dieu? Ses théories, très bien structuré et convaincant, contraint les Pères de l'Église à se réunir au concile œcuménique de Nicée, dans l'année 325, définir dogmatiquement que le Christ n'était pas une créature mais "engendré et non créé de la même substance que le Père" (né pas créé comme le Père). Loin d'être éradiquée, l'hérésie arienne a continué à se répandre pendant les siècles suivants dans des régions entières d'Europe. Les peuples germaniques et au-delà, ils ont été évangélisés par les évêques ariens et les prêtres au début du 4ème siècle. Ce n'est qu'au VIe siècle que les peuples germaniques furent reconvertis par les missionnaires, après deux siècles d'arianisme, qui a néanmoins continué à laisser sa marque.

Ce genre de théologie et l'histoire de la théologie quelques pauvres traditionalistes de l'esthétique onirique enfermés dans quatre formules rances d'une néo-scolastique décadente - qui n'est même pas un lointain parent de la scolastique classique - ils ne savent même pas où il habite, car comme tous les gens médiocres ils doivent s'inventer des ennemis, se vautrer entre millénarismes et prophéties apocalyptiques, triomphes magiques imminents du Cœur Immaculé de Marie, faire semblant de savoir mieux que quiconque, mais surtout en essayant de détruire ceux qu'ils décident d'élever au rang d'ennemis suprêmes, parce que l'image de l'ennemi est une prémisse fondamentale de son être et de son existence. La caractéristique typique de ces personnes n'est pas de combattre des idées mais des personnes dans le but de les détruire de quelque manière et par quelque moyen que ce soit., selon le style consolidé des pires fondamentalismes pseudo-religieux.

Dans les colonnes de notre magazine Le père Ivano Liguori et moi étions de plus en plus sévères avec certains prêtres forain, mais pas seulement: toujours et dans la pratique, nous avons appelé leurs évêques à rendre des comptes en les accusant sans ambages de manque de vigilance. Cependant, on ne peut pas dire que l'Église ait été indifférente et silencieuse de ce point de vue, parce que Jean-Paul II et Benoît XVI ont parlé et écrit contre les abus liturgiques, Dans le 2004 instruction a été promulguée Le sacrement de la rédemption qui est un document très clair et précis que beaucoup ont foiré, à la tête de tous les groupes néocatéchuméaux et divers groupes charismatiques.

Bien avant Gardiens de la tradition J'ai plaidé avec défi qu'il serait bon de révoquer cela motu proprio par Benoît XVI sur Messe d'ordre ancien [voir le mien conférence vidéo] compte tenu de certains résultats qui sont tout sauf minoritaires ou isolés. Et pendant des années, pas pendant des jours ou des mois, mais depuis des années je dis en vain à certains groupes et fidèles d'arrêter avec leurs commodités comme: "Ah, c'est la seule messe, la messe valide, la messe habituelle, pas cette messe protestante de Paul VI inventée par ce franc-maçon Annibale Bugnini!». Et combien de fois leur ai-je répété qu'ils ne pouvaient pas et ne devaient pas utiliser le Missale ancien ordre attaquer tout un conseil d'église, ou une nécessaire réforme liturgique déjà entamée avant le concile par le Souverain Pontife Pie XII et ainsi de suite. En vain également j'ai répété pendant des années que s'ils continuaient ainsi, tôt ou tard ça motu proprio aurait été révoqué. Oublie, c'est la réponse: "Non, vous ne pouvez pas, car la messe de tous les temps est irrévocable, intouchable!». C'est toujours, inutilement, pendant des années et des années, je leur ai dit que motu proprio ce n'était pas une définition dogmatique irrévocable et on a toujours dit à Rome qu'"un pape bout et un pape bout".

le temps perdu, mots perdus, têtes étroites d'esprit qui ont toujours refusé de comprendre, dure depuis des années, obstinément et obstinément, se servir d'un missel pour créer deux partis au sein de l'Église, utiliser comme élément de division ce qui constitue le cœur de l'unité: l'Eucharistie.

À mon humble avis, au grand dam de ceux qui n'ont pas eu ces attitudes, Je crois que le Souverain Pontife a eu raison de promulguer ce motu proprio restrictif qui est en fait Gardien de la traditions, dont on peut dire sur un ton critique légitime, mais surtout à la lumière des principes de prudence, équilibre et surtout Aequitas, que son action était indubitablement juste, mais également sans aucun doute partiel. En ce qui me concerne, il peut être bon que je me serre la ceinture sur l'utilisation du Missel de Saint Pie V, vu la façon dont certains ne le font pas, mais beaucoup l'ont utilisé, avoir vu certains résultats malheureux et à part entière, Mais, être intellectuellement honnête, Je ne peux pas manquer de me demander et de demander: et les groupes néocatéchuméaux qui ont envahi et contrôlent près de la moitié des paroisses du diocèse de Rome, qu'impudemment, insolents et arrogants ils louent des chambres dans les hôtels de la capitale ou dans les maisons religieuses de la ville, faire de la liturgie sacrée ce qu'ils veulent et comme ils veulent directement sous les fenêtres du Saint-Père, peut-être que quelqu'un lui a dit quelque chose, ou, le cas échéant, a l'intention de lui dire quelque chose sous peu? Par hasard, un document a été publié dans lequel il est interdit de célébrer des messes sans l'autorisation de l'autorité ecclésiastique en dehors des espaces consacrés, qui ne manque ni à Rome ni dans le reste de l'Italie, leur permettant de continuer à se rassembler dans les salles des hôtels ou des maisons religieuses obligeantes, avec le prêtre “loué” qui exécute les ordres des laïcs agenouillés aux pires directives bizarres de Kiko Argüello? Le Souverain Pontife, qui a récemment mis la main sur son diocèse avec un réforme radicale, a-t-il jamais remarqué que le Vicariat est aux mains des Néocatéchumènes depuis quelques décennies, grâce à la malheureuse protection qui leur a été accordée d'abord par le cardinal Camillo Ruini, puis par le cardinal Agostino Vallini? Le Souverain Pontife, il est conscient de ce que les néocatéchumènes ont fait dans l'ostracisme et la méchanceté, à ces prêtres qu'ils jugent hostiles à leurs excentricités doctrinales et liturgiques, en utilisant le bras armé de leurs fidèles associés tels que le chancelier inamovible du Vicariat de Rome Giuseppe Tonello, capable de faire beau et mauvais temps, ou de décider comment et comment couper les têtes de certains prêtres hostiles à "l'Église" de M. Kiko Argüello? Puisque rien de tout cela n'a été fait jusqu'à présent, ça me fait lire Gardiens de la tradition comme une mesure rendue nécessaire par la situation qui s'est produite, mais qui en même temps manifeste une fois de plus la partialité et les déséquilibres de ce Pontificat d'Auguste, dans lequel nous nous soucions à juste titre de ceux qui ont eu l'indécence ouverte d'utiliser le Missale ancien ordre d'attaquer tout un Concile d'Église et la réforme liturgique, sans toutefois se soucier le moins du monde de ceux qui, d'une manière non moins insolente et arrogante, font la liturgie ce qu'ils veulent et comme ils veulent directement dans le diocèse de Rome sous les fenêtres du Souverain Pontife.

je répète: les analyses du Pr. Andréa Grillo, insigne, théologien sacramentel cultivé et qualifié, au niveau de la doctrine, de la liturgie, l'ecclésiologie et la pastorale sont absolument sans faille. Thèse qu'en ce qui me concerne j'approuve et partage, mû par cette honnêteté intellectuelle qui anime et soutient la foi, contrairement à ceux qui cherchent à changer leur foi, tu veux avec le Missel de Saint Pie V tu veux avec les extravagances liturgiques des Néocatéchumènes et certaines franges des Charismatiques, dans le monde des émotions subjectives. Et un Souverain Pontife, avoir vraiment raison en faisant les bonnes choses, il doit avant tout être au-dessus des émotions et des belligérants. Et si l'affaire impose le besoin de le battre, dans ce cas, il serait bon de matraquer à la fois la droite et la gauche de manière égale.

Je ne pense pas avoir à me justifier de quoi que ce soit, en tout cas il faut préciser que je suis un grand admirateur du Vénérable Missel de Saint Pie V, dont je pense connaître à fond cette structure théologique et ce système pastoral qui leur sont totalement inconnus prêtres exotiques des trentenaires qui se sont levés un matin et ont improvisé des soi-disant “Tridentin”, ignorant tout d'abord qu'un “Rite tridentin” ça n'a jamais existé, c'est juste une façon totalement inappropriée de dire. Ignorant surtout que dans ce Missel même les gestes et les silences ont une profonde signification mystagogique et spirituelle, totalement ignorés par eux pour laisser place à des formes d'esthétisme exotique presque toujours tragiquement abouties en elles-mêmes. je traditionalistes de l'esthétique onirique qui mentionnent la bulle de manière inappropriée La première fois avec laquelle le Saint Pontife Pie V a promulgué en 1570 ce missel le définissant irréformable avec beaucoup de laissez-le être, ils démontrent qu'ils ne connaissent pas le style dans lequel certains documents pontificaux étaient généralement composés, qui avaient leur propre style rhétorique précis, mais surtout ils ignorent que ce Missel a été révisé et réformé au total dix-huit fois à partir de 1614, lorsque le Souverain Pontife Urbain VIII publia une première édition mise à jour et améliorée pour 44 ans après sa promulgation, avec des corrections substantielles et radicales. Les dernières réformes importantes ont été faites au XXe siècle par le Saint Pontife Pie X, par le Vénérable Pape Pie XII et par le Saint Pontife Jean XXIII en moins de cinquante ans. J'abhorre les abus liturgiques, mais pour cette raison, en ma modeste qualité de pauvre théologien dogmatique et historien du dogme, Je suis parfaitement conscient que des abus liturgiques bien pires ont eu lieu avec ce Vénérable Missel que ceux auxquels nous assistons aujourd'hui avec le Missel promulgué en 1969 et est entré en vigueur en 1970. Je suis un amoureux de la langue latine et quand je peux j'utilise toujours le édition typique Latin du Missel de Paul VI, celui en italien toujours et de rigueur quand je fête pour les assemblées des fidèles. Je n'aime pas certains anachronismes aveugles et obtus typiques des gens qui demandent en fait l'exhumation d'un cadavre, comme saint, à savoir le Missel de Saint Pie V, n'est plus faisable aujourd'hui tant au niveau pastoral qu'au niveau de l'évangélisation. Le problème de fond de ces gens est qu'en prenant un missel comme objet de dispute et de lutte, ils tendent à évacuer les malaises d'un christianisme immature ou mal vécu., rejetant l'élément théologique et eschatologique selon lequel l'Église commence son voyage incessant avec les disciples le long du chemin d'Emmaüs avec le Seigneur [cf.. Lc 24, 13-35], alors que certains auraient voulu le paralyser, comme Pierre, statiquement sur le mont Tabor, avant la transfiguration du Christ [cf.. Mc 9, 2-10]. L'Église est, par sa nature même, constitutive Le développement du peuple, quiconque essaie de le changer en La régression du peuple revendique un droit inhabituel, mais surtout inacceptable, trahir la mission que le Christ lui a confiée, dans un voyage incessant, toujours penché en avant, jusqu'à son retour à la fin des temps.

de l'île de Patmos, 27 février 2023

 

Le problème de l'équitas et l'antique jeu du punissable et de l'impunissable, du collant et du caressable…

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Le naufragé “Pôle marial” de Vérone. Il est plus facile pour un chameau de passer par le chas d'une aiguille que pour Alessandro Minutella de dire la vérité

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LE NAUFRAGÉ POLO MARIANO À VÉRONE. IL EST PLUS FACILE À UN CHAMEAU DE PASSER PAR LE CHAS D'UNE AIGUILLE QUE ALESSANDRO MINUTELLA POUR DIRE LA VÉRITÉ

Nos questions sont strictement de fond, sur la base des faits et des sommes d'argent proposées et transférées sur des comptes courants spécifiques. Nous attendons une réponse de M.. Minutelle, pas des interprétations ou des manipulations de la réalité comme cela a été le cas dans de nombreux autres cas. On sait que c'est particulièrement difficile et fatiguant pour lui, mais pour une fois on espère essayer de raconter les choses telles qu'elles se sont réellement passées, ou: que pour une fois j'essaye de dire la vérité.

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

 

 

 

 

 

 

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Trouver le prêtre,

Jésus-Christ est loué!

Nous souhaitons vous remercier pour votre disponibilité et pour la place que vous avez accepté de nous réserver dans votre magazine. L'île de Patmos.

Nous sommes un couple vénitien qui vit dans les collines véronaises, marié par 27 années. Nous avons reçu la grande grâce de la reconversion en allant en mars 2011 dans un centre européen de spiritualité mariale. Depuis lors, notre seul désir a été de consacrer notre vie et notre mariage à Jésus et Marie.. Un désir qui n’a cessé de se renforcer et de se consolider, même si nous sommes tombés plus tard, en toute bonne foi, dans les spirales du « Piccolo Resto » du prêtre excommunié e renvoyé de l'état clérical Alessandro Minutella.

Le matin de 23 Février M.. Minutelle, dans le carnet d'adresses direct Saints et café Sur le canal Radio Domina Nostra, À la minute 07:10 il s'est lancé dans une fausse déclaration, à cet égard, nous aimerions donner notre version des faits afin que les âmes qui suivent sérieusement ce personnage commencent à réfléchir sur le chemin inquiétant et funeste sur lequel elles marchent.. C'est combien M.. Minutella a déclaré:

«[...] Je voudrais dire quelque chose que je n'ai jamais dit par question de modestie, appelons ça comme ça, respect des situations. En tous cas, car beaucoup m'ont demandé ce qui était arrivé à la Polo Mariano. La Polo Mariano n'est pas structurellement liée à un lieu, Pour qui, s'il s'est déplacé des collines de Veronesi à Trebaseleghe (Padoue) rien ne change. Il y a eu quelques problèmes de gestion, aussi à cause de mon absence prolongée, je ne les aimais pas. Et jusqu'à preuve du contraire, c'est moi qui prends les décisions. Je l'ai supplié, J'y ai réfléchi et j'ai réalisé qu'il n'était plus possible de continuer dans ces régions-là. Mais alors, sereinement, J'avais donné des indications qui n'étaient visiblement pas respectées, puis chacun dit ce qu'il veut, nous avons une conscience personnelle et c'est tout, le travail continue ailleurs [...]» [voir la vidéo QUI].

Cette déclaration totalement basé sur l'altération et la manipulation nous oblige à mettre en évidence certains faits, expliquant pourquoi nous avons décidé de témoigner publiquement, ému par cette charité qui a pour pierre angulaire le salut des âmes, c'est-à-dire tous ces gens qui ont besoin de connaître le véritable déroulement des faits pour pouvoir ensuite tirer leurs propres conclusions. Choix, c'est le nôtre, résultant d'une période privée de discussion approfondie avec l'une des personnes impliquées dans l'affaire, selon le précepte évangélique de correction fraternelle « Si ton frère commet une faute, va le réprimander entre toi et lui seul. » (Mont 18,15).

Passons maintenant aux faits: notre connaissance du prêtre de Palerme Alessandro Minutella remonte à juin 2018, dans un premier temps via le réseau social Facebook. Après trois mois, nous avons décidé d'aller le rencontrer personnellement en Sicile au Centre de spiritualité mariale "Piccola Nazaret" qu'il a fondé à Carini.. A cette occasion, nous avons été invités à dîner et sommes restés quelques jours avec eux.. Impossible de nier et de nier les sentiments d'estime et de sympathie qui nous ont animés en connaissant cette réalité, en fait, nous avons décidé de plus en plus, au fil du temps, de collaborer au travail et à la « mission » de ce prêtre. ensuite, alors qu'ils commençaient à chercher un espace disponible pour fonder un autre centre de spiritualité dans le nord de l'Italie, précisément dans la région de Vérone, comme nous sommes originaires de la région, nous nous sommes rendus disponibles pour vous aider à trouver un logement convenable. Après diverses recherches, nous avons proposé à Minutella un logement dans les collines avec une ferme de plus de 400 mètres carrés et un terrain attenant de plus de 35.000 m², où un de nos proches est né.

De retour d'un de ses tour en Espagne, Minutella est venue visiter les lieux et en était enthousiasmée, à tel point qu'il a immédiatement voulu appeler "Polo Mariano" et a fondé le même jour une association qu'il a décidé d'appeler "San Michele Arcangelo".. C'est à ce moment-là que nous avons acheté le lieu et en avons fait don à l'Association. Minutella nous a demandé de devenir présidents, mais nous avons aveuglément fait confiance et avons pris du recul, étant également incompétent en la matière. Alors une autre personne a décidé, présent là, en tant que président de cette association nouvellement créée. Après quelques problèmes liés à certains obstacles posés par des tiers, nous et le président en question avons décidé de continuer à faire vivre l'association, sur le compte bancaire duquel des offres substantielles ont également commencé à arriver pour les travaux de construction du Polo Mariano. Tout cela avec l'approbation de Minutella et de ses proches.

Vers la fin de l'année 2021 la Présidente nous fait part de son intention de quitter la Présidence de l'Association, sauf toutefois rester en fonction conformément aux Personnel de la minutelle. Alors ça a continué, malgré les temps difficiles, jusqu'à ce que la communication arrive, justifié à notre avis par des motivations stériles, selon lequel les offres des fidèles destinées à la création du Polo Mariano ne devraient plus arriver sur le compte IBAN de l'Association "San Michele Arcangelo", comme c'était le cas jusqu'à présent, mais sur le seul compte IBAN du "Petit Nazareth" de Carini.. À ce moment-là, il était clair pour nous que quelque chose n'allait pas et nous nous demandions la raison de cette décision..

À cette question et à d'autres questions similaires, encouragé par les nombreuses personnes qui nous ont invités à ne pas abandonner, pour le bien de la paix et pour « ne pas désobéir au père » ― classique leitmotiv qui continue malheureusement encore aujourd'hui à conditionner l'esprit de nombreux fidèles pauvres ―, nous avons décidé de ne pas donner de réponses, mais faire confiance et accepter cette décision.

Tels étaient les résultats: à partir du 1er Janvier 2022 Al 16 décembre 2022 (jour où le Président a démissionné de l'Association "San Michele Arcangelo"), les offres mensuelles des fidèles pour le Polo Mariano ne sont pas arrivées. Les pauvres donateurs fidèles qui ont cru en cette œuvre et pour lesquels ils ont payé leurs contributions, ils ont commencé à se demander pourquoi la Polo n'allait pas de l'avant. Nous avons signalé tout cela à Minutella qui nous a répondu: « Informez-vous des problèmes techniques ou de la municipalité » (!?). Fatigués de mentir, nous avons commencé à dire aux gens d'appeler en Sicile et de se renseigner directement auprès des personnes intéressées..

Dès lors, ce ne fut plus qu'une succession d'enregistrements cachés, ce qui semble être assez habituel pour eux, de suspicion et d'humiliation devant d'autres personnes, sans aucune possibilité de se défendre contre des accusations infondées, mais cela semble aussi être très habituel dans cet environnement. Tout cela par le personnel de Minutella et la Minutella elle-même.

Comme cela a été souligné à plusieurs reprises en privé, en vain, nous tenons à souligner qu'il serait du devoir du Président de l'Association "San Michele Arcangelo" de faire savoir aux fidèles qui ont généreusement apporté leur contribution en espèces où ont abouti leurs offres, étant donné qu'ils ont été collectés dans un but précis et derrière des projets spécifiques. Nous l'attendons avec impatience maintenant, après ce témoignage public, les fidèles sont informés de tout cela précisément grâce à cette parrêsia évangélique, très apprécié par eux.

Nous souhaitons avant tout remercier Dieu pour nous avoir éloignés de cette réalité sectaire dans laquelle nous nous étions retrouvés avant tout par ignorance et rapprochement en matière de doctrine et de foi, accueilli de nouveau aujourd'hui dans sa sainte et unique Église catholique. Après nous être totalement et définitivement désolidarisés de cette dangereuse secte, nous souhaitons te remercier d'avoir permis à nos âmes - désormais conscientes de l'erreur commise et d'avoir gravement blessé Notre Seigneur -, revenir avec plus d'élan, ardeur et zèle dans les bras de cette Mère, l'église, qu'en dépit d'être blessé et humilié par ses ennemis, elle est Mère et Mère elle reste, continuer à allaiter ses enfants avec le lait spirituel pur des Saints Sacrements.

En conclusion, nous voudrions apporter à M.. Minutelle ce message d'un grand groupe de Véronèse, l'invitant à répondre "sur le contenu" et ne jetant pas d'anathèmes à gauche et à droite, ou créer ses histoires fantaisistes habituelles et finalement se présenter comme une victime contre laquelle tout le monde s'emporte. Ce sont les questions sur le fond:

 

  1. A Vérone, beaucoup de gens, après avoir fait des choix de vie dans lesquels nous nous sommes détachés de nos maisons et dans lesquels nous avons travaillé avec les ressources possibles dans la construction du Polo Mariano, ils se demandent ce qui est arrivé à ce projet et l'argent offert pour la réalisation de celui-ci. Il veut apporter une réponse?
  1. Face aux nombreuses offres données, trouve ça sérieux de tout liquider en moins d'une minute lors d'un live sur Chaîne Domina Nostra De Youtube?
  1. Il est possible d'avoir des précisions concernant le silence étendu jusqu'à présent sur la Polo Mariano et dont nous avons seulement appris ce matin ne pas «être structurellement lié à un lieu», mais quelque chose qui "se déplace" d'une partie de la Vénétie à une autre selon ses décisions personnelles et incontestables?
  1. Comment une personne sérieuse et mature peut-elle s'installer 40 secondes une œuvre dans laquelle tant de personnes se sont investies, cru et digne de confiance, laissant clairement entendre que lorsque quelque chose ne lui convient plus ou lorsque ses indications "ne sont plus respectées" il est prêt à le remplacer sans même avoir l'honnêteté intellectuelle de dire ce qui s'est réellement passé?
  1. A Vérone, selon lui, au moins jusqu'à il y a quelque temps, c'était le seul endroit que "la Madone" avait choisi avant de changer d'avis et de vouloir s'installer à Padoue, des doutes très sérieux commencent à surgir sur ce projet en général, entend tout clarifier tant sur le plan spirituel que sur le plan matériel et financier?

Nos questions sont strictement de fond, sur la base des faits et des sommes d'argent proposées et transférées sur des comptes courants spécifiques. Nous attendons une réponse de M.. Minutelle, pas des interprétations ou des manipulations de la réalité comme cela a été le cas dans de nombreux autres cas. On sait que c'est particulièrement difficile et fatiguant pour lui, mais pour une fois on espère essayer de raconter les choses telles qu'elles se sont réellement passées, ou: que pour une fois j'essaye de dire la vérité.

Merci encore chers Pères de L'île de Patmos, nous nous recommandons à vos prières avec un souhait sincère pour votre apostolat.

Giannantonio et Barbara (Vérone)

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Les couleurs liturgiques ne sont pas des jeux d'arcs-en-ciel idéologiques, mais des signes visibles des mystères sacrés que nous célébrons

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LES COULEURS LITURGIQUES NE SONT PAS DES JEUX ARC-EN-CIEL IDÉOLOGIQUES, MAIS DES SIGNES VISIBLES DES MYSTÈRES SACRÉS QUE NOUS CÉLÉBRONS

Le laisser-aller, comme la vanité, ce sont deux maladies qui détruisent le signe liturgique, qui par sa nature - pour être vraiment "beau" - a besoin de vérité et de simplicité. Ce n'est certainement pas en éliminant les signes que l'on arrive à une liturgie plus "belle" et engageante ou à une quelconque "liturgie des origines", mais en expliquant leur sens profond.

— Ministère liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Quand les prêtres sont des prêtres consacrés, l'évêque adresse un avertissement qui devrait marquer toute notre existence: « Comprenez ce que vous faites, imitez ce que vous célébrez, conformer votre vie au mystère de la croix du Christ, le Seigneur " [Voir. Liturgie de l'ordination sacrée des prêtres, n. 150].

Le sacerdoce est lié à une dimension d'éternité, car nous serons prêtres pour toujours. Le caractère indélébile du Saint Ordre confère une dignité qui nous rend supérieurs même aux Anges de Dieu, qui se tiennent à l'écart devant les prêtres. Notre frère l'illustre de façon magistrale Marcello Stanzione, considéré comme l'un des meilleurs experts européens des anges et dont je vous renvoie à l'article [voir QUI].

La sainte liturgie il est fait de signes et de symboles qui ne sont certainement pas des fins en soi, parce qu'ils constituent ces "accidents extérieurs" ou "signes extérieurs" par lesquels la substance se concrétise et prend forme. Un exemple, en effet je dirais l'exemple le plus frappant: la Très Sainte Eucharistie, mystère du Corps et du Sang du Christ et sa présence réelle parmi nous, elle se réalise à travers la matière et le signe extérieur du pain et du vin qui deviennent véritablement et substantiellement le Christ vivant et vrai.

Dans la sainte liturgie chaque signe et chaque geste, même les silences ont leur sens théologique et mystagogique. Des "silences liturgiques", il y en a trois prévus par le rite de la Sainte Messe: pendant l'acte pénitentiel, après que le célébrant a dit: «Avant de célébrer dignement ces saints mystères, reconnaissons nos péchés». Puis après la proclamation du Saint Evangile, s'il n'y a pas d'homélie, ou après l'homélie. Enfin, après la Sainte Communion. Des moments de silence qu'il serait bon de respecter et de ne pas omettre, chose que d'ailleurs les Evêques feraient bien de rappeler à ceux de leurs prêtres qu'en 15 quelques minutes pour célébrer la Sainte Messe en semaine, oubliant peut-être qu'il avait récité la phrase depuis le début « … avant de célébrer dignement…». Mot, celui de la "dignité", qui devrait avoir un grand poids, surtout dans la célébration des "mystères sacrés".

Parmi ces signes il y a aussi des vêtements liturgiques qui - comme tout signe - risquent parfois d'obscurcir plutôt que de révéler la réalité à laquelle ils se réfèrent. En effet, nous ne pouvons cacher le risque que dans notre contexte culturel certains vêtements liturgiques, pour leur affectation et leur sophistication, puissent-ils ternir la gloire de Dieu et être considérés simplement comme une exposition de la vanité humaine. Mais cet indicible laxisme est aussi déplorable - aujourd'hui considéré comme pauvreté et simplicité, mais qu'il faudrait plutôt appeler par son nom: négligence! - qui non seulement déforme le signe liturgique (pensez aux différentes chasubles et étoles arc-en-ciel) mais même, parfois, il l'enlève complètement avec un arbitraire qu'aucun ministre de Dieu n'est autorisé.

Le laisser-aller, comme la vanité, ce sont deux maladies qui détruisent le signe liturgique, qui par sa nature - pour être vraiment "beau" - a besoin de vérité et de simplicité. Ce n'est certainement pas en éliminant les signes que l'on arrive à une liturgie plus "belle" et engageante ou à une quelconque "liturgie des origines", mais en expliquant leur sens profond.

L'habit liturgique, par rapport aux autres signes, a une importance toute relative. La preuve en est que pendant au moins les quatre premiers siècles de la vie de l'Église, les sources ne rapportent pas que les ministres ordonnés portaient des vêtements spéciaux lors des célébrations., convaincu qu'il était essentiel d'être "revêtu de Christ" [cf.. Fille 3, 26]. le Pape Célestin Ier, au Ve siècle, il s'est plaint à certains évêques du sud de la Gaule que certains prêtres avaient commencé à utiliser des vêtements voyants pour la liturgie, et ainsi il a conclu:

« Nous devons nous distinguer des autres par la doctrine, pas pour la robe; pour la conduite, pas pour la robe; pour la pureté d'esprit, pas pour la parure extérieure" (cf.. Célestin I, Lettre, PL 50, 431).

ça vaudrait aussi la peine d'être expliqué comment et pourquoi, durant les premiers siècles, symboles et vêtements anciens paganites L'époque romaine a fusionné avec la liturgie paléochrétienne à partir du début du IVe siècle. Ce sont des signes extérieurs auxquels on a donné une profonde valeur chrétienne. La structure de certains rites est encore plus ancienne, par exemple, ceux de l'offertoire de la Sainte Messe ont leurs racines dans les anciennes liturgies d'offertoire exécutées par les prêtres dans le Temple de Jérusalem. Cependant, ce sont des sujets complexes liés à l'histoire de la liturgie que nous traiterons spécifiquement dans un autre article.

Même en pleine conscience bien exprimé par l'ancien dicton populaire "l'habit ne fait pas le moine", que l'habit liturgique, comme tous les signes extérieurs, a une importance secondaire dans le culte chrétien, cela ne peut certainement pas nous faire ignorer qu'il appartient à ce complexe de signes conventionnels dont l'humanité s'est servie depuis l'origine pour exprimer la pensée, mode de vie, les idées et le rôle d'une personne. La robe, Que cela vous plaise ou non, il envoie toujours un message et exprime quelque chose sur le rôle, de l'identité et de la mission d'une personne. Et c'est précisément à partir de ce dernier concept que l'on peut identifier l'un des principaux sens des vêtements liturgiques compris comme signe d'un mandat et d'une mission qui n'est certainement pas thésaurisé, mais reçu du Seigneur. Et s'il demeure profondément vrai pour chaque baptisé que le Seigneur Jésus nous invite à adorer en esprit et en vérité [cf.. Gv 4, 24], il en est de même du fait que nous - qui vivons dans le régime des signes et voyons les réalités invisibles "comme dans un miroir" [cf.. Je Cor 13,12] ― nous avons besoin de ces signes pour pouvoir exprimer un culte qui ne soit pas théorique, désabusé, mais qui sait rassembler tout ce qui est profondément humain pour exprimer au mieux ce qu'il entend communiquer.

L'habit liturgique, comme toutes les expressions humaines non exemptes de cette corruption qui a ses racines dans le cœur humain, il devra toujours "s'accommoder" entre le sens "élevé" qu'il veut exprimer et ces déviations que représente le laisser-aller, de la vanité et du pouvoir. Les vêtements des ministres ordonnés, comme toutes les tenues rituelles des ministères institués et des laïcs (et en cela je mettrais aussi des vêtements pour les mariages et les premières communions) ils ont la tâche symbolique d'exprimer une réalité intérieure et un service ecclésial de manière simple et claire, et pas pour cette raison en contraste avec la beauté et le décorum, parce que la beauté et la dignité mènent difficilement à la vérité. Tout cela en évitant toujours qu'ils deviennent des éléments qui entravent la bonne compréhension du message dont la liturgie est porteuse, ou même qui déforment l'essence même de la liturgie sacrée.

Signes et symboles généraux dont la liturgie vit et se nourrit, les vêtements liturgiques dont nous avons dit qu'ils ont une valeur secondaire. A fortiori ce discours est valable pour les couleurs qui sont entrées en usage liturgique aussi bien pour les vêtements que pour les autres décorations. Pourtant, ils sont présents dans la liturgie et suscitent souvent chez les fidèles des curiosités et des interrogations auxquelles il faut apporter une réponse sérieuse et précise., rappelant que dans le culte chrétien - surtout depuis la réforme du Concile Vatican II - rien ne doit être simplement décoratif ou superflu ou pire encore relégué à la pure forme extérieure, au contraire: tout doit avoir un sens théologique et mystagogique.

Laissant de côté les détails historiques complexes, du moins dans notre contexte, Je veux vous rappeler que dans la liturgie les couleurs, comme symboles, ils sont arrivés assez tard. Depuis sept siècles les couleurs n'ont pas eu une importance particulière dans le culte chrétien. Certes - et les sources écrites et iconographiques le confirment - il y a eu une utilisation prédominante du blanc, toujours considérée dans la culture méditerranéenne comme la couleur des fêtes et des grandes occasions. Parlant de la robe blanche de baptême, le Saint Docteur de l'Église Ambroise de Milan a rappelé aux nouveaux baptisés:

"Vous avez ensuite reçu des vêtements blancs pour montrer que vous avez rejeté l'enveloppe du péché et que vous avez revêtu les vêtements purs de l'innocence comme l'a dit le prophète: purifie-moi avec l'hysope et je serai purifié: lave-moi et je serai plus blanc que neige" [Sant'Ambrogio, Sur les mystères, VII, 34].

Au fil des siècles ce qui concerne la forme et la préciosité des vêtements liturgiques se codifie lentement, surtout dans la liturgie byzantine. Mais pour trouver une accentuation de la sensibilité au langage des couleurs il faut attendre le Moyen Age, dans un contexte où, ce qui n'est plus compris par le peuple à travers la langue latine et le sens des rites, il est rendu par le langage visuel. pas un hasard, le moyen Âge, cela représentait ce moment heureux où vous signez, symboles, les gestes ou les silences parlaient avec éloquence, mais surtout ils étaient pleinement chargés de profondes significations théologiques et spirituelles. Avec le pape Innocent III [†1216] nous avons ― en ce qui concerne les couleurs ― les premières directives communes qui peu à peu s'imposent partout, finalement codifié avec le Missel de Saint Pie V dans le 1570, où les robes blanches sont établies, verdi, rouge, violet et noir selon les fêtes: l'utilisation de la couleur rose apparaît également le 3ème dimanche de l'Avent et le 4ème dimanche de Carême, dit aussi Bon dimanche, quand le jeûne strict a été rompu.

La réforme mise en œuvre par le Concile Vatican II il n'a pas aboli la législation sur les couleurs liturgiques, cependant, en le considérant dans le contexte plus large de ces signes qui doivent être « clairs, adaptés à la capacité de compréhension des fidèles et ne nécessitent pas beaucoup d'explications" [cf.. Saint Conseil, 34]. Sur la base de ce principe, les différentes conférences épiscopales nationales ont la liberté de déterminer et d'utiliser librement les couleurs liturgiques selon la culture de chaque peuple. [cf.. Ordre général du Missel romain, 346].

Les règles actuelles prévoient pour le rite romain et notre région occidentale l'utilisation de ces couleurs:

– BLANC: c'est la couleur de la lumière, de pureté et de joie. Il est utilisé à toutes les solennités et fêtes du Seigneur (sauf ceux de la Passion), pour les fêtes de la Vierge Marie, des anges, des saints non martyrs. Il est également utilisé pour administrer les sacrements du baptême et du mariage.

– ROSSO: couleur de feu et de sang, symbole d'Amour / Charité, du cadeau, du sacrifice, du martyre. Il est utilisé pendant la semaine sainte pour le dimanche des Rameaux et le vendredi saint, le jour de la Pentecôte, pour les fêtes des Apôtres, des saints martyrs, pour la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, ainsi que dans les messes votives au Précieux Sang de Jésus. Il peut également être utilisé pour la messe du sacrement de confirmation.

– VERT: dans notre culture c'est une couleur reposante qui exprime la normalité, chemin d'espérance tenace et permanent. Il est utilisé dans les célébrations en semaine et le dimanche du temps ordinaire.

– ALTO: Initialement utilisé comme variante du noir, avec le temps c'est devenu une couleur à part entière. Couleur solennelle et sérieuse, il exprime la fatigue et l'espoir en même temps. Il est utilisé pendant l'Avent et le Carême et exprime la pénitence et la préparation à la venue du Christ. Il est également utilisé dans les célébrations des morts à la place de la couleur noire, dont l'utilisation reste facultative, parce que dans notre culture elle exprime le mieux l'espérance chrétienne qui est aussi présente face au mystère de la mort.

– Rosacée: Conçu comme une variation de violet, marque deux pauses que l'Église prend pendant les temps de pénitence. Il est utilisé deux fois par an, le troisième dimanche de l'Avent, ce Dominique Gaudète et le quatrième dimanche de Carême dit Dominique se réjouir.

Outre ces, dans les différentes « familles » liturgiques d'autres couleurs existent et sont utilisées dans les célébrations sacrées:

– ORO: Symbolisant la lumière divine, l'or ou le jaune peuvent être utilisés pour remplacer n'importe quelle couleur sauf le violet.

– NÉRO: Généralement considéré en relation avec les célébrations des morts, au Moyen Âge, il était utilisé pour indiquer les temps pénitentiels. Depuis le Concile de Trente, il a également été utilisé pour le Vendredi Saint.

– BLEU CIEL: il est associé au dogme marial et ne peut donc être utilisé que lors des célébrations liées à la Bienheureuse Vierge Marie, comme l'Assomption ou l'Immaculée Conception. La seule couleur qui représente un véritable privilège liturgique, son utilisation n'a été autorisée par le Concile de Trente qu'au Portugal, en Espagne, dans les anciens territoires de ces deux pays, dans l'ancien royaume de Bavière, dans certaines églises de Naples et enfin dans l'Ordre franciscain historiquement et théologiquement considéré comme digne d'avoir défendu le dogme marial. Ce privilège est toujours valable aujourd'hui.

Les couleurs liturgiques, au-delà de leur usage et de leur signification, ils servent à communiquer le message que, selon les différentes fêtes, ça peut être festif, d'espoir, conversion, de solidarité dans la douleur… Tout cela ne suffit certainement pas comme fin en soi, s'il n'est pas accompagné du but fondamental de tout chrétien ― surtout s'il est ministre ordonné ― et de toute communauté de disciples du Seigneur, ou: vivre l'évangile!

Ne pas faire de vêtements, couleurs ou autres symboles et les signes liturgiques ne sont rien d'autre que des expressions du folklore, étrangeté ou simple vanité, ils doivent devenir une "épiphanie" du mystère du salut qui trouve sa racine unique et profonde dans la rencontre vitale et vivifiante avec Jésus, Parole incarnée, Prêtre éternel de la Nouvelle Alliance. Pourquoi tout, dans la sainte liturgie, manifeste et exprime le mystère de la Parole incarnée de Dieu, décédés, ressuscitée et monté au ciel. C'est pourquoi l'assemblée liturgique acclame le corps vivant et le sang du Christ: «Nous proclamons ta mort, Seigneur, nous proclamons ta résurrection, en attendant ta venue". C'est le coeur de la sainte liturgie.

 

Florence, 26 janvier 2023

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Aux funérailles de Benoît XVI aurait pu manquer le “prêtre idéologique” qui refuse la communion à un fidèle qui s'agenouille et le rejette?

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AUX FUNÉRAILLES DE BENOÎT XVI LE “PRÊTRE IDÉOLOGIQUE” QUI REFUSE LA COMMUNION À UN FIDÈLE QUI LE MET À GENOUX ET LE REJETTE?

Dans un monde qui s'agenouille devant toutes les pires idoles, ne laissez jamais personne oser s'agenouiller devant le Très Saint Corps du Christ, car c'est un vrai affront!

— Pastorale liturgique —

 

 

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

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Non, la “prêtre idéologique” ne peut jamais manquer, surtout dans les occasions les plus particulières et délicates. Quoi de mieux à faire que de refuser une Sainte Communion fidèle pour avoir osé s'agenouiller devant la Très Sainte Eucharistie? Tous aux funérailles de Benoît XVI qui, pendant ses pontificaux, a administré la Sainte Communion à genoux sur l'autel de la confession, en l'offrant à sa bouche. Ce prêtre, en plus de ne pas connaître la différence abyssale entre un “pauvre curé” ea “pauvre curé”, appartient peut-être au consortium de ceux qui pensent que "le carnaval est fini"? Quelqu'un voulait une "pauvre Église" et nous nous sommes retrouvés avec la pauvre Église! Est-ce que quelqu'un se souvient de cette place bondée, car ce sera peut-être le dernier.

 

de l'île de Patmos, 5 janvier 2023

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OUVRIR LA VIDÉO

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L'éducation “Le sacrement de la rédemption” et les abus liturgiques: dites-le aux évêques, ne dites rien à Mark Zuckerberg et Elon Musk

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ÉDUCATION LE SACREMENT DE RÉDEMPTION ET L'ABUS LITURGIQUE: DITES-LE AUX ÉVÊQUES, NE DITES PAS MARK ZUCKERBERG ET ELON MUSK

En conclusion, y penser, chaque communauté de fidèles finit toujours par avoir le prêtre qu'elle mérite, exactement comme nous les prêtres, que nous nous retrouvons souvent "condamnés" à un châtiment juste et mérité pour avoir les évêques que nous méritons.

— Pastorale liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Suggestion à votre évêque pour résoudre le problème racine: l'enfermer dans une pièce de deux mètres sur deux mètres avec le Padri de L'île de Patmos (cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo)

jenotre frère Ivano Liguori il a traité le problème des abus liturgiques, même si dans le cas précis l'abus avait des connotations de sacrilège perpétré lors de la célébration de la Sainte Messe [cf.. QUI, QUI, QUI, QUI].

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en langue liturgique il est d'usage de parler du Canon de la Sainte Messe. Le mot canon de stock c'est la norme précise à suivre pour célébrer le culte divin. La redevance est par nature fixe et rigide. Malheureusement, lorsque certains termes sont utilisés, aujourd'hui beaucoup ont tendance à tourner le nez parce qu'ils ne connaissent pas le vrai sens des mots et finissent par confondre "fixe" avec fixisme et "rigide" avec rigidité. Plus rien de mal. Le célébrant est un instrument fidèle et scrupuleux de la sainte liturgie, maître non maître ou maître arbitraire, Pire que jamais: créateur gratuit. La liturgie sacrée investit la vie de toute l'Église universelle, dont c'est une expression et une prière commune de louange à Dieu. Abuser de manière créative de la liturgie sacrée, c'est la rendre instable et lui enlever cette dimension univoque, prière commune et universelle. C'est pourquoi l'abus liturgique, qu'il soit petit ou grand, donne lieu à une double fracture: avec la communion de l'Église et avec sa dimension d'universalité. Rappelons que l'étymologie du mot "catholique", dal greco tout au long, il signifie universel et indique ainsi son universalité.

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le 25 mars 2004, Solennité de l'Annonciation du Seigneur, « par disposition du Souverain Pontife Jean-Paul II, rédigé par la Congrégation du Culte Divin et de la Discipline des Sacrements, en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi », l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption. Sous-titre: «Sur certaines choses à observer et à éviter concernant la Très Sainte Eucharistie».

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La clôture définitive de ce Document, avec les sujets concernés, nous fait immédiatement comprendre qu'il ne s'agit pas d'une série de recommandations pieuses mais d'un texte qui s'impose à la fois à la conscience et à la pratique, et celui qui ne s'y conforme pas commet un véritable abus, dont la gravité peut aller jusqu'au véritable sacrilège, comme malheureusement nous l'avons vu aussi récemment.

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Quelqu'un objectera que de cette façon les ailes de l'initiative et de la créativité sont coupées. Généralement, ce type d'objections vient de la bouche de ceux qui ont fait du relativisme - une véritable grande maladie corrosive de l'Église contemporaine - une sorte de norma normans non normata, oubliant que l'Église, d'un trésor si absolu, parce qu'il a été laissé en cadeau par le Divin Rédempteur, est le gardien, pas maîtriser. Dans la liturgie eucharistique, l'Église célèbre l'actualisation permanente de l'action salvifique du Seigneur Jésus dans sa vie, dans sa passion, dans sa crucifixion, dans sa mort et sa résurrection [cf.. n. 40], pour cela après la consécration des espèces sacrées, le peuple de Dieu acclame le corps vivant et le sang du Christ présent dans l'âme, esprit et divinité:

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«Nous proclamons ta mort, Seigneur, nous proclamons ta résurrection, en attendant ta venue".

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Il y a une question fondamentale qui traverse toute l'éducation: il faut vraiment faire attention aux abus liturgiques? Il ne suffit pas de réaffirmer l'importance et la nécessité de suivre les normes liturgiques selon l'esprit du Concile Vatican II qui affirme:

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« le culte public intégral est exercé par le Corps Mystique de Jésus-Christ, c'est-à-dire du chef et de ses membres. En conséquence, chaque célébration liturgique, comme l'œuvre du Christ prêtre et de son Corps qui est l'Église, c'est l'action sacrée par excellence» [Saint Conseil, n. 7].

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Dans les colonnes de ce magazine Il a été expliqué à plusieurs reprises au fil des ans que si, six décennies après la clôture d'un grand concile œcuménique, l'Église s'est trouvée contrainte de publier deux documents correctifs très particuliers - ce sont les Jésus est le Seigneur cil réaffirme l'unicité salvifique du Christ et de son Église, à suivre avec le Le sacrement de la rédemption dans lequel il évoque les fondements fondamentaux de l'art de la fête - quelque chose s'est mal passé. Cela dit, il est bon de préciser que ce n'est pas le Conseil qui a mal fonctionné, élément de renouveau pastoral nécessaire dont l'Église avait besoin, exactement comme il y a quatre siècles, un autre grand Concile, celui de Trente. Dysfonctionnement, en effet parfois très mal, ce sont les interprètes post-conciliaires du soi-disant esprit du Concile qui ont souvent fini par se faire une idée du Concile qui leur était propre. c'est ce qui n'a pas fonctionné et a généré les problèmes auxquels nous devons malheureusement faire face aujourd'hui. Qui profite de certaines données objectives, de l'égarement doctrinal à des abus liturgiques souvent quasi institutionnalisés, imputer la faute au dernier concile de l'Église, deux heures: ou péché d'ignorance profonde, ou, par pure idéologie, ment en sachant qu'il ment.

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Dans la lettre encyclique Eglise sur l'Eucharistie précédant l'éducation d'un an Le sacrement de la rédemption le Saint Pontife Jean-Paul II rappelle que les normes liturgiques

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« ils sont une expression concrète de l'ecclésialité authentique de l'Eucharistie; c'est leur sens le plus profond. La liturgie n'est jamais la propriété privée de quelqu'un, ni du célébrant, ni de la communauté dans laquelle les Mystères sont célébrés. Le prêtre qui célèbre fidèlement la messe selon les normes liturgiques et la communauté qui s'y conforme manifestent, d'une manière silencieuse mais éloquente, leur amour pour l'Église" [cf.. n. 52].

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C'est clair que ça ne suffit pas une seule participation extérieure, parce que célébrer l'Eucharistie demande de la foi, espoir et charité. À cet égard, l'instruction précise Le sacrement de la rédemption:

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« Un respect purement extérieur des règles, comme il est évident, serait contraire à l'essence de la liturgie sacrée, dans lequel le Christ Seigneur veut rassembler son Église, pourquoi est-ce, avec lui, "un seul corps et un seul esprit". L'acte extérieur doit être, donc, éclairés par la foi et la charité qui nous unissent au Christ et les uns aux autres et engendrent l'amour pour les pauvres et les affligés".

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Les abus ont toujours existé, également dans la soi-disant "messe éternelle", néologisme inventé par l'esprit de qui, jouer avec le latin, il ignore non seulement l'histoire de la liturgie, mais la même histoire de l'Église. Cependant il est bon de rappeler qu'en ce qui concerne la célébration eucharistique, tous les abus n'ont pas le même poids. Si en fait il peut arriver de se tromper par inadvertance sur la couleur d'un vêtement sacré, utiliser par erreur une préface ordinaire alors que la liturgie en prévoit une, ou d'utiliser des chansons inadaptées, dans ce cas nous sommes dans le domaine de l'erreur humaine. D'autres abus menacent à la place: ou d'invalider ce qui est célébré, ou manifester un manque absolu de foi eucharistique, produisant des effets dévastateurs sur le Peuple de Dieu, dans une décadence toujours plus grande et inquiétante du culte eucharistique et de la perception de sa sacralité qui soutient la structure même de l'Église, qui est en soi un mystère eucharistique, parce qu'elle est fondée sur le corps et le sang de la Parole de Dieu faite homme. D'autres abus, en revanche, risquent de semer la confusion parmi le peuple de Dieu, ou même de profaner la célébration elle-même. C'est pourquoi l'abus ne peut pas être pris à la légère, comme s'il s'agissait... d'excès de créativité.

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Une chose est sûre: tous les membres de l'Église ont besoin de formation liturgique, qui manque malheureusement aujourd'hui. Le Concile Vatican II précise qu'il faut absolument donner la première place à la formation liturgique du clergé [cf.. Saint Conseil, n. 14]. Mais il est vrai aussi qu'elles existent dans tel ou tel contexte ecclésial, abus qui contribuent à obscurcir la foi juste et la doctrine catholique sur ce merveilleux sacrement [cf.. Eglise sur l'Eucharistie, n. 10]. La Le sacrement de la rédemption précise que "les abus sont souvent enracinés dans une fausse conception de la liberté" [cf.. n. 7]. « Les actes arbitraires, en fait, ne contribuent pas à un renouvellement effectif" [cf.. n. 11]. Il est bon de préciser ce qui a été réaffirmé dans plusieurs actes et documents du magistère: "De tels abus n'ont rien à voir avec l'esprit authentique du Concile et doivent être corrigés par les Pasteurs avec une attitude de fermeté prudente" [cf.. Jean-Paul II, 40 anniversaire de la Constitution conciliaire sur la liturgie, Lettre apostolique Esprit et mariée, n. 15]. L'Instruction clarifie la même chose Le sacrement de la rédemption:

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« À ceux qui modifient les textes liturgiques de leur propre autorité, il est important de souligner que la liturgie sacrée est intimement liée aux principes de la doctrine, et l'usage de textes et de rites non approuvés l'affaiblit par conséquent, ou se perdre complètement, le lien nécessaire entre le la loi de la prière et le loi de la croyance» [cf.. n. 10], (expression latine connue qui, dans le langage de la sainte liturgie, signifie: la loi de la prière est la loi de la foi).

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Pour les croyants catholiques lire cette Instruction serait en effet très instructif, ce n'est pas un hasard s'il s'appelle Education. Ce sera sûrement beaucoup plus instructif que de chercher des réponses improbables sur réseaux sociaux, sinon pire, s'improviser liturgistes et donner des réponses que souvent on n'est pas vraiment capable de donner, ne contribuant ainsi qu'à engendrer la confusion et la polémique stérile, mais surtout pour augmenter le manque de connaissances des nombreux qui, en nombre croissant, mais ils supposent qu'ils savent. En effet, si l'Église met certains textes et documents à la disposition des fidèles, c'est justement pour les instruire aussi sur la manière dont il convient de réagir aux abus liturgiques de certains célébrants. Il est donc peu utile de blâmer le prêtre forgeron d'abus liturgiques sur une page Facebook. L'Église indique précisément quelles sont les erreurs et les abus qu'aucun célébrant ne doit commettre, après quoi il indique aux fidèles comment agir et qui contacter. Il ne les exhorte pas à aller chercher des réponses improbables là où il est impossible de les trouver, ou pire pour discuter où la controverse finira par n'être qu'une fin en soi.

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Beaucoup seraient des exemples, choisissons-en un au hasard: plusieurs fois il nous est arrivé, à nous prêtres, de recueillir le malaise des fidèles qui se plaignaient de l'utilisation injustifiée de ministres extraordinaires de la Communion, si quoi que ce soit, alors que le célébrant était assis au siège et que quelques laïcs distribuaient la Très Sainte Eucharistie. On a sans doute affaire à un grave abus, l'Instruction elle-même le précise en précisant:

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«Il est condamnable la pratique de ces prêtres qui, bien que présent à la fête, cependant, ils s'abstiennent de distribuer la Communion, confier cette tâche aux laïcs" [cf.. n. 157].

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Cette règle fut à son tour précédée vingt ans plus tôt par une répondre de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements [11 juillet 1984: SAA 76 (1984) p. 746]. Cette tâche délicate confiée aux laïcs est en elle-même un ministère tout à fait extraordinaire, en fait, il s'agit de ministres ordonnés, au prêtre et au diacre, distribuer la Sainte Communion aux fidèles. Seulement dans les cas où les ministres ordonnés ne suffisent pas pour le grand nombre de personnes, appel peut être fait aux ministres de la Communion, qui exercent un ministère tout à fait extraordinaire.

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Face aux abus de ce genre et aux nombreux autres décrits dans cette Instruction, sur lequel il ne serait pas possible de s'attarder, les fidèles catholiques sont tenus de contacter leur évêque, certainement pas un Facebook e Gazouillement, parce que nos diocèses ne sont gouvernés ni par Mark Zuckerberg ni par Elon Musk, qui, entre autres, ne peut exercer aucun pouvoir sur les prêtres ou les admonester pour quelque raison que ce soit.

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Devant les responsabilités objectives de notre clergé, défectueux et pécheur, nous ne reculons pas, en effet, nous sommes les premiers à admettre les erreurs évidentes de quelques-uns ou de beaucoup de nos confrères qui, malheureusement, semblent parfois célébrer presque avec leurs pieds. Cependant, les responsabilités de ces fidèles ne sont pas moins graves, ou présumé tel, qu'au lieu d'informer l'évêque, comme ils devraient le faire, ils pensent qu'ils peuvent se plaindre avec le chiffon de leurs vêtements réseaux sociaux, encore mieux si derrière un nom fantaisiste, car dans ce cas ils deviendront extrêmement agressifs et sévères, plutôt que d'agir comme Dieu l'ordonne et d'assumer toutes leurs responsabilités en tant que croyants catholiques, informer simplement l'évêque.

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En conclusion, y penser, chaque communauté de fidèles finit toujours par avoir le prêtre qu'elle mérite, exactement comme nous les prêtres, que nous nous retrouvons souvent "condamnés" à un châtiment juste et mérité pour avoir les évêques que nous méritons.

Florence, 10 décembre 2022

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Cette liturgie à laquelle on participe souvent sans connaître le sens et la signification de ce qui est récité et célébré. Commençons par un bref voyage à travers les préfaces du temps de l'Avent …

/dans , /par

CETTE LITURGIE À LAQUELLE NOUS PARTICIPONS SOUVENT SANS SAVOIR LE SENS ET LA PORTÉE DE CE QUE NOUS RÉCITONS ET CÉLÉBRONS. COMMENÇONS PAR UN BREF VOYAGE DANS LA PRÉFACE DU TEMPS DE L'AVENT...

Avènement, essayez de le vivre et de le célébrer dans les églises, pas sur réseaux sociaux. Et si vous avez des doutes, ou des choses à clarifier, tournez-vous vers nous prêtres, qui pourtant insuffisant, pécheurs, incompétent et décevant - comme beaucoup l'écrivent dans leurs évents sur Internet - quelque chose de plus que les théologiens improvisés sur Facebook e Gazouillement, soyez assurés que nous le savons et sommes en mesure de vous l'offrir, toujours Gratuit et Amor Dei.

— Pastorale liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Note de l'éditeur: vous avez Padri de L'île de Patmos un nouvel éditeur a rejoint, le prêtre florentin Simone Pifizzi, pasteur et liturgiste [voir QUI]

Il y a beaucoup de catholiques, même ceux qui sont dévoués et animés par une foi sincère, ignorant le sens des paroles prononcées et des gestes posés par le Prêtre pendant la Sainte Messe. Le rite sacré qui, à travers la Sainte Messe, renouvelle le sacrifice non sanglant du Christ est plein de signes et de symboles, dont chacun est chargé d'une profonde signification théologique et mystagogique. Puisqu'il faut toujours expliquer chaque mot, rappelez-vous que la "mystagogie", mot d'origine grecque, dont le sens est "initiation aux mystères", dans le lexique chrétien, il indique la découverte de la nouvelle vie de grâce que nous avons reçue à travers les sacrements. Le catéchisme enseigne:

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« La liturgie est le point culminant vers lequel tend l'action de l'Église., ensemble, la source d'où jaillissent toutes ses vertus. La catéchèse est intrinsèquement liée à toute action liturgique et sacramentelle, car c'est dans les sacrements, et surtout dans l'Eucharistie, que Jésus-Christ agit pleinement pour la transformation des hommes" [cf.. n. 1074]. La catéchèse liturgique vise à introduire dans le mystère du Christ (c'est en fait "Mystagogie") en procédant du visible à l'invisible, du signifiant au signifié, des "sacrements" aux "mystères" [cf.. n. 1075].

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Je disais que la liturgie sacrée est riche en signes et symboles, dont chacun a une signification profonde. Même les silences ou les hochements de tête de révérence du Prêtre ont leur signification théologique et mystagogique. Pour le comprendre, il suffirait d'écouter les maîtres, au lieu de courir après d'improbables théologiens et liturgistes qui fulminent réseaux sociaux. Essayons de tout clarifier avec un exemple tiré de la Première Prière Eucharistique, dit aussi Canon romain. Dans ce qui précède où il est fait référence à Communion des saints le prêtre récite:

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«[…] En communion avec toute l'Église, nous nous souvenons et vénérons par-dessus tout la glorieuse et toujours vierge Marie Mère de notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ".

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Mention de la Bienheureuse Vierge Marie le prêtre fait allusion à une légère révérence avec sa tête, quand un peu plus tard il mentionne Jésus-Christ, fait allusion à un arc plus profond. pouquoi? La raison est contenue dans les mots eux-mêmes: la "Vierge Marie Mère" est une créature, c'est-à-dire une créature créée, qui est vénéré comme tel (d'où le léger arc), tandis que Christ est "notre Dieu et Seigneur", qui n'est pas une créature, mais "engendré non créé de la même substance que le Père", c'est-à-dire que c'est Dieu, alors tu l'aimes. Ce sont des étapes très importantes, même s'il n'est pas toujours connu apprentis sorciers qui du jour au lendemain ont commencé à "jouer" avec l'ancien Missel de Saint Pie V et qui ne manquent jamais une occasion, dans leurs exaspérations tu frôles souvent la mariolâtrie, démontrer l'incapacité de distinguer le Dieu incarné, Deuxième Personne de la Sainte Trinité, de la plus pure des créatures, qu'aussi immaculé qu'il demeure une créature créée, avec la paix sereine de ceux qui revendiquent sa co-rédemptrice, malgré le refus clair des Souverains Pontifes, dernier dans l'ordre des séries Benoît XVI et François. Cette distinction substantielle entre "créature" et "Dieu", dans la liturgie sacrée, il ne s'exprime pas avec des mots et encore moins avec des leçons de théologie dogmatique, de christologie ou de mariologie, mais avec deux arcs simples: un léger à Marie créature créée, un profond, à Christ Dieu engendré non créé, qui n'a pas besoin de co-rédempteurs et de co-rédempteurs, comme l'a exprimé avec délicatesse Benoît XVI, d'une manière un peu plus "grossière", mais tout aussi incisif et clair, par le pape François [cf.. Catéchèse sur la prière – Priez en communion avec Marie].

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Dit aimablement: pères dè L'île de Patmos, quand ils célèbrent et exercent ainsi le la tâche de sanctifier, Ils savent ce qu'ils font. Lorsqu'ils enseignent et exercent ainsi la la tâche d'enseigner, ils savent bien ce qu'ils enseignent. Sans se ridiculiser devant les auditeurs comme ces phénomènes de cirque qui comblent leurs graves lacunes théologiques en listant les doctorats théologiques obtenus. Bien sûr, chaque référence est complètement involontaire, sans parler du décontracté…

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Dans la liturgie, on l'appelle la Préface la louange solennelle qui introduit la Prière eucharistique et qui en constitue la première partie introductive. Une prière dans l'ancien missel de saint Pie V et dans le missel de saint Paul VI commence dans les deux par un dialogue entre le célébrant et les fidèles:

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Le célébrant: "Le seigneur soit avec vous". Les gens répondent: "Et avec votre esprit". Le Célébrant reprend: " Élevez nos cœurs ". les gens: "Ils sont adressés au Seigneur". Le célébrant (hochant la tête) "Nous rendons grâce au Seigneur notre Dieu". Et le Peuple conclut: "C'est bon et juste".

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La partie récitée par le célébrant seul suit, dont la section centrale varie selon la célébration, car les préfaces sont nombreuses et pour cette raison elles varient du Temps Ordinaire à celui du Carême, de l'Avent à Noël, de Pâques à Pentecôte, à suivre avec d'autres "propres préfaces" utilisées dans les célébrations à la mémoire de la Sainte Vierge, des saintes, des martyrs, des morts. Pour cette raison la deuxième partie est toujours variable, parce que son but est d'expliquer, comme une courte catéchèse, la raison pour laquelle la gloire et l'action de grâce de toute l'Église universelle sont dues à Dieu. Prenons comme exemple la III Préface de la Bienheureuse Vierge Marie pour comprendre cet élément catéchétique contenu dans la sainte liturgie. Récitez le texte:

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A l'annonce de l'ange, accueilli ta Parole dans le coeur immaculé et méritait de le concevoir dans le sein virginal; devenir la mère de son Créateur, marqué les débuts de l'Église.

Au pied de la croix, pour le testament d'amour de ton Fils, étendu sa maternité à tous les hommes, généré par la mort de Christ pour une vie qui ne finira jamais.

Image et modèle de l'église en prière, rejoint dans la prière des Apôtres attendre le Saint-Esprit.

Assumé à la gloire du ciel, accompagner l'Église avec l'amour maternel et le protège sur son chemin vers la patrie, jusqu'au jour glorieux du Seigneur.

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Enfin la partie finale, structurellement toujours le même, sauf la différence de quelques mots d'une préface à l'autre, dont le but est d'introduire le chant et l'acclamation de la Saint de tout le peuple de Dieu réuni en assemblée:

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E Novembre, avec les anges et les saints,

nous chantons sans fin

l'hymne de ta louange: Saint …

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Le temps de l'Avent dans lequel nous allons entrer il a une double fonction, comme l'expliquent les normes liturgiques:

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«[...] Il est temps de préparer la solennité de Noël, commémorant la première venue du Fils de Dieu parmi les hommes et, au même moment, est le moment où, à travers cette mémoire, l'esprit est conduit à l'attente de la seconde venue du Christ à la fin des temps» [cf.. Normes générales d'organisation de l'année liturgique et du calendrier, n. 39].

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Au fil des siècles, la courte mais intense saison liturgique « forte » de l'Avent a toujours préservé ces deux grands aspects de Préparation à la célébration commémorative de la naissance de Jésus-Christ dans le temps et de Attendez de son glorieux dernier retour. Ces deux dimensions sont rappelées à la fois par les textes bibliques et patristiques utilisés tant dans la célébration eucharistique que dans la liturgie des heures. A cette période qui marque le mystère de l'incarnation du Verbe de Dieu fait homme, d'où la nouvelle révélation et le mystère du salut prendront vie, précisément en raison de son importance fondamentale, de grands Saints Pères et docteurs de l'Église lui ont consacré des écrits et des sermons. Nous pourrions n'en nommer que quelques-uns, par Saint Irénée de Lyon [cf.. À l'intérieur, 1,88-95.99] à Saint Grégoire le Grand [cf.. Homélies 1, 8], par saint Bernard de Clairvaux [cf.. Quatrième discours sur l'Avent 1. 3-4], à suivre dans des temps plus récents avec saint Charles Borromée qui explique comment le temps de l'Avent exige d'être pieusement sanctifié par les hommes [cf.. Lettres pastorales].

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Parmi les nombreux textes qui enrichissent la liturgie de ce temps liturgique, les Préfaces propres à l'Avent méritent une attention particulière, qui constituent en eux-mêmes un véritable itinéraire liturgique et spirituel propre à enrichir la vie chrétienne.

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Pour le temps de l'Avent, le Missel romain italien contient quatre textes: les deux premiers (I et I/A) ils sont utilisés du premier dimanche de l'Avent jusqu'à 16 décembre, secondes (II par II/A) pour les jours restants. Les préfaces I et I/A insistent particulièrement sur la venue finale du Christ à la fin des temps, dans ce qu'on appelle Russie. Les deux autres (II par II/A) ils sont une invitation à préparer votre cœur et votre esprit pour la célébration de sa première venue, sans perdre de vue l'accent mis dans les deux premiers.

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Passons maintenant aux textes, ne prenant évidemment en considération que la "partie mobile" ou la seconde partie de la Préface, ce que nous avons précédemment indiqué et défini comme catéchèse.

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Dans la I Préface de l'Avent la double venue du Christ est annoncée par ces paroles:

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"Lors de son premier avènement dans l'humilité de la condition humaine, il a accompli l'ancienne promesse et nous a ouvert la voie du salut éternel. Quand il revient dans la splendeur de la gloire, il nous appellera à posséder le royaume promis que nous osons maintenant espérer avec vigilance dans l'attente".

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Le titre exprime déjà tout le sens de ce temps liturgique: souvenir de la première venue du Christ dans la chair et anticipation de son retour glorieux. Trois passages importants ressortent de la première partie: l'accent mis sur l'abaissement du Fils de Dieu, qui rappelle immédiatement le célèbre hymne christologique:

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"Jésus-Christ, alors qu'il est de la nature divine, Il n'a pas jugé le vol d'être égal avec Dieu; mais il s'est déshabillé, prenant la forme d'un serviteur, en devenant semblable aux hommes; est apparu sous forme humaine, s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort et la mort sur une croix" [Fichier 2,5-8].

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Suit "l'accomplissement de l'ancienne promesse". Jésus, avec son Incarnation, il donne un accomplissement ultime et définitif à toutes les prophéties et promesses faites aux Pères tout au long du Premier Testament. Ou pour citer l'ouverture solennelle de la lettre aux Hébreux:

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"Ça a donné, qui avait déjà parlé dans l'Antiquité de nombreuses fois et de différentes manières aux Pères par l'intermédiaire des Prophètes, dernièrement, en ces jours, il nous a parlé par son Fils, qu'il a fait héritier de toutes choses et par qui il a aussi fait le monde" [Mib 1, 1-2].

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Enfin, Dans la conclusion, l'ouverture définitive - opérée par Celui qui se présentera comme la Voie, Vérité et vie [cf.. Gv 14, 6] - du salut éternel et de la vie sans fin. La deuxième partie nous emmène à la fin des temps, où l'humilité sera remplacée par la gloire. Dans cette gloire, éternelle et définitive la Parole introduira tous ceux qui croient en lui et cela avec espérance, déjà dans cette vie, ils regardent en ce moment.

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Je voudrais souligner la présence de ces deux verbes qui nous concernent: un dans le futur ― "il nous appellera à posséder" ― et un dans le présent - «nous osons» ― qui disent le "déjà et pas encore" dans lequel chaque croyant s'insère avec le Baptême et qui se renouvelle dans chaque célébration eucharistique et dans chaque signe sacramentel.

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Dans la Préface I/A le Christ est célébré, Seigneur et juge de l'histoire, à travers ces mots de louange:

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«Tu nous as caché le jour et l'heure où le Christ ton Fils, Seigneur et juge de l'histoire, apparaîtra dans les nuées du ciel revêtu de puissance et de splendeur. En ce jour formidable et glorieux, le monde actuel passera et de nouveaux cieux et une nouvelle terre se lèveront. Maintenant il vient nous rencontrer en chaque homme et à chaque instant, parce que nous l'accueillons dans la foi et témoignons avec amour de la bienheureuse espérance de son royaume".

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Dans ce texte tout est projeté sur la venue finale du Christ glorieux. Le langage est solennel et emphatique: "Seigneur et Juge", "Vêtu de puissance et de splendeur", "en ce jour affreux et glorieux". Cependant, ce "pas encore" est comparé au présent, dans laquelle chaque croyant est appelé à reconnaître la venue du Christ dans le visage du frère qu'il rencontre au quotidien dans l'expérience des trois vertus théologales explicitement évoquées ici: Foi, Espérance et Charité. L'espoir, Vertu typique de l'Avent, elle est accueillie avec Foi et témoignée avec une Charité authentique.

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Dans la Préface II, nous avons les deux attentes du Christ illustré et expliqué dans ces mots:

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« Il a été annoncé par tous les prophètes, la Vierge Mère l'attendait et le portait dans son sein avec un amour ineffable, Jean a proclamé sa venue et l'a indiqué présent dans le monde. Le même Seigneur, qui nous invite à préparer joyeusement son Noël, trouve-nous vigilants dans la prière, exultant de louange".

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Texte pédagogique extraordinaire qui résume toute l'histoire du salut en vue de la venue du Fils de Dieu dans la chair: l'annonce prophétique, la Sainte gestation de la Vierge, la prédication et le témoignage du Baptiste et qui non seulement annonce la venue du Seigneur mais qui a aussi la grâce de voir sa réalisation. Le croyant est invité à se réjouir car Jésus est déjà présent et nous pouvons expérimenter cette présence à la fois dans la prière personnelle, comme "vigilantes en prière" et dans la liturgie, ou: "se réjouir de la louange".

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La préface II/A se concentre sur Maria new Eve, clarifiant le rôle que Dieu lui a confié dans le mystère du salut, ou comme on dit dans l'économie [le grec économie] du salut:

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« Nous te louons, nous te bénissons, nous te glorifions pour le mystère de la Vierge Mère. De l'ancien adversaire est venu la ruine, du sein virginal de la fille de Sion celle qui nous nourrit du pain des anges a germé et le salut et la paix sont sortis pour toute l'humanité. La grâce qu'Ève nous a retirée nous est rendue en Marie. En elle, Mère de tous les hommes, maternité, racheté du péché et de la mort, s'ouvre au don d'une nouvelle vie. Où la culpabilité abondait, ta miséricorde abonde en Christ notre Sauveur".

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Le texte de cette Préface de l'empreinte mariale nous conduit directement à la contemplation de la Vierge Mère de Dieu: Sainte Marie, protagoniste par excellence des derniers jours de l'Avent. Marie est parallèle à Eve, en utilisant la catégorie de « maternité ». Du ventre d'Eve - tenté par l'Ancien Adversaire, le serpent - une humanité marquée par l'expérience du péché est née, une vraie "ruine". Marie est la nouvelle Eve, la Mère d'une nouvelle humanité, pas tellement et non plus dans un sens biologique mais dans un sens spirituel. Si d'une part il est vrai que nous sommes tous des hommes nés dans une chair marquée par l'expérience du péché, l'Incarnation du Verbe Divin - ici délicieusement indiquée avec deux images à forte saveur biblique: "pain des anges" et "germe" - ouvre grand devant nous le don de la Rédemption et d'une nouvelle vie, divin et spirituel. Au cours de la dernière période, les paroles de l'apôtre Paul se sont répercutées presque littéralement:

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«La loi est alors venue donner pleine conscience de la chute, mais où le péché a abondé, la grâce a surabondé, car comme le péché il avait régné avec la mort, que la grâce aussi règne avec justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur". [Rm 5, 20-21].

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C'est ce dont nous devrions toujours nous souvenir aussi, à chaque instant de notre vie, surtout quand on sent le poids de nos manquements, de nos fautes, quand la vie ressemble à une litanie d'échecs et même quand la foi elle-même risque de faiblir pour des causes internes et externes. Pourquoi à propos de tout, même sur le péché, son infinie miséricorde abonde, son amour.

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Méditons attentivement ces textes que l'Église Mère nous donne pour nous préparer à la naissance du Seigneur et bien plus encore à notre rencontre personnelle avec Lui, quand on ne le verra plus comme dans un miroir, mais face à face, et nous le connaîtrons comme nous sommes maintenant reconnus par lui [cf.. 1 Cor 13, 12].

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Je termine par une recommandation: l'avènement, essayez de le vivre et de le célébrer dans les églises, pas sur réseaux sociaux. Et si vous avez des doutes, ou des choses à clarifier, tournez-vous vers nous prêtres, qui pourtant insuffisant, pécheurs, inepte et décevant - comme beaucoup l'écrivent dans leurs évents sur Internet - quelque chose de plus, par rapport aux théologiens improvisés sur Facebook e Gazouillement, soyez assurés que nous le savons et sommes en mesure de vous l'offrir, toujours Gratuit et Amor Dei.

Florence, 17 novembre 2022

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Comment parler de la mort chrétienne dans une société qui rejette l'idée même de la mort?

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COMMENT PARLER DE LA MORT CHRÉTIENNE DANS UNE SOCIÉTÉ QUI REJETTE LA MÊME IDÉE DE LA MORT?

Culture contemporaine il ne semble pas se poser la question de la mort, ou essayer de l'exorciser et de le faire tomber dans l'oubli, ne posez pas de questions et ne donnez pas de réponses, tandis que la Révélation divine nous assure que Dieu a créé l'homme dans un but de bonheur qui va au-delà de la vie terrestre..

— Ministère liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Article au format PDF imprimable

 

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William-Adolphe Bouguereau, 1859. Le Jour des Morts. Musée des Beaux-Arts, Lyon

Les Pères du dernier Concile de l'Église a écrit que «Face à la mort, l'énigme de la condition humaine atteint son paroxysme» [cf.. La joie et l'espoir, 18]. La solennité de la Toussaint et la commémoration des fidèles défunts nous sont offertes chaque année comme l'occasion de « contempler la cité céleste »., la sainte Jérusalem qui est notre mère" et de rappeler à chaque baptisé que vers cette patrie commune "nous, pèlerins sur terre, hâtons notre chemin dans l'espérance, heureux du sort glorieux des membres élus de l'Église que le Seigneur nous a donnés comme amis et modèles de vie" [cf.. Préface du 1er novembre].

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Généralement beaucoup de gens, même ceux qui ont peu d'expérience, De nos jours, nous ne manquons pas de nous souvenir de nos proches décédés., participer à l'Eucharistie dans les paroisses et visiter les cimetières. Avec une affection poignante, nous nous souvenons de ceux qui nous aimaient, reconnaissant pour ce que nous avons reçu, peut-être désireux de pardonner et d'être pardonné. Beaucoup d'enfants ne sont plus jeunes, si quoi que ce soit avec des enfants adultes ou même des grands-parents, qui devant la tombe de leurs parents réfléchissent à de nombreux moments de leur vie, en te disant, maintenant avec tendresse, maintenant avec amertume, parfois même avec un profond sentiment de culpabilité, que s'il était possible de revenir en arrière, ils auraient eu d'autres attitudes et comportements à leur égard.

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La mort ne peut que nous amener à nous remettre en question car - comme je le dis souvent lors des funérailles - rien n'est plus sûr qu'un jour nous devrons rendre cette vie telle que nous l'avons reçue. Un vieil apologue anglais l'exprime habilement comme un enfant qui pousse son premier cri, Il commence déjà à vieillir, donc l'âge qui passe - même si ce n'était que quelques minutes, ou un mois ou un an - vous rend inexorablement vieux. C'est pourquoi un bébé né une minute est vieux d'une minute (une minute de plus).

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Quand l'homme trouve la force d'arrêter et pense à lui, il a l'impression que la mort ne lui appartient pas. Nous ressentons, dans nos profondeurs les plus intimes, que nous sommes faits pour la vie. Mais pas seulement pour la vie éternelle sur cette terre, où il devrait être éternellement soumis aux contradictions et aux limites de ce monde, ou d'une manière moderne montagnard, douloureusement obligé de se séparer de ses proches et des situations. Nous portons dans notre cœur une graine d'éternité qui surgit chaque fois que nous nous trouvons confrontés au mystère de la mort et à ce qui en découle.: maladie, Souffrance, j'ai peur que tout se termine pour toujours. La morte, bon à retenir: c'est une "invention" et une conséquence de l'action humaine. Dieu nous a créés immortels, non-mortel soumis en tant que tel à la décadence physique, vieillissement et douleur, tous les éléments qui entrent dans la scène mondiale et dans l'expérience humaine à travers le péché originel [cf.. Gén 3, 1-19], grâce à quoi une nature corrompue a été livrée à toute l'humanité future. Tout le fruit de la liberté et du libre arbitre que Dieu a donné à l'homme au moment même de sa création [cf.. cf.. Gén 1, 26; Dt 7, 6].

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Culture contemporaine il ne semble pas se poser la question de la mort, ou essayer de l'exorciser et de le faire tomber dans l'oubli, ne posez pas de questions et ne donnez pas de réponses, tandis que la Révélation divine nous assure que Dieu a créé l'homme dans un but de bonheur qui va au-delà de la vie terrestre.. Dieu a appelé et appelle l'homme à s'accrocher à Lui avec toute sa nature en perpétuelle communion avec sa vie divine.. Jésus, Parole incarnée, avec son incarnation, passion, la mort et la résurrection ont complètement embrassé notre nature humaine; en mourant, il a vaincu la mort et en se levant, il a redonné la vie à l'homme.

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La résurrection de Jésus c'est le noyau central de la foi chrétienne. Celui qui vit et meurt en Jésus participe à sa mort pour participer à sa résurrection, alors que nous récitons la IIIe prière eucharistique lorsque nous le faisons Mémoire de la personne décédée: "Il (n.d.r Christ) Il transfigurera notre corps mortel à l'image de son corps glorieux. ». Le Verbe incarné dans la prière sacerdotale adressée au Père avant de subir la passion demande que « tous ceux que vous m'avez donnés soient aussi avec moi là où je suis »., pour qu'ils contemplent ma gloire" [Gv 17,24]. C'est pourquoi l'apôtre Paul déclare: « Ce mot est certain: si nous mourons avec Christ, nous vivrons aussi avec lui" [2Tm 2, 11]. C’est en cela que consiste la nouveauté et l’essence de la mort chrétienne.: avec le baptême, le chrétien est « sacramentellement » mort avec le Christ, et est déjà entré dans une nouvelle vie. Donc, mort physique, consomme notre mort avec le Christ et achève définitivement notre incorporation en Lui. Le chrétien, même si nous savons que la mort représente une transition douloureuse (« douleurs ») fait face au raccourcissement inexorable de ses jours dans l'espoir, sachant que Jésus a vaincu la mort, qu'Il est cette lumière du monde symbolisée également par le cierge pascal placé devant le cercueil lors des funérailles, le premier-né des ressuscités, la Tête du Corps qu'est l'Église [cf.. Col 1, 18] à travers lequel la certitude de la vie éternelle atteint tous les membres.

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La vision chrétienne de la mort elle s'exprime d'une manière inégalée dans les gestes et les paroles du rite funéraire et, en général, sous les formes de la Sainte Messe des défunts. Laisser de côté les paroles pour des raisons évidentes, nous voulons mettre en valeur les rites liturgiques, dans lequel l'Église exprime sa foi, bien résumé par les mots de la première préface du défunt: « À vos fidèles, ô Seigneur, la vie n'est pas enlevée, mais transformé; et tandis que la maison de cet exilé terrestre est en train d'être détruite, une demeure éternelle est préparée dans le ciel".

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Le jour des funérailles, l'Église, après avoir confié ses enfants à Dieu, asperge les corps d'eau bénite. L'eau est l'élément primaire et fondamental pour la vie. Cela nous rappelle que nous sommes faits pour la vie. Cela nous rappelle le Baptême dans lequel nous étions inextricablement unis à la mort et à la résurrection du Christ et inscrit notre nom dans le livre de vie.. Après avoir arrosé d'eau, le corps du défunt est irrité. L'encens est utilisé dans la liturgie pour honorer Dieu et ce qu'il signifie. En plus de l'Eucharistie, l'autel est également encensé, l'évangéliaire, le célébrant, l'assemblée, images sacrées... Le corps du défunt est ainsi honoré car reconnu comme « temple du Saint-Esprit » et instrument de communion avec Dieu et les frères..

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Le corps du fidèle décédé il est finalement confié à la terre comme graine d'immortalité, enterré dedans alors qu'il attend le printemps sans fin à la fin des temps. À cet égard, je trouve appropriées ces paroles du cardinal Giuseppe Betori, Archevêque de Florence, avec lequel je conclus:

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« Aujourd'hui encore, les cimetières sont un lieu où nous pouvons exercer notre foi en priant pour nos proches. Autrefois, ils étaient près des églises, de sorte qu'il y avait, on se souvient de l'endroit où Jésus est mort et ressuscité, on se souvenait également des morts et leur mémoire revenait à Jésus, Seigneur des vivants et des morts. Aujourd'hui encore, l'Église recommande l'inhumation comme la forme la plus proche de notre foi.. Cela permet également d'autres choix, comme la crémation, tant qu'il n'est pas fait explicitement pour nier la foi en la résurrection finale. Dans tous les cas il demande que les cendres soient conservées dans les cimetières, pas dans leurs maisons et ne les disperse jamais dans la nature, en leur refusant un lieu spécifique où nous puissions nous souvenir ensemble et où la communauté chrétienne puisse assurer une prière constante. Que ces vacances nous donnent la lumière et la chaleur dont nous avons profondément besoin et rendent le pas plus léger pour ceux qui marchent avec foi vers le lieu de bonheur et de paix., où Dieu sera tout en tous".

Florence, 2 novembre 2022

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1 Il est prêtre de l'archidiocèse de Florence et spécialiste de la liturgie sacrée et de l'histoire de la liturgie.

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ÉLOGE DE LA MORT

Hymne liturgique populaire

Église de Santa Maria della Misericordia, Dalle à Signa (Florence)

Octave des morts, novembre 2013

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De nos frères,
affligé et pleurant,
Seigneur du peuple:
pardon, la compassion.

Immergé dans le feu
d'une horrible prison
ils te crient:
pardon, la compassion.

Si à nos œuvres
regarde sévèrement,
alors je n'espère plus:
pardon, la compassion.

Mais je le regarde avec bienveillance
si tu te tournes vers la croix,
répète chaque voix:
pardon, la compassion.

A nos frères
Alors repose-toi,
le prêtre aimant:
pardon, la compassion.

Tant que tu donnes ce feu
ils seront ressuscités,
Seigneur de tes morts:
pardon, la compassion.

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