(Texte anglais après l'italien)

 

De la poussière à l'eau: La signification du symbole austère des cendres

Les cendres saintes qui sont traditionnellement dérivées de l'incendie des branches d'olivier Benedetti pour le dimanche de la paume de l'année précédente exécutent leur fonction de porte d'entrée pour le temps fort du Carême et ont déjà laissé l'homme renouvelé par le Christ ressuscité déjà entrevu dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

— Ministère liturgique —

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Auteur
Simone Pifizzi

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Hier, avec la liturgie des cendres Le temps saint du Carême a commencé pour l'église. Une fois, Selon ce qui a été rapporté dans les règles de l'année liturgique et du calendrier, a le but de se préparer pour Pâques. The Light Liturgy Guide to the Célébration du Mystère de Pâques à la fois les catéchumens, à travers les différents degrés d'initiation chrétienne, les deux fidèles au moyen de la mémoire du baptême et de la pénitence.

Comme tout le monde le sait Le temps saint du Carême commence par un symbole qui s'appelle austère: Recevez des cendres sur la tête. Dans l'Ancien Testament, la cendre est un symbole de ce qui est provisoire, périssable et en tant que tel est réduit en poudre, En lisant Emploi 10, 9; ou parce qu'il ne vaut rien (Gén 18, 27). Toujours dans l'Ancien Testament, Ash était un signe de désolation et de deuil. Voici donc les gestes pour répandre les cendres sur la tête (2Sam 13, 19), Asseyez-vous en cendres comme travail (Givrer 2, 8), rouler en cendres (Ce 27, 30), Nourrir des cendres comme du pain (Doit 102). Davide a exposé ses péchés en cendres, Les Ninivites après la prédication de Jonas ont couvert la tête du cendre. La cendre a été utilisée dans les rites de purification, Quand une vache rouge a été brûlée dont les cendres ont ensuite été jetées dans l'eau, utilisé pour les différentes purifications rituelles (Nobs 19, 1 e ssg). Surtout, la cendre apporte la pensée aux mots que Dieu s'adresse à Adam après le péché: "Poussière, Vous êtes et en poussière vous reviendrez " (Gén 3,19); Ils soulignent la punition de la mort et le rien de la créature façonnée par la poudre de sol.

Au Moyen Âge, les pénitents publics qui a dû expier leurs défauts et recevoir le sacrement de la pénitence en tant que deuxième baptême s'est présenté au début du Carême recouvert de cendres et de Cilicio. Dans la liturgie chrétienne, Aussi actuellement, L'expression que le prêtre utilise la bénédiction et l'imposition des cendres mercredi qui marque le début du Carême: "N'oubliez pas que vous êtes de la poussière et de la poudre que vous reviendrez". Accepter, c'est-à-dire, Le sens de la douleur, du deuil de la mort à la suite du péché et de la fragilité de l'homme. D'où le devoir de reconnaître ses défauts et de s'engager dans une vie saine, Comme la formule alternative de l'imposition des cendres demande: "Se convertir et croire en l'Evangile". Les cendres nous rappellent que nous sommes de la poussière nous aide à revigorer le sens de la vraie conscience chrétienne qui nous accuse d'être coupable et ne nous donne pas la paix jusqu'à ce que nous ayons trouvé un remède à notre inclination au mal.

La pénitence devient un besoin: Nous devons faire pénitence pour nous dénoncer dans le ciel et la terre que nous sommes des gens misérables. L'obligation d'implorer la miséricorde et de démontrer avec certains de nos actes que nous répudons le mal et le mal que nous pouvons faire. Loin de ce moment-là d'être un signe de superstition, La cendre nous rappelle une vérité théologique bien synthétisée par les paroles de la bénédiction, le plus ancien, qui peut être utilisé mercredi que depuis le début du Saint Carême:

«O Dieu qui ne veut pas de mort mais la conversion des pécheurs, Cela reconnaît que notre corps reviendra à la poussière, L'exercice de pénitence obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image du Seigneur ressuscité. Pour Christ, notre Seigneur. Amen".

Le même concept Il s'exprime également dans la formule renouvelée de la bénédiction des cendres qui lit:

«O Dieu qui pitié de ceux qui regrettent et donnent votre paix à ceux qui se convertissent, Écoutez avec une bonté paternelle les prières de votre peuple et bénissez ces enfants qui recevront le symbole austère des cendres, Parce qu'à travers l'itinéraire spirituel du Carême, ils viennent complètement renouvelés pour célébrer les Pâques de votre enfant ".

Et il est également répété dans la formule alternative dans lequel ces mots sont utilisés:

«O Dieu qui ne veut pas la mort des pécheurs mais la conversion, Écoutez notre prière bénigne et bénissez ces cendres que nous sommes sur le point de recevoir sur notre patron, Reconnaissant que nous sommes de la poussière et de la poudre, nous retournerons. L'exercice de la pénitence de Carême obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image de votre fils ressuscité, qui vit et règne au cours des siècles des siècles. Amen".

Prières, Rappelez-vous ci-dessus, Ils nous présentent donc la bonne perspective à partir de laquelle regarder le signe des cendres imposées à la tête de ceux qui commencent l'itinéraire du Carême avec la bonne volonté. C'est essentiellement un geste d'humilité, Qu'est-ce que ça veut dire: Je me reconnais pour ce qu'ils sont, Une créature fragile, fait de terre et destiné à la terre, mais aussi fait à l'image de Dieu et destiné à lui. Poussière, Oui, mais aimé, en forme de l'amour de Dieu, animé par son souffle vital et capable de reconnaître sa voix et donc de lui répondre; gratuit e, à cause de ce, même capable de le désobéir, céder à la tentation de la fierté et de l'auto-tension. Voici le péché, La maladie mortelle est rapidement entrée pour polluer la terre bénie qui est l'être humain. Créé à l'image du saint et le bon homme a perdu son innocence et maintenant il ne peut redevenir raison que grâce à la justice de Dieu, le juge de l'amour qui, Comme l'écrit San Paolo:

"Il s'est manifesté par la foi en Christ" (Rm 3,22).

Juste la deuxième lecture de la liturgie de la parole du mercredi des cendres, contient l'appel de Paul pour se laisser se réconcilier avec Dieu (cf. 2Cor 5,20), À travers l'un de ses célèbres paradoxes qui conduit toute la réflexion sur la justice au mystère du Christ. Saint Paul écrit:

« Celui qui n'avait connu aucun péché [c'est-à-dire que son fils a fait l'homme] Dieu l'a péché en notre faveur, Parce qu'en lui nous pourrions devenir juge de Dieu " (2Cor 5,21).

Au cœur du Christ, c'est-à-dire au centre de sa personne divine-humaine, Tout le drame de la liberté a été joué en termes décisifs et définitifs. Dieu a apporté sa propre conception du salut aux conséquences extrêmes, Rester fidèle à son amour même au prix de livrer son fils unigène à la mort et à la mort de Croce. La justice divine est découragée ici, profondément différent de celui humain: «Merci à l'action du Christ, Nous pouvons entrer dans la justice "plus grande", qui est celui de l'amour " (Benoît XVI, Message pour le Carême, 2010)

Saint Carême, Tout en commençant par le geste austère des cendres qui nous fait incliner la tête, Cependant, cela élargit notre horizon et nous a orientés vers la vie éternelle, Depuis sur cette terre, nous sommes en pèlerinage:

«Nous n'avons pas ici une ville stable, Mais allons-y à la recherche de l'avenir " (Mib 13,14).

Prêté pendant qu'il nous fait comprendre la relativité des actifs de cette terre Et donc cela nous rend capables de renonciations nécessaires, Cela nous donne également la liberté de faire le bien, pour ouvrir la terre à la lumière du ciel, En présence de Dieu parmi nous.

Alors les cendres saints qui sont traditionnellement obtenus à partir de l'incendie des branches d'olivier Benedetti pour le dimanche de la palmé de l'année précédente, exécutez leur fonction de porte d'entrée pour le temps fort du Carême et laisse déjà l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et renaissant dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

Florence, 6 mars 2025

Début du Carême

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De la poussière à l'eau: La signification du symbole austère des cendres

Les cendres saintes qui sont traditionnellement obtenues à partir de l'incendie des branches d'olivier bénie pour le dimanche de la paume de l'année précédente exercent leur fonction comme la porte d'entrée vers la forte saison de Carême et nous permettent déjà d'apercevoir l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et de renaître dans les eaux du baptisme, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques

- pastoral liturgique -

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Hier, avec la liturgie des cendres, La saison sainte du Carême a commencé pour l'église. Un temps qui, Selon ce qui est rapporté dans les normes et le calendrier de l'année liturgique, a le but de se préparer pour Pâques. La liturgie de Carême guide les deux catéchumènes, à travers les différents degrés d'initiation chrétienne, et les fidèles à travers la mémoire du baptême et par la pénitence dans la célébration du mystère pascal.

Comme tout le monde le sait, La saison sainte du Carême commence par un symbole défini comme austère: recevoir des cendres sur la tête. Dans l'Ancien Testament, Les cendres sont un symbole de ce qui est temporaire, périssable et en tant que tel est réduit à la poussière, Comme nous lisons dans Emploi 10:9; ou parce qu'il ne vaut rien (Gén 18:27). Également dans l'Ancien Testament, Les cendres étaient un signe de désolation et de deuil. Voici alors les gestes des cendres saupoudrées sur la tête (2Sam 13:19), Assis en cendres comme Job (Emploi 2:8), rouler en cendres (Ce 27:30), Manger des cendres comme du pain (PS 102). David a expié pour ses péchés en cendres, Les neufvites après la prédication de Jonas ont couvert la tête en cendres. Les cendres ont été utilisées dans les rites de purification, Lorsqu'une vache rouge a été brûlée et que ses cendres ont ensuite été jetées dans l'eau utilisée pour les différentes purifications rituelles (Nobs 19:1ff). Surtout, Les cendres rappellent les paroles que Dieu a adressées à Adam après son péché: “Tu es de la poussière, Et pour saupoudrer tu reviendrai” (Gén 3:19); Ils soulignent la punition de la mort et le néant de la créature en forme de la poussière du sol.

Au Moyen Âge, Les pénitents publics qui ont dû expier leurs péchés et recevoir le sacrement de la pénitence en tant que deuxième baptême sont apparus au début du Carême couverts de cendres et portant des sacs. Aujourd'hui, Dans la liturgie chrétienne, L'expression que le prêtre utilise lors de la bénédiction et d'imposer les cendres mercredi qui marque le début du Carême:

«N'oubliez pas que vous êtes de la poussière et que vous demeurerez», vous reviendrez ».

C'est, J'accepte le sens de la douleur, du deuil de la mort en conséquence du péché et de la fragilité de l'homme. De cela vient le devoir de reconnaître ses défauts et de s'engager dans une vie saine, comme exhorté par la formule alternative pour l'imposition de cendres:

«Convertir et croire en l'Évangile».

La cendre, nous rappeler que nous sommes de la poussière, nous aide à revigorer le sens de la vraie conscience chrétienne qui nous accuse d'être coupable et ne nous donne pas la paix jusqu'à ce que nous ayons trouvé un remède à notre inclination au mal.

La pénitence devient un besoin: Nous devons faire pénitence pour nous dénoncer au ciel et à la terre que nous sommes des gens misérables. Nous avons l'obligation d'implorer la miséricorde et de démontrer avec certaines de nos actions que nous répudons le mal fait et le mal que nous sommes capables de faire. Loin d'être un signe de superstition, La cendre nous rappelle une vérité théologique bien résumé par les paroles de la bénédiction, le plus ancien, qui peut être utilisé le mercredi qui commence le saint Carême:

«O Dieu qui ne veut pas de mort mais la conversion des pécheurs, Accordez cela en reconnaissant que notre corps reviendra à la poussière, L'exercice de pénitence nous obtient le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image du Seigneur ressuscité. Par Christ, Notre Seigneur. Amen" (Du rituel romain)

Le même concept est également exprimé Dans la formule renouvelée de la bénédiction des cendres qui lit:

«O Dieu qui a pitié de ceux qui se repentent et donne votre paix à ceux qui se convertissent, Écoutez avec une bonté paternelle aux prières de votre peuple et bénissez vos enfants qui recevront le symbole austère des cendres, de sorte que grâce à l'itinéraire spirituel du Carême, ils peuvent arriver complètement renouvelés pour célébrer la Pâques de votre fils ».

Et il est également répété dans la formule alternative dans laquelle ces mots sont utilisés:

«O Dieu qui ne veut pas la mort des pécheurs mais la conversion, Écoutez avec bonté notre prière et bénissez ces cendres que nous sommes sur le point de recevoir sur nos têtes, Reconnaissant que nous sommes de la poussière et de la poussière, nous reviendrons. Que l'exercice de la pénitence de Carême obtient pour nous le pardon des péchés et une vie renouvelée à l'image de votre fils ressuscité, qui vit et règne pour toujours et à jamais. Amen".

Les prières mentionnées ci-dessus nous présentez donc la bonne perspective à partir de laquelle regarder le signe des cendres placées sur la tête de ceux qui commencent le voyage de Carême avec la bonne volonté. C'est essentiellement un geste d'humilité, ce qui signifie: Je me reconnais pour ce que je suis, une créature fragile, fait de terre et destiné à la terre, mais aussi fait à l'image de Dieu et destiné à lui. Poussière, Oui, mais aimé, en forme de l'amour de Dieu, animé par son souffle vital et capable de reconnaître sa voix et donc de lui répondre; gratuit et, pour cette raison, Aussi capable de le désobéir, céder à la tentation de la fierté et de l'autosuffisance. Voici le péché, une maladie mortelle qui a rapidement commencé à polluer la terre bénie qu'est l'être humain. Créé à l'image du saint et du juste, L'homme a perdu son innocence et peut maintenant ne pas être seulement grâce à la justice de Dieu, le juge de l'amour qui, Comme l'écrit Saint Paul:

«S'est manifesté par la foi en Christ» (ROM 3:22).

Précisément la deuxième lecture de la liturgie du mot sur Ash Mercredi contient l'appel de Paul à se réconcilier avec Dieu (voir 2 Cor 5:20), à travers l'un de ses célèbres paradoxes qui mène toute réflexion sur la justice au mystère du Christ. Saint Paul écrit:

«Car il l'a fait être le péché pour nous, qui ne connaissait aucun péché; Que nous pourrions être fait la justice de Dieu en lui » (2 Cor 5:21).

Au cœur du Christ, C'est, au centre de sa personne divine-humaine, Le drame entier de la liberté s'est joué en termes décisifs et définitifs. Dieu a pris son plan de salut aux conséquences extrêmes, Rester fidèle à son amour même au prix de remettre son seul fils engendré à mort et à la mort sur la croix. Ici la justice divine est révélée, profondément différent de la justice humaine:

«Merci à l'action du Christ, Nous pouvons entrer dans le “plus grand” justice, qui est celui de l'amour » (Benoît XVI, Message pour le Carême, 2010)

Saint Carême, Bien qu'il commence par le geste austère des cendres qui nous font incliner la tête, Néanmoins élargit notre horizon et nous oriente vers la vie éternelle, Depuis sur cette terre, nous sommes en pèlerinage:

«Car ici, nous n'avons pas de ville durable, Mais nous cherchons celui qui est à venir » (Hebdonne 13:14).

Tandis que le Carême nous fait comprendre la relativité des biens de cette terre et nous rend donc capables de renoncements nécessaires, Cela nous donne également la liberté de faire le bien, pour ouvrir la terre à la lumière du ciel, à la présence de Dieu parmi nous.

Ainsi les cendres sacrées qui sont traditionnellement obtenus à partir de l'incendie des branches d'olivier bénie pour le dimanche de la PAMER de l'année précédente, exerce leur fonction comme la porte d'entrée de la forte saison de Carême et nous permettent déjà d'effacer l'homme renouvelé par le Christ ressuscité et de renaître dans les eaux du baptême, Comme la liturgie nous fait revivre dans la sainte veille de la nuit de Pâques.

Florence, 6 mars 2025

Début du Carême

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"ALLER PLUS LOIN, TELLEMENT PRÈS QUE TU ME DÉRANGES …» SI UN PRÊTRE ENLÈVE LE CRUCIFIX DU CENTRE DE L'AUTEL POUR QU'IL NE COUVRE PAS LA « CENTRALITÉ » DU CÉLÉBRANT-PROTAGONISTE, CELA SIGNIFIE QUE NOUS AVONS ATTEINT LE BOUT DE LA LIGNE

Que dire si des vidéos circulent dans lesquelles on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus, car cela enlève évidemment de la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

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Ce qui est étrange et bizarre ça touche généralement une corde sensible social, parce que cela augmente considérablement les vues et attire les commentaires des gens. Aucune sphère humaine ne peut être considérée comme étrangère à cette angoisse de recherche du bien particulier., du ridicule au monstrueux, même le religieux.

Des événements vraiment étranges qui se déroulaient dans les églises ont connu du succès sur les différentes tribunes les plus connues et les plus utilisées. Du prêtre qui chante une chanson populaire depuis l'autel ou qui en fait le décor de petites vidéos risibles, aux vêtements choquants de certains époux, à certaines bénédictions excessives avec de l'eau bénite. Est-ce que quelqu'un m'utilise social aussi pour stigmatiser ces comportements qui se produisent dans les églises ou ces gestes qui confinent à l'abus des lieux, parce qu'ils ne conviennent pas, celui de la liturgie utilisé à volonté. Le monde est devenu une grande scène et malheureusement même les religieux pensent qu'on peut y accéder en exploitant l'espace d'une salle paroissiale ou d'un presbytère.. Il y a quelques jours, on a appris qu'un créateur avait conçu une robe de mariée plus que transparente pour un mariage religieux et les personnes qui ont pu commenter ne manquaient pas.: «Une église n'est qu'un bâtiment, il peut porter ce qu'il veut" (QUI).

Mais que dire si des vidéos circulent dans lequel on voit des prêtres et même des évêques monter à l'autel et retirer le crucifix du dessus car cela enlève évidemment la visibilité, il occupe l'espace que le célébrant occupera peu de temps après, brandissant parfois des micros monstrueux qui, ceux-là oui, ils peuvent très bien rester où ils sont?

L'évêque d'Arezzo-Cortona-Sansepolcro

Prêtre de l'archidiocèse de Salerne-Campagna-Acerno

Les bizarreries de notre époque qui recoupent également le monde religieux et la façon dont la liturgie est vécue et célébrée nous donne le "La" pour rappeler que les prêtres ne sont pas les maîtres incontestés des célébrations et qu'en vérité ils agissent pour un service qui véhicule un mystère plus grand et plus profond.. À cet égard, je voudrais me concentrer sur l'autel car des bizarreries et des distorsions s'y sont produites., aux mains d'un célébrant ou d'un « ouvrier pastoral » diligent, sans parler des soi-disant « animateurs liturgiques » qui pensent pouvoir agir à leur guise ou plus probablement oublient que l'autel n'est pas n'importe quel meuble., un endroit pour mettre les choses en vrac.

Juste pour remettre les pendules à l'heure, dans le rite de dédicace de l'autel, il est dit que:

«avec l'onction du Chrisme [esso] devient un symbole du Christ, qui a été appelé le plus dignement Oint de tous; en fait, le Père l'a oint du Saint-Esprit et l'a fait Grand Prêtre, qui a offert le sacrifice de sa vie pour le salut de tous sur l'autel de son propre corps" (Ordre de dédicace de l'Église et de l'Autel, IV/22).

LL'autel est donc un symbole du Christ et cette doctrine est traditionnelle. Saint Ambroise l'a mentionné à plusieurs reprises:

«Qu'est-ce que l'autel, sinon le signe du corps du Christ?» (Qu'est-ce que l'autel ?, sauf la forme du corps du Christ?), (Communication. en Cant. je,6: PL 15,1855; Du sacré., V, 2, 7; cf. IV, 2, 7: PL 16, 447. 437).

Les événements historiques qui concernent la présence d'autels dans les églises sont anciennes et complexes et vont naturellement au-delà de cette modeste contribution. On pourrait commencer par l'autel fixe qui commença à apparaître dans les basiliques du IVe siècle., jusqu'à l'adoption de l'autel de pierre pour lequel le symbole biblique du Christ « pierre angulaire de l'édifice spirituel » n'était pas étranger (cf.. Doit 118, 22; Mont 21, 42; À 4, 11; 1Cor 10, 4; 1Pt 2, 4-8). On pourrait citer l'ancienne coutume de célébrer l'Eucharistie sur les tombeaux des martyrs qui a trouvé une traduction concrète dans la construction d'autels au-dessus de leurs tombeaux., ainsi que la translation de leurs reliques sous les autels des nouvelles basiliques. Saint Ambroise écrit toujours à ce sujet: « Là où le Christ est la victime, il y a aussi des victimes triomphales. Au dessus de l'autel lui, qui est mort pour tout le monde; celles-ci, racheté par sa passion, sous l'autel" (Lettre 22, 13: PL 16, 1023).

De tous les lieux présents dans une église seul l'autel connaît un rite de dédicace, pour souligner son excellence:

"L'autel, sur lequel le sacrifice de la croix est rendu présent dans les signes sacramentels, c'est aussi la table du Seigneur, à laquelle le peuple de Dieu est appelé à participer lorsqu'il est convoqué à la Sainte Messe; l'autel est le centre de l'action de grâce qui a lieu avec l'Eucharistie" (Le cadre général du Missel romainje, 296).

Même le Souverain Pontife s'en souvenait: «Le regard de ceux qui prient est dirigé vers l'autel, prêtre et fidèle, convoqué pour la sainte assemblée autour d'elle " (Discours de 24 août 2017).

L'importance de l'autel le Catéchisme de l'Église catholique le rappelle naturellement aussi:

"L'autel, autour duquel l'Église est rassemblée dans la célébration de l'Eucharistie, il représente les deux aspects d'un même mystère: l'autel du sacrifice et la table du Seigneur, et d'autant plus que l'autel chrétien est le symbole du Christ lui-même, présent et comme victime offerte pour notre réconciliation, tous deux comme une nourriture céleste qui nous est donnée" (n. 1383).

Pour ces raisons, la réforme liturgique remontant à l'ancienne tradition chrétienne, il souhaitait qu'un seul autel soit construit dans les églises, détaché du mur pour pouvoir en faire le tour et faire la fête envers le peuple, placé de manière à attirer l'attention. Qu'il était normalement réparé et dédié, avec la table en pierre, mais d'autres sujets intéressants ne sont pas exclus, solide et bien fait. Et les reliques des saints peuvent être placées sous l'autel; qu'il est recouvert d'une nappe et qu'il y a une croix et des chandeliers au-dessus ou à côté (Le cadre général du Missel romain, 298-308).

Vénération pour l'autel - qui embrasse en fait, il est furieux et incliné devant lui - il est motivé par son lien avec le sacrifice du Christ, à qui, dans le sacrement, le sacrifice de l'Église en prière est associé. L'offrande spirituelle des fidèles y est déposée, signifié dans le pain et le vin, parce que le Saint-Esprit, pour le ministère du prêtre, faites-en un sacrement du Corps et du Sang du Christ, afin que ceux qui s'en nourrissent deviennent un seul corps en Christ, à la louange de Dieu le Père. La prière dans la préface de la messe de dédicace l'exprime bien: «Autour de cet autel nous nous nourrissons du corps et du sang de ton Fils pour former ton une et sainte Église».

Et c'est précisément le caractère unique du sacrifice rédempteur, au Calvaire et dans l'Eucharistie, de la part du Christ prêtre et victime, qui a conduit la réforme liturgique conciliaire à établir que plusieurs messes ne peuvent être célébrées en même temps dans la même église et que dans les nouvelles églises, il ne doit y avoir qu'un seul autel fixe. L'intention d'éduquer le peuple chrétien avec cette pratique et avec ce signe est claire, l'autel, qui représente (signification) clairement et définitivement Christ Jésus, Pierre vivante, et représente au milieu de l'assemblée des fidèles l'unique Christ et l'unique Eucharistie de l'Église" (Le cadre général du Missel romain, nn. 298, 303).

Le Concile Vatican II s'est terminé en 1965, pourtant sur cet aspect, comme sur les autres d'ailleurs, la sensibilité des Pères qui ont célébré l'importante assemblée et celle des nombreux documents qui ont suivi ne semblent malheureusement pas avoir été acquises ou récupérées par tout le monde. Dans 2002, Par exemple, la sainte soif, ou la Congrégation pour le Culte Divin, a dû intervenir pour déclarer "illégal" de célébrer la messe de la première communion sur un autel temporaire au milieu de l'église avec l'intention naïve "d'évoquer la Cène"., puisqu'il s'agit d'une duplication inutile du "signe déjà présent"; un geste destiné à confondre les gens en les distrayant de l'essentiel. Mais aussi aujourd'hui dans certaines Paroisses, parfois devant l'autel, quelqu'un place une table avec les symboles de la Pâque dessus, générant ainsi une confusion liturgique et théologique totale, même si l'intention serait le contraire. Il n'est pas rare que l'autel devienne support pour des affiches explicatives, par exemple d'une saison liturgique particulière et tout est placé en dessous, de la crèche de Noël aux différentes offres, parfois curieux, dans certaines célébrations. J'ai vu un jour un pauvre petit agneau obligé de rester tout le temps dans un panier sous l'autel alors qu'il aurait probablement préféré paître dans un pré.. À un moment donné, il a commencé à bêler, créer de l'hilarité chez les personnes présentes à l'Eucharistie. Et un peu de tout est placé dessus et peut-être justement pour cette raison, comme mentionné ci-dessus, certains célébrants ne trouvent rien de mieux que d'élever la Croix, le considérant probablement comme un meuble redondant, alors qu'au contraire il est prévu et placé là pour nous rappeler vers qui nous devons tourner notre regard.

Comment réparer tout ça? Certainement grâce à la formation continue de chacun. Des prêtres d'abord qui doivent s'occuper des célébrations et donc être experts en la matière. Dans ce cas de la particularité et de la centralité du signe de l'autel qui fait référence à celui du Christ. Ils devraient se souvenir, par exemple, et même en dehors de l'action liturgique, l'autel est une invocation et une attente de sa présence, Christ, qui rend toutes choses nouvelles (cf.. App 21, 5).

À cause de ce, à travers la catéchèse et des moments éducatifs, ils doivent aider les fidèles à se former spirituellement et à prendre conscience d'une liturgie bien célébrée avec ses signes propres, transparent et plus important, tout comme l'autel, c'est et doit être la première école en soi: «La loi de la prière, loi de la croyance».

Nous avons commencé par nous souvenir des horreurs que le social ils sont prêts à résonner jusqu'à ce qu'un nouveau et sensationnel apparaisse. Parmi ceux-ci, certains concernent ce qui se passe dans l'Église et dans les liturgies.. Ainsi est née cette contribution qui n'a pas pour vocation de faire rire ou de multiplier les commentaires négatifs, comme cela arrive sur la toile. Mais c'est juste une invitation à prendre, de cette circonstance, l'importance et la beauté des contenus de la foi et la manière dont ils s'expriment dans la liturgie. Si des erreurs ont été commises dans ce domaine et seront commises, le principe s'applique toujours: «Les erreurs sont corrigées là où elles sont détectéesr»; qu'on pourrait traduire: les erreurs sont corrigées dès que vous réalisez que vous les avez commises.

en conclusion nous ne pouvons manquer de rappeler à tous ces catholiques naïfs, tellement inquiet d'être scandalisé et de crier au scandale, mais pas aussi soucieux de vérifier attentivement les actualités et les images, autant de vidéos sur lesquelles ils ont posté social ils n'ont rien à voir avec l'Église catholique et notre clergé. En fait, il existe dans le monde des pseudo-églises qui, dans leur appareil liturgique externe, s'inspirent de l'Église catholique.. A cet égard, il suffirait de rappeler qu'après le Concile Vatican I (ouvert dans 1869, terminé en 1870, mais formellement fermé seulement en 1960) il y a eu un schisme qui a donné naissance à la soi-disant « église » vieille-catholique.. C'est seulement de cette agrégation que sont nées puis se sont multipliées des dizaines d'« églises » autoproclamées, dirigées par des personnages plutôt exotiques.. Ayant vu et considéré qu'il y a suffisamment d'abus liturgiques dans notre clergé catholique; vu et considéré que parfois on a presque l'impression que certains de nos prêtres rivalisent entre eux pour voir qui pourra réaliser l'extravagance la plus farfelue, qu'au moins les pitreries des autres ne nous sont pas attribuées, parce que les nôtres sont suffisants et plus que suffisants, tout en embarrassant suffisamment ceux d'entre nous qui continuent d'être catholiques.

 

Florence, 20 juillet 2024

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GESTES ET MOTS, À PROPOS DE LA LITURGIE. BRISONS UNE LANCE EN FAVEUR DE "Embrasse-moi Tucho”, MÊME S'IL SEMBLE L'AVOIR OUBLIÉ LE SACREMENT DE RÉDEMPTION

Beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour»

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Par une curieuse loi du talion beaucoup de ceux qui s'étaient réjouis de la publication de Implorant la confiance, déclaration confuse et ambiguë du Dicastère pour la doctrine de la foi publiée le 18 décembre de l'année dernière, devant lequel des épiscopats entiers se sont soulevés, ils avaient envie de discuter avec la plus récente Note du même Dicastère sur la validité des sacrements de 2 février de cette année et intitulé: Par des gestes et des mots.

La question se pose spontanément: Dans le 2004 l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption qui est un chef-d'œuvre de la théologie sacramentelle, de discipline des sacrements et de pastorale liturgique. L'éducation qui, selon ce qui continue de se passer dans nos églises, elle a été magnifiquement ignorée par des armées de prêtres créatifs et de mouvements laïcs qui ont continué sans se laisser décourager à créer leurs propres liturgies personnalisées., Néocatéchuménaux dans la tête, le tout dans une insouciance totale et un manque de vigilance de la part des évêques, bien que le document parle très clairement dans sa conclusion finale:

«Cette instruction, rédigé, par ordre du Souverain Pontife Jean-Paul II, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvé par le Pontife lui-même le 19 mars 2004, à la solennité de saint Joseph, qui a ordonné sa publication et sa mise en conformité immédiate par tous les responsables ".

Pourquoi ne pas appeler au respect de cette consigne, si bien fait et détaillé, le cas échéant, établir des sanctions précises pour quiconque ne respecterait pas les dispositions données? Parce que c'est là le problème sous-jacent qui a caractérisé les cinquante dernières années de vie d'une Église qui se demande, exhorte, instruit et recommande, mais ça a toujours l'air bien, dans ces documents, établir des sanctions précises pour les contrevenants. Pas seulement: dans 64 notes de rappel de Par des gestes et des mots la Le sacrement de la rédemption il n'a jamais été rappelé et cité une seule fois, quelque chose d'objectivement sérieux.

Comme même les pierres le savent maintenant la première Déclaration susmentionnée, dans le contexte plus large du sens à donner aux bénédictions dans l'Église, il a ouvert la possibilité de bénir spontanément les couples en situation irrégulière et de même sexe. Ce qui n'était pas nécessaire pour de nombreux évêques et prêtres des différentes régions de l'Europe du Nord., ils le font arbitrairement depuis des années. Cette déclaration controversée prévoit que les bénédictions doivent être données dans des lieux et de manière qui ne ressemblent en rien à celles données aux couples réguliers., maman: «Dans d'autres contextes, comme une visite dans un sanctuaire, la rencontre avec un prêtre, la prière récitée en groupe ou lors d'un pèlerinage. En fait, à travers ces bénédictions qui ne sont pas communiquées à travers les formes rituelles de la liturgie, mais plutôt comme une expression du cœur maternel de l'Église, semblables à ceux qui émanent des profondeurs de la piété populaire, il ne s'agit pas de légitimer quoi que ce soit mais seulement d'ouvrir sa vie à Dieu, demandez son aide pour vivre mieux, et aussi d'invoquer l'Esprit Saint pour que les valeurs de l'Évangile soient vécues avec plus de fidélité" (Non. 40).

Pour l'instant tout le monde est content, du moins les partisans de cette ouverture, comme si nous avions auparavant refusé les bénédictions aux individus, surtout à ceux qui vivaient dans des conditions irrégulières, ou qui étaient coupables des péchés et des crimes les plus graves.

Ironiquement, précisément ceux qui s'étaient réjouis avant le Implorant la confiance, peu après, ils se lancèrent dans de sévères critiques à l'égard de la Note de 2 février, Des gestes et des mots, parce qu'il utilise un langage traditionnel pour définir ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, ainsi que licite. Critique, en particulier, souligne l'utilisation insistante des termes "forme" et "matière" utilisés par la Note comme éléments irremplaçables de toute célébration des sacrements, avec l'intention du célébrant. Critique qui concerne la déconnexion de ces trois éléments constitutifs de l'ensemble de la célébration du sacrement, par les sujets qui y participent et par les différents signes qui interviennent, ce qu'ils devraient être, par leur constitutionnalité même, significatif e, comment dites-vous, haut-parleurs. Les notes ondulées, alors, faire référence à la manière dont la Note n'examine pas l'intégralité du sacrement célébré e, comme une vague de retour, ils se déversent également sur le Implorant la confiance, comme là: «…Une bénédiction sans forme (sans espace, tempo, parole, tout) C'est n'importe quoi." (cf.. Voir QUI).

Ce n'est pas à moi de me défendre d'un Dicastère stratégique comme celui pour la Doctrine de la Foi. Mais, en lisant et en relisant cette Note, je pense à « Le Rasoir d'Ockham » qui pourrait se résumer à peu près ainsi: "Toutes choses étant égales, l'explication la plus simple est celle à préférer"; ou encore « Ne pas considérer la pluralité si elle n'est pas nécessaire ».

Cette remarque, et dans la lettre d'accompagnement du Préfet, que dans son corps lui-même, rappelez-vous qu'ils ont été détectés par les cardinaux et les évêques, et a donc demandé des éclaircissements, sur les changements sérieux apportés à la matière et à la forme des sacrements, les rendant effectivement nuls et non avenus. Il suffirait de lire les quelques indices et exemples, parfois bizarre et curieux, auquel le Préfet fait référence pour comprendre le simple objet de la Note elle-même: appeler tout le monde à une célébration correcte des sacrements, fidèle, ecclésiale. Que s'ils sont accordés, lorsque cela est permis par les conférences épiscopales, espaces de créativité, ceux-ci ne deviennent pas au contraire une invention qui manipule arbitrairement le célèbre sacrement..

C'est dans ce contexte et cela relève de la préoccupation des Pasteurs des Églises, que la note doit être lue. Ce qui résume ensuite ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, rappelant la doctrine traditionnelle, ce qui est vrai, dans ses traits saillants, il remonte au Concile de Trente, que Vatican II a repris et remanié en harmonie avec tout ce que l'Église avait entre-temps, dans quellel'assise, redécouverte sur elle-même et comment elle comptait se présenter au monde d'aujourd'hui.

Ce n'est pas un hasard si la Note s'inspire de la Constitution art sacré rappeler que le Conseil: «Il renvoie analogiquement la notion de sacrement à l'Église entière». Et de La lumière qui déclare de l'Église que celle-ci est: «Dans le Christ comme sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument d'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain". Et cela se réalise principalement grâce aux sacrements, dans chacun desquels la nature sacramentelle de l'Église se réalise à sa manière, Corps du Christ... L'Église en est consciente, depuis ses origines, il a apporté un soin particulier aux sources dans lesquelles il puise l'élément vital de son existence et de son témoignage: la Parole de Dieu, attesté par les Saintes Écritures et la Tradition, et les sacrements, célébré dans la liturgie, par lequel il est continuellement ramené au mystère de la Pâque du Christ" (cf.. Non.. 6, 7 e 10).

Pour l'ampleur de tout cela l'église, si vous dites, reçoit les sacrements, qui a administré, mais elle n'en est pas propriétaire. Ce qui semble plutôt s'être produit avec les variations créatives de divers ministres et de divers mouvements laïcs.. C'est seulement à ce stade que la Note rappelle brièvement - ce n'est pas un traité de liturgie - quels sont les éléments essentiels. Tout d'abord, la « forme » du sacrement qui correspond aux paroles qui accompagnent la matière, le transcende, transmettre le sens chrétien, salvifique et ecclésial de ce qui s'accomplit dans la célébration. C'est pourquoi la « matière » du sacrement, qui consiste plutôt dans l'action humaine, par lequel le Christ agit. Parfois il y a un élément matériel dedans (eau, vitre, vin, huile), d'autres fois un geste particulièrement éloquent (signe de la croix, imposition des mains, immersion, infusion, consentement, onction). Cette corporéité apparaît indispensable car elle enracine le sacrement non seulement dans l'histoire humaine, mais aussi, plus fondamentalement, dans l'ordre symbolique de la Création et le ramène au mystère de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption opérée par Lui (cf.. Non. 13).

Enfin, « l'intention » de ceux qui célèbrent, ce qui n'a rien à voir avec sa moralité et sa foi, plutôt avec la conviction d'accomplir: «Au moins ce que fait l'Église» (Concile de Trente). Cette disposition soustrait le célébrant à l'automatisme et à l'arbitraire éventuel de l'individu., puisque cet acte délicieusement humain est aussi ecclésial. Acte interne et subjectif oui, qui pourtant, se manifestant dans le sacrement, il s'agit de toute la communauté ecclésiale et: «Car ce que fait l'Église n'est rien d'autre que ce que le Christ a institué, aussi l'intention, avec la matière et la forme, contribue à faire de l'action sacramentelle le prolongement de l'œuvre salvifique du Seigneur" (cf.. Non. 18).

A cet égard, l'Église il a préparé les livres liturgiques qui ne doivent pas être altérés ou utilisés à volonté, assez fidèlement observé dans les paroles et même dans les gestes qui y sont indiqués. Ils offrent des espaces de créativité et les conférences épiscopales des différents pays ont préparé des adaptations et des variations possibles qui correspondent à la sensibilité et à la situation des participants.. Pensez aux fêtes avec les enfants, par exemple, aux différents canons eucharistiques préparés à leur intention et approuvés par la CEI.

La note rappelle également, et cela semble répondre aux notes critiques, ce: « Matériau, la forme et l'intention sont toujours insérées dans le contexte de la célébration liturgique, ce qui ne constitue pas un décoré cérémonial des sacrements et même pas une introduction didactique à la réalité qui s'y déroule, mais dans son ensemble, c'est l'événement au cours duquel la rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous continue à avoir lieu., en Christ et dans le Saint-Esprit, réunion au cours de laquelle, par l'intermédiaire de signes sensibles, «Une gloire parfaite est donnée à Dieu et les hommes sont sanctifiés». Le souci nécessaire des éléments essentiels des sacrements, dont dépend leur validité, il doit donc s'accorder avec le soin et le respect de toute la célébration, dans lequel le sens et les effets des sacrements sont rendus pleinement intelligibles par une multiplicité de gestes et de paroles, favorisant ainsi laparticipation active des fidèles (cf.. Non. 20).

Dans ce contexte, toute l'importance de la présidence liturgique et de l'art de célébrer est incluse. Ceux-ci nécessitent la connaissance des raisons théologiques qui les sous-tendent., comme ceux qui agissent, quand il est célébré, Dans la personne du Christ e Au nom de l'église. Ainsi que la connaissance des livres liturgiques et des leurs Présentation dans qui sont souvent ignorés parce qu'ils sont ennuyeux. Et si on voulait faire une comparaison, ce qui, j'espère, ne semble pas déplacé, entre fête et geste sportif, on voit à quel point cette dernière est efficace si elle s'appuie sur une bonne connaissance et la mise en œuvre des soi-disant fondamentaux. Un champion, surtout les disciplines qui nécessitent des gestes répétés, identiques et précis, beaucoup de temps passe, des années même, étudier, de s'entraîner puis de s'exprimer avec une facilité qui étonne. Un geste sportif très difficile que l'on voit réalisé, lors d'olympiades par exemple, Cela a nécessité une préparation considérable, pourtant cela nous paraît simple et naturel.

De conclure, J'en connais beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour». Mais, honnêtement, cette note sonne bien cette fois. Il n'y a rien de répréhensible à cela, si l'intention est justement de nous inviter à sauvegarder et à présenter un bien si précieux de manière digne et ecclésiale. En fait, c'est comme ça que ça se termine:

"Nous [...] nous avons ce trésor dans des vases en terre, de sorte qu'il apparaît que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu, et ça ne vient pas de nous" (2Cor 4, 7). L'antithèse utilisée par l'Apôtre pour souligner comment la sublimité de la puissance de Dieu se révèle à travers la faiblesse de son ministère d'annonceur décrit aussi bien ce qui se passe dans les sacrements.. L'Église entière est appelée à sauvegarder la richesse qu'ils contiennent, afin que la primauté de l'action salvifique de Dieu dans l'histoire ne soit jamais obscurcie, malgré la fragile médiation des signes et des gestes typiques de la nature humaine" (Non. 28).

Florence, 21 février 2024

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GRANDE HOMÉLIE DE L'ARCHEVÊQUE MÉTROPOLITAIN DE MILAN: « QUI ÉTAIT SILVIO BERLUSCONI? UN HOMME"

«Silvio Berlusconi était certainement un homme politique, il était certainement un homme d'affaires, c'était certainement un personnage sous les projecteurs de la notoriété. Mais en ce moment de permission et de prière, que dire de Silvio Berlusconi? C'était un homme: un désir de vie, un désir d'amour, un désir de joie. Et maintenant nous célébrons le mystère de l'accomplissement. Voici ce que je peux dire sur Silvio Berlusconi. C'est un homme et maintenant il rencontre Dieu".

— Ministère liturgique —

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Nous, pasteurs, prenons soin des âmes s'habituer à monter en chaire et à prêcher, nous savons qu'il y a des moments et des situations particulières où il n'est pas facile de faire une homélie appropriée, comme dans le cas des funérailles de Silvio Berlusconi célébrées aujourd'hui dans la cathédrale de Milan. Quelqu'un pourrait penser que la délicatesse pourrait être donnée par la personnalité complexe du défunt., un homme qui a parcouru pendant quelques décennies la scène politique nationale et internationale. A suivre avec la présence des plus hautes autorités de l'Etat, du Président de la République au Premier Ministre. Situations dans lesquelles cela n'est pas autorisé, je ne dis pas un mot, mais pas même un mauvais soupir. Cependant, ce n'est pas là la difficulté, même si dans des circonstances plus ou moins similaires plusieurs évêques et prêtres ont résolu le problème en disant à peu près tout sans rien dire, évitant ainsi tout problème éventuel.

L'archevêque métropolitain de Milan, SE. Mons. mario delpini, au lieu de cela, il a pu prononcer une homélie vraiment grandiose qui a ramené tout le monde sur terre dans cet air de béatification du défunt Chevalier., dont la figure fait partie de l'histoire de l'Italie et pour cette raison fera l'objet d'études approfondies par des historiens et des experts géopolitiques pendant des décennies et des décennies. L'archevêque ambrosien s'est concentré sur autre chose: sur l'homme Silvio Berlusconi qui était sans aucun doute un homme d'affaires prospère, un homme politique qui a présidé la présidence du Conseil des ministres de la République italienne pendant quatre mandats, un personnage histrionique doté d'un sens de l'auto-ironie rare et extraordinaire, à tel point qu'il a déclaré à plusieurs reprises: «Beaucoup en ont marre de se moquer de moi, en oubliant que je me trompe et que personne ne peut le faire aussi bien que moi".

Devant ce personnage complexe et même controversé, l'archevêque ambrosien ne s'est pas caché derrière le “Ne dis rien”, mais il a tout dit en bâtissant tout son discours sur cette question rhétorique: «Que dire de Silvio Berlusconi?». Donner la réponse tout de suite: "C'était un homme". Et l'archevêque ambrosien a parlé de l'homme avec une poétique chrétienne qui peut s'appliquer aussi bien à une célébrité comme Silvio Berlusconi, ou aux dernières personnes âgées décédées oubliées dans une salle de gériatrie: un homme.

Florence, 14 juin 2023

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Texte intégral de l'homélie de l'archevêque métropolitain de Milan

En direct

En direct. Vivre et aimer la vie. Vivre et désirer une vie bien remplie. Vivre et souhaiter que la vie soit belle, beau pour vous et pour vos proches. Vivre et comprendre la vie comme une opportunité de mettre à profit les talents reçus. Vivre et accepter les défis de la vie. Vivre et traverser des moments difficiles dans la vie. Vivez et résistez et ne vous laissez pas abattre par les défaites et croyez qu'il y a toujours un espoir de victoire, de rançon, de la vie. Vivre et désirer une vie qui ne finit jamais, avoir du courage, de la confiance et croire qu'il y a toujours un moyen de sortir, même de la vallée la plus sombre.. Vivre et ne pas éluder les défis, aux contrastes, aux insultes, à la critique, et continue de sourire, lancer un défi, contrer, rire des insultes. Vivre et sentir les forces s'épuiser, vivre et subir le déclin et garder le sourire, essayer, pour essayer une façon de vivre à nouveau. C'est ce qu'on peut dire d'un homme: un désir de vie, qui trouve son jugement et son accomplissement en Dieu.

Aimer et être aimé

Aimer et vouloir être aimé. Aimer et chercher l'amour, comme une promesse de vie, comme une histoire compliquée, comme une fidélité compromise. Désirer d'être aimé et craindre que l'amour ne puisse être qu'une concession, une condescendance, une passion orageuse et précaire. Aimer et vouloir être aimé pour toujours, expérimenter les déceptions de l'amour et espérer qu'il puisse y avoir un chemin vers un amour plus élevé., Plus fort, plus gros. Aimer et parcourir les chemins du dévouement. Aimer et espérer. Aimer et faire confiance. Amour et abandon. Voilà ce qu'on peut dire de l'homme: un désir d'amour, qui trouve son jugement et son accomplissement en Dieu.

Être heureux

Soyez heureux et aimez les vacances. Profitez de la beauté de la vie. Être heureux sans trop de pensées et sans trop d'angoisses. Être heureux avec des amis pour la vie. Soyez satisfait des entreprises qui donnent satisfaction. Être heureux et vouloir que les autres le soient aussi. Être heureux de soi et s'étonner que les autres ne le soient pas. Soyez heureux avec les bonnes choses, quelques beaux moments, des applaudissements du peuple, éloges des supporters. Profitez de la compagnie. Soyez heureux avec les plus petites choses qui vous font sourire, du beau geste, du résultat enrichissant. Être heureux et expérimenter cette joie est précaire. Être heureux et ressentir l'insinuation d'une sombre menace qui recouvre de grisaille les choses qui vous rendent heureux. Être heureux et se sentir perdu face à l'épuisement irrémédiable de la joie. Voilà ce qu'on peut dire de l'homme: un désir de joie, qui trouve son jugement et son accomplissement en Dieu

je cherche l'homme

Quand un homme est un homme d'affaires, alors essaie de faire des affaires. Elle a donc des clients et des concurrents. Il y a des moments de réussite et des moments d’échec. Il s'aventure dans des entreprises imprudentes. Regardez les chiffres pas les critères. Il doit faire des affaires. Il ne peut pas trop faire confiance aux autres et sait que les autres ne lui font pas trop confiance.. C'est un homme d'affaires et il doit faire des affaires. Quand un homme est un homme politique, alors essaie de gagner. Il a des partisans et des opposants. Il y a ceux qui l'exaltent et ceux qui ne peuvent pas le supporter. Un homme politique est toujours un partisan. Quand un homme est un personnage, alors c'est toujours sur scène. Il a des admirateurs et des détracteurs. Il y a ceux qui l'applaudissent et ceux qui le détestent. Silvio Berlusconi était certainement un homme politique, il était certainement un homme d'affaires, c'était certainement un personnage sous les projecteurs de la notoriété. Mais en ce moment de permission et de prière, que dire de Silvio Berlusconi? C'était un homme: un désir de vie, un désir d'amour, un désir de joie. Et maintenant nous célébrons le mystère de l'accomplissement. Voici ce que je peux dire sur Silvio Berlusconi. C'est un homme et maintenant il rencontre Dieu.

Cathédrale métropolitaine de Milan, 14 juin 2023

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IL N’Y AVAIT QU’UN SEUL CHASSEUR DE PUCES PROFESSIONNEL, POLITICIEN ITALIEN, QUI s’inquiétait de la façon dont VOLODYMYR ZELENSKYJ A VIOLÉ LE PROTOCOLE.

Nous ne parlons pas de formalités ou de formalités, mais de protocole institutionnel, qui ne repose pas sur des formes extérieures futiles, mais il repose justement sur le respect dû à ceux qui vous accueillent: être le pays, est son chef de l'Etat, est son Premier ministre.

— L'actualité en bref —

 

 

 

 

 

 

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L'autocrate d'Ukraine Volodymyr Zelenski — parce qu'il ressemble à son homologue russe Vladimir Poutine: un autocrate — il s'est présenté lors d'une visite d'État officielle en Italie avec des vêtements qui n'étaient pas simplement indécents, mais vraiment irrespectueux.

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.https://www.youtube.com/watch?v=ltEAQNopUYM&t=2s

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