L'ÉGLISE COMME BATEAU SUR LA TEMPÊTE EST UNE RÉALITÉ ACTUELLE ET UNE RÉALITÉ DÉJÀ REPRÉSENTÉE PAR LE CHRIST LUI-MÊME QUI NOUS A FOURNI LA ​​SOLUTION DE LA FOI

Jésus avait déjà essayé de prendre un bateau pour se rendre dans un endroit et s'y isoler, après avoir appris la fin violente de Baptiste, mais la tentative fut contrecarrée par l'afflux de personnes pour lesquelles il éprouvait de la compassion.

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Ils existent depuis l'Antiquité de nombreuses représentations artistiques du bateau comme image de l'Église, ce qui est raconté dans la page évangélique de ce dimanche. Mais ils n'existent pas, au moins, ils ne comptent pas pour moi, représentations de Jésus se retirant seul pour prier. Sauf le cas de Gethsémani, prélude à sa passion. Peut-être parce qu’il est plus difficile de rendre artistiquement visible une expérience interne, spirituel et privé. Pourtant, dans l'Évangile, les deux moments sont ensemble, celui qui a composé cette page a voulu que l'un n'existe pas sans l'autre. C'est ici:

«Après que la foule ait mangé, Jésus obligea immédiatement les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l'autre rive., jusqu'à ce qu'il renvoie la foule. La foule est renvoyée, il a gravi la montagne, en marge, prier. Le soir est venu, il se tenait là, seul. Pendant ce temps, le bateau se trouvait déjà à plusieurs kilomètres de la terre et était secoué par les vagues.: en fait le vent était contre. A la fin de la nuit il se dirigea vers eux en marchant sur la mer. Le voir marcher sur la mer, les disciples furent choqués et dirent: "C'est un fantôme!" et ils ont crié de peur. Mais aussitôt Jésus leur parla, disant: "Courage, c'est moi, n'aie pas peur!”. Peter lui répondit alors: "Monsieur, si c'est toi, commande-moi de venir vers toi sur les eaux". Et il a dit: "Seul!”. Peter est sorti du bateau, il a commencé à marcher sur l'eau et s'est dirigé vers Jésus. Maman, vu que le vent était fort, il a eu peur et, commence à couler, il a pleuré: "Monsieur, sauve-moi!”. Et aussitôt Jésus tendit la main, il l'a attrapé et lui a dit: « Homme de peu de foi, parce que tu doutais?"». Dès que nous sommes montés sur le bateau, le vent s'est arrêté. Ceux qui étaient dans le bateau se prosternaient devant lui, disant: « Vraiment tu es le Fils de Dieu!"» [Mont 14, 22-33].

Jésus avait déjà essayé de trouver un bateau aller dans un endroit et s'y isoler, après avoir appris la fin violente de Baptiste [Mont 14,12], mais la tentative fut contrecarrée par l'afflux de personnes pour lesquelles il éprouvait de la compassion.. Pas seulement, face à la faim du peuple et à l'impuissance des disciples[1] il a effectué le geste de multiplication des pains. Un acte mal compris, étant donné également la tradition johannique qui dit:

"Jésus, sachant qu'ils venaient le prendre pour le faire roi, il s'est retiré vers la montagne, lui seul [...] "Vraiment, en vérité, je vous le dis: tu me cherches pas parce que tu as vu des signes, mais parce que tu as mangé ces pains et que tu as été rassasié"" [Gv 6, 15-26].

Ce préambule explique probablement la ligne d'ouverture: «Et aussitôt il força les disciples à monter dans une barque». Nous ne connaissons pas les intentions cachées de Jésus et ne pouvons que spéculer.. Peut-être que l'action précipitée combinée au fait de forcer les disciples à monter à bord du bateau avait pour but de le sauver, ainsi que le groupe qui le suivait, de la déformation du sens théologique du geste qu'il avait fait sur les pains et, comme John l'atteste, à l'incompréhension du type de messianisme que Jésus voulait et dans lequel les disciples pouvaient se prélasser. Ou peut-être parce qu'il ressentait le besoin d'être seul, sur un lieu élevé pour prier. Pour l'évangéliste Matthieu, la montagne est un lieu important. Grâce à lui le discours sur les Béatitudes prend le nom de Sermon sur la Montagne.. Sur une montagne Jésus a été transfiguré et sur une colline, maintenant ressuscité, il a donné le mandat missionnaire à ses disciples [cf.. Mont 28, 16-20]. Dans ce cas c'est le lieu de solitude et de prière. Jésus, au chapitre six de Matthieu, il avait mis en garde contre la prière hypocrite de ceux qui veulent être vus, je préfère celui qui est caché, dans le secret de la pièce [cf.. Mont 6, 5-6] et que surtout elle s'adressait à Dieu l'appelant sous la forme intime et personnelle de "Père". Un peu plus tard, il enseigna la prière communautaire de Notre père que nous savons tous. Ce que l'on peut dire, c'est que Jésus recherchait cette relation personnelle, seul à seul, avec Dio, pas n'importe qui, mais avec son père. Dans la prière, nous savons que Jésus, aussi grâce à d'autres traditions évangéliques, sentait sa conscience filiale bien vivante.

Mais il y a plus. Matthieu dit que Jésus est resté détaché des disciples, invisible de sa famille alors qu'entre-temps la soirée et l'obscurité tombaient. Le bateau avec les disciples à son bord avait déjà gagné des kilomètres par rapport à la terre et le vent contraire le balançait., rendant la situation précaire et dangereuse. Il s'agit évidemment d'une description de la situation de l'Église dans la période post-Pâque.. L'épisode qui se déroule actuellement - Le voyage de Jésus sur l'eau [Mont 14,24-33] – en fait cela a une dimension symbolique: le texte est une métaphore du voyage de l'Église à travers l'histoire, entre Pâques et la parousie. Jésus est au-dessus, sur la montagne, prier [cf.. Mont 14,23]: ou, il est le Ressuscité qui est à la droite de Dieu dans les cieux et intercède pour son peuple dans le monde. C’est précisément cette importante couverture théologique et symbolique qui a amené même les érudits modérés à dire[2] que l'épisode avait peu ou pas de valeur historique. Ce qui n'enlève rien au sens d'une expérience qui transcende le temps et nous parvient. C’est-à-dire celui d’une Église qui évolue sur un élément instable, avec l'obscurité qui nous empêche de voir les contours, le vent qui désigne les adversités inhérentes à chaque époque, les vagues qui provoquent des perturbations et des nausées. Enfin, Pierre, qui en d'autres circonstances exprimait une foi forte et mûre, il affiche ici une confiance hésitante et faible. Et surtout, chez chacun, l'incapacité de voir le Seigneur qui provoque des bouleversements intérieurs et de la peur..

Matthieu décrit la scène en le plaçant dans le contexte plus large de l'histoire de l'Exode et de la traversée de la mer Rouge, signifier que ce que font les disciples est une porte d'entrée vers le salut. Comme déjà lors de l'exode d'Egypte, même maintenant, les protagonistes sont en grande difficulté et en proie à la peur. La présence de Jésus marchant sur l'eau est un rappel clair du Dieu qui a sauvé son peuple et qui a dominé les eaux de la mer.:

"Votre chemin est sur la mer [détester], tes chemins sur les grandes eaux, mais tes pas n'ont pas été reconnus" [Doit 77,20]; «Ainsi parle le Seigneur qui a ouvert un chemin dans la mer et un chemin au milieu des eaux puissantes» [Est 43,16].

En particulier, notre texte contient des références au quatorzième chapitre de l'Exode dans lequel est raconté le passage de la mer. Se Gesù avanza verso i discepoli alla "quarta veglia della notte" - mais c'est une prison de la nuit [Mont 14,25], le moment du salut pour les enfants d'Israël, quand Dieu met en déroute les poursuivants égyptiens, frappe «au quart du matin» [Est 14,24]. Pour les enfants d'Israël, la transition n'est pas seulement géographique, mais c'est aussi un passage libérateur de la peur [Est 14,10-13] à la crainte du Seigneur [Est 14,31]; c'est une transition entre "voir" l'approche des poursuivants [Est 14,10] en voyant la main puissante avec laquelle le Seigneur les avait sauvés [Est 14,31]. La présence de vents forts unit toujours les deux histoires [Est 14,21; Mont 14,24]. Jésus se présente aux disciples en disant "C'est moi" [Mont 14,27], avec une expression qui correspond au Nom de Dieu révélé dans l'Exode: "Je suis". En bref, nous sommes face au chemin de l'Église, Voyage de Pâques, chemin du salut, mais d'un salut qui n'est pas si facilement discernable car mêlé à des situations de contradiction et de souffrance.

À ce point la tentation serait forte d'appliquer ce récit à l'actualité de l'Église. Mais ceux qui connaissent un peu l'histoire savent très bien qu'il n'y a jamais eu de période calme et paisible pour elle et qu'aujourd'hui ce n'est pas plus difficile qu'à d'autres moments.. Ni que Pierre est plus ou moins fidèle aujourd'hui qu'à d'autres époques historiques, plutôt. Le Concile a développé une vision de l'Église qui la définit ainsi:

«(Ce) Et, dans le Christ, le sacrement d'une manière ou d'une autre, c'est-à-dire le signe et l'instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain"[3].

Donc une réalité humaine qui conserve toutes ses fragilités à qui la grâce de l'appel et de la mission a été accordée. Alors, si l'Église rencontre toujours des difficultés, si les vagues et les vents secouent le bateau pendant trois quarts de nuit, quel est le véritable drame dans lequel il peut trébucher et dont il lui sera difficile de sortir autrement que par une clé particulière? C'est le drame de retenir Jésus, le monsieur, un fantôme! "Et choqués, ils ont dit: “C'est un fantôme!” et ils ont crié de peur".

C'est pourquoi j'ai écrit au début que les deux scènes qui composent le passage évangélique d'aujourd'hui désignent une seule image et sont indissociables. Comme le notait à juste titre Origène[4] Jésus force presque ses disciples à traverser la mer de l'histoire, avec toutes les difficultés et vicissitudes que cela implique, se séparant presque d'eux, retourner au Père. On imagine les difficultés qu'ils ont eues après la mort de Jésus, en apprenant qu'il était ressuscité, en le reconnaissant vivant et vainqueur de la mort. Matteo le souligne dans le dernier chapitre avant de partir: «Quand ils l'ont vu, tu es gâté. Mais ils doutaient." [Mont 28, 17]. Cependant, c'est à ces disciples de peu de foi qu'il assurera une présence constante, de nature différente du précédent, mais tout aussi efficace: « Et voici, Je suis toujours avec vous;, jusqu'à la fin du monde " [Mont 28, 20].

Ils, alors, il ne s'est pas séparé de nous, comme le craignaient ces disciples dans la barque tremblante et Pierre lui-même qui a dit: "si c'est toi"; mais le retour nécessaire au Père, symbolisé par le fait qu'il monte seul sur la montagne pour le prier, c'est arrivé pour que Dieu puisse être "tout en tous" et son amour et son salut, pourrait être reconnu dans l'Église qui devient désormais sacrement de l'union avec le Seigneur et de l'unité des êtres humains comme le disait le Concile.

Nous arrivons ainsi au dernier acte, à cette clé ou, étant donné le contexte, cette voile qui permet de parcourir le ferry sans crainte, c'est-à-dire la foi. L'épisode de Pierre qui voulait marcher sur l'eau comme Jésus nous l'enseigne, mais manque de foi totale. Une tentation dangereuse qui peut s'emparer de chaque époque de la vie de l'Église, peut-être même celui actuel. Celui de vider le Christ, pour en faire un fantôme ou un ectoplasme - Phantasma estin, Un fantôme est ― entre la Chiesa è intenta in altre cose, occupé avec on ne sait quel travail précieux ou avec un certain arrangement de ses structures. Le gospel, comme le note à juste titre Origène, cela ne dit pas que Pierre n'avait pas la foi, mais il en avait peu[5]. Elie aussi, raconte le premier livre des Rois en première lecture ce dimanche, partage une situation mettant sa vie en danger avec Pietro. Dieu passe à côté de lui, mais il ne sera pas présent dans les réalités bruyantes et sensationnelles, comme lors du massacre des prophètes de Baal, mais d'une "voix fine et silencieuse" (UN דַּֽֽה דְּממָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Le reproche de Jésus à Pierre, le fait qu'il tende la main et la saisisse sont autant d'actions sacramentelles qui deviendront exemplaires pour l'Église. Jésus, en fait, il ne gronde pas Pierre pour qu'il reste à moitié noyé dans l'insuffisance, mais pourquoi, à travers ce moment de vérité, il prend conscience de la situation dans laquelle il se trouve et la main de Jésus qui le saisit est un geste de salut, guérison et changement, parabole de ce que fait l'Église avec les sacrements qui multiplient l'amour et la grâce du Seigneur au fil du temps.

La présence de Jésus, saisi par la foi, voix fine et silencieuse, il est fondamental que le bateau qu'est l'Église retrouve sa tranquillité et que les disciples reconnaissent enfin la plénitude de la forme divine du Seigneur, je ne suis plus vu comme un fantôme: «Dès que nous sommes montés sur le bateau, le vent s'est arrêté. Ceux qui étaient dans le bateau se prosternaient devant lui, disant: “Vraiment tu es le Fils de Dieu!"».

Je termine par une phrase tirée d'un livre célèbre de Dietrich Bonhoeffer:

«Le oui et l'amen sont le terrain sûr sur lequel nous nous reposons. Nous perdons continuellement de vue, en cette période troublée, la raison pour laquelle nous méritons de vivre. Il nous est permis de vivre continuellement près de Dieu et en sa présence et alors il n'y a plus rien d'impossible pour nous comme il n'y a rien d'impossible pour Dieu.. Aucune puissance terrestre ne peut nous atteindre sans la volonté de Dieu, et la misère et le danger nous rapprochent de Dieu. »[7].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 13 août 2023

 

REMARQUE

[1] «Mais Jésus leur dit: “Ils n'ont pas besoin d'y aller; vous les nourrissez vous-mêmes”. Ils lui ont répondu: “Ici nous n'avons que cinq pains et deux poissons!”. Et il a dit: “Apportez-les-moi ici”» (Mont 14, 16-18).

[2] Jean-Paul Meier, Un juif marginal. Repenser le Jésus historique, Volume 2, Mentor, message et miracles, 2002

[3] La lumière 1.

[4] "Donc ça pourrait être, revenir au texte, que les disciples se sentent inconfortablement loin de Jésus, ils ne peuvent pas se séparer de lui même par hasard, parce qu'ils veulent rester avec lui; par moi, jugeant qu'ils doivent avoir la preuve des vagues et du vent contraire, qui n'auraient pas été là s'ils avaient été avec Jésus, leur impose l'obligation de se détacher de lui et de monter à bord du bateau" (Origène, Coment à l'Évangile de Matthieu, Nouvelle ville, 1998, page. 215.

[5] au. cit. Page 218.

[6] 1Ré 19, 12. La Bibbia Cei traduire: «le murmure d'une légère brise». Le texte massorétique a: «Une voix fine et silencieuse».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition, St.Paul, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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