LA PENTECÔTE DU « APPELÉ À CÔTÉ » COMME DÉFENSEUR, SAUVETEUR, CONSOLATEUR

Les Évangiles synoptiques disent que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême, il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution, quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Le lectionnaire de l'Église italienne cadeaux pour ce dimanche de Pentecôte deux passages tirés du Quatrième Évangile qui sont en vérité des constructions quelque peu artificielles, car ils sont constitués de vers appartenant à des contextes différents. En cette année B le texte est composé de deux versets où Jésus promet aux disciples le Saint-Esprit (Gv 15,26-27) et par quatre autres dans lesquels il précise l'action du même Esprit aux jours de l'Église (Gv 16,12-15). Jésus prononce ces paroles alors qu'il est encore à table avec ses disciples après le lavement de leurs pieds. (cf.. Gv 13,1-20) et communique des mots d'adieu, parce que "l'heure est venue de passer de ce monde au Père" (Gv 13,1). Voici le passage évangélique de la Solennité:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: «Quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il témoignera de moi; et toi aussi, témoigne, parce que tu es avec moi depuis le début. J'ai encore beaucoup de choses à te dire, mais pour le moment tu ne peux pas supporter le fardeau. Quand il vient, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers toute la vérité, parce qu'il ne parlera pas pour lui-même, mais il dira tout ce qu'il entend, et il vous dira les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi et vous le déclarera. Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera" (Gv 15,26-27; 16,12-15).

Les Évangiles synoptiques on dit que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême (cf.. Mc 1,10), il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution (cf.. Mc 13,11 et par.), quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit. On retrouve la même promesse dans l'Évangile selon Jean (cf.. Gv 14,26-27). Ça viendra Paraclet (suppliant) un terme qui n'est pas immédiatement compréhensible, dont le sens est: « celui qui sera appelé ensuite » en tant que défenseur, sauveteur et consolateur. L'Esprit sanctifiant que Jésus, monté vers le Père, enverra. Alors l’Esprit rendra témoignage à Jésus, tout comme les disciples eux-mêmes le feront, qui l'accompagnent depuis le début de sa mission. C'est la fonction décisive du Saint-Esprit qui, comment il était « le compagnon inséparable de Jésus » (Basile de Césarée), après que Jésus l'ait envoyé de sa gloire vers le Père, devient le compagnon inséparable de tout chrétien.

Il est ce souffle de Dieu que Jésus souffle sur ses disciples après la résurrection et la vie même de Dieu qui est aussi de Jésus devient vie dans les disciples et leur permet d'être ses témoins. Une synergie se produira entre le témoignage de l'Esprit et celui des disciples. Et ceci concernant le Christ. Même quand les hommes sentent que les chrétiens sont des étrangers, dans les persécutions ou hostilités subies par le monde, dans la puissance de l'Esprit, les chrétiens continueront à témoigner de Jésus.

La Pentecôte est donc la plénitude de Pâques. Avec lui, l'Église célèbre le don de l'Esprit, d'une part il rappelle ce que Dieu a déjà fait en Jésus de Nazareth et d'autre part il invoque ce qui n'est pas encore fait., c'est-à-dire l'extension universelle et cosmique des énergies de vie et de salut déployées par Dieu lui-même dans la résurrection de Jésus. La Pentecôte est à la fois célébration et invocation. La première lecture de la solennité d'aujourd'hui (À 2,1-11) il montre l'Esprit sous son aspect de don d'en haut qui rend les disciples capables de communiquer les grandes actions de Dieu dans les langages des hommes. C'est une ouverture aux langues et aux capacités de communication des autres. L'Esprit est ainsi à l'origine d'une mission qui est en même temps une mission d'inculturation, atteindre l'autre là où il est; et déculturation correspondante, pour ne pas annoncer comme Évangile ce qui n'est que culture. Tout comme le dit l'Écriture:

« L'esprit du Seigneur remplit l'univers et, embrassant tout, connaît chaque voix" (cf.. Sève, 1,7).

La deuxième lecture présente les fruits de l'Esprit. Celui qui est invisible se rend reconnaissable aux fruits qu'il produit chez l'homme s'il accueille sa présence. L'Esprit, avec son « séjour » fait que l'homme cesse d'être une individualité fermée et autoréférentielle., Paul y fait allusion lorsqu'il parle de « satisfaire les désirs de la chair » (Fille 5, 16-21); être ouvert aux relations avec les autres et avec Dieu. Paul déclare: «Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, gioia, rythme, magnanimité, bienveillance, bonté, fidélité, bénignité, la maîtrise de soi… Par conséquent, si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon l'Esprit" (Fille 5, 22.25). Ainsi l'Esprit façonne le visage du croyant à l'image du visage du Christ, le guidant sur le chemin de la sainteté.: le fruit de l'Esprit est le saint homme.

Dans la deuxième partie du passage évangélique d'aujourd'hui Jésus dit encore quelques mots sur ce souffle divin qu'est l'Esprit. Il a conscience d'être le révélateur du Père comme le dit le prologue johannique.: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (cf.. exégèse De Gv 1,18, le grec explicateur). Il l'a fait avec des événements et des paroles et surtout en aimant son peuple jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1), mais il sait aussi qu'il aurait pu dire bien plus de choses. Jésus nous prévient qu'il existe une initiation progressive à la connaissance de Dieu, une croissance dans ces mêmes connaissances, qui ne peut être donné une fois pour toutes. De cette façon, le disciple apprend à connaître le Seigneur chaque jour de sa vie., "du début au début, pour des débuts qui ne finissent jamais" (cf.. Grégoire de Nissa). La vie du disciple s'ouvre à une compréhension toujours plus grande et à tout ce qu'une personne vit, grâce à l'action du Saint-Esprit, acquiert un nouveau sens en Dieu. Chacun de nous en fait l'expérience; plus nous progressons dans la vie personnelle et dans la réponse à l'appel du Seigneur dans l'histoire, plus nous le connaissons: «Dans l'illumination de l'Esprit, nous verrons la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde" (cf.. Saint Basile).

« Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Mib 13,8), ça ne change pas, mais l'Esprit nous guidera vers toute la vérité. Celles-ci, envoyé aux disciples, rappelle-leur ses paroles (cf.. Gv 14,26), cela les approfondit et de nouveaux événements et réalités sont illuminés et compris précisément grâce à la présence du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ne succède pas à Christ, l'âge du Fils n'est pas suivi de celui de l'Esprit, parce que l'Esprit qui procède du Père est aussi l'Esprit du Fils: « Tout ce que le Père a est à moi ». Là où est le Christ, il y a l'Esprit et là où est l'Esprit, il y a le Christ.. Il est la source éternelle de l'Esprit qui ne s'épuise jamais et renouvelle toujours l'Église., comme John lui-même nous le rappelle: «Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, debout, il a pleuré: "Si quelqu'un a soif, venez à moi, et laisse boire celui qui croit en moi. Comme le dit l'Ecriture: De son ventre couleront des rivières d’eau vive. Il a dit cela de l'Esprit afin que ceux qui croient en lui recevraient: en fait il n'y avait pas encore l'Esprit, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié" (Gv 7, 37-39).

C'est pour cette raison que l'Église invoque continuellement cette eau, l'Esprit du Père et du Fils, qui est aussi le souffle de vie toujours créateur, selon les paroles du Psaume: «Envoyez votre Esprit, tout sera créé et tu renouvelleras la face de la terre" (Doit 104, 30).

 

De l'Ermitage, 19 mai 2024

 

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