Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

DALLE BEATITUDINI IN MONTAGNA ALL’AMORE PER I NEMICI IN PIANURA

«Chi usa la Parola di Gesù diversamente che agendo, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Dal punto di vista umano ci sono infinite possibilità di intendere e di interpretare il sermone sulla montagna. Gesù conosce una sola possibilità: andare e obbedire»

Autor
Monje ermitaño

.

PDF artículo para imprimir

.

Dopo le beatitudini proclamate nel Vangelo di domenica scorsa, prosegue la lettura del sermone in pianura di Gesù redatto da Luca, nella parte in cui si accede al cuore del Suo discorso dove predomina l’etica dell’amore rivolto ai nemici, espresso nel donare gratuitamente, esente dal giudicare, propositivo quando invita a porgere un’altra guancia. Nel testo, al v. 31, è conservata la famosa «regola d’oro»: «Come volete che gli uomini facciano a voi, così anche voi fate a loro».

L’intero discorso di Gesù, coi suoi comandi, si regge sul verbo agapao, Amaré. E i detti sono espressi secondo uno stile sapienziale con verbi soprattutto all’imperativo. Quello che alla fine emerge è il desiderio di Gesù di scardinare la logica della reciprocità. Leggiamo la pericope evangelica.

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “A voi che ascoltate, digo: amate i vostri nemici, fate del bene a quelli che vi odiano, benedite coloro che vi maledicono, pregate per coloro che vi trattano male. A chi ti percuote sulla guancia, offri anche l’altra; a chi ti strappa il mantello, non rifiutare neanche la tunica. Da’ a chiunque ti chiede, e a chi prende le cose tue, non chiederle indietro. E come volete che gli uomini facciano a voi, così anche voi fate a loro. Se amate quelli che vi amano, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori amano quelli che li amano. E se fate del bene a coloro che fanno del bene a voi, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori fanno lo stesso. E se prestate a coloro da cui sperate ricevere, quale gratitudine vi è dovuta? Anche i peccatori concedono prestiti ai peccatori per riceverne altrettanto. Amate invece i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e la vostra ricompensa sarà grande e sarete figli dell’Altissimo, perché egli è benevolo verso gli ingrati e i malvagi. Siate misericordiosi, come il Padre vostro è misericordioso. Non giudicate e non sarete giudicati; No condenar, y no será condenado; Perdonad y seréis perdonados. Date e vi sarà dato: una misura buona, pigiata, colma e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con la quale misurate, sarà misurato a voi in cambio”» (Lc 6,27-38).

Dopo il «guai» (Lc 6, 26), speculare dell’ultima beatitudine, le parole di Gesù proseguono con una potente avversativa, «Ma a voi che ascoltate io dico» (v. 27), che apre la porta alla comprensione della sostanziale differenza della vocazione cristiana nel mondo. Al cuore di essa vi è l’amore per il nemico che forma l’inclusione dell’intero passo di Lucas 6, 27-35: «Amate i vostri nemici». Chi è il nemico nelle parole di Gesù? È colui che odia, maledice, maltratta ed esprime la sua inimicizia con la violenza fisica, con il furto, con la richiesta e la pretesa. Qualunque sia il modo di esprimersi dell’inimicizia la straordinaria proposta di Gesù che definisce la precipua differenza cristiana riposa nella risposta non violenta. Non una qualsiasi non violenza, ma una propositiva ed attiva, poiché essa, sottraendosi alla specularità, pone in essere un’azione positiva di segno opposto. Non ripetendo il gesto violento subìto il discepolo di Gesù esce dal mimetismo e dalla passività. Si tratta di fare qualcosa attivamente dopo un tempo nel quale si è subita passivamente la violenza; non ponendosi, sin embargo, di fronte all’altro come si fa in una lite o in un incontro di boxe. Non faccio quel che fa il violento, non lo tocco dove egli mi tocca e non gli permetto di toccarmi nello stesso posto. Eppure agisco a partire dal suo primo atto, vengo sul suo terreno e lì gli presento l’alterità. Questo testo ci sta dicendo cosa fare se l’obiettivo è quello di rendere possibile una relazione di alterità con qualcuno che soffre e che fa soffrire. Ciò è rappresentato emblematicamente dalle parole di Gesù sullo schiaffo che è forse il passaggio del brano più noto ed iconico: «A chi ti percuote sulla guancia, offri anche l’altra». Nel testo evangelico greco la parola usata per dire «altra guancia» non è quella che ci aspetteremmo, se ci trovassimo di fronte alla semplice simmetria: vengo colpito su una parte del volto, ti presento anche l’altra. Non è usato qui il vocabolo greco «éteros» usato nell’accezione di «ora l’uno ora l’altro». Qui il Vangelo adopera il termine «allos» che significa: otra, diverso. Non è, así pues, la seconda guancia, è una guancia altra. Non c’è una somma, prima la destra e poi la sinistra, ma occorre presentare una guancia differente. La grande novità di queste parole di Gesù rivelano che, se da un lato in una forma avversativa nello stesso tempo mite e potente, contrastano il sentire e il modo di agire mondano, dall’altro dicono che è possibile fare il bene del nemico, facendolo sentire una persona migliore, offrendogli la possibilità di emendarsi dalla violenza. Gli dico che può amarsi, perché in fondo sia l’offensore che l’offeso sono destinatari di un amore di cui non sospettavano la grandezza.

E qui ci soccorre la teologia cristiana sull’amore che ci aiuta a capire perché esso possa essere addirittura comandato, come nelle parole di Gesù. Perché il comando esprime anche una insospettata possibilità che Cristo per primo ha vissuto, non nella sola forma di provare un sentimento, ma nella concretezza delle azioni, mostrando di amare chi amabile non è, come i suoi nemici, rivelando così la fonte unica di quell’amore fino all’impossibile che è Dio Padre: «Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito… Gesù, sabiendo que su tiempo había llegado a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Juan 3, 16; 13, 1). Così si esprimono anche diversi primi autori cristiani. Dio ha mostrato il suo amore per noi perché, mentre noi eravamo nemici e peccatori, Cristo è morto per noi (Ver Rm 5,6-11). Cristo sulla croce ha abbattuto la logica dell’inimicizia (cf.. Ef 2,14), Egli ha risposto agli oltraggi e alle violenze invocando il perdono sui suoi aguzzini (1punto 2,23; Lc 23,34). In questo senso l’amore può essere comandato, perché va inteso nella sua altezza e profondità: “Sé misericordioso, come il Padre vostro è misericordioso» (v. 36); ancor prima che nella sua estensione, anche se scopriamo che in questa rientriamo tutti, noi come il prossimo e addirittura il nemico: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (MC 12,31). È anche significativo ed innovativo che Gesù abbia rielaborato, secondo Luca, la regola d’oro in forma positiva e non negativa come si trova invece in altri testi ed autori antichi: «Come volete che gli uomini facciano a voi, così anche voi fate a loro».

Luca per definire la forza o capacità che permette di andare oltre la misura umana della reciprocità usa il termine «χάρις», curry (cf.. Lc 6,32.33.34; la Bibbia CEI traduce: «quale gratitudine vi è dovuta?»). Davvero l’amore che il cristiano riesce ad avere perfino verso il suo nemico è una grazia, è cioè un dono che viene da Dio.

Per concludere bisogna accennare a come le parole di Gesù, così esigenti, siano state variamente interpretate. Restringiamo il campo a due punti di vista. La posizione cattolica che opta per le due vie, quella della maggioranza che è invitata a seguire i precetti di Gesù e l’altra, più radicale ed esigente, per quei pochi che insieme ai precetti perseguono anche i consigli che sono lasciati alla libera opzione e richiedono uno stato di perfezione. Vi è poi la posizione dell’ortodossia luterana che ritiene «inattuale» il discorso della montagna o della pianura, poiché difficile da mettere in pratica fedelmente. Allo stesso modo della impraticabilità della legge mosaica esso mette in risalto la condizione peccatrice e dunque la necessaria apertura della fede alla grazia che salva. Giustamente a questa posizione, ma a questo punto direi anche alla cattolica, reagisce Dietrich Bonheffer nel suo libro teologico più famoso:

«Chi usa la Parola di Gesù diversamente che agendo, da mal a Jesús, niega el sermón de la montaña, no implementa su palabra. Dal punto di vista umano ci sono infinite possibilità di intendere e di interpretare il sermone sulla montagna. Gesù conosce una sola possibilità: andare e obbedire» (Sequela).

Le parole del teologo protestante interrogano ancora oggi la nostra coerenza e ci sfidano. Il discorso della pianura di Luca si può mettere in pratica, non grazie alle nostre capacità, ma con l’aiuto di Dio. L’etica cristiana è praticabile, purché tenga al centro la grazia che viene da Dio.

Dall’eremo, 23 Febrero 2025

.

.

.

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

PIETRO, Pescador experto hijo de pescadores, GETTA LE RETI SULLA PAROLA DEL FIGLIO DI UN FALEGNAME

Gesù, que era carpintero, No era un experto en pesca, Sin embargo, Simone el pescador confía en este rabino, que no le da respuestas, pero lo llama a confiar. La sua reazione davanti alla pesca miracolosa è quella dello stupore e della trepidazione: "Hombre, allontanati da me che sono un peccatore»

Autor
Monje ermitaño

.

PDF artículo para imprimir

.

.

Pietro era un ebreo credente e osservante, fiducioso nella presenza operante di Dio nella storia del suo popolo, e addolorato per non vederne l’azione potente nelle vicende di cui egli era, al presente, testigo. In tale frangente avviene il suo primo incontro con Gesù.

I Vangeli sinottici ci informano che Pietro è tra i primi quattro discepoli del Nazareno (Lc 5,1-11), ai quali se ne aggiunge un quinto, secondo il costume di ogni Rabbi di avere cinque discepoli (Lc 5,27: chiamata di Levi). Quando Gesù passerà da cinque a dodici discepoli (Lc 9,1-6), sarà infine chiara la novità della sua missione. Egli non è uno dei tanti rabbini, ma è venuto a radunare l’Israele escatologico, simboleggiato dal numero dodici, quante erano le tribù d’Israele. I Vangeli consentono di seguire passo dopo passo l’itinerario spirituale di Pietro. Il punto di partenza è la chiamata da parte di Gesù. Avviene in un giorno qualsiasi, mentre Pietro è impegnato nel suo lavoro di pescatore. Gesù si trova presso il lago di Genesaret e la folla gli fa ressa intorno per ascoltarlo. Il numero degli ascoltatori crea un certo disagio. Il Maestro vede due barche ormeggiate alla sponda; i pescatori sono scesi e lavano le reti. Egli chiede allora di salire sulla barca, quella di Simone, e lo prega di scostarsi da terra. Sedutosi su quella cattedra improvvisata, si mette ad ammaestrare le folle dalla barca. E così la barca di Pietro diventa la cattedra di Gesù. Quando ha finito di parlare, dice a Simone:

«”Prendi il largo e calate le reti per la pesca! Simone risponde: “Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti”».

Gesù, que era carpintero, No era un experto en pesca, Sin embargo, Simone el pescador confía en este rabino, que no le da respuestas, pero lo llama a confiar. La sua reazione davanti alla pesca miracolosa è quella dello stupore e della trepidazione: "Hombre, allontanati da me che sono un peccatore» (Lc 5,8). Gesù risponde invitandolo alla fiducia e ad aprirsi ad un progetto che oltrepassa ogni sua prospettiva: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini». Rileggiamo questo emozionante racconto:

"En ese momento, mentre la folla gli faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca. Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca». Simone rispose: "Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; pero por tu palabra echaré las redes ". Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano. Allora fecero cenno ai compagni dell’altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare. Al vedere questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù, diciendo: "Hombre, allontanati da me, perché sono un peccatore». Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedèo, che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini». Y, tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono» (Lc 5,1-11).

Il racconto di Luca segue il canovaccio di MC 1,16-20 a cui si rifà, ma con inserzioni proprie e l’aggiunta di una scena che ricorda molto da vicino quella di Juan 21, dove lì è un Gesù ormai risorto a dialogare con Pietro per una definitiva chiamata a seguirlo. Mentre due domeniche fa abbiamo lasciato Gesù a Nazareth non compreso e addirittura rifiutato; qui invece le persone Lo cercano e Pietro, en particular, lascia tutto per seguire il Maestro. Fin da questo iniziale momento cogliamo la particolare attenzione e stima che l’evangelista Luca rivolge a questo discepolo; qualcosa che evidentemente aveva appreso ed ereditato dalla comunità primitiva. Notiamo infatti che, mentre in Matteo e Marco la formula di vocazione è al plurale, «Venite dietro a me, Los haré pescadores de hombres” (MC 1, 17; Mt 4,19), nel racconto lucano è alla seconda persona, De Peter. E sullo sfondo, nella pesca infruttuosa, già si intravedono metaforicamente le fatiche apostoliche delle prime comunità cristiane.

La narrazione della pesca miracolosa, de hecho, presenta i tratti di una catechesi sulla fede per mezzo della quale il Signore ribalta le situazioni umane chiuse e senza speranza. Pietro ne diventa il paradigma. Nelle sue parole, «abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla», non vi è solo amarezza e delusione per l’inane pesca, ma traluce anche un significato più forte che designa la spossatezza e la stanchezza fisica (cf.. el verbo κοπιάω (kopiao). Un’esperienza che troviamo di frequente nella Bibbia, soprattutto nei Salmi: «Sono stremato dai miei lamenti» (Sal 6, 7; cf.. también Sal 69, 4; Sal 127, 1); e che l’antico Israele più volte aveva sperimentato nel corso delle sue vicende. Vi è dunque uno spazio di delusione e di limite nel quale Dio agisce. Per quella parentela fra il presente testo e il capitolo 21 del evangelio de juan, più sopra ricordata, comprendiamo che senza la presenza del Signore i discepoli si affaticano inutilmente fino alla spossatezza. Ma Lui presente, che invita a gettare le reti nuovamente, tutto cambia. La prima trasformazione avviene nella fiducia del discepolo e qui è Pietro ad esplicitarla: «sulla tua parola calerò le reti» (Lc 5,4).

Ma di fronte alla pesca miracolosa sembra non basti lo stupore registrato (v. 9) da Luca, poiché Pietro sente di dover dire: «allontanati da me, perché sono un peccatore». Per alcuni ancora una volta dovrebbe soccorrerci il brano parallelo di Giovanni dove il dialogo fra il Risorto e Pietro, incentrato sull’amore, serve all’apostolo per guarire la ferita del rinnegamento nella notte della passione. Pero tal vez, simplemente, visto che qui l’Apostolo compare protagonista per la prima volta nel Vangelo, la richiesta di perdono è da intendersi come il riconoscimento della propria fragilità di fronte al manifestarsi della grandezza di Dio e al compimento della «sua parola». Ma ciò che ancor più colpisce è l’atteggiamento di Gesù verso il discepolo dal quale ha udito la confessione di colpevolezza. Non la sottolinea, non vi insiste, poiché essa non dice tutto della vita di Pietro, il quale dovrà passare attraverso molteplici confessioni. Gesù, più che sottolineare la peccaminosità del futuro apostolo, preferisce invitarlo alla fiducia ed alla sequela: «Non temere; d’ora in poi sarai pescatore di uomini». Qui conviene sottolineare il verbo usato da Luca per designare questa pesca di uomini e non di pesci, poiché in greco «zogreo» contiene in sé sia il vocabolo ζῷον (zoos vivos) che il verbo ἀγορεύω (agreuo, prendere a caccia o a pesca). Si tratta perciò di un prendere vivo, di un catturare lasciando vivi (cf.. vocabolario Rocci). In questo modo l’opera pastorale di Pietro e dei suoi soci (v.10), metaforicamente espressa tramite la pesca che era il loro mestiere originario – e qui torna alla mente l’abbondante pesca di Juan 21, 11: 153 grossi pesci tirati in barca, senza che la rete si divida – sarà un servizio alla vita. los que, attraverso il loro ministero, verranno raggiunti dal Vangelo, saranno attirati al Cristo, il vivente apportatore di vita: «io sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza» (Juan 10, 10).

Desde la ermita, 8 Febrero 2025

.

.

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

IL MISTERO DEL NATALE È RACCHIUSO IN UN SILENZIO CHE PARLA ALLA STORIA DELL’UMANITÀ

Entrando anche noi nel silenzio di Betlemme e penetrando il Vangelo con amore e contemplazione scorgiamo dunque qualcosa di bello e di nuovo su Dio e su di noi, para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, quale mistero alberga in noi, quale senso e valore ha la nostra vita e quella dell’intero universo.

Autor
Monje ermitaño

.

PDF artículo para imprimir

La moda nata negli Stati Uniti di festeggiare in anticipo il sesso del nascituro si è presto propagata anche da noi. Ma nessun baby shower o gender reveal party per il Santo Bambino Gesù.

Più seriamente e anche più profondamente nel Natale del Signore, soprattutto nelle tre liturgie che contraddistinguono questa Solennità, viene svelato qualcosa del mistero di Dio e dell’uomo a partire da quello fontale, sorgente di tutti i misteri storici, che è il mistero dell’incarnazione del Figlio di Dio. Leggiamo perciò il brano proclamato nella Messa della Notte di Natale, secondo il Vangelo di Luca:

"En aquellos días salió un edicto de César Augusto que se levantara un censo de toda la tierra. Este primer censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria.. Todos fueron a inscribirse, cada uno en su ciudad. José también, de Galilea, dalla città di Nàzaret, subió a Judea a la ciudad de David llamada Belén: de hecho, pertenecía a la casa y familia de David. Tenía que estar registrado junto con María., su novia, que estaba embarazada. Mentre si trovavano in quel luogo, tiempo vino para su alumbramiento. Y dio a luz a su primer hijo, Se envolvió en ropa Swaddling y lo acostó en un pesebre, perché per loro non c’era posto nell’alloggio. C’erano in quella regione alcuni pastori che, pernottando all’aperto, vegliavano tutta la notte facendo la guardia al loro gregge. Un angelo del Signore si presentò a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande timore, Pero el ángel les dijo:: “No tengas miedo: allí, os doy nuevas de gran alegría, que será para todas las personas: hoy en día, la Ciudad de David, nace un Salvador, que es Cristo el Señor. Esta señal para ti: A encontrar al niño envuelto en pañales, adagiato in una mangiatoia”. E subito apparve con l’angelo una moltitudine dell’esercito celeste, che lodava Dio e diceva: “Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace agli uomini, che egli ama”» (Lc 2,1-14).

Questo conosciutissimo ed emozionante testo proclamato come Vangelo nella Messa della Notte di Natale lascia a una prima lettura alquanto delusi. Esperaríamos, almeno dai personaggi principali, qualche parola, una spiegazione o esternazione dei loro sentimenti. Essi invece rimangono muti e tutta la scena è avvolta da un grande silenzio. Tace Giuseppe che dalla sconosciuta Nazareth sale alla più nota e significativa città di Davide denominata Betlemme, a motivo del censimento. Ma nulla dice di sé, di quel che prova o percepisce. Muta rimane Maria, la sua sposa, che l’accompagna nel viaggio e silenziosamente da alla luce il suo figlio primogenito. Non ci vengono riferiti i suoi sentimenti, cosa si muoveva nel suo cuore. Solo che partorisce fuori dell’albergo, costretta a poggiare il Bambino in una povera greppia di animali. Y, naturalmente, non si ode alcun vagito del Bambino appena nato. L’insieme della scena narrata presenta tutta una serie di umili gesti scanditi dal silenzio. Mentre sullo sfondo si proiettano le azioni del potere di Cesare Augusto che vuole che il censimento raggiunga le provincie più lontane. Anche Luca, l’evangelista scrittore, non proferisce alcun commento, come a sottolineare un’estrema misura perfino nella povertà dei mezzi espressivi. Fuori della scena emergono i pastori, intimoriti dall’apparizione di un angelo, sono ammutoliti anch’essi. Solo il messaggero celeste rompe il silenzio annunciando la grande gioia: «E’ nato per voi un Salvatore, che è Cristo Signore». E poi la moltitudine dell’esercito celeste loda Dio proclamandone la gloria nei cieli e la pace sulla terra degli uomini.

Il silenzio è la chiave, in quanto ogni mistero di Dio da esso scaturisce e ad esso ci riporta. Poiché non è semplice, né facile dire Dio, chi Egli sia o descriverlo, il silenzio allora sta lì a segnalare che certe realtà vanno prima di tutto contemplate e lungamente adorate. Questo ci aiuta a comprendere l’apparente e stridente contrasto fra la povertà silenziosa della scena centrale della pagina evangelica e la magnificenza di ciò che le sta intorno. In essa è contenuto il mistero di Dio che va contemplato ed adorato.

Ed è in questo contesto che si rivela, ovvero si solleva il velo sulla singolare manifestazione di Dio, la cui prima caratteristica è indubbiamente la capacità di sorprendere. Chi si sarebbe atteso da Dio un Bambino in fasce? Quale sovrabbondante messaggio Egli porta, quale luce propaga? Ad andare oltre sembra invitarci il brano evangelico, al di là delle dimesse apparenze, per scoprire la ricchezza divina che riposa non nel frastuono, sia esso il bando del censimento di allora, o tutto ciò che oggi fa audience o moltiplica i followers, bensì nella «sottile voce silenziosa» di cui Elia fece esperienza (1Re 19, 12), nella quale Dio si rivela all’anima capace di meditazione e contemplazione delle scritture e del mistero in esse contenuto.

Di seguito un secondo aspetto rivela di Dio la scena evangelica. E cioè che Egli venga qualificato da alcuni paradossi, da verità apparentemente al di là del buon senso comune e che il mondo accuratamente evita. Potrebbero essere espressi così: di fronte a Dio il piccolo appare spesso più importante del grande, il povero più del ricco, il disprezzato più di colui che è importante, il singolo più della moltitudine. Además, la povertà non è il male peggiore, dal momento che Dio l’ha permessa per il suo Figlio; todavía, ciò che sulla terra è solitudine e umiliazione, può essere grande e glorioso in cielo.

Ci accorgiamo, in modo tal, di entrare a poco a poco in una «teologia e antropologia cristiana», in un nuovo modo di capire Dio e l’uomo. In quell’abitudine, prima ricordata, di saper andare oltre scorgiamo che nel mistero di Betlemme dove tutto solo apparentemente è segreto e silenzio, parla in modo nuovo Dio all’uomo e si manifesta come Colui che ordinariamente è dalla parte del più piccolo e del più povero; come qualcuno la cui onnipotenza si mostra anzitutto nella bontà della tenerezza, nell’affidabilità e nella vicinanza ai più semplici e ai più umili. Comprendiamo così che gli siamo cari, noi fragili, deboli e poveri figli di Adamo. Tutto nella scena evangelica fa emergere dal silenzio un unico grande annuncio denso di significato: Dio ci ama gratuitamente, prima che noi lo amiamo e per il nostro bene ci viene incontro.

Entrando anche noi nel silenzio di Betlemme e penetrando il Vangelo con amore e contemplazione scorgiamo dunque qualcosa di bello e di nuovo su Dio e su di noi, para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, quale mistero alberga in noi, quale senso e valore ha la nostra vita e quella dell’intero universo.

Nel mistero adorabile del Natale prendiamo coscienza che non siamo soli, che il Signore è venuto per noi e con noi rimane. Nonostante sentiamo i rombi di guerra d’intorno, il messaggio che Egli porta è quello della gioia e della pace. Una pace divina e non effimera che viene da Lui e attraversa i vissuti delle persone, delle nazioni e dei popoli.

Recentemente è stata avanzata una nuova idea nella riflessione teologica che tratta del mistero dell’incarnazione. Viene denominata «incarnazione profonda», o «radicale». Si tratta di una recente sensibilità teologica interessata a riscoprire la portata inclusiva e salvifica dell’incarnazione per l’intera creazione. Senza nulla togliere alle nuove acquisizioni, ricordiamo che su questo tema si sono confrontati in tanti, soprattutto i santi padri fin dall’antichità. E fra questi Sant’Ambrogio che commentava lo scritto dell’evangelista Luca con queste parole:

«È affinché tu potessi diventare un uomo perfetto che Gesù volle essere un bambinello. Egli fu stretto in fasce affinché tu fossi sciolto dai lacci della morte. Fu nella stalla per porre te sugli altari. Venne in terra affinché tu raggiungessi le stelle, e non trovò posto in quell’albergo affinché tu avessi nei cieli molte dimore. Egli da ricco che era si è fatto povero per noi, perché diventassimo ricchi della sua povertà. Questa indigenza di Dio è dunque la mia ricchezza e la debolezza del Signore la mia forza. Ha preferito per sé le privazioni per donare in abbondanza a tutti. Il pianto della sua infanzia in vagiti è un lavacro per me, quelle lacrime hanno lavato i miei peccati».

Feliz Navidad a todos.

Desde la ermita, 25 diciembre 2024

Dies Natalis Domini

.

.

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

Y LA VENIDA DE NUESTRO SALVADOR JESUCRISTO

El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas …

Autor
Monje ermitaño

.

PDF artículo para imprimir

El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas.

este escrito constituye la primera parte de una sola obra, el segundo de los cuales son los Hechos de los Apóstoles. Al construir este complejo literario, Lucas quiso mostrar que la vida de la Iglesia tiene sus raíces en Cristo y encuentra en él su centro de gravedad.. No es casualidad que los Hechos comiencen resumiendo el tercer Evangelio de esta manera.:

«En la primera historia, Teófilo, Cubrí todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que fue llevado al cielo., después de haber dado instrucciones a los apóstoles que había elegido por el Espíritu Santo" (Hc 1,1-2).

Y entre "lo que Jesús hizo y enseñó" existe el discurso escatológico, el de las ultimas cosas, de donde se toma el perícope de este primer domingo de Adviento. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Habrá señales en el sol, en la luna y las estrellas, y en la tierra la angustia de los pueblos ansiosos por el rugir del mar y de las olas, mientras los hombres morirán de miedo y esperando lo que sucederá en la tierra. De hecho, las potencias de los cielos serán sacudidas. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria.. ¿Cuándo empezarán a pasar estas cosas?, Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca. Tengan cuidado con ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, borracheras y preocupaciones de la vida y que ese día no te caiga encima de repente; de hecho caerá como una trampa sobre todos los que viven sobre la faz de toda la tierra.. Vigilad en todo momento orando., para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que está por pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,25-28.34-36).

el capitulo 21 del evangelio lucano, construido alrededor del discurso escatológico del capítulo 13 por marco, es un ejemplo de ese género literario presente también en otros escritos del Nuevo Testamento y en particular en el último libro del canon cristiano.: el Apocalipsis. Es una forma de presentar la realidad que no debe asustarnos, pero tampoco debemos distraernos del mensaje que lleva y a veces oculta. Para encontrar una comparación musical, es como el Un día de ira de la Misa de Réquiem por Verdi. Primero intervienen todas las cuerdas y surge la percusión., tambores y bombos. Entonces de repente detuvieron el sonido y contemplaron, finalmente, el significado de lo que se hizo:

«Velad y orad en todo momento, para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que debe pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,36).

Todo este movimiento, en la canción de hoy, parte de una apreciación aparentemente inofensiva hecha por algunos discípulos, al v. 5: “Mientras algunos hablaban del templo y de las hermosas piedras y ofrendas votivas que lo adornaban, [Gesù] dijo:

“Llegarán días en que, de todo lo que admiras, no habrá piedra sobre piedra que no sea destruida".

Entonces Jesús en lugar de sintonizarnos con la cuestión estética de la belleza del templo comienza un discurso escatológico sobre la ruina del mismo y de Jerusalén, sobre las catástrofes cósmicas y el regreso del Hijo del Hombre que abarca todo el capítulo hasta el versículo sobre la vigilancia que mencionamos, que lo cierra.

A lo largo de este discurso Jesús explica que la destrucción del templo no es una señal del fin del mundo (Lc 21,5-9), pero el comienzo de los "tiempos del pueblo" (cf.. tiempos de las naciones de Lucas 21,24), cuales son los tiempos de la historia, que terminará con la venida del Hijo del Hombre. San Lucas menciona rápidamente la parusía – “Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria” (Lc 21,27) – ya que prefiere centrarse en las reacciones de los hombres ante los acontecimientos escatológicos. Si el énfasis está en la historia., porque es el lugar donde el creyente está llamado a la esperanza, observando y orando, en medio de las tribulaciones, La venida gloriosa del Señor es vista por Lucas a través de las reacciones que produce en los hombres.. Eventos catastróficos en la naturaleza o la historia., en el cielo o en la tierra, que será causa de angustia y confusión, de espera ansiosa, de miedo y muerte para muchos hombres; para los creyentes, en cambio, podrían ser el signo del acercamiento de la salvación: «Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). Levantar la cabeza también significa levantar los ojos y ver lo que para muchos permanece invisible., esa salvación que avanza en medio de las tribulaciones que se despliegan en el tiempo. Ese "Reino" que surge de detrás de los escombros de la historia, fundada en la promesa del Señor que permanece firme incluso en la acumulación de ruinas "sobre la tierra" (Lc 21,25). Entonces no hay pesimismo, No es necesario hacer coincidir catástrofes naturales e históricas, por devastadoras que sean., como guerras, la pandemia, crisis ecológicas, con el fin del mundo, pero tampoco cinismo, No hay escapatoria del dolor y los absurdos de la realidad para refugiarse en una visión espiritista o ingenuamente optimista..

Por San Luca a todos, creyentes y no creyentes, están expuestos al riesgo de verse abrumados y aplastados por los acontecimientos que están por suceder, especialmente los creyentes si no velan y oran (cf.. Lc 21,34). Miedos colectivos, Las ansiedades planetarias que esclavizan a hombres y mujeres., haciéndolos presa de lo que pueda pasar – «los hombres morirán de miedo y de espera de lo que sucederá en la tierra» (Lc 21,26) – constituyen un drama escatológico que afecta a toda la ecúmene (oikoúmene: Lc 21,26 cf.. «la faz de toda la tierra» por Lc 21,35), incluso los discípulos.

La exhortación a la vigilancia entonces (Lc 21,34.36) es ante todo un llamamiento a la lucidez, a la sobriedad, no buscar modos de adormecerse e inmunizarse contra el peso y el dolor de la realidad y no dejarse embotar por el "ruido" de los acontecimientos y también por la seducción de ciertas narrativas, que aprovecha los miedos y las ansiedades para distorsionar la realidad presentando una alternativa, como lo experimentamos durante el período de la pandemia o ahora con las guerras en curso. vale la pena repetir; estos acontecimientos catastróficos que serán tomados como un signo del "fin" por muchos y, por tanto, un motivo de confusión, angustia, Miedo y muerte para muchas personas., Para los creyentes podrían ser un signo de la llegada de la salvación y de un nuevo comienzo en la vida., "porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). El creyente se levanta en la actitud de quien posee la esperanza nacida de la Resurrección de Cristo; y gracias a las seguridades del Señor vislumbra el significado de todo lo que sucede. Jesús recuerda a los discípulos que pueden dejarse abrumar por miedos y ansiedades: «Cuídense ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida". Son palabras que recuerdan lo que el Señor ya había anunciado en una parábola., reportado en el capitulo 8 por Lucas, sobre la semilla siendo asfixiada por las preocupaciones.

Termino aquí relatando las palabras del Papa Benedicto XVI. que, comentando este pasaje del evangelio, puso en duda el testimonio cristiano, similar a una ciudad a simple vista:

«La Palabra de Dios nos lo recuerda hoy, trazar la línea de conducta a seguir para estar preparados para la venida del Señor. En el Evangelio de Lucas, Jesús dice a los discípulos.: “No dejéis que vuestro corazón se vuelva pesado de disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida... velad en todo tiempo orando" (Lc 21,34.36). Por lo tanto, sobriedad y oración. Y el apóstol Pablo añade la invitación a "crecer y abundar en amor" entre nosotros y hacia todos, para hacer nuestros corazones firmes e irreprensibles en santidad (cf.. 1ts 3,12-13). En medio de los trastornos del mundo, o a los desiertos de la indiferencia y el materialismo, Los cristianos acogen la salvación de Dios y dan testimonio de ella con un estilo de vida diferente, como una ciudad asentada en una montaña. “En aquellos días – anuncia el profeta Jeremías – Jerusalén vivirá en paz, y ella será llamada: Señor-nuestra-justicia” (33,16). La comunidad de creyentes es signo del amor de Dios, de su justicia que ya está presente y operando en la historia pero que aún no se ha realizado plenamente, y por eso siempre hay que esperar, invocado, buscado con paciencia y coraje" (Ángelus 2.12.2012).

Desde la ermita, 1° diciembre 2024

.

.

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, PERO MIS PALABRAS NO PASARAN

En esta condición el creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto"

Autor
Monje ermitaño

.

PDF artículo para imprimir

.

un evento determinado, pero no sabemos cuando sucederá, exige que lo esperemos. Esto es lo que se desprende del pasaje del Evangelio de este domingo. Tomado del discurso escatológico de Marcos (Gorra. 13), anuncia la venida del Señor como cierta, pero afirma que su fecha y hora son inciertas. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “en esos dias, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá,, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos se trastornarán. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Él enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola: Cuando sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Por lo que hacer: cuando vea estas cosas, sabe que él está cerca, Está llegando. De cierto os digo: esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y hora,, nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, excepto el padre”» (MC 13,24-32).

Él gorra. 13 del evangelio de marcos Comienza con dos preguntas de los discípulos dirigidas a Jesús al salir del Templo y en el Monte de los Olivos:

«Cuando salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, Mira esas piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “Ves estos grandes edificios.? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida.” (vv.1.2). «Mientras estaba en el Monte de los Olivos, sentado frente al templo, Pedro, Giacomo, Giovanni y Andrea lo interrogaron aparte.: “Cuéntanos: cuando sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?”» (v.v.. 3.4).

Jesús no responde inmediatamente a la pregunta de los cuatro discípulos, pero mientras tanto tiene la oportunidad de hablar sobre las últimas novedades.. Las palabras de Jesús que describen la llegada de estas "últimas cosas", en "aquellos días", son un resurgimiento de los textos proféticos de Isaías, joel y daniel. ¿Quién los escuchó de la boca de Jesús?, Probablemente entendió el significado mejor que nosotros., que después de tantos años lejos nos cuesta orientarnos. En realidad, el lenguaje apocalíptico no está lejos de nuestra cultura., de hecho, está fuertemente impregnado de ello. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que dicha lengua es un "género literario", Por lo tanto, no es un cuento histórico ni un tratado científico.. Desafortunadamente, muchos creyentes lo interpretan exactamente así., Leer los acontecimientos presentes como una realización de las palabras de Jesús.. El lenguaje escatológico tiene su propia clave y debe ser interpretado como tal.. Es un género que surge de la confluencia de la sabiduría y la corriente profética.. Especialmente cuando esto último termine, se esperará en Israel un profeta que arregle las cosas.: «Colocaron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que apareció un profeta para decidir sobre ellos" (1Mac 4, 46). Después de todo, no podemos pensar que Jesús quiso decir que el fin del mundo ocurrirá exactamente como lo describió.. Y luego, estamos seguros que hablaba del "fin del mundo", y no, en cambio, de un nuevo comienzo? Porque dice que "esta generación" verá lo que anunció.

La figura central del evangelio de hoy es la del Hijo del Hombre. Mientras que anteriormente el Señor había hablado de su destino sufriente, esta vez coincide con lo que se pensaba sobre este personaje en su momento y por ende entre los discípulos. El Hijo del Hombre es una figura poderosa, casi una hipóstasis divina como la describe el profeta Daniel (7, 13-14), cuya tarea principal parece ser la del juez (Libro de los jubileos). Jesús se describe a sí mismo de esta manera., cuando responde al Sumo Sacerdote que le pregunta si es el Mesías: "Soy! Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo." (MC 14,62); y estas palabras se convertirán en uno de los motivos de su condena.. Pero hoy habla del Hijo del Hombre, vinculándolo a un tema muy querido por el judaísmo., o la reunión de los desaparecidos. Asombrosamente, de hecho, para las tradiciones evangélicas esto no sucederá sólo en el "fin del mundo", pero ya se realizó en un momento particular, es decir, en la muerte del Mesías Jesús. Esto es particularmente claro en el Cuarto Evangelio cuando San Juan relata las palabras de Jesús: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32). La reunión del pueblo provocada por el Hijo del Hombre está precedida por conmociones celestiales. Entonces, si miramos la forma en que el evangelista Marcos describe la muerte del Mesías, encontramos que se cumplen algunas señales que fueron anunciadas en el pasaje evangélico de hoy. Jesús había dicho que el sol se oscurecería (MC 13,24), y aquí está después de la crucifixión de Jesús, « ven al mediodía, se hizo oscuro sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde" (MC 15,33). mateo, amplificando la historia marciana, Luego añade que "la tierra tembló y las rocas se partieron". (Mt 27,51), una referencia a la frase de Jesús de que "las estrellas empezarán a caer del cielo" (MC 13,25). Por lo tanto, nos enfrentamos no sólo al anuncio del fin del mundo y del tiempo. que, por otra parte, ya se había entrevisto en las primeras palabras del Evangelio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). Pero con la venida del Mesías y la muerte del Señor Jesús comienza el tiempo escatológico, el tiempo del fin, por donde pasa el escenario de este mundo: «Esto te lo digo, Hermanos: el tiempo se ha acortado... de hecho la figura de este mundo pasa!» (1Cor 7, 29-31).

En esta condición El creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto" (Ap 22,7). La expectativa cristiana de la segunda venida del Señor es un acto de fe. Se ramificará en las diferentes direcciones de la paciencia., de resistencia, de perseverancia y sobre todo de esperanza. Dice el apóstol Pablo: «Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con perseverancia" (esperamos pacientemente, cf.. Rm 8,25). La espera paciente se convierte incluso en motivo de dicha según el libro de Daniel: «Bienaventurado el que espera con paciencia» (dn 12,12).

Cabe subrayar que el pasaje evangélico de este domingo está enmarcado entre dos avisos casi idénticos: blepete, "mirar", "ten cuidado"; y agrupación, «mantén los ojos bien abiertos y cuídate» (MC 13,23.33). El texto se enmarca dentro de una exhortación a la vigilancia y al discernimiento. El tiempo de la historia está habitado por tribulaciones de las que habló Marcos en los versículos anteriores. (MC 13,19-20), tribulaciones que preceden al acontecimiento central del anuncio escatológico, que pondrá fin a la historia dándole un final: la venida del Hijo del Hombre. La agitación de las realidades celestiales (MC 13,24-25) dice que un evento divino esta ocurriendo, un evento del cual el Dios creador es el protagonista. Pero el sol y la luna, las estrellas y los poderes celestes también formaban parte del panteón de los antiguos romanos, entidades deificadas e ídolos; y sabemos que Marcos escribe a los cristianos en Roma. Por eso aquí no sólo se anuncia el fin del mundo, pero también el fin de un mundo, el colapso del mundo de los dioses paganos destronados por el Hijo del Hombre. Y si se afirma que el fin de la idolatría se cumplirá con el Reino de Dios establecido con la venida del Señor, también se insinúa que la práctica de los cristianos en el mundo puede representar un signo del reino de Dios; gracias a tu vigilancia, para no dejar que los ídolos reine sobre él. Anunciando su gloriosa venida, Por eso Jesús pide a los cristianos, como gesto profético, Conversión de ídolos y poderes mundanos.. Vivir la espera del Señor significa vivir en estado de conversión. Pero la conversión tiene como premisa necesaria la vigilancia.

He aquí entonces la muy dulce imagen de la higuera brotando., en todas las direcciones, ya que casi da un anticipo del resultado final cuando aparece el fruto maduro. Esta es una parábola del Señor que nos enseña cómo mirar las señales celestiales y observar las terrestres no son alternativas.. El futuro se prepara en el presente, en la tierra donde estamos plantados y donde podemos ver muchas señales de la venida gloriosa del Señor. Sólo quien sabe observar bien también puede verlos.: «De la higuera aprende la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa hojas, sabes que el verano está cerca" (MC 13,28).

Desde la ermita, 17 Noviembre 2024

.

.

Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.