"MAGNÍFICAT", EL GRAN ROCA DURA DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA EN LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN

Incluso el heresiarca Martín Lutero, que la Bendita Virgen siempre fue muy devota, que la mayoría de los fieles católicos, Pero también muchos eruditos ignoran -, en el 1521 compuso un intenso librito titulado El Magníficat traducido al alemán y comentado.

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El día de Navidad 1886 el joven escritor y poeta, agnóstico en ese momento, Pablo Claudel, pasar por el portal de Nª Sª desde París y la canción del magníficat, texto evangélico de la liturgia de vísperas.

Luego confesó que de esa experiencia salió transformado, destinado a convertirse en el cantante de la fe cristiana conocido por todos; muchos conocen su drama: Anuncio hecho a María. Años después, en el 1913, narrará:

«Ese día creí con tanta fuerza de adhesión, con tal elevación de todo mi ser, con una creencia tan fuerte, con tanta certeza, con tal ausencia de dudas que después ni los libros, ni el razonamiento, ni el destino de una vida turbulenta pudo sacudir mi fe".

El 15 agosto de cada año, el calendario conmemora la solemnidad de la asunción al cielo de la Santísima Virgen María, la madre del señor, a pesar de la extendida denominación secularizada de "Ferragosto". Ahora bien, que uno entra en una catedral solemne como Nª Sª o en una pequeña capilla perdida en la montaña, cada persona, en este día, escuchará esa canción del magníficat que distingue la Santa Misa de esta Solemnidad. Aquí está el pasaje relatado por el evangelista Lucas..

«En aquellos días María se levantó y se dirigió rápidamente hacia la región montañosa, en una ciudad de Judá. Entrada en la casa de Zaccarìa, saludó a elizabeth. Tan pronto como Isabel escuchó el saludo de María, el bebé saltó en su vientre. Isabel quedó llena del Espíritu Santo y exclamó en alta voz.: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿A qué le debo a la madre de mi Señor que venga a mí?? Aquí, tan pronto como tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó en el cumplimiento de lo que el Señor le dijo.”. María dijo:: “Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios., mi salvador, porque miró la humildad de su siervo. Desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada.. El Todopoderoso ha hecho grandes cosas por mí y Santo es su nombre.; su misericordia para con los que le temen de generación en generación. Explicó el poder de su brazo., ha dispersado a los soberbios en el pensamiento de sus corazones; ha derribado a los poderosos de sus tronos, levantó a los humildes; ha colmado de bienes a los hambrientos, despidió a los ricos con las manos vacías. Ayudó a Israel, su sirviente, recordando su misericordia, como le había dicho a nuestros padres, para Abraham y su descendencia, Para siempre”. María se quedó con ella unos tres meses., luego regresó a su casa" (Lc 1,39-56).

María, embarazada de jesus, mientras visita a su pariente Isabel, embarazada a su vez de Juan Bautista, entona este himno extraordinariamente largo que Lucas relata. Es la única vez que las palabras de la Madre de Cristo se expanden hasta el punto de comprender bien 102 palabras en griego, incluyendo artículos, pronombres y partículas. las otras veces, solo cinco en total, Las frases de María relatadas en los Evangelios son breves y casi vacilantes., como en Caná durante las bodas en las que también participa su Hijo: «Ya no tienen vino» y «Lo que yo te diga, hazlo" (Juan 2, 3.5). sigamos, entonces, el flujo poético de esta salmodia mariana entretejida en un palimpsesto de alusiones bíblicas.

Lo ideal es que el canto sea para solista y coro.. El primer movimiento lo entona el "yo" de María.: «Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios, mi salvador, porque miró la humildad de su siervo. Desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada.. El Todopoderoso ha hecho grandes cosas por mí." (Lc 1,46-49). Orígenes pregunta (III):

«¿Qué tenía?, la madre del señor, humilde y bajo, la que llevaba al Hijo de Dios en su seno? Diciendo: “Miró la humildad de su sierva.”, es como si estuviera diciendo: miró la justicia de su sierva, miró su templanza, miró su fuerza y ​​su sabiduría" (Orígenes, Homilías sobre Lucas).

En el segundo movimiento del himno Entra la voz de un coro al que se une la voz de María., como una soprano que deja emerger su canto. Es el coro de cristianos., herederos de aquellos "pobres" del Antiguo Testamento, le uvas (anawim), los que están encorvados, no sólo bajo la opresión de los poderosos, pero también en la humildad de la adoración a Dios, superando así la arrogancia de los orgullosos. Estas, socialmente pobre, pero sobre todo fiel y justo, ellos celebran, uniéndose idealmente a la voz de María, las elecciones divinas particulares que difieren de la lógica mundana, no privilegiar a los fuertes ni a los poderosos, pero los últimos y los marginados; derribando así las jerarquías históricas. El Evangelista Luca, usando el tiempo aoristo griego llamado «gnómico», porque se refiere a experiencias adquiridas más allá de su carácter temporal, describe a través de siete verbos, un número que indica plenitud, las elecciones divinas singulares:

«Explicó el poder de su brazo, / ha dispersado a los soberbios en el pensamiento de sus corazones, / ha derribado a los poderosos de sus tronos, / levantó a los humildes, / ha colmado de bienes a los hambrientos, / despidió a los ricos con las manos vacías, / ha ayudado a su siervo Israel" (Lc 1,51-54).

Es una lógica constante de Dios. que también encontramos en labios de Jesús: «Así los últimos serán primeros y los primeros, último" (Mt 20,16) y “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido" (Lc 14, 11).

El encanto de las palabras de María, en el magníficat, Ha quedado impreso en la espiritualidad cristiana desde entonces., informando la vida de muchos santos y ha dado lugar a un sinfín de comentarios de todo tipo y a multitud de obras de arte, tanto pictóricas, que musical. Incluso el heresiarca Martín Lutero, que la Bendita Virgen siempre fue muy devota, que la mayoría de los fieles católicos, Pero también muchos eruditos ignoran -, en el 1521 compuso un intenso librito titulado El Magníficat traducido al alemán y comentado.

Esta hermosa canción de magníficat La Liturgia lo sitúa como escenario de la Solemnidad de la Asunción de María que se celebra en todas partes., en el este, como en el Occidente cristiano. Ya que la Dormición-Asunción de María es signo de las realidades últimas, de lo que debe suceder en un futuro que no es tanto cronológico sino más bien significativo, un signo de la plenitud que nuestros límites anhelan: en ella sentimos la glorificación que espera a todo el cosmos al final de los tiempos, cuando "Dios será todo en todos" (1Cor 15,28) y en todo. Ella, la Virgen María, es la porción de la humanidad ya redimida, figura de esa tierra prometida a la que estamos llamados, franja de tierra trasplantada al cielo. Un himno de la Iglesia Ortodoxa Serbia canta a María como "tierra del cielo", la tierra ahora en Dios para siempre, anticipación de nuestro destino común.

quisiera concluir con las palabras de una famosa oración con la que San Francisco saluda a María hoy recordada como la Asunción al cielo:

«Salve señora, Santa Regina, santo padre de dios, María, que eres virgen hecha Iglesia / y elegido por el santísimo Padre celestial, que os consagró juntamente con su santísimo Hijo amado y con el Espíritu Santo Paráclito; / tú en quien hubo y hay toda plenitud de gracia y todo bien. / Cra, su palacio, Cra, su tabernáculo, Cra, tu casa. / Cra, su ropa, Cra, su doncella, Cra, su madre. / y os saludo a todos, santas virtudes, que por gracia e iluminación del Espíritu Santo sois infundidos en los corazones de los fieles, porque son infieles / hazlos fieles a Dios" (FF 259-260).

 

Desde la isla de Patmos, 15 Agosto 2025

Solemnidad de la Asunción

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Marta, La lección de María y Jesús sobre la dimensión de lo eterno

«Marta, marzo, Luchas y te actúas por muchas cosas, Pero de uno solo se necesita uno. María eligió la mejor parte, que no se eliminará "

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La canción evangélica de este domingo pertenece a una tradición que solo Luca conoce, ya que no lo informan los otros sinópticos.

El cuarto evangelio, sin embargo, conoce a Marta y María, Las dos mujeres protagonistas, e informa que son residentes en Bethany, con su hermano lazzaro. Con el tiempo, los pericopios han aumentado su fuerte influencia en la espiritualidad cristiana, Tanto es así que se convierte en el paradigma del contraste entre la vida activa con la contemplativa. Por ejemplo, San Francisco de Asís escribió una "regla" para los rebaños que imaginan que los frailes deberían inspirarse en estas dos hermanas:

«Aquellos que quieren llevar la vida religiosa en los Hermitages, son tres frailes o como máximo cuatro. Dos de ellos actúan como madres [...] Y sigue la vida de Marta, Y los dos que actúan como niños de María ".

Leamos el texto evangélico.

"En ese momento, Mientras estaban en camino, Jesús entró en un pueblo y una mujer, llamado Marta, lo recibió. Ella tenía una hermana, llamado María, la cual, Sentado al pie del Señor, Escuchó su palabra. Marta, por otro lado, estaba distorsionada por los muchos servicios. Luego se adelantó y dijo: "Hombre, No me importa nada que mi hermana me haya dejado sola para servir? Así que di que ayúdame ". Pero el Señor respondió: «Marta, marzo, Luchas y te actúas por muchas cosas, Pero de uno solo se necesita uno. María eligió la mejor parte, que no se eliminará " (Lc 10,38-42).

Esta historia Es colocado por Luca después del comienzo del viaje de Jesús a Jerusalén. Más precisamente después de que se detuvo para responder la pregunta de un médico de la ley sobre quién es el "próximo" y haber contado la parábola del buen samaritano. Siguiendo, Continuando su viaje a la ciudad santa, Antes de subir al Monte Degli Ulivi y luego llegar a la ciudad, Jesús entra en un pueblo donde tiene lugar la reunión con las dos hermanas Marta y María. Sabemos de las dos mujeres y su hermano Lazzaro que no es mencionado por Luca. Algunos hipotetizaron que eran celibados, Porque en los Evangelios no estamos hablando de esposos para Marta y María, ni de una esposa para Lazzaro, y, Según algún comentarista, Podrían pertenecer al grupo de israelitas PII llamado Esseni. Quizás Jesús conquistó seguidores incluso entre esenios piadosos que desearon ardientemente la salvación escatológica y que en el siglo I d. C.. intensificarono, aparentemente, La expectativa del Mesías Davidico? Lazzaro y sus hermanas Maria y Marta, Claramente personas solteras que vivían en Betania cerca del Monte de Ulivi, Podrían ser ejemplos de simpatizantes de este tipo.

Mucho más interesante Para nosotros es el hecho de que Luca realizó esta reunión inmediatamente después de la parábola del buen samaritano, hacer que los lectores perciban el evangelio que las dos escenas están conectadas. La parábola sirvió para explicar lo que significa hacer cierre; Esta página habla de amor por el Señor. De esta manera Luca, contrarrestar un ideal filantrópico quizás demasiado alto, Trae el ejemplo de Marta y María. Algunos exegetas subrayan la elección precisa de la evangelista al presentarse debajo de las dos escenas: La enseñanza contenida en la canción de Marta y María se puede leer en relación con la parábola anterior del samaritano que se realiza a continuación., completándolo, ya que ofrece la base del comportamiento misericordioso. Es importante que, es decir, Escucha la Palabra de Jesús, Porque la expresión auténtica de lo divino se expresa en el mandamiento del amor de los demás. Escuchar la palabra de Cristo es, por lo tanto, el fundamento del comportamiento cristiano y se convierte en la condición esencial para heredar la vida eterna, ¿Quién fue la solicitud del médico de la ley?. Las palabras de Jesús en Marta, Así, restauran una prioridad e invitan a no perder de vista lo esencial, Lo que realmente necesitas, es decir, Quédate a los pies de Jesús.

Del Evangelio de Juan sabemos que los invitados de Jesús son amigos del Señor, En particular se dice de Lazzaro, pero aquí, en Luca, Como se muestra arriba, El no es recordado, Tampoco hay un fracaso para curiosidad sobre las emociones o sentimientos de Jesús hacia los invitados. Tenemos dos hermanas, Dos mujeres, uno de los cuales incluso está sentado a los pies de Jesús, toma, por lo tanto, La postura del discípulo. Ahora, Nunca un maestro judío de la época habría aceptado que una mujer asumió la actitud de un discípulo hacia él. El comportamiento de Mary es alienante y contraviene las reglas impuestas por la cultura del tiempo. A menos que se conozcan raras excepciones, dicha rabínica según la cual las mujeres no deberían haber sido discípulos de ningún maestro e incluso estudiando la Torá. Es por eso que este texto tuvo una amplia resonancia entre aquellos que buscan una voz favorable en el evangelio sobre la identidad y condición de las mujeres en la comunidad cristiana.. Si miramos, de hecho, Marta y María, Descubrimos que la forma en que se representan toca un tema muy actual.. María se representa como un discípulo al pie de un rabino, Mientras que por marta, Lucas, Hablando de sus "muchos servicios", Usa el verbo diética. Escuchando la palabra (V.39) Quizás no recuerde el ministerio de la palabra y el verbo "servir" (v.40) no se refiere al ministerio de la tabla, a tareas diaconales? El evangelio parece informar un gesto trivial de la bienvenida de una persona en su propia casa, Pero como sucede a menudo cuando Jesús es la mitad, Un evento simple tiene consecuencias impredecibles. Veamos de cerca. Luca escribe que Marta y no María dan la bienvenida a Jesús para dar la bienvenida:

"Mientras estaban en camino, Jesús entró en un pueblo y una mujer, llamado Marta, lo organizó " (V.38).

No sabemos por qué solo se menciona Marta: Quizás porque es entonces quien realmente trata con la hospitalidad? Y por qué no hay ningún hombre a quien dar la bienvenida, Como era de práctica, Otro hombre que entra en la casa, como, por ejemplo,, Abraham hizo invitados en Mamre debajo de su tienda? Del resto, No es el único caso que Luca nos dice: Pensemos en Lidia, que en el libro de los actos de los apóstoles presenta el autor como un pequeño emprendedor que incluso obliga a Paul a detenerse en su casa (Hc 16,15).

Marta da la bienvenida, así pues, Gesù, Pero en cierto modo diríamos hoy "hiperactivo". Luca escribe que era: "DistRalta para los muchos servicios" (v. 40, Según el CEI), Tanto para ser totalmente absorbido. Es excesivamente preocupado y se deja tomar por la ansiedad.. Pero en este punto debemos ser precisos. Donde yace el error de Marta? Ella, Evidentemente, Él realiza demasiado su "servicio" (Dikonía) que, Si bien debería ser positivo, El resultado está en la verdad prejuiciosa. No son la bienvenida de Marta, ni su intención de servir para caer bajo los golpes de las críticas, Pero el exceso de sus acciones y las preocupaciones que están en el origen. El texto no contrasta el diaconía de la mesa o cuál fue la encantadora escucha de la palabra.

Marta avanza su protesta al Maestro Jesús, sin entrar en diálogo con su hermana María, la cual, en el texto, Nunca tome el piso; Taciturn se convierte en el personaje central, Al final alabado por el Señor. Marta en cambio habla y se mueve, que se refiere al episodio preservado en Giovanni, Donde ella siempre va a Jesús, Él habla y discute que si hubiera estado allí, su hermano Lazzaro no habría muerto. María también en el Evangelio de Juan permanece sentada, Es Jesús quien la llama y solo entonces se mueve hacia él. En una situación similar a quién sabe cuántos, Sucedió en cada familia, Lo que emerge aquí es la Palabra de Jesús. Esta historia se ha preservado precisamente para recordar lo que dice Jesús y no por la banalidad de la reunión. y Jesús, Volviendo a Marta, con ese doble vocativo - «Marta, Marta » - típicamente bíblico, reprochándolo con velado, Pero mostrando, sin embargo, también simpatía y afecto por ella, desea llevar a la mujer a lo esencial, A esa parte única y prioritaria que Mary ha elegido espontáneamente.

Jesús le dice a Marta lo que realmente necesita, que es necesario, Y ahora, a través de la historia que hace Luca, Los lectores también son conscientes de esto. Es la buena parte, Como dice el texto griego. La versión CEI, como se lee, Siente traducir con: "Mayor parte". Los comentaristas aquí están divididos, Algunos prefieren el "mejor" adjetivo calificado, Otros insisten en que el texto, en cambio, evitaría la comparación: mejorar, de hecho, presupone algo menos bueno. San Girolamo también se traduce, en la vulgata, adoptando un superlativo: La mejor parte de Mary de elegido.

Luca usa el adjetivo griego hagathèn (da Hagas, «Buono»), que en el Nuevo Testamento designa por primera vez la incomparable bondad que distingue a Dios en su esencia. Pero entonces, ¿cuál es el significado de la palabra de Jesús que subraya la elección de María en comparación con la de Marta?, su hermana? La Palabra de Cristo es muy clara: Sin desprecio por la vida activa, ni mucho menos para generosa hospitalidad; Pero un claro llamado al hecho de que lo único realmente necesario es otra: Escucha la Palabra del Señor; Y el Señor en ese momento está ahí, presente en la persona de Jesús! Todo lo demás pasará y será eliminado, Pero la Palabra de Dios es eterna y da sentido a nuestra acción diaria.

Desde la ermita, 20 De julio 2025

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En la iluminación del espíritu, VEREMOS LA LUZ VERDADERA QUE ILUMINA A CADA HOMBRE QUE VIENE AL MUNDO

Hay dos formas igualmente mortales de separar a Cristo de su Espíritu: el de soñar con un reino del Espíritu que traería más allá del Cristo, y el de imaginar un Cristo que nos llevaría constantemente de vuelta a este lado del Espíritu..

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Il profeta Isaías rogó: «Si alquilas los cielos y bajas» (Es 63,19). En Pentecostés se cumplió ese antiguo deseo.

 

«En tu luz veremos la luz», el salmista oró (Sal 36,10) y San Basilio comentó: «En la iluminación del Espíritu, veremos la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo". Pentecostés es el cumplimiento del misterio pascual y la revelación de la vocación cristiana. El espíritu, de hecho, como un maestro a un discípulo, enseña y recuerda, para que Cristo habite en el discípulo, se convierte en una presencia interior e íntima. Por lo tanto no externo, extrínseco o funcional: el cumplimiento de la vocación cristiana se hace realidad cuando la vida de Cristo vive en nosotros. y la vocacion, o, si quieres, la parte esencial de la vida cristiana bajo la guía del Espíritu es la vida interior, como la capacidad de hacer habitar en nosotros la palabra del Señor, para meditar en ello, comprenderla, interpretarlo y luego vivirlo. Leamos el Evangelio de esta Solemnidad:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Si me amas, guardarás mis mandamientos; y yo rogaré al Padre y os dará otro Paráclito para que permanezca con vosotros para siempre.. Se uno mi ama, Él guardará mi palabra y mi Padre lo amará y vendremos a él y haremos nuestro hogar con él.. quien no me ama, él no observa mis palabras; y la palabra que escuchas no es mía, sino del Padre que me envió. Estas cosas te he dicho mientras todavía estoy contigo. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho." (Juan 14,15-16.23-26).

El cumplimiento de la Pascua del Señor Implica la inclusión del creyente en este misterio fundamental y esto ocurre a través del don del Espíritu Santo.. Favorece la transición de Cristo a cristiano, De la misión de Jesús a la de los discípulos., así como de la predicación y acción de Jesús a la predicación y acción de los creyentes en la historia. Completo, es decir, la transición de Cristo a la Iglesia. Como afirma Jesús en el Evangelio, gracias al espíritu, el creyente comprende y recuerda la palabra de Jesús y la anuncia con su fuerza, Él te responde con oración y te obedece con testimonio.. De esta manera el acontecimiento pentecostal nos revela quién es el creyente., porque ilumina la vida según el Espíritu. Tomemos como ejemplo la oración.. Gracias al Espíritu surge en respuesta a la Palabra del Señor escuchada y nos permite invocar a Dios con el nombre de Padre., Aburrido, porque los nacidos de nuevo del Espíritu son sus hijos, como recuerda el apóstol Pablo en la segunda lectura de hoy con palabras que siguen siendo célebres:

«Por todos aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de dios. Y no recibiste un espíritu esclavo para volver a caer en el miedo., pero habéis recibido el Espíritu que os hace hijos adoptivos, a través del cual lloramos: “Abba! Padre!". El espíritu mismo, junto con nuestro espíritu, testifica que somos hijos de Dios. Y si somos niños, nosotros también somos herederos: herederos de dios, coherederos de Cristo" (Rm 8, 14-15).

Inmediatamente antes, el Apóstol había recordado otro aspecto intrínseco a la vida según el espíritu, el de la lucha interna, que se caracteriza por la ruptura con la "carne" y el egoísmo:

«Pero vosotros no estáis bajo el dominio de la carne, sino del espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece. Ahora, si cristo esta en ti, Tu cuerpo está muerto a causa del pecado., pero el Espíritu es vida para la justicia.. Y si el Espíritu de Dios, quien resucito a jesus de entre los muertos, habita en ti, el que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros. Conque, Hermanos, no somos deudores de la carne, vivir según los deseos carnales, porqué, si vives según la carne, morirás. Se, en cambio, por el Espíritu hacer morir las obras de la carne, vivirás".

Mientras que el valor del anuncio y del testimonio son los Hechos de los Apóstoles, primera lectura de hoy, para subrayarlos, cuando los discípulos comienzan a hablar el lenguaje del Espíritu, hacer el mensaje de las grandes obras de Dios elocuente para todos:

«¿No son galileos todos estos que hablan?? ¿Y cómo es que cada uno de nosotros escucha a la gente hablar en su lengua materna??» (Hc 2,8).

Volviendo al evangelio, Podemos resumir brevemente cómo Jesús prepara a sus seguidores para recibir al "otro" Paráclito.. En la Última Cena el corazón de los discípulos se turba por el inesperado anuncio de la partida de Jesús (Juan 14,1). Hasta ahora había permanecido con ellos (Juan 16,4; 14,25); pero ahora anuncia que solo se quedará por poco tiempo (Juan 13, 33): pronto ya no lo verán (Juan 16,11) porque va al padre (Juan 16:10). Sin embargo, Jesús regresará inmediatamente con su pueblo. (Juan 14,18) no sólo en el momento de las apariciones pascuales, sino a través de una presencia enteramente espiritual e interior: entonces solo los discípulos podrán verlo, en una contemplación de fe (Gv14,19). Y esta será la obra del Espíritu Santo., quien se llama "otro Paráclito" (Juan 14,16), porque la obra del primer Paráclito continuará entre los discípulos, Gesù, el empezó. En el gran conflicto entre Jesús y el mundo, el Espíritu tendrá la tarea de defender la causa de Jesús entre los discípulos y confirmarlos en su fe. De esta manera, a los discípulos les conviene que Cristo Jesús deje, ya que sin esta partida el Paráclito no vendrá a ellos (Juan 16,7). Sólo así el Padre les dará el Paráclito a petición de Jesús y en el nombre de Jesús. (Juan 14,16.26); de lo contrario, El mismo Cristo del Padre les enviará el Paráclito (Juan 15,26). Este Espíritu que viene del Padre permanecerá con los discípulos para siempre. (Juan 14,16), es decir, hasta el fin de los tiempos: durante toda su estancia aquí en la tierra, la vida de la Iglesia se caracterizará por la asistencia del Espíritu de verdad.

San Juan recuerda que el Padre enviará el Espíritu Santo "en el nombre de Jesús", como antes había dicho que el mismo Jesús estaba en la tierra "en el nombre de su Padre" (Juan 5,43), en estrecha comunión con el Padre; de hecho él estaba entre los hombres para dar a conocer el nombre del Padre, para revelar al padre (cf.. Juan 17,6). Desde aquí se comprende mejor lo que Jesús quiere decir cuando anuncia que el Paráclito será enviado "en su nombre". No significa simplemente que el Padre enviará el Espíritu a petición del Hijo., o en lugar de o como representante del Hijo, o incluso continuar la obra del Hijo. El "nombre" aquí expresa lo más profundo en la persona de Cristo Jesús., su calidad de Hijo, y como tal tendrá parte activa en el envío del Espíritu. Por eso las dos fórmulas complementarias se encuentran en los discursos de despedida.: el Padre enviará el Espíritu en el nombre de Jesús (Juan 14,26); el Hijo mismo enviará el Espíritu del Padre. Por tanto, la fórmula "en mi nombre" indica claramente la perfecta comunión entre el Padre y el Hijo cuando envían el Espíritu.. Sin duda el origen de esta "misión" es el Padre y por eso el Hijo enviará el Espíritu "del Padre". Pero el Hijo es también el comienzo de este envío.: y por tanto el Padre enviará el Espíritu "en el nombre del Hijo". Así, el Padre y el Hijo son ambos el principio de esta misión del Paráclito.. Por lo tanto, si el Espíritu es enviado en el nombre de Cristo Jesús, su misión será revelar a Cristo Jesús, para dar a conocer su verdadero nombre, ese nombre de Hijo de Dios que expresa el misterio de su persona: El Paráclito deberá inspirar fe en Jesús Hijo de Dios.

Pero el evangelio va más allá. La segunda mitad del verso. (Juan 14,26) describe al Paráclito «en el oficio de maestro de doctrina» (Reginald Garrigue Lagrange). Esta acción está designada por dos verbos diferentes.: «Él lo hará enseñará todo y te hará recordar todo lo que te dije". Esta es una propuesta importante, porque dio lugar a una tentación recurrente en la Iglesia, el de introducir nuevas revelaciones debidas al Espíritu. Una tentación que no es nada ilusoria si recordamos el montanismo en los inicios de la Iglesia y la corriente espiritualista de Joaquín de Fiore en la Edad Media.. El padre Henry de Lubac escribió muy bien:

«Hay dos maneras igualmente mortales de separar a Cristo de su Espíritu: el de soñar con un reino del Espíritu que traería más allá del Cristo, y el de imaginar un Cristo que nos llevaría constantemente a este lado del Espíritu".

Pero el Paráclito no traerá un nuevo Evangelio a los discípulos, en la vida y enseñanza de Jesús, de hecho, contiene todo lo que necesitamos saber de cara al establecimiento del Reino de Dios y para implementar nuestra Salvación. La función del Espíritu queda esencialmente subordinada a la Revelación ya transmitida por Jesús. «Enseñar» según Juan es casi un verbo de revelación. El Padre enseñó al Hijo lo que reveló al mundo (Juan 8,28). Pero más a menudo se presenta al propio Jesús como quien enseña (Juan 6,59; 8,20). Sin embargo, Esta doctrina de Cristo Jesús no debe permanecer extrínseca al creyente., por eso Juan insistió fuertemente en la necesidad de interiorizarlo, acogiéndolo mediante una fe cada vez más viva.. Éste es el significado de las expresiones típicamente joánicas "permanecer en la doctrina de Cristo". (2Juan 9), «permanecer en su palabra» (Juan 8,31). Precisamente aquí surge la acción del Espíritu: él también "enseña". Él enseña exactamente lo que ya ha sido enseñado por Jesús., pero hacerla penetrar en los corazones. Por lo tanto, El Apocalipsis tiene perfecta continuidad.: viniendo del padre, nos es comunicada por el Hijo y sin embargo no llega a su fin hasta que ha penetrado en lo más íntimo de nosotros mismos y esto sucede por obra del Espíritu..

La naturaleza exacta de esta enseñanza del Paráclito está especificado por otro verbo: él "nos hará recordar" todo lo que Jesús dijo. Este tema de "recordación" o "recuerdo" está fuertemente subrayado en el cuarto Evangelio.. Juan observa más de una vez que después de la partida de Jesús los discípulos "se acordaron" de tal o cual palabra o acción de Jesús, es decir, comprendieron su verdadero significado y su pleno significado sólo después de la Resurrección. (Juan 2,17.22; 12,16). Precisamente aquí radica la función del Espíritu Santo: en "recordar" todo lo que Jesús había dicho, pero no se limitará sólo a recordarles una enseñanza que de otro modo habrían corrido el riesgo de olvidar.. Su verdadera tarea será hacer comprender las palabras de Jesús en su interioridad., para hacerles captar la luz de la fe, para percibir todas sus virtualidades, y riquezas para la vida de la Iglesia. Por lo tanto, a través de la obra secreta del Paráclito, el mensaje de Jesús ya no permanece externo y ajeno a nosotros o simplemente relegado al pasado.; el Espíritu Santo la interioriza en nosotros y nos ayuda a penetrarla espiritualmente para que descubramos en ella una palabra de vida. Esta palabra de Jesús, asimilados en la fe bajo la acción del Espíritu, es lo que Juan llama "el aceite de la unción" en su primera carta lo que permanece en nosotros (1Juan 2,27). El Espíritu actúa en el creyente para que la enseñanza de Jesús adquiera un significado cada vez más pleno (v.v.. 20 y ssg.) y le instruye sobre todas las realidades; el cristiano ahora "nace del Espíritu" (Juan 3,8). Habiendo alcanzado este nivel de madurez espiritual ya no necesita ser educado. (1Juan 2,27): ahora lo único que importa es que permanezca en Jesús y se deje enseñar por Dios (cf.. Juan 6,45).

Desde la ermita, 07 Junio 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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La verdadera paz es de Cristo, NO EL DE LOS PACIFISTAS NI LOS PACIFOUNDISTAS

El Espíritu es "la actualidad de Cristo" mismo, Pero no como un simple recuerdo de la vida terrestre del Señor. Su actualización es la que nos hace "contemporáneos de Cristo" (Søren Kierkegaaard), asegurar su presencia permanente en la Iglesia, como dice también San Pablo de Jesús, que permanece presente en nuestra existencia como "espíritu vivificante".

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San Jerónimo, en el comentario a la Carta a los Gálatas, cuenta una historia quizás legendaria, ciertamente antiguo:

«El bienaventurado Juan evangelista, mientras, hasta una edad avanzada, Vivía en Éfeso y con dificultad fue transportado a la iglesia de la mano de los discípulos y ya no podía decir muchas palabras., nada más solía pronunciar en cada reunión excepto esto: "Niños, amarse unos a otros” (cf.. 1Juan 3,11)».

En los escritos de Juan El amor es la figura en torno a la cual el evangelista condensa el misterio cristiano., como en las palabras que se leen en el evangelio de este domingo. En ellos se nos revela algo grande y a la vez profundo., ya que dicen que gracias al amor la Trinidad vive en nosotros. El Señor Resucitado que no nos ha abandonado, en nueva forma, espiritual, sigue viviendo en nosotros, llevándoles el amor del Dios Trinitario. Leamos.

"En ese momento, Jesus dijo [sus discípulos]: “Se uno mi ama, Él guardará mi palabra y mi Padre lo amará y vendremos a él y haremos nuestro hogar con él.. quien no me ama, él no observa mis palabras; y la palabra que escuchas no es mía, sino del Padre que me envió. Estas cosas te he dicho mientras todavía estoy contigo. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho. te dejo paz, te doy mi paz. No como el mundo lo da, te lo doy. No se turbe vuestro corazón y no tengáis miedo.. Escuchaste lo que te dije: “Voy y vuelvo a ti”. Se mi amaste, os alegraríais de que voy al Padre, porque el padre es mayor que yo. te lo dije ahora, antes de que suceda, porqué, cuando sucederá, tu crees"" (Juan 14,23-29).

En el contexto del último encuentro entre Jesús y sus seguidores, varios discípulos le hacen preguntas: Pedro in primis (Juan 13,36-37), entonces tomás (Juan 14,5), luego judas iscariote: "Hombre, como sucedió que debes manifestarte a nosotros, y no al mundo?» (Juan 14,22). Es una pregunta que resalta, Tal vez, sufrimiento en los discípulos, Desde, después de la aventura vivida junto a Jesús durante años, se va y parece que nada ha cambiado realmente en la vida del mundo. Una comunidad pequeña y dispersa entendió algo porque Jesús se les reveló, pero los demás no han visto y no ven nada. ¿A qué se reduce, pues, la venida del Hijo unigénito en la carne?? Jesús entonces responde: «Se uno mi ama, él guardará mi palabra y mi Padre lo amará y vendremos a él y haremos nuestro hogar con él". El Señor Jesús no se manifiesta al mundo que no cree en él., que permanece hostil sin poder amarlo: tener, en cambio, la manifestación de Jesús requiere amor. Esas palabras de Jesús sorprenden porque abren el horizonte a la inesperada nueva morada del Señor en nosotros. Cómo será esta nueva presencia de Jesús en la comunidad de creyentes? Se caracterizará por dos rasgos fundamentales.

Ante todo, será una presencia interior, espiritual: a través de ella el Señor se manifestará a sus discípulos. Hasta entonces Jesús simplemente estaba "con" ellos (v. 25). el se irá, sin embargo, sin dejarlos huérfanos, porque él volverá a los suyos (v. 18), y "ese día", dice jesus, tendrán una nueva experiencia: "sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros" (v. 20). Reconocerán al mismo tiempo que Jesús está en su Padre y que, por tanto, no estará solo en venir hacia el discípulo que ama.: Jesús y su Padre vendrán y habitarán (v. 23). Jesús se manifestará en el misterio de su morada en su Padre. Sin embargo, dice jesus, casi como un estribillo, esta condición ocurre si el discípulo ama al Señor, según la enseñanza que recibió de Él (v.v.. 15.21.23.24). En esta observancia existencial del precepto del amor, el discípulo finalmente reconocerá que Jesús y el Padre habitan en él.

El otro rasgo fundamental revelado por las palabras de Jesús es que todo esto no será posible sin la acción del Espíritu Santo. Como se mencionó anteriormente, Jesús estaba "con" los discípulos. (v.25), así también el Espíritu estaba "con" ellos (v.17), porque fue en jesus. Más tarde estará "en" ellos - otra vez v. 17: «El Espíritu de la verdad, que el mundo no puede recibir porque no lo ve y no lo sabe. Lo conocéis porque permanece con vosotros y estará en vosotros" - porque su tarea será recordar a los discípulos todo lo que Jesús les había dicho y enseñarlo desde dentro.: "Él os enseñará todo y os recordará todo lo que os he dicho" (v. 26).

La enseñanza del Paráclito coincidirá por tanto con la enseñanza interior de Jesús: sus palabras se convertirán, dentro de los discípulos, Ríos de agua viva que inspirarán una vida nueva para ellos y para la comunidad cristiana.: «Si alguno tiene sed, venga a me, y el que cree en mí, que beba. Como dice la escritura: De su vientre correrán ríos de agua viva.". Esto dijo del Espíritu, que los que crean en él recibirán: de hecho aún no existía el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado" (Juan 7, 37-39). Por la interiorización de la palabra de Jesús y por la presencia del Espíritu en los discípulos, Jesús mismo y con Él el Padre, Estará presente en ellos nuevamente.. Sin embargo, sólo en el Espíritu Paráclito será posible "ver" a Jesús (Juan 16,22-23); Así, a través de una nueva mirada, su misterio será descubierto, como también afirma San Ambrosio: «No con los ojos del cuerpo, pero con los del espíritu se ve a Jesús" (exposiciones. ev.seg. Lucas: E,5).

De este modo, de una manera absolutamente impredecible, se cumplirá la promesa de la morada escatológica de Dios entre los hombres (cf.. Zac 2,14: "Alegrarse, se regocija, hija de sion, porqué, allí, Vengo a vivir entre vosotros"). Así se expresa San Agustín sobre esta nueva presencia divina que es trinitaria: "Aquí, así pues, que también el Espíritu Santo, junto con el Padre y el Hijo, establece su hogar en los fieles, dentro de ellos, como Dios en su templo. Dios la Trinidad, El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo vienen a nosotros cuando vamos a ellos" (Tracto. y jo., ES 35, 1832).

Conocemos a los tres autores principales del Nuevo Testamento quienes escribieron sobre el Espíritu Santo son Lucas, Pablo y Juan. Pero sólo este último dice que el Jesús histórico dio el Espíritu. Según el cuarto evangelio, la actividad del Espíritu consiste en suscitar, profundizar o defender, en el corazón de los discípulos, fe en Jesús y darles el conocimiento del Señor. Como bien se ha dicho: Es en el marco de la revelación que se inserta en San Juan la doctrina sobre el Espíritu Santo.; y el cuarto evangelio continuamente nos hace presenciar la progresiva revelación de la relación cada vez más íntima entre Jesús y el Espíritu. Si al principio Jesús se presenta como aquel sobre quien el Espíritu "permanece" - de él, de hecho, el bautista dice: «Vi al Espíritu descender del cielo como paloma y permanecer sobre él» (Juan 1, 32) —después lo da, de lo contrario, en el momento de "su hora" él se convierte en su fuente. Después de la resurrección Jesús pedirá al Padre que envíe el espíritu de verdad (Juan 14, 16-17) ¿Quién será otro Paráclito?. La permanencia y eficacia de la revelación de Jesús ahora está asegurada a la Iglesia por el Espíritu. De lo Contrario, para juan, el Espíritu es "la actualidad de Cristo" mismo, Pero no como un simple recuerdo de la vida terrestre del Señor. Su actualización es la que nos hace "contemporáneos de Cristo" (Søren Kierkegaaard), asegurar su presencia permanente en la Iglesia, como dice también San Pablo de Jesús, que permanece presente en nuestra existencia como "espíritu vivificante" (1Cor 15,45).

Desde la ermita, 24 Mayo 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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CUANDO ERES VIEJO ALGUIEN MAS TE LLEVARÁ DONDE NO QUIERAS

En los evangelios sinópticos Pedro, Después de ser regañado y acusado de ser como Satanás, recibe una segunda llamada, Similar al de Abraham en Gen 22, Después de eso de Gen 12: "Si alguien quiere venir detrás de mí, se negara a sí mismo, toma su cruz y sígueme.

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Hacia finales del primer siglo alguien integra el evangelio de juan con su capitulo actual 21, aunque el trabajo pareciera ya terminado en el anterior, el de las apariciones del Resucitado.

esto se explica por el hecho de que los tiempos estaban cambiando rápidamente para la iglesia, con los signos de las primeras diferenciaciones en su interior y la formación de una literatura primitiva, específicamente cristiana. en más, permite vislumbrar la escritura, había ocurrido la muerte de dos grandes apóstoles: Pedro y el discípulo amado, la fuente inspiradora de ese evangelio. Hoy leemos sólo una sección del capítulo. 21, pero para entender su alcance es recomendable leerlo todo. aquí está la canción.

"En ese momento, Jesús se manifestó nuevamente a los discípulos en el mar de Tiberíades. Y se manifestó así: estaban juntos Simón Pietro, Tomás conocido como Dídimo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos discípulos. Simón Pedro les dijo: “voy a pescar”. Ellos le dijeron: «Nosotros también vamos contigo». Luego salieron y subieron a la barca.; pero esa noche no se llevaron nada. Cuando ya amanecía, Jesús se paró en la orilla, pero los discípulos no se dieron cuenta que era Jesús. Jesús les dijo:: “niños, no tienes nada que comer?”. ellos le respondieron: “No”. Luego les dijo: “Tira la red al lado derecho del barco y encontrarás”. Lo tiraron y ya no pudieron levantarlo por la gran cantidad de pescado.. Entonces aquel discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: “es el señor!”. Simón Pedro, tan pronto como oyó que era el Señor, se apretó el vestido alrededor de la cintura, porque estaba desnudo, y se arrojó al mar. Los otros discípulos vinieron en barco., arrastrando la red llena de peces: de hecho no estaban lejos del suelo excepto a cien metros. Tan pronto como despegué del suelo, Vieron un fuego de brasas con pescado encima., y un poco de pan. Jesús les dijo: “Trae algunos de los peces que pescaste ahora.”. Entonces Simón Pedro subió a la barca y sacó a tierra la red llena de ciento cincuenta y tres peces grandes.. Y aunque hubo muchos, la red no se rompió. Jesús les dijo:: «Ven y come». Y ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle.: “Quién eres?”, porque sabían bien que era el Señor. Jesús se acercó, tomó pan y se lo dio, y el pez también. Era la tercera vez que Jesús se revelaba a los discípulos., después de resucitar de entre los muertos. Cuando comieron, Jesús le dijo a Simón Pedro: “simone, hijo de juan, me amas más que estos?”. ella le respondió: “Cierto, Señor, sabes que te amo”. Ella dijo: “Alimenta a mis corderos”. Lo dijo de nuevo, por segunda vez: “simone, hijo de juan, nosotros somos?”. ella le respondió: “Cierto, Señor, sabes que te amo”. Ella dijo: “pastorean mis ovejas”. Lo dijo por tercera vez: “simone, hijo de juan, me amas?”. Peter se entristeció porque le preguntó por tercera vez.: "¿Me amas?», él dijo: “Señor, lo sabes todo; sabes que te amo” Jesús le respondió: “Alimenta a mis ovejas. En verdad, de verdad te lo digo: cuando eras más joven te vestías y ibas a donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te vestirá y te llevará donde no quieras”. Esto dijo para indicar con qué muerte glorificaría a Dios.. Y, dicho esto, agregó: “Sígueme”» (Juan 21,1-19).

Lo primero que te llama la atención acercándose al capítulo 21 del cuarto evangelio son las muchas pistas que recuerdan los tres primeros evangelios, como si la tradición joánica quisiera interactuar con los demás, mayoría, contenidos en los evangelios sinópticos. Mayo, de hecho, en el cuarto evangelio, se dice que los apóstoles eran pescadores o allí se insiste en la profesión de pescar, que en cambio está muy subrayado por los evangelios sinópticos. Una actividad que estos evangelios concentran en Galilea, mientras que Juan prefiere la predicación y actividad de Jesús en Judea. Y ahora esta escena se sitúa cerca del lago., donde según los sinópticos pescaban los discípulos, pero llamado de «Tiberias» como en San Giovanni (Juan 6, 1): una clara referencia al lugar donde Jesús había alimentado al pueblo con panes y peces. También notamos la identificación de Santiago y Juan como "hijos de Zebedeo"., de clara derivación sinóptica. Por el contrario, el pasaje no olvida al "discípulo amado" detrás del cual la tradición ha visto siempre al apóstol Juan., el que inclinó su cabeza sobre el pecho de Jesús en la última cena, que precedió a Pedro al sepulcro y ahora aquí en reconocimiento al Resucitado. Y finalmente Pietro que aparece como protagonista principal., excepto el Resucitado, pero no con el sobrenombre de Cefas como se le llama en el Evangelio de Juan y en las cartas paulinas. (cf.. Juan 1,42; 1Cor 1,12;3,22), pero de simone, según el uso que encontramos muy frecuentemente en los sinópticos (Mt 4,18; MC 1,16; Lc 4,38).

Todas estas peculiaridades permítanos afirmar sin lugar a dudas que este añadido al Evangelio busca un diálogo que desemboque en una petición de la tradición que se remonta al discípulo amado, alias Juan, tener el mismo rango, colocarse al mismo nivel que el sinóptico, que tradicionalmente se remonta a la predicación de los otros apóstoles que Simón Pedro resume aquí con su mera presencia. De paso recuerdo que una antigua noticia que se remonta a Papías de Gerapolis (+130 corriente continua.) vincula a Pedro con el Evangelio de San Marcos, como también señala la Primera Carta de aquel apóstol: «Te saluda la comunidad que fue elegida como tú y que habita en Babilonia [Roma, ndr.]; y también marco, mi hijo" (1 punto 5,13). La otra tradición, en cambio, está aquí representado por la presencia de Tomás quien conecta a los lectores con el capítulo anterior donde fue protagonista con su hermosa profesión de fe., por el discípulo Natanael que aparece al inicio del Cuarto Evangelio y aquí se especifica que era de Caná donde Jesús realizó la primera de las señales y por los propios Santiago y Juan., sin embargo llamados "hijos de Zebedeo" como en los sinópticos y recordados allí como pescadores y compañeros de Simón.

Estamos en los inicios de la vida de la Iglesia y la alteridad ya va tomando forma, es decir, la diversidad de puntos de vista sobre el misterio cristiano, que desean armonizar y no excluirse. Se recuerdan los sinópticos con su insistencia en la secuela., el «Sígueme» de Juan 21,22, sin dejar de permanecer, que marca la vida profunda del Hijo de Dios y del discípulo en el Evangelio de Juan: «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿Qué te importa??» (Juan 21,23). Una lección que llega a la Iglesia contemporánea de la antigua y que le resulta especialmente buena, especialmente hoy que necesita redescubrir en sí misma la comunión y la fraternidad y no la división. Hay cuatro evangelios., diferentes entre sí y aunque narran el mismo objeto, dependen de la originalidad de los autores que dialogan entre sí y se refieren entre sí., a veces dependen, mucho que entrenar, según una afortunada expresión de Ireneo de Lyon, «El cuádruple evangelio».

En la historia del Evangelio Vuelven algunos temas queridos por San Juan, como el hecho de que el grupo de discípulos no reconoce al Señor Resucitado o su presencia permanece en la noche., tanto es así que pescar, en este caso un símbolo de actividad apostólica y de atracción de personas en la Iglesia, es infructuoso o incluso nada: «Entonces salieron y subieron a la barca.; pero esa noche no se llevaron nada" (Juan 21,3). Pero a la luz del día, un Jesús aún no identificado les invita a echar la red al lado derecho de la barca.. Aquí vemos la referencia a la profecía de Ezequiel que vio salir agua del lado derecho del templo y que poco a poco iba aumentando., tanto es así que se convirtió en un torrente enorme: «Esa agua bajó por debajo del lado derecho del templo, desde la parte sur del altar... En sus orillas habrá pescadores: desde Engàddi hasta En-Eglàim habrá una extensión de redes. el pez, según su especie, serán tan abundantes como los peces del Gran Mar" (Esta 47, 1-10).

La misma profecía que Juan lo ve hecho realidad bajo la cruz: jesus muerto, golpeado por la lanza, se convierte en el templo escatológico desde donde mana el agua del Espíritu sobre la Iglesia naciente, representado allí por la Madre de Jesús y el discípulo amado. Quién, en cambio, es la ahora iglesia pascual la que echa la red para atraer a la gente a Cristo en la Iglesia. Muy breve y rápidamente debemos mencionar la diferencia en nuestro pasaje entre el término ictus, pez, utilizado por Giovanni para esa captura, símbolo de los nuevos creyentes siendo arrastrados al barco y el término opsarion, de pescado, que es en cambio el pescado de la comida, a lo que Jesús invita a los discípulos que han bajado a tierra. También recuerdo la fuente de Eglàim que se menciona en la profecía de Ezequiel mencionada anteriormente.. Se encuentra cerca de las aguas saladas del Mar Muerto., que son curados por aquellos que el profeta ve salir del templo y crecer. Ahora el valor numérico de Eglàim según el cálculo de Gematria, el sistema utilizado en el judaísmo para asignar valores numéricos a las letras y, como consecuencia, a palabras y oraciones: realmente se trata de 153, tantos como los peces grandes que pescan Peter y los demás, es decir, en este punto podemos decirlo, ellos salvan. Y la red no se rompió dice San Juan usando el verbo esquizo, astilla, de ahí el término cisma, el mismo verbo que usó para la túnica inútil de Jesús bajo la cruz, que para los padres griegos fue inmediatamente imagen de la unidad de la Iglesia.

Y finalmente el apóstol Pedro. Aprende lo que significa seguir verdaderamente a Jesús. En los evangelios sinópticos Pedro, Después de ser regañado y acusado de ser como Satanás, recibe una segunda llamada, similar al de Abraham en Génesis 22, Después de eso de Gen 12: "Si alguien quiere venir detrás de mí, se negara a sí mismo, toma su cruz y sígueme. Porque ¿quién querrá salvar su vida?, la perderá;; pero cualquiera que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará » (MC 8,34-35). Así, en el Evangelio de Juan Pedro recibe una invitación a seguir, después de lo que había pasado en la noche de la pasión. Gracias al testimonio esencial - «Es el Señor!» — del discípulo amado y por tanto también de la tradición evangélica que se refiere a él, Pedro, inmediatamente, se arroja de la barca a su encuentro y el Evangelio nos habla de una nueva conversión de este extraordinario Apóstol, a través de un juego de verbos muy significativo. En griego el verbo filete expresa el amor de la amistad, tierno pero no abarcador, mientras que el verbo agapao designa el amor sin reservas, total e incondicional. Jesús le pregunta a Pedro por primera vez: «Simone, ¿me amas (agapas me)», es decir, según este amor total e incondicional (Juan 21,15)? Antes de la experiencia de la traición, el impulsivo Apóstol seguramente habría dicho: "Te amo (agapó se) incondicionalmente". Ahora que ha conocido la amarga tristeza de la infidelidad y su propia debilidad, dice humildemente: "Hombre, Te quiero (filo)», o "Te amo con mi pobre amor humano". Cristo insiste: «Simone, me amas con este amor total?». Y Pedro repite la respuesta de su humilde amor humano.: «Kyrie, filo», "Hombre, Te amo tanto como sé". Pero la tercera vez Jesús sólo le dice a Simón: «Archivo soy yo?», "me amas?». Simón comprende que su pobre amor es suficiente para Jesús, el único que es capaz de, y sin embargo le entristece que el Señor haya tenido que decirle esto. Entonces él le responde.: "Hombre, lo sabes todo, sabes que te amo (filo)». Se podría decir que Jesús se conformó con Pedro, en lugar de Pedro a Jesús.

Es precisamente este ajuste divino para dar esperanza al discípulo Pedro, pero también a nosotros cuando hemos conocido el sufrimiento de la infidelidad. De aquí surge la confianza que hará que Peter sea capaz de seguirlo hasta el final.: «Esto dijo para indicar con qué muerte glorificaría a Dios.. Y dicho esto añadió: "Sígueme" (Juan 21,19). Desde aquel día Pedro "siguió" al Maestro como verdadero discípulo con la precisa conciencia de su propia fragilidad.; pero esta conciencia no lo desanimó. De hecho, sabía que podía contar con la presencia del Resucitado a su lado.. Del ingenuo entusiasmo de la membresía inicial, pasando por la dolorosa experiencia de la negación y las lágrimas de la conversión, Pedro vino a confiarse a aquel Jesús que se adaptó a su pobre capacidad de amar. Y es precisamente el amor el que define y distinguirá de ahora en adelante su tarea y servicio en la Iglesia..

Desde la ermita, 4 Mayo 2025

 

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