(italiano, Inglés, Español)

 

LA FE COMO RESISTENCIA EN LA NOCHE DE DIOS. «CUANDO VENGA EL HIJO DEL HOMBRE, ENCONTRARÁ FE EN LA TIERRA?»

Cuando venga el Hijo del Hombre, tal vez no encuentre muchas obras, ni muchas instituciones se mantuvieron fuertes; pero si encontrará un pequeño resto que todavía cree, esperanza y amor, entonces tu pregunta ya habrá sido respondida. Para que viva incluso una fe, Incluso un solo corazón que sigue orando en la noche., basta con mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

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La frase final de este pasaje lucano suscita temor y temblor en mi alma cristiana y sacerdotal. La parábola del juez y la viuda no termina en consuelo, pero con una pregunta.

Jesús no promete tiempos mejores, ni garantiza que la justicia de Dios se manifestará según nuestras expectativas; en cambio deja una pregunta pendiente, que abarca los siglos y descansa en cada generación: «Cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?».

Del evangelio según Lucas (18, 1-8) - "En ese tiempo, Jesús dijo a sus discípulos una parábola sobre la necesidad de orar, sin cansarse nunca: “En una ciudad vivía un juez, que no temía a Dios ni tenía respeto por nadie. También había una viuda en esa ciudad., quien fue a él y le dijo: 'Hazme justicia contra mi adversario'. Por un tiempo no quiso; pero luego se dijo a sí mismo: “Aunque no temo a Dios ni tengo respeto por nadie, ya que esta viuda me molesta tanto, Le haré justicia para que no venga a molestarme continuamente".. Y el Señor añadió: “Escuche lo que dice el juez deshonesto. Y Dios no hará justicia a sus elegidos, que claman a él día y noche? Puede hacerlos esperar mucho tiempo.? les digo que les hará justicia prontamente. Pero el Hijo del Hombre, cuando vendrá, ¿hallará fe en la tierra?”».

Esta pregunta es el sello dramático del Evangelio del bendito evangelista Lucas, porque revela la paradoja de la fe cristiana: Dios es fiel, pero muchas veces el hombre no lo es. El riesgo no es que Dios se olvide del hombre, sino que el hombre se cansa de Dios. Por eso Jesús habla de la necesidad de orar siempre, sin cansarse nunca: no porque dios sea sordo, sino porque la oración mantiene viva la fe en un tiempo que la consume hasta vaciarla, Especialmente en esta Europa nuestra sin memoria., que niegan sus raíces cristianas de forma a veces violenta y destructiva.

La viuda en esta parábola representa el alma sufriente de la Iglesia cuerpo místico de Cristo: frágil, pero terco. En el silencio sigue llamando a la puerta del juez., incluso cuando todo parece inútil. Es la fe que no cede a la tentación de la indiferencia; es la fe que resiste en la noche de la aparente ausencia de Dios. Y Dios no es como el juez deshonesto., pero a veces pone a prueba la fe precisamente en el momento en que parece comportarse como tal.: Es silencioso, No contesta, retrasa la justicia. Aquí es donde la oración perseverante se convierte en un acto de pura confianza., una rebelión silenciosa contra la desesperación.

Cuando Jesús pregunta si, a su regreso, ¿hallará fe en la tierra, no habla de una creencia vaga o sentimiento religioso; Se trata de una fe que perdura, el que permanece firme incluso cuando toda apariencia de religión parece disolverse, esa fe que es fundamento de lo que se espera y prueba de lo que no se ve" (cf.. Eb 11,1); esa fe que nos hará bienaventurados porque a pesar de no haber visto creímos (cf.. Juan 20,29). Es la fe de Abraham, quien cree contra toda esperanza (cf.. Rm 4,18); la fe de la viuda que sigue pidiendo justicia (cf.. Lc 18,3); la fe de la Iglesia que no deja de orar incluso cuando el mundo se burla de ella.

La verdadera amenaza no es el ateísmo. extendido en todo el mundo, pero que está cada vez más extendida dentro de la Iglesia visible: el ateísmo religioso, Consecuencia extrema de la apatía espiritual que erosiona el corazón y transforma la fe en hábito y la esperanza en cinismo.. Y sin embargo,, Es precisamente en este desierto donde se revela la fidelidad de Dios.: cuando todo parece muerto la semilla de la fe sobrevive escondida en la tierra, como un germen silencioso esperando la primavera de Dios.

En el rito penitencial confesamos que hemos pecado en pensamientos, palabras, obras y omisiones. Entre estos pecados, la omisión es quizás el más grave., porque contiene la raíz de todos los demás, un poco como orgullo, que es la reina y síntesis de todos los pecados capitales. Y de la dramática frase que cierra este pasaje evangélico -a la vez hermético y enigmático- el pecado de omisión es, en su propio modo, paradigma. Sólo piensa en cuántos, ante el desorden y la decadencia que aquejan a la Iglesia desde hace décadas, se lavan las manos como Pilato en el pretorio, diciendo: "La Iglesia es Cristo, y es gobernado por el Espíritu Santo". Como si esta fórmula fuera suficiente para justificar la inercia y la falta de responsabilidad. La casa arde, pero nos tranquilizamos diciendo: «Es suyo, el se encargara de ello. ¿No prometió que las puertas del infierno no prevalecerán??».

Estamos ante la santificación de la impotencia., a la “teología” del "Me ocupo de mis asuntos" disfrazado de confianza en la Providencia. Entonces, cuando los problemas no se pueden negar ni evadir de ninguna manera., incluso uno es capaz de afirmar: «Los que vengan después de nosotros se encargarán de ello», un verdadero triunfo del más nefasto espíritu irresponsable.

Si la pregunta de Cristo — «Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?» — lo ponemos en este contexto realista, un eco inquietante surgiría. Sí, el Señor prometió «no praevalebunt» y ciertamente, a su regreso, todavía encontrará la Iglesia. Pero ¿qué Iglesia? Porque podría encontrar también una Iglesia visible vacía de Cristo -de la que a veces parecemos casi avergonzados- y llena de otra cosa.: del humanitarismo sin gracia, de justicia sin verdad y ley, de espiritualidad sin el Espíritu … Una Iglesia que todavía existe en su forma exterior., pero ¿quién corre el riesgo de no tener más fe?.

es este, Tal vez, es la más terrible de las profecías implícito en esa pregunta: que la fe no puede desaparecer del mundo, pero precisamente de la Iglesia. Incluso ante esta inquietante posibilidad de que el Hijo del Hombre encuentre su fe debilitada, casi extinguido - el Evangelio no nos abandona al miedo, pero nos llama a la esperanza que no defrauda. La fe auténtica no es una posesión estable, es una gracia que debemos apreciar y renovar cada día. como respirar, vive sólo en continuidad: se si interrompe, muere. Por esta razón la oración se convierte en el acto más elevado de resistencia espiritual.: orar no significa recordarle a Dios nuestra existencia, sino recordarnos que Dios existe y que su fidelidad precede a cualquiera de nuestras infidelidades..

Cuando la fe parece estar fallando en la Iglesia, Dios nunca deja de inspirarlo en los más pequeños, en los humildes, en los pobres que claman a Él día y noche. Esta es la lógica del Reino: mientras las estructuras se vuelven rígidas y los hombres se distraen, el Espíritu sigue soplando en los corazones silenciosos que creen incluso sin ver. Donde la institución parece cansada y decadente, Dios permanece vivo en su pueblo. Donde la palabra calla, la fe sigue susurrando.

la pregunta de cristo — «Encontraré la fe en la tierra?» — no es una condena, pero una invitación y al mismo tiempo un desafío: “Mantendrás la fe cuando todo a tu alrededor parezca perdido?“Es un llamado a permanecer despiertos en la noche., No delegar la responsabilidad de creer en otros.. El Hijo del Hombre no pide una Iglesia triunfante en el sentido mundano o político del término, sino una Iglesia que vela, que no para de tocar, que persevera en la oración como la viuda de la parábola. y esa viuda, símbolo de la Iglesia pobre y fiel, nos enseña que el milagro de la fe no consiste en cambiar a Dios, pero al dejarnos cambiar por Él, hasta convertirnos nosotros mismos en oración viva.

Cuando venga el Hijo del Hombre, tal vez no encuentre muchas obras o muchas instituciones que se hayan mantenido fuertes; pero si encontrará un pequeño resto que todavía cree, esperanza y amor, entonces tu pregunta ya habrá sido respondida. Para que viva incluso una fe, Incluso un solo corazón que sigue orando en la noche., basta con mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

Alabado sea Jesucristo!

Desde la isla de Patmos, 20 de Octubre del 2025

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LA FE COMO RESISTENCIA EN LA NOCHE DE DIOS. “CUANDO VENGA EL HIJO DEL HOMBRE, ENCONTRARÁ FE EN LA TIERRA?"

Cuando venga el Hijo del Hombre, Tal vez encuentre pocas obras y pocas instituciones que aún se mantengan firmes.; sin embargo, si encuentra un pequeño remanente que todavía cree, esperanzas, y ama, entonces su pregunta ya habrá encontrado su respuesta. Incluso por una sola fe viva, Incluso un solo corazón que sigue orando en la noche., es suficiente para mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

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La frase final de este pasaje de Lucas despierta en mi alma cristiana y sacerdotal un sentimiento de asombro y estremecimiento. La parábola del juez y la viuda no termina en consuelo, pero con una pregunta. Nuestro Señor no promete días más brillantes, ni nos asegura que la justicia de Dios se manifestará según nuestras expectativas; bastante, Deja una pregunta suspendida en el aire, una pregunta que viaja a través de los siglos y se posa en cada generación.: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿Encontrará fe en la tierra??"

Del evangelio según Lucas (18:1-8) — En aquel tiempo Jesús contó a sus discípulos una parábola sobre la necesidad de orar siempre sin cansarse.. “Había en cierta ciudad un juez que ni temía a Dios ni respetaba a ningún ser humano.. Y había en aquella ciudad una viuda que venía a él y le decía, “Toma una decisión justa para mí contra mi adversario”. Durante mucho tiempo no quiso, pero finalmente pensó, “Aunque ni temo a Dios ni respeto a ningún ser humano, porque esta viuda sigue molestándome, le daré una decisión justa para que no venga y me golpee’”. Y dijo el Señor., “Presten atención a lo que dice el juez deshonesto. ¿No asegurará Dios entonces los derechos de sus escogidos que le invocan día y noche?? ¿Será lento para responderles?? te digo, Él se encargará de que se les haga justicia rápidamente.. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿Encontrará fe en la tierra??"

esta pregunta es el sello dramático del Evangelio según el bendito evangelista Lucas, porque revela la paradoja en el corazón de la fe cristiana: Dios permanece fiel, sin embargo, el hombre muy a menudo no. El peligro no es que Dios se olvide del hombre., pero que el hombre se canse de Dios. Por eso nuestro Señor habla de la necesidad de orar siempre y nunca desanimarnos, no porque Dios sea sordo., sino porque la oración mantiene viva la fe en una época que la agota y la vacía, especialmente en esta Europa nuestra, se ha vuelto amnésico y tiene la intención de negar sus raíces cristianas.

La viuda en esta parábola representa el alma sufriente de la Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo: frágil, aún inflexible. En silencio sigue llamando a la puerta del juez., incluso cuando todo parece inútil. Suya es la fe que no cede ante la indiferencia; la fe que perdura durante la noche de la aparente ausencia de Dios. y dios, aunque a diferencia del juez injusto, A veces pone a prueba la fe precisamente en el momento en que parece actuar como uno solo.: el guarda silencio, Él retiene su respuesta, Él retrasa la justicia. Es allí donde la oración perseverante se convierte en un acto de pura confianza: una rebelión silenciosa contra la desesperación..

Cuando Jesús pregunta si, a su regreso, Él encontrará fe en la tierra., No habla de una creencia vaga o de un mero sentimiento religioso.; Él está hablando de la fe que perdura, la fe que permanece firme incluso cuando toda forma externa de religión parece disolverse.. Es esa fe que es “la seguridad de las cosas que se esperan”., la convicción de las cosas que no se ven” (cf. Heb 11:1); la fe que nos hará bienaventurados, “por no haber visto, todavía hemos creído” (cf. Jn 20:29). Es la fe de Abraham, que “esperaba contra toda esperanza” (cf. ROM 4:18); la fe de la viuda que sigue pidiendo justicia (cf. Lc 18:3); la fe de la Iglesia que no deja de orar incluso cuando el mundo se burla de ella.

La verdadera amenaza no es el ateísmo. que impregna el mundo, pero el que se extiende cada vez más dentro de la Iglesia visible: un ateísmo eclesiástico, la consecuencia última de la apatía espiritual que corroe el corazón, Convertir la fe en hábito y la esperanza en cinismo.. Sin embargo, es precisamente en este desierto donde se revela la fidelidad de Dios.: cuando todo parece muerto, La semilla de la fe sobrevive escondida en el suelo., como un germen silencioso esperando la primavera de Dios.

En el rito penitencial confesamos que hemos pecado en pensamiento, palabra, escritura, y omisión. Entre estos pecados, La omisión es quizás la más grave., porque encierra en sí misma la raíz de todas las demás, de la misma manera que el orgullo, reina y síntesis de los pecados capitales, los contiene todos. La dramática frase que cierra este pasaje evangélico, a la vez hermética y enigmática, encuentra en el pecado de omisión su paradigma adecuado..

Considerar, por ejemplo, cuántos, ante el desorden y la decadencia que durante décadas han afligido a la Iglesia, lavarse las manos como Pilato en el pretorio, dicho: “La Iglesia pertenece a Cristo, y es gobernado por el Espíritu Santo”. Como si esa fórmula fuera suficiente para justificar su inercia. la casa esta en llamas, sin embargo nos consolamos diciendo: “Es suyo; él se encargará de ello. ¿No prometió que las puertas del infierno no prevalecerán??"

Asistimos a la santificación de la impotencia - una teología de ocuparse de los propios asuntos disfrazada de confianza en la Providencia. Es una evasión de responsabilidad que se disfraza de fe.. Cuando los problemas no se pueden negar o evitar de ninguna manera, incluso somos capaces de decir: “Los que vengan detrás de nosotros se encargarán de ello.”, un verdadero triunfo del más nefasto espíritu irresponsable.

Si tuviéramos que plantear la pregunta de Cristo — “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿Encontrará fe en la tierra??”- dentro de este contexto realista, un eco inquietante surgiría. sí, el señor ha prometido no praevalebunt, y seguramente, a su regreso, Encontrará la Iglesia todavía en pie.. Pero ¿qué Iglesia? porque él puede encontrar, bastante, una Iglesia visible, vacía de Cristo, de quien a veces parecemos casi avergonzados, y llena de otra cosa: humanismo sin gracia, diplomacia sin verdad, espiritualidad sin el espíritu. Una Iglesia que todavía existe en su forma exterior., pero que corre el riesgo de no tener más fe.

y esto, tal vez, es la más terrible de todas las profecías implícitas en esa pregunta: para que la fe no desaparezca del mundo, pero desde la misma casa de Dios. Incluso frente a esta inquietante posibilidad: que el Hijo del Hombre encuentre una fe debilitada, casi extinguido: el Evangelio no nos abandona al miedo; nos recuerda en cambio a la esperanza que no defrauda.

La verdadera fe no es una posesión estable; es una gracia ser guardada y renovada cada día. como aliento, vive sólo en su continuidad: si cesa, se muere. Por eso la oración se convierte en el acto más elevado de resistencia espiritual.: orar no significa recordarle a Dios nuestra existencia, sino recordarnos que Dios existe, y que su fidelidad precede a cada una de nuestras infidelidades.

Cuando la fe parece flaquear dentro de la Iglesia, Dios no deja de despertarlo en los más pequeños, en los humildes, en los pobres que claman a Él día y noche. Esta es la lógica del Reino: mientras las estructuras se vuelven rígidas y los hombres se distraen, el Espíritu sigue respirando dentro de los corazones silenciosos que creen sin ver. Donde la institución parece cansada, Dios permanece vivo en su pueblo. Donde la palabra calla, la fe sigue susurrando.

La pregunta de Cristo - "¿Encontraré fe en la tierra??" — no es una condena sino una invitación: "¿Mantendrás la fe cuando todo a tu alrededor parezca perdido??". Es un llamado a permanecer despierto en la noche., no delegar en otros la responsabilidad de creer. El Hijo del Hombre no pide una Iglesia triunfante en el sentido mundano o político del término, sino por una Iglesia que vigile, que no deja de tocar, que persevera en la oración como la viuda de la parábola. y esa viuda, símbolo de la Iglesia pobre y fiel, nos enseña que el milagro de la fe no consiste en cambiar a Dios, sino dejándonos cambiar por Él, hasta convertirnos nosotros mismos en oración viva..

Cuando venga el Hijo del Hombre, Tal vez encuentre pocas obras y pocas instituciones que aún se mantengan firmes.; sin embargo, si encuentra un pequeño remanente que todavía cree, esperanzas, y ama, entonces su pregunta ya habrá encontrado su respuesta. Incluso por una sola fe viva, Incluso un solo corazón que sigue orando en la noche., es suficiente para mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

Alabado sea Jesucristo!

De la isla de Patmos, 20 Octubre 2025

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LA FE EN CUANTO RESISTENCIA EN LA NOCHE DE DIOS. «CUANDO VENGA EL HIJO DEL HOMBRE, ¿ENCONTRARÁ FE SOBRE LA TIERRA?»

Cuando venga el Hijo del hombre, quizá no encuentre muchas obras ni muchas instituciones que permanezcan firmes; pero si halla un pequeño resto que aún cree, espera y ama, su pregunta habrá encontrado ya la respuesta. Porque incluso una sola fe viva, incluso un solo corazón que continúa orando en la noche, basta para mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

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la frase final de este pasaje lucano suscita en mi ánimo cristiano y sacerdotal temor y temblor. La parábola del juez y de la viuda no termina con una consolación, sino con una pregunta. Jesús no promete tiempos mejores ni garantiza que la justicia de Dios se manifestará según nuestras expectativas; deja, más bien, un interrogante suspendido que atraviesa los siglos y se posa sobre cada generación: «Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?».

Del Santo Evangelio según san Lucas (18, 1-8) — En aquel tiempo, Jesús les decía a sus discípulos una parábola sobre la necesidad de orar siempre sin desfallecer: «Había en una ciudad un juez que ni temía a Dios ni respetaba a los hombres. En aquella misma ciudad había una viuda que acudía a él diciendo: “Hazme justicia contra mi adversario”. Por algún tiempo se negó, pero después se dijo a sí mismo: “Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, como esta viuda me está fastidiando, le haré justicia para que no venga continuamente a importunarme”» Y el Señor añadió: «Fijaos en lo que dice el juez injusto; pues Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos que claman a él día y noche? ¿Les hará esperar? Os digo que les hará justicia pronto. Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?».

Esta pregunta es el sello dramático del Evangelio del bendito evangelista Lucas, porque revela el paradigma de la fe cristiana: Dios permanece fiel, pero con frecuencia el hombre no lo es. El riesgo no consiste en que Dios olvide al hombre, sino en que el hombre se canse de Dios.

Por eso Jesús habla de la necesidad de orar siempre, sin desfallecer: no porque Dios sea sordo, sino porque la oración mantiene viva la fe en un tiempo que la desgasta hasta vaciarla, especialmente en esta Europa nuestra, sin memoria, que reniega de sus raíces cristianas y pretende construir un mundo donde Dios ya no tenga lugar.

La viuda de esta parábola representa el alma sufriente de la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo: frágil, pero obstinada. En silencio continúa llamando a la puerta del juez, aun cuando todo parece inútil. Es la fe que no cede a la tentación de la indiferencia; la fe que resiste en la noche de la aparente ausencia de Dios. Y Dios no es como el juez injusto, pero a veces pone a prueba la fe precisamente en el momento en que parece comportarse como tal: cala, no responde, retrasa la justicia. Es entonces cuando la oración perseverante se convierte en un acto de confianza pura, una rebelión silenciosa contra la desesperación.

Cuando Jesús pregunta si, a su regreso, encontrará la fe sobre la tierra, no habla de una creencia vaga ni de un sentimiento religioso; habla de la fe que resiste, aquella que permanece firme incluso cuando toda apariencia de religión parece disolverse; esa fe que es “fundamento de lo que se espera y garantía de lo que no se ve” (cf. Heb 11,1); esa fe que nos hará bienaventurados porque, “sin haber visto, hemos creído” (cf. Jn 20,29). Es la fe de Abraham, que “creyó esperando contra toda esperanza” (cf. ROM 4,18); la fe de la viuda que sigue pidiendo justicia (cf. Lc 18,3); la fe de la Iglesia que no deja de orar incluso cuando el mundo se burla de ella.

La verdadera amenaza no es el ateísmo extendido en el mundo, sino aquel que se difunde cada vez más dentro de la Iglesia visible: el ateísmo eclesiástico, consecuencia extrema de la apatía espiritual que erosiona el corazón y transforma la fe en costumbre y la esperanza en cinismo. Y, sin embargo, es precisamente en este desierto donde se revela la fidelidad de Dios: cuando todo parece muerto, la semilla de la fe sobrevive oculta en la tierra, como un germen silencioso que espera la primavera de Dios.

En el rito penitencial confesamos haber pecado de pensamiento, palabra, obra y omisión. Entre estos pecados, la omisión es quizá el más grave, porque encierra en sí la raíz de todos los demás, del mismo modo que la soberbia, reina y síntesis de todos los pecados capitales, los contiene a todos. Y la frase dramática que cierra este pasaje evangélico — a la vez hermética y enigmática — tiene en el pecado de omisión, a su modo, con el paradigma.

Basta pensar en cuantos, ante el desorden y la decadencia que desde hace décadas afligen a la Iglesia, se lavan las manos como Pilato en el pretorio diciendo: «La Iglesia es de Cristo y está gobernada por el Espíritu Santo». Como si bastara esa fórmula para justificar la inercia. La casa está en llamas, pero nos tranquilizamos diciendo: «Es suya, Él se ocupará. ¿Acaso no prometió que las puertas del infierno no prevalecerán?».

Estamos ante la santificación de la impotencia, ante una teología del “yo me ocupo de lo mío” disfrazada de confianza en la Providencia. Es una huida de la responsabilidad que pretende presentarse como fe. Cuando los problemas no se pueden negar ni evitar de ninguna manera, somos capaces incluso de decir: “Los que vengan después de nosotros se encargarán de ello”, verdadero triunfo del más nefasto espíritu irresponsable.

Si insertáramos la pregunta de Cristo — «Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra?» — en este contexto realista, resonaría en ella un eco inquietante. Sí, el Señor ha prometido no praevalebunt y, ciertamente, a su regreso encontrará todavía a la Iglesia. Pero ¿qué Iglesia? Porque podría encontrar también una Iglesia visible vaciada de Cristo — de quien a veces parecemos casi avergonzarnos — y llena de otra cosa: de humanitarismo sin gracia, de diplomacia sin verdad, de espiritualidad sin Espíritu. Una Iglesia que sigue existiendo en su forma exterior, pero que corre el riesgo de no tener ya fe.

Y ésta es quizá la más terrible de las profecías implícitas en aquella pregunta: que la fe pueda desaparecer no del mundo, sino precisamente de la casa de Dios. Aun ante esta posibilidad inquietante — que el Hijo del hombre pueda hallar una fe debilitada, casi extinguida —, el Evangelio no nos abandona al temor, sino que nos llama a la esperanza que no defrauda.

La fe auténtica no es una posesión estable; es una gracia que debe custodiarse y renovarse cada día. Como el aliento, sólo vive en la continuidad: si se interrumpe, muere. Por eso la oración se convierte en el acto más alto de resistencia espiritual: orar no significa recordarle a Dios nuestra existencia, sino recordarnos a nosotros mismos que Dios existe, y que su fidelidad precede a todas nuestras infidelidades.

Cuando la fe parece desfallecer en la Iglesia, Dios no deja de suscitarla en los pequeños, en los humildes, en los pobres que claman a Él día y noche. Ésta es la lógica del Reino: mientras las estructuras se endurecen y los hombres se distraen, el Espíritu continúa soplando en los corazones silenciosos que creen sin haber visto. Donde la institución parece cansada, Dios sigue vivo en su pueblo. Donde la palabra calla, la fe sigue susurrando.

La pregunta de Cristo — «¿Encontraré fe sobre la tierra?» — no es una condena, sino una invitación: «¿Conservarás la fe cuando todo a tu alrededor parezca perdido?» Es un llamado a permanecer despiertos en la noche, a no delegar en otros la responsabilidad de creer. El Hijo del hombre no pide una Iglesia triunfante en el sentido mundano o político del término, sino una Iglesia que vela, que no deja de llamar a la puerta, que persevera en la oración como la viuda de la parábola. Y esa viuda, símbolo de la Iglesia pobre y fiel, nos enseña que el milagro de la fe no consiste en cambiar a Dios, sino en dejarnos cambiar por Él, hasta convertirnos nosotros mismos en oración viviente.

Cuando venga el Hijo del hombre, tal vez no encuentre muchas obras ni muchas instituciones que permanezcan firmes; pero si halla un pequeño resto que todavía cree, espera y ama, su pregunta habrá encontrado ya la respuesta. Porque incluso una sola fe viva, incluso un solo corazón que continúa orando en la noche, basta para mantener encendida la lámpara de la Iglesia.

¡Alabado sea Jesucristo!

Desde La Isla de Patmos, 20 de octubre de 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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El provocativo VETA De Jesús al administrador deshonesto

Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo?

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Queridos hermanos y hermanas,

El evangelio de este XXXV domingo de la hora ordinaria nos ofrece la parábola del administrador infiel. Una historia que, a primera vista, parece estar lleno de contradicciones: un administrador, quien debería haber actuado con justicia, Es elogiado por su comportamiento astuto y deshonesto..

¿Cómo podemos reconciliar este alabanza? con la enseñanza cristiana sobre justicia y honestidad? Aquí está el texto:

"En ese momento, Jesús le dijo a los discípulos: Un hombre rico tenía un administrador, Y fue acusado ante él de desperdiciar sus posesiones. Lo llamó y le dijo: "¿Qué escucho de ti?? Date cuenta de tu administración, Porque ya no puedes administrar ". El administrador se dijo a sí mismo: "¿Qué haré?, Ahora que mi maestro le quita la administración? Cosquillas, No tengo la fuerza; mendigar, Estoy avergonzado. Sé lo que haré por qué, Cuando me quitan de la administración, Hay alguien que me da la bienvenida en su casa ". Llamó a los deudores de su maestro uno por uno y le dijo al primero: "Cuánto le debes a mi maestro?". Que respondió: "Cien barriles de aceite". Ella dijo: "Tome su recibo, Siéntate de inmediato y escribe cincuenta ". Entonces él le dijo a otro: "Cuanto tienes que?". Respondido: "Cien medidas de trigo". Ella dijo: "Tome su recibo y escriba ochenta". El maestro elogió a ese administrador deshonesto, porque había actuado con astucia. Los niños de este mundo, de hecho, hacia sus compañeros son más astutos que los hijos de la luz. Ahora bien, te digo: Haceos amigos con el dinero injusto, porqué, cuando falla, Te dan la bienvenida en las casas eternas. Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo? Ningún sirviente puede servir a dos maestros, porque hoy o amará el otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y a la riqueza ". (Lc 16, 1-13).

Este administrador, quien debería haber actuado con justicia y lealtad hacia su maestro, termina siendo elogiado con precisión por su comportamiento astuto y deshonesto. ¿Cómo podemos reconciliar esta alabanza con la virtud cristiana de la honestidad y la justicia?? Si el evangelio nos invita a "darnos cuenta" de nuestras acciones y vivir en justicia (Mt 12,36), ¿Cómo podemos leer?, pero sobre todo para explicar que viene el comportamiento deshonesto del administrador, en un sentido, apreciado e incluso alabado? La respuesta se encuentra en la naturaleza de la sabiduría que Jesús tiene la intención de comunicarse. la parábola, de hecho, no mejora la deshonestidad en sí, Pero la capacidad de mirar hacia el futuro y tomar decisiones sabias, Incluso si se hace en un contexto falaz. Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo?

Jesús nos enseña «¿Dónde está tu tesoro?, También habrá tu corazón " (Mt 6,21), por ello, No es el comportamiento ilegal el alabado, pero la conciencia de que debemos vivir de manera sabia y responsable, administrar no solo los bienes terrenales, Pero sobre todo los espirituales, Con la intención de construir un tesoro que no desaparezca. Cómo, de hecho, el salmista nos recuerda:

"El hombre malvado toma prestado y no regresa, Pero el derecho es lamentable y generoso " (Sal 37,21).

Aquí vemos que el contraste entre los infieles y el derecho También es una comparación entre dos visiones de la vida completamente diferentes.: Un egoísta y deshonesto, el otro caritativo y derecho, Orientado hacia el bien común.

Lo que Jesús quiere enseñarnos a través de esta compleja parábola de no fácil de entender, Al menos en la primera escucha, en el que hablamos de "riqueza deshonesta" y sabiduría en acciones diarias? Para entenderlo, es necesario aclarar que el administrador infiel es la imagen plástica de una figura deliberadamente ambigua sobre la cual la acusación de desperdiciar los activos de su maestro está cargado. Cuando el maestro le queda bien, Él está en una situación desesperada: No puede hacer trabajos manuales y no tiene la intención de terminar pidiendo limosnas. Por lo tanto, decide reducir las deudas de los acreedores de su maestro para crear amistades útiles que puedan garantizarle el futuro cuando sea más trabajo.. Comportamiento moralmente cuestionable, el del administrador, Pero que Jesús no condena, Al menos de una manera clara y abierta. El mismo maestro, aunque dañado por su deshonestidad, Lo alaba por la astucia y la rapidez con la que ha demostrado que sabe cómo pensar en el futuro.

La reacción admirada del maestro, extraño en sí mismo y también injusto, constituye el punto central de la parábola: Jesús no aprueba la deshonestidad, Pero reconoce la sabiduría al actuar con previsión y prontitud del espíritu. No mejora el comportamiento ilegal del administrador, pero nos invita a reflexionar sobre nuestra actitud hacia los recursos que Dios nos ha confiado, tanto material como espiritual. Para guiarnos a una comprensión correcta de la canción San Giovanni Crisostomo, resalta que "este elogio no es para la deshonestidad, Pero para la preparación con la que el administrador usó lo que tenía en vista del futuro " (Comentario sobre Luca, Homilía 114,5). Por lo tanto, es su capacidad de mirar hacia adelante y actuar con sabiduría que se aprecia, Incluso si esto ocurre en un contexto moralmente ambiguo, No es su deshonestidad.

La parábola nos enseña que, Como el administrador era astuto en prepararse para un futuro material, Así que nosotros también debemos ser sabios y prever con respecto a nuestro futuro proyectado hacia el Eternal. La sabiduría de la que Jesús habla no se refiere a la astucia material, Pero el espiritual: Debemos aprender a usar los recursos que Dios nos ha dado, no para fines egoístas o temporales, Pero para construir nuestro camino a su reino que no terminará, como decimos en nuestra Profesión de Fe. El tema complejo de la riqueza espiritual también es tomada por el Santo Bishop y el Doctor Agostino en el que dice:

"Entonces, ¿Qué significa acumular tesoros en el cielo?? No es nada más que amor por los demás. De hecho, El único tesoro celestial es la caridad, que santifica a los hombres " (El idioma de la montaña, Idioma 19,3).

La riqueza celestial de la que Jesús habla Es el que se acumula a través del amor desinteresado hacia los demás y la caridad que transforma la vida a través del secuela christi de la Palabra de Dios hizo al hombre que está fuera, La Verdad y la Vida (cf.. Juan 14,6).

Una de las declaraciones más provocativas de Jesús En este paso es que "los niños de este mundo son más astutos que los niños de la luz". Jesús no nos invita a imitar la astucia de los hijos de este mundo, pero para aprender de ellos la previsión y la determinación. Debemos estar igualmente atentos y previstos en nuestro camino espiritual, Orientando nuestras acciones al bien eterno. El santo obispo y el doctor Cirillo de Alessandria explica:

«Jesús no nos invita a ser inteligentes como los hijos de este mundo, pero estar atento y muy elegido en el cuidado de nuestra alma, Tal como están en cuidar sus asuntos " (Comentario sobre el Evangelio de Luke, 10, 33).

La sabiduría de la que Jesús habla No se refiere a la astucia por las ganancias terrenales, Pero sabiduría espiritual, El que nos lleva a usar nuestro tiempo y nuestros recursos no para fines egoístas, Pero para construir el reino de Dios, que no tiene fin. Es una sabiduría que parece más allá de lo temporal, Proyectándonos hacia la eternidad. El Santo Evangelio nos recuerda que no somos dueños de lo que poseemos: Somos solo administradores. "Date cuenta de tu administración", El maestro le dice al administrador infiel. Esto nos hace pensar: Cómo estamos administrando nuestra vida, Nuestros recursos? Y aquí está encerrado, de paso, una referencia implícita a la narrativa encerrada en la parábola de los talentos (cf.. Mt 25, 14-30), Como el administrador tiene la tarea de contabilizar los activos de su maestro, Nosotros también estamos llamados a dar cuenta de cómo admitimos los regalos que Dios nos ha dado: No solo la riqueza material, Pero también nuestra vida, Nuestras habilidades, Nuestro amor. Es una administración que, Si vive con lealtad, nos llevará a la salvación.

En un contexto de aparente desconcertad y astucia, como hacer que esta canción sea casi incomprensible, la frase del evangelista Luca «que es fiel en cosas pequeñas, También es fiel en el gran " (Lc 16,10) Se aclara después de que estos dos elementos hayan sido incautados y aclarados se usan como un paradigma, El Santo Obispo y el Doctor Basilio el Gran:

"Si no eres fiel en cosas pequeñas, Cómo puedes ser fiel en los grandes? La administración de lo que Dios nos ha dado es una prueba de lealtad a su amor y su voluntad " (El Espíritu Santo, Par. 30).

Cuando Jesús habla de “riqueza deshonesta” (en greco: Momia), el término “deshonestidad” No se refiere simplemente a la riqueza misma, Pero subraya la naturaleza engañosa y corrupta de esta riqueza, que puede convertirse fácilmente en el propósito de acciones deshonestas o egoístas. Poder, en su forma más común, Está fácilmente vinculado a la acumulación de bienes materiales y tierras., ¿Quién puede desviar el corazón humano del verdadero propósito de la vida?: La búsqueda del bien eterno.

Jesús no está alabando la riqueza misma, Pero nos advierte contra el uso distorsionado e idolatrial de bienes materiales, lo que puede llevarnos fácilmente a descuidar la búsqueda del bien eterno. La palabra "deshonesta" (en greco, injusticia, adikía) se refiere a una riqueza adquirida a través de medios injustos, Pero incluso más generalmente a esa riqueza que, Si no está bien administrado, tiende a separar al hombre del verdadero propósito de su vida, que es dios. De hecho, Como dice San Gregorio Magno, La riqueza a menudo es un "falso bien", capaz de engañar al alma humana y eliminarlo de la virtud (cf.. Moralidad en el trabajo).

Cuando Jesús dice "hazte amigo de riqueza deshonesta", No significa que debamos usar la riqueza de una manera deshonesta, ni nos invita a hacer de la riqueza el objeto de nuestro amor. Más bien nos insta a usar bienes temporales con sabiduría y generosidad, Para crear relaciones de amistad, y más ampliamente, de caridad. Quién, la idea central, es que debemos administrar bienes materiales en vista del bien eterno, Porque la riqueza que acumulamos en esta vida no es un fin en sí misma, pero un medio que se puede usar para hacer el bien y prepararse para la vida futura.

San Giovanni Chrisostomo En su comentario sobre Luca, señala que elogios no está dirigido al comportamiento deshonesto del administrador, Pero a su capacidad de usar lo que tenía para su propio bien futuro (cf.. Homilía 114,5). igualmente, Gesù, nos invita a usar bienes materiales con una visión espiritual, es decir, construir relaciones de justicia y caridad que nos acompañen hacia la eternidad; Como si Jesús nos invitara a usar la riqueza para no acumularnos para nosotros mismos, Pero para ayudar a otros, Para hacer el bien, Para prepararse para el reino de Dios.

La riqueza puede ser el vehículo para un propósito más grande, el de la salvación, Si lo usamos para aliviar el sufrimiento de los demás, Para ayudar a los necesitados, Para construir una amistad que trascienda el tiempo. San Cipriano di Carthage nos enseña que "el que da lo que tiene en este mundo recibe una recompensa eterna por sí mismo" (El trabajo y las limosnas, 14), Subrayar que el uso correcto de bienes materiales es una forma de "acumular tesoros" en el cielo, donde "ni el óxido ni la guadaña pueden corromperlos" (Mt 6,19-20). Cuando Jesús habla de "viviendas eternas" (Lc 16,9) nos invita a reflexionar sobre lo que construiremos durante nuestra vida. La verdadera riqueza no es la que se acumula en esta tierra, Pero el que se basa en el amor por Dios y para el siguiente, quien trasciende el tiempo y permanece por la eternidad. El hogar eterno está nuestro corazón preparado para dar la bienvenida a Dios, quien encuentra su lugar en el reino de los cielos, Donde el tesoro que construimos con caridad y fe será nuestro alegre premio.

Esta reflexión nos lleva a entender que la riqueza puede convertirse en un instrumento de salvación si se usa correctamente, Hasta que se convierta en un medio para acumular "tesoros en el cielo" (Mt 6,20), En una inversión espiritual que permanece más allá del tiempo y el espacio.

El mensaje final de Jesús en la parábola es que la "riqueza deshonesta" puede convertirse en, paradójicamente, Una oportunidad para acumular bienes eternos. No es una bendición de riqueza como un fin en sí mismo, mucho menos, Como se explica, una bendición de deshonestidad, pero de la invitación para usarlo con sabiduría y generosidad:

«Quién usa la riqueza con la justicia, Acumula un tesoro que nunca será robado por sí mismo " (Agustín, El idioma de la montaña, 19,4).

El uso de recursos terrenales, si se orientan hacia la caridad y el bien común, se convierte en un medio de crecer en la gracia de Dios y prepararse para entrar al reino de los cielos. Este concepto sigue la enseñanza de Jesús en las parábolas del buen samaritano (Lc 10,25-37) y del juicio final (Mt 25,31-46), donde el amor por los demás y el uso correcto de los recursos constituyen los criterios a ser bienvenidos en el reino de Dios:

«La verdadera riqueza es la que no podemos retener en la tierra, Pero eso nos seguirá en la vida eterna, donde la caridad es el tesoro que nunca percibe " (Agustín, El idioma de la montaña, 2,4).

Esta parábola compleja del administrador infiel nos invita a reflexionar sobre cómo amministalizamos nuestros activos y recursos, Los talentos que Dios nos ha dado, Preguntándonos si estamos dispuestos a vivir con sabiduría, no solo hacia las cosas materiales, Pero sobre todo en nuestra vida espiritual. Estamos acumulando tesoros en el cielo, Usando lo que Dios nos ha dado para ayudar a otros, Para hacer el bien, Para construir nuestro futuro eterno? Porque esta es la verdadera astucia que Jesús, Con esta historia provocativa, nos invita a seguir, Al mismo tiempo, lanzando una advertencia precisa:

"Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la destrucción, Y muchos son los que entran. Qué tan cerca está la puerta y el camino que conduce a la vida es estrecho, Y pocos son los que lo encuentran!» (Mt 7, 13-14).

Es el precio a pagar por la riqueza real, el eterno, quien viene del cielo y eso trae al cielo en la felicidad eterna de la que, por nuestra salvación, descendió del cielo, haciéndose hombre, Pero eso no cae en absoluto y no le gusta nada del cielo.

Desde la isla de Patmos, 21 Septiembre 2025

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SER SIMILARES A LOS QUE ESPERAN A SU MAESTRO CUANDO REGRESA DE LA BODA

Los discípulos de Jesús viven en la tierra., Pero como los peregrinos, Mientras su residencia está en los cielos. Están, por lo tanto, Llamado a una espera que muchas veces nos supera.

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«La noche [de liberación] fue predicho a nuestros padres, para que tuvieran coraje".

Estas son las palabras iniciales de la primera lectura de este domingo, tomado del Libro de la Sabiduría, y se preparan bien para escuchar el pasaje del Evangelio que se informa a continuación.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: "No temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le agradó daros el Reino. Vende lo que tienes y dalo como limosna.; hacer bolsas que no envejezcan, un tesoro seguro en los cielos, donde el ladrón no llega y la carcoma no consume. Porqué , donde esta tu tesoro, tu corazón también estará ahí. Estar preparado, con sus túnicas apretadas a los costados y sus lámparas encendidas; Sed como aquellos que esperan a su amo cuando regresa de las bodas., así que eso, cuando viene y llama, déjalos abrir inmediatamente. Bienaventurados aquellos siervos a quienes el amo encuentre aún despiertos a su regreso.; de verdad te digo, se apretará la ropa alrededor de la cintura, los hará sentar a la mesa y vendrá a servirles. Y si, Llegar en medio de la noche o antes del amanecer., él los encontrará así, suerte les! Intenta entender esto: si el dueño de la casa supiera a qué hora vendría el ladrón, no dejaría que asaltaran su casa. Tú también prepárate porque, en la hora que no imaginas, el Hijo del hombre viene". Entonces Pedro dijo: "Hombre, Dices esta parábola para nosotros o incluso para todos.?". El Señor respondió: “¿Quién es entonces el administrador confiable y prudente?, que el amo pondrá a cargo de sus siervos para que den la ración de comida a su debido tiempo? Bienaventurado aquel siervo que es el amo., llegando, se encontrará actuando así. En verdad os digo que le pondrá a cargo de todos sus bienes.. Pero si aquel siervo dijera en su corazón: “Mi amo tarda en llegar.", y comenzó a golpear a los sirvientes y a las sirvientas., comer, beber y emborracharse, el amo de ese siervo llegará un día que no lo espera y a una hora que no sabe, lo castigará severamente y le infligirá el destino que merecen los infieles. El sirviente que, conociendo la voluntad del maestro, no habrá dispuesto ni actuado según su voluntad, recibirá muchas palizas; que en lugar de, sin conocerla, habrá hecho cosas dignas de palizas, él recibirá pocos. A todos se les dio mucho, mucho se le pedirá; al que encomendaron mucho, se necesitará mucho más”» (Lc 12,32-48).

Los primeros tres versículos del evangelio de hoy. (12,32-34) ellos hacen su propio texto, porque cierran toda una perícopa dedicada a la enseñanza de Jesús sobre la posesión de bienes materiales. Son su invitación final, que sólo se puede comprender si se tiene en cuenta lo que está escrito justo antes en el Evangelio, pero no reportado en la liturgia de hoy, o los versos desde el 22 al 31 del capitulo 12 por Lucas. Los que siguen en su lugar, parte de la cancion de hoy (v.v.. 35-48), deben considerarse como una exhortación a la vigilancia. Son un conjunto de oraciones., de imágenes y pequeñas parábolas - el exégeta Maggioni las llama: «parábolas mencionadas» — que tienen un denominador común: el regreso del "Hijo del hombre", que, como se decía, requiere una espera atenta.

Para especificar esta espera Jesús se compara de vez en cuando con un Señor (el caballero, v. 36.37.43) regresando de un banquete, llega a la puerta y llama, luego recompensa a los sirvientes que permanecieron despiertos sirviéndolos en la mesa. o un ladrón (el ladrón, v. 39) que llega a una hora que el dueño de la casa (el anfitrión) desautoriza. O también a ese Señor que promueve con responsabilidad un administrador confiable y prudente. (el fiel mayordomo, el sabio, v. 42). Todas estas imágenes finalmente, Jesús nos revela, se ajustan a la figura de aquel «Hijo del hombre [que] vendrá a una hora que no crees" (v. 40).

Estar atento y vigilante a costa de perder el sueño es crucial, pero quienes son los que esperan? En el pasaje Jesús habla de siervos y administradores., pero en todas partes del texto las personas llamadas a supervisar se indican con la segunda persona del plural, como para incluir a ambos discípulos que luego escucharon al Señor, tanto oyentes como lectores contemporáneos del Evangelio, entonces nosotros también: "esté listo" (v. 35); «debes ser parecido a…» (v. 36); "prepararse" (v. 40). Finalmente, surge la respuesta dada a Pedro que había preguntado.: «Estás contando esta parábola para nosotros o incluso para todos?». el señor, revelando un ranking de responsabilidad mientras se espera, le dice: "A quien mucho se da,, mucho se le pedirá; al que encomendaron mucho, Se pedirá ". De esta manera se aclara que si los destinatarios de la enseñanza, considerándolo todo, todos ellos son creyentes, Sin embargo, destaca la responsabilidad de los líderes de la comunidad cristiana a quienes Jesús dedica una parábola específica.

Que la discusión se dirija a la Iglesia y a sus líderes se desprende claramente de los términos utilizados, que se refieren a un contexto espacio-temporal preciso, sea ​​la casa, de la noche o del prolongado tiempo de espera. Jesús habla de "lados ceñidos" (v.34), mientras que la palabra "casa" se menciona explícitamente y luego está la noche debido a las "lámparas encendidas" (v.35) y de la "segunda y tercera vigilia" (V.38 en greco). Tenemos aquí una referencia al tema del Éxodo: los "lomos ceñidos" son una cita explícita de Es 12,11 — donde tuvo lugar la celebración de Pascua por la noche, en casa y en la familia (Es 12,3). Se evoca la apresurada salida de Egipto de los hijos de Israel que se produjo de noche y levantar los bordes del largo vestido oriental y atarlo a la cadera con un cinturón facilitó el viaje.. Parece que Jesús quiere instar a la Iglesia a proponerse, hacer un éxodo, pero en realidad se trata de proceder en profundidad más que en extensión, un camino que nos prepara para recibir a Aquel que está por llegar: el verdadero camino lo hace el señor que viene! El centro del anuncio de las tres parábolas es, por tanto, la venida del Señor y el nombre del camino al que están llamados los discípulos es vigilancia.. De hecho, Jesús ya ha dado instrucciones para que no se vea obstaculizado por obstáculos inútiles como la codicia. (Lc 12,15), las preocupaciones (Lc 12,22.26) y miedos (Lc 12,32) que ocupan el corazón y quitan la libertad.

La parábola de los siervos vigilantes (v.v.. 36-38) Parece ser la versión narrativa de una bienaventuranza: "Bienaventurados esos siervos". (v. 37); «afortunados son» (V.38) – que podría sonar así: «Bienaventurados los servidores vigilantes, porque el Señor mismo será su siervo". La inversión de valores presente en las Bienaventuranzas se expresa aquí en la paradójica figura del maestro que regresa a casa., incluso tarde en la noche, y, encontrando a sus sirvientes despiertos para abrirle la puerta y darle la bienvenida para saludarlo, él mismo comienza a servirles. Pero ésta es la lógica de Jesús que trastoca la lógica mundana y que debería aplicarse en la comunidad cristiana.: «¿Quién es más grande?? ¿Quién está en la mesa o quién sirve?? Quizás no sea él quien se sienta a la mesa.? Sin embargo, estoy entre vosotros como alguien que sirve" (Lc 22,27).

Una sensación de inminencia domina toda la narrativa. por algo que aún no ha sucedido y que, sin embargo, implica cualquier cosa menos estática o quedarse quieto. De todo lo que hemos visto arriba parece surgir una indeterminación, que sin embargo transmite bien el significado de la experiencia cristiana. Los discípulos de Jesús viven en la tierra., Pero como los peregrinos, Mientras su residencia está en los cielos (Carta a Diogneto). Están, por lo tanto, llamados a una expectativa que muchas veces nos supera. El problema de la vigilancia en estas breves parábolas, dijo de otra manera, es el del tiempo, especialmente en la vida cotidiana, entre semana. Cada día, cualquier día de la semana, si está lleno de anticipación, es "el día del Señor". Como en la parábola de Lucas, cada día es un buen día para permanecer despierto, mantener las lámparas encendidas y acoger al Hijo del hombre que regresará. Así nos invitó a esperar la oración colecta de este domingo.: «No dejes que nuestra lámpara se apague, porque, esperando atentamente tu hora, somos introducidos por ti en la patria eterna".

Desde la ermita, 10 Agosto 2025

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LES ENVIO COMO OVEJAS EN MEDIO DE LOBOS

«Esta es la primera imagen de Jesús evangelizador que se presenta: derrotado, cazado, no escuchado, no deseado, y es verdaderamente una escena misteriosa si pensamos en quién es Jesús el evangelizador. Esta no es una escena solitaria, y si luca lo puso aqui, es porque sabe que está tocando algo que pertenece a una constante del Reino de Dios"

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Después del inicio de la peregrinación de Jesús hacia Jerusalén San Lucas narra el envío de los doce (Lc 9,1-6). Ahora Jesús envía "otros discípulos" delante de él.

es un numero que la tradición de los manuscritos antiguos transmite de diferentes maneras. Para algunos de ellos son setenta y dos y por tanto representarían a todos los pueblos de la tierra., según la lista de génesis 10, al menos siguiendo la traducción griega (LXX); porque en el texto hebreo (masorético) los pueblos parecen ser setenta. En otros manuscritos griegos se informa el número setenta., es decir, ¿cuántos ancianos fueron elegidos por Moisés según la historia de Números? (gorra. 11). En un caso u otro, Lucas dice que Jesús envía no sólo a los Doce, pero también otros discípulos, y los envía a todos. Leamos el texto evangélico de este XIV Domingo del tiempo ordinario.

"En ese momento, El Señor designó a otros setenta y dos y los envió de dos en dos delante de él a cada ciudad y lugar adonde iba a ir.. les dijo: “La cosecha es abundante, pero hay pocos trabajadores! Por tanto, orad al Señor de la mies., para enviar obreros a su mies! Ir: allí, Os envío como corderos en medio de lobos; no traigas una bolsa, ni bolsa, o sandalias y no te detengas a saludar a nadie en el camino. Cualquiera que sea la casa a la que entres, dime primero: “Paz a esta casa!". Si habrá un hijo de paz, tu paz vendrá sobre él, de lo contrario volverá a ti. quédate en esa casa, comiendo y bebiendo lo que tienen, porque el que trabaja tiene derecho a su recompensa. No vayas de una casa a otra. Cuando entras a una ciudad y te dan la bienvenida, come lo que te ofrecen, sanar a los enfermos que hay, y diles: “El reino de Dios está cerca de vosotros”. Pero cuando entras en una ciudad y no te reciben, sal a sus plazas y di: “Hasta el polvo de tu ciudad, que se pegó a nuestros pies, te lo sacudimos; pero sabed que el reino de Dios está cerca. te digo que, en ese dia, Sodoma será tratada con menos dureza que esa ciudad".. Los setenta y dos regresaron llenos de alegría., diciendo: "Hombre, Hasta los demonios se someten a nosotros en tu nombre". les dijo: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Aquí, Os he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo.: nada puede hacerte daño. Sin embargo, no os regocijéis porque los demonios os someten.; Más bien alegraos porque vuestros nombres están escritos en el cielo". (Lc 10,1-12.17-20).

Permanecer en el tema-número está claro que doce evoca la misión a Israel, cuento, de hecho, era el número de sus tribus; el de setenta o setenta y dos sólo puede recordar, en cambio, La misión universal de la Iglesia.. Sin embargo, esto no ha comenzado., históricamente, en la época de Jesús, pero sólo después de su muerte y resurrección; Por lo tanto, la presente narración aparece como una interpretación., una manera de decir que la misión hacia los gentiles ya estaba presente en la voluntad del Señor Jesús. Para que se realice un envío a los paganos., de hecho, aquellas condiciones narradas en los Hechos de los Apóstoles deben ocurrir, que aún no se había realizado cuando Jesús hizo su viaje a Jerusalén. En particular, la persecución de la Iglesia tras la muerte de Esteban y la dispersión de los discípulos de Jesús; El encuentro de Pablo con Cristo; Pedro entra en casa del centurión Cornelio y se queda a la mesa con los paganos.. Por fin, la primera asamblea en jerusalén, que resuelve problemas que nunca antes se habían previsto, concerniente a la circuncisión o no de los conversos.

La página evangélica de hoy se puede dividir fácilmente en dos partes.: en el primero se dan instrucciones sobre la misión, el segundo describe el regreso de los enviados. Los discípulos deben ir de dos en dos., una referencia probable al valor del testimonio que requiere confirmación por varios: «En tu Ley está escrito que el testimonio de dos personas es verdadero» (Juan 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jesús les advierte que serán "como corderos en medio de lobos": ellos tendrán que, es decir, ser pacíficos a pesar de todo y llevar un mensaje de paz a cada situación; No se llevarán ropa, dinero u otras cosas inútiles., vivir de lo que la Providencia les ofrecerá; ellos cuidarán de los enfermos, como signo de la misericordia de Dios; donde serán rechazados, ellos irán, simplemente advirtiendo sobre la responsabilidad de rechazar el Reino de Dios. El anuncio de la venida de Jesús y del Reino, después, prevé una urgencia que significa que los discípulos ni siquiera tendrán que detenerse a saludar a la gente. A continuación, San Lucas destaca el entusiasmo de los discípulos por los buenos frutos de la misión y deja constancia de esta hermosa expresión de Jesús.: “Alegraos más bien porque vuestros nombres están escritos en el cielo” (Lc 10, 20). Todo este pasaje del Evangelio es una invitación a despertar en los bautizados la conciencia de ser misioneros de Cristo., llamados a prepararle el camino con palabras y con el testimonio de vida.

Me centro en la frase de Jesús informado anteriormente en respuesta a los discípulos que se regocijaron por el resultado de la misión, porque puede parecer inquietante, jugado en la paradoja, como lo hace Jesús a menudo, que utiliza un lenguaje apocalíptico debido a la mención de demonios que se someten, de Satanás cayendo de ese cielo donde en cambio se atribuyen los nombres de los discípulos misioneros. El dicho evangélico quiere subrayar que toda misión cristiana, aunque requiera disponibilidad humana, no depende totalmente de los enviados, sino por el poder de la Palabra y por Dios. Por este motivo también prevé la denegación; en el pasaje del evangelio, de hecho, Tres veces surge la idea de que la evangelización puede fracasar. En la expresión de v. 6: "de lo contrario (la paz, n.d.r) volveré a ti"; en el de v. 10: «cuando entras a una ciudad y no te reciben»; y también en alusión a la v. 3: ser "corderos entre lobos". También podríamos mencionar la advertencia de v. 16 no informado hoy por el Leccionario, respecto a corazón, Betsaida y Cafarnaúm, donde hablamos de Jesús despreciado y los discípulos que sufren la misma suerte: «Quien te escucha, a mí me escucha, el que a ti te desprecia a mí me desprecia. Y el que me desprecia, desprecia al que me envió.". Se entiende que el destino del discípulo es como el del Maestro, puede haber éxitos, pero también encontrar muros que bloquean el camino a la evangelización. Gesù, desde el comienzo de su viaje a Jerusalén, inmediatamente se le presenta como no deseado, cuando se acercaban a una aldea de samaritanos: «no quisieron recibirlo, porque se dirigía hacia Jerusalén" (Lc 9,53). De ahí aquella antigua diatriba entre judíos y samaritanos., en el que se mezclan razones sociales, culturales y religiosos, parece una premonición de lo que vemos suceder hoy en la tierra que también fue de Jesús. Como sucede en muchas situaciones similares., cuando las heridas no cicatrizadas de la memoria fortalecen el resentimiento de la reconciliación. Entonces Jesús también cae exactamente en la misma situación., que aburrido, esquema enemigo. No importa quien sea, lo que dices o traes: Es un galileo que debe ser rechazado.. De hecho podemos decir que Jesús desde el principio, en el evangelio de Lucas, Parece un rechazado, cuando los propios conciudadanos de Nazaret no quieren creer su primer anuncio, de hecho intentaron matarlo (Lc 4).

«Esta es la primera imagen de Jesús evangelizador que se presenta: derrotado, cazado, no escuchado, no deseado, y es verdaderamente una escena misteriosa si pensamos en quién es Jesús el evangelizador. Esta no es una escena solitaria, y si luca lo puso aqui, es porque sabe que está tocando algo que pertenece a una constante del Reino de Dios" (E. M. Martini, El evangelizador en San Lucas, Milano, 2000).

La historia se repite, también para los discípulos, y se espera una negativa culpable al anuncio.. Pero, en cualquier caso, éstos deben decir a quienes los rechazan que: si te sacudimos el polvo; pero sabed que el reino de Dios está cerca." (Lc 10,11).

Después de la resurrección de Jesús la Iglesia primitiva adquirirá plena conciencia de esta dinámica y serán precisamente las persecuciones desatadas en Jerusalén contra los cristianos de cultura griega las que harán llegar el Evangelio, junto con el bautismo y el don del Espíritu, también a aquellos samaritanos que un día no quisieron acoger a Jesús, como cuenta Lucas en los Hechos de los Apóstoles (gorra. 8). Se eliminan así los obstáculos de la división., porque el signo de Pentecostés, de la nueva comunidad que ahora habla en todas las lenguas y une a los pueblos en un solo pueblo, en una familia de Dios, se ha hecho realidad. Gracias a ello, los extranjeros se han hecho amigos y, más allá de las fronteras, se reconocen como hermanos.

Desde la ermita, 06 De julio 2025

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LA ASCENSIÓN MARCA PARA LOS DISCÍPULOS UNA NUEVA FORMA DE SER PARA CRISTO, CON CRISTO Y EN CRISTO

La Ascensión del Señor inaugura una relación totalmente nueva entre él y los discípulos, que incluso si está marcado por una separación física, Sin embargo, no genera tristeza, Ni se arrepiente, Porque los discípulos: "Volvieron a Jerusalén con gran alegría". Así comienza un vínculo que tendrá un fuerte impacto en la vida espiritual del cristiano., también porque a partir de ahora se constituye en testigo.

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La Ascensión del Señor forma parte constitutiva del acontecimiento pascual único e indivisible. El texto evangélico de la fiesta la sitúa al final del relato de las apariciones del Resucitado, en ese primer día después del sábado que para Jesús se convierte en la oportunidad de animar a sus discípulos aún conmocionados.

De esta manera fortalece su fe en la resurrección.: «Eso es lo que dice: «Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día» (v. 46); les anuncia su futura misión: «en su nombre se predicará a todos los pueblos la conversión y el perdón de los pecados» (v. 47); y el don del Espíritu Santo: "Os envío lo que mi Padre prometió" (v. 49). Leamos el pasaje del Evangelio.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Eso es lo que dice: Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día., y en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, partiendo de jerusalén. ustedes son testigos de esto. Y aquí, Os envío a aquel que mi Padre prometió; pero te quedas en la ciudad, hasta que seáis revestidos del poder de lo alto". Luego los condujo hacia Betania y, levanta tus manos, bendecida. Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado, en el cielo. Y cayeron delante de él; Luego regresaron a Jerusalén con gran alegría y estaban siempre en el templo alabando a Dios. (Lc 24,46-53).

Se cuenta la Ascensión, en algunos pasajes del Nuevo Testamento, con términos que hablan de distanciamiento, de salida, de contratación (analempsis Hc 1,11), caminar (confusión Hc 1,10-11), de ascenso (anábasis: Juan 20,17), de separación: "se separó de ellos" (Lc 24,51). Como ya hemos visto en el Evangelio de Juan del domingo pasado, este alejamiento del Señor de la vista física no se lee, sin embargo, como un desapego, una falta o ausencia. Porque abre un nuevo vínculo entre Jesús y sus seguidores, esta vez interna y espiritual, guiados por el Espíritu y encaminados a hacer de los discípulos testigos del Resucitado. Mientras Juan subraya el aspecto de la morada trinitaria, Lucas, en cambio, capta el de la misión y el testimonio.: “Ustedes son testigos de esto” (Lc 24,48) ; «Seréis mis testigos en Jerusalén… y hasta los confines de la tierra» (Hc 1,8). Para ambos autores testamentarios, la Ascensión oculta definitivamente el cuerpo físico de Jesús a la vista de sus discípulos, sin embargo podrán reencontrarse con él tanto internamente, gracias a la presencia del Espíritu, tanto en el amor mutuo entre los discípulos como hacia los demás: dejarse guiar por el Espíritu, pueden hacer lo que hizo el mismo Jesús.

Antes de dejar a sus padres, Jesús hace un breve "resumen" de su vida y su misión. Previamente, un Emaús, había explicado que en todas las Escrituras - "empezando por Moisés y por todos los profetas" - había una referencia a él y, sobre todo, que el Mesías de Israel "soportaría todos estos sufrimientos para entrar en su gloria" (Lc 24,26). Ahora estos discursos están dirigidos a los apóstoles., como dice la introducción al evangelio de hoy:

«Estas son las palabras que te hablé cuando todavía estaba contigo: Todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés debe cumplirse., en los Profetas y los Salmos" (v.44).

Jesús está explicando, como ya lo había hecho en sus tres anuncios de pasión, que el Mesías, el cristo, moriría y resucitaría después de tres días. Aquí vemos el inicio de la hermenéutica cristiana de las escrituras y es el mismo Jesús quien la inaugura, Desde, por ejemplo,, Difícilmente encontraríamos una explicación tan clara en el Antiguo Testamento., en un sentido mesiánico, de las profecías sobre el siervo sufriente de Isaías. Jesús resucitado informa esto a sus discípulos. como lo harían, de hecho, fueron capaces de dar un significado tan "completo" a palabras que nadie había interpretado de esa manera antes? A partir de entonces los cristianos leerán la Biblia a partir de la muerte y resurrección de Jesús.:

«La muerte del Mesías, rey de los judios, y su resurrección dio a los textos del Antiguo Testamento una plenitud de significado antes inconcebible. A la luz de los acontecimientos de la Pascua, los autores del Nuevo Testamento releen el Antiguo. El Espíritu Santo enviado por Cristo glorificado les hizo descubrir su significado espiritual" (Pontificia Comisión Bíblica, El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana).

Se inaugura la Ascensión del Señor, como se ha mencionado, una relación totalmente nueva entre él y los discípulos, que incluso si está marcado por una separación física, Sin embargo, no genera tristeza, Ni se arrepiente, Porque los discípulos: "Volvieron a Jerusalén con gran alegría". Así comienza un vínculo que tendrá un fuerte impacto en la vida espiritual del cristiano., también porque a partir de ahora se constituye en testigo: “Ustedes son testigos de esto” (Lc 24,48). Y esta relación será puesta bajo el sello del Espíritu Santo., es decir, el amor de Dios y su libre albedrío para comunicarse y entrar en comunión con los hombres. De este modo, lo que Jesús vivió e hizo con todos, tocando a los miembros pobres o pecadores de nuestra humanidad, ahora hasta los discípulos pueden hacerlo. Dejarse guiar por el Espíritu, pueden hacer lo que hizo el mismo Jesús. En la historia de la Ascensión que leemos en los Hechos de los Apóstoles, tan lucaniano como el evangelio, Notamos una continuidad entre la venida del Señor en gloria y su camino histórico., el verbo usado para describir el viaje de Jesús al cielo en Hc 1,10-11 es el mismo que usó para indicar el camino que tomó físicamente. El Ascendido al cielo es también el que viene y es el que pasó entre los hombres haciendo el bien y sanando.:

«Hombres de Galilea, ¿Por qué estás mirando al cielo?? Este Jesús, quien fue llevado de entre vosotros al cielo, Llegará un día en la misma forma en que lo viste ir al cielo" (Hc 1,11).

Venida escatológica y camino cotidiano de Jesús están en estricta continuidad; así también para los discípulos: saber, para confesar y dar testimonio de la Venida, no es necesario mirar al cielo, pero recuerda los pasos dados por Jesús en la tierra. La humanidad de Jesús atestiguada por los evangelios se convierte en, Así, el magisterio que muestra a los cristianos el camino a seguir para dar testimonio de quien, ascendió al cielo, ya no está físicamente presente entre los suyos y vendrá en gloria.

Y sin embargo,. Según el evangelio de Lucas la Ascensión de Jesús va acompañada de una bendición: «Mientras Jesús bendecía a los discípulos, se separó de ellos y fue llevado al cielo" (v. 51); y según los Hechos de los Apóstoles por una promesa: «Jesús vendrá un día…» (Hc 1,11). Promesa y bendición son la seguridad de que el Señor no abandona su, pero él vendrá a encontrarlos nuevamente. Pero también son aspectos que comprometen a la Iglesia en la predicación y el testimonio., mientras éste espera con alegría su gloriosa venida. El Evangelio destaca dos características decisivas del testimonio cristiano, y esa es la conversión y remisión de los pecados (Lc 24,47) que ya estaban en el centro de la predicación y el mensaje de Jesús, como lo experimentaron los propios discípulos. Compartieron camino con aquel Jesús que vino «no a llamar a los justos», pero los pecadores a la conversión" (Lc 5,32), y experimentaron el perdón de los pecados, han conocido la salvación en la remisión de los pecados (Lc 1,77). Al fin y al cabo, somos testigos de lo que hemos conocido y vivido..

Por fin, debes recordar que hay muchos puntos, dentro de los evangelios, en el que Jesús prefigura lo que sucederá en la Ascensión, por ejemplo durante la Última Cena, en el que anuncia: "Voy al Padre". Y el lugar a la diestra del Padre es, cabe notar, el lugar de honor, la del Hijo amado que se hizo carne por amor, murió y resucitó y así salvó a la humanidad. Ese lugar siempre ha sido suyo., porque Jesús antes de ser hombre es el Hijo del Padre y tiene hogar estable y gloria con Él. Gesù, sin embargo, asciende al cielo para comenzar el "reino que no tiene fin", pero también para preparar nuestro lugar en el cielo. Si Jesús no regresó al Padre en el cielo, ni la redención ni la salvación serían completas para el hombre: así, de hecho, Él los lleva a su finalización., enviando al Consolador al mundo.

Desde la ermita, 01 Junio 2025

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