Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LES ENVIO COMO OVEJAS EN MEDIO DE LOBOS

«Esta es la primera imagen de Jesús evangelizador que se presenta: derrotado, cazado, no escuchado, no deseado, y es verdaderamente una escena misteriosa si pensamos en quién es Jesús el evangelizador. Esta no es una escena solitaria, y si luca lo puso aqui, es porque sabe que está tocando algo que pertenece a una constante del Reino de Dios"

Autor
Monje ermitaño

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Después del inicio de la peregrinación de Jesús hacia Jerusalén San Lucas narra el envío de los doce (Lc 9,1-6). Ahora Jesús envía "otros discípulos" delante de él.

es un numero que la tradición de los manuscritos antiguos transmite de diferentes maneras. Para algunos de ellos son setenta y dos y por tanto representarían a todos los pueblos de la tierra., según la lista de génesis 10, al menos siguiendo la traducción griega (LXX); porque en el texto hebreo (masorético) los pueblos parecen ser setenta. En otros manuscritos griegos se informa el número setenta., es decir, ¿cuántos ancianos fueron elegidos por Moisés según la historia de Números? (gorra. 11). En un caso u otro, Lucas dice que Jesús envía no sólo a los Doce, pero también otros discípulos, y los envía a todos. Leamos el texto evangélico de este XIV Domingo del tiempo ordinario.

"En ese momento, El Señor designó a otros setenta y dos y los envió de dos en dos delante de él a cada ciudad y lugar adonde iba a ir.. les dijo: “La cosecha es abundante, pero hay pocos trabajadores! Por tanto, orad al Señor de la mies., para enviar obreros a su mies! Ir: allí, Os envío como corderos en medio de lobos; no traigas una bolsa, ni bolsa, o sandalias y no te detengas a saludar a nadie en el camino. Cualquiera que sea la casa a la que entres, dime primero: “Paz a esta casa!". Si habrá un hijo de paz, tu paz vendrá sobre él, de lo contrario volverá a ti. quédate en esa casa, comiendo y bebiendo lo que tienen, porque el que trabaja tiene derecho a su recompensa. No vayas de una casa a otra. Cuando entras a una ciudad y te dan la bienvenida, come lo que te ofrecen, sanar a los enfermos que hay, y diles: “El reino de Dios está cerca de vosotros”. Pero cuando entras en una ciudad y no te reciben, sal a sus plazas y di: “Hasta el polvo de tu ciudad, que se pegó a nuestros pies, te lo sacudimos; pero sabed que el reino de Dios está cerca. te digo que, en ese dia, Sodoma será tratada con menos dureza que esa ciudad".. Los setenta y dos regresaron llenos de alegría., diciendo: "Hombre, Hasta los demonios se someten a nosotros en tu nombre". les dijo: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Aquí, Os he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo.: nada puede hacerte daño. Sin embargo, no os regocijéis porque los demonios os someten.; Más bien alegraos porque vuestros nombres están escritos en el cielo". (Lc 10,1-12.17-20).

Permanecer en el tema-número está claro que doce evoca la misión a Israel, cuento, de hecho, era el número de sus tribus; el de setenta o setenta y dos sólo puede recordar, en cambio, La misión universal de la Iglesia.. Sin embargo, esto no ha comenzado., históricamente, en la época de Jesús, pero sólo después de su muerte y resurrección; Por lo tanto, la presente narración aparece como una interpretación., una manera de decir que la misión hacia los gentiles ya estaba presente en la voluntad del Señor Jesús. Para que se realice un envío a los paganos., de hecho, aquellas condiciones narradas en los Hechos de los Apóstoles deben ocurrir, que aún no se había realizado cuando Jesús hizo su viaje a Jerusalén. En particular, la persecución de la Iglesia tras la muerte de Esteban y la dispersión de los discípulos de Jesús; El encuentro de Pablo con Cristo; Pedro entra en casa del centurión Cornelio y se queda a la mesa con los paganos.. Por fin, la primera asamblea en jerusalén, que resuelve problemas que nunca antes se habían previsto, concerniente a la circuncisión o no de los conversos.

La página evangélica de hoy se puede dividir fácilmente en dos partes.: en el primero se dan instrucciones sobre la misión, el segundo describe el regreso de los enviados. Los discípulos deben ir de dos en dos., una referencia probable al valor del testimonio que requiere confirmación por varios: «En tu Ley está escrito que el testimonio de dos personas es verdadero» (Juan 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jesús les advierte que serán "como corderos en medio de lobos": ellos tendrán que, es decir, ser pacíficos a pesar de todo y llevar un mensaje de paz a cada situación; No se llevarán ropa, dinero u otras cosas inútiles., vivir de lo que la Providencia les ofrecerá; ellos cuidarán de los enfermos, como signo de la misericordia de Dios; donde serán rechazados, ellos irán, simplemente advirtiendo sobre la responsabilidad de rechazar el Reino de Dios. El anuncio de la venida de Jesús y del Reino, después, prevé una urgencia que significa que los discípulos ni siquiera tendrán que detenerse a saludar a la gente. A continuación, San Lucas destaca el entusiasmo de los discípulos por los buenos frutos de la misión y deja constancia de esta hermosa expresión de Jesús.: “Alegraos más bien porque vuestros nombres están escritos en el cielo” (Lc 10, 20). Todo este pasaje del Evangelio es una invitación a despertar en los bautizados la conciencia de ser misioneros de Cristo., llamados a prepararle el camino con palabras y con el testimonio de vida.

Me centro en la frase de Jesús informado anteriormente en respuesta a los discípulos que se regocijaron por el resultado de la misión, porque puede parecer inquietante, jugado en la paradoja, como lo hace Jesús a menudo, que utiliza un lenguaje apocalíptico debido a la mención de demonios que se someten, de Satanás cayendo de ese cielo donde en cambio se atribuyen los nombres de los discípulos misioneros. El dicho evangélico quiere subrayar que toda misión cristiana, aunque requiera disponibilidad humana, no depende totalmente de los enviados, sino por el poder de la Palabra y por Dios. Por este motivo también prevé la denegación; en el pasaje del evangelio, de hecho, Tres veces surge la idea de que la evangelización puede fracasar. En la expresión de v. 6: "de lo contrario (la paz, n.d.r) volveré a ti"; en el de v. 10: «cuando entras a una ciudad y no te reciben»; y también en alusión a la v. 3: ser "corderos entre lobos". También podríamos mencionar la advertencia de v. 16 no informado hoy por el Leccionario, respecto a corazón, Betsaida y Cafarnaúm, donde hablamos de Jesús despreciado y los discípulos que sufren la misma suerte: «Quien te escucha, a mí me escucha, el que a ti te desprecia a mí me desprecia. Y el que me desprecia, desprecia al que me envió.". Se entiende que el destino del discípulo es como el del Maestro, puede haber éxitos, pero también encontrar muros que bloquean el camino a la evangelización. Gesù, desde el comienzo de su viaje a Jerusalén, inmediatamente se le presenta como no deseado, cuando se acercaban a una aldea de samaritanos: «no quisieron recibirlo, porque se dirigía hacia Jerusalén" (Lc 9,53). De ahí aquella antigua diatriba entre judíos y samaritanos., en el que se mezclan razones sociales, culturales y religiosos, parece una premonición de lo que vemos suceder hoy en la tierra que también fue de Jesús. Como sucede en muchas situaciones similares., cuando las heridas no cicatrizadas de la memoria fortalecen el resentimiento de la reconciliación. Entonces Jesús también cae exactamente en la misma situación., que aburrido, esquema enemigo. No importa quien sea, lo que dices o traes: Es un galileo que debe ser rechazado.. De hecho podemos decir que Jesús desde el principio, en el evangelio de Lucas, Parece un rechazado, cuando los propios conciudadanos de Nazaret no quieren creer su primer anuncio, de hecho intentaron matarlo (Lc 4).

«Esta es la primera imagen de Jesús evangelizador que se presenta: derrotado, cazado, no escuchado, no deseado, y es verdaderamente una escena misteriosa si pensamos en quién es Jesús el evangelizador. Esta no es una escena solitaria, y si luca lo puso aqui, es porque sabe que está tocando algo que pertenece a una constante del Reino de Dios" (E. M. Martini, El evangelizador en San Lucas, Milano, 2000).

La historia se repite, también para los discípulos, y se espera una negativa culpable al anuncio.. Pero, en cualquier caso, éstos deben decir a quienes los rechazan que: si te sacudimos el polvo; pero sabed que el reino de Dios está cerca." (Lc 10,11).

Después de la resurrección de Jesús la Iglesia primitiva adquirirá plena conciencia de esta dinámica y serán precisamente las persecuciones desatadas en Jerusalén contra los cristianos de cultura griega las que harán llegar el Evangelio, junto con el bautismo y el don del Espíritu, también a aquellos samaritanos que un día no quisieron acoger a Jesús, como cuenta Lucas en los Hechos de los Apóstoles (gorra. 8). Se eliminan así los obstáculos de la división., porque el signo de Pentecostés, de la nueva comunidad que ahora habla en todas las lenguas y une a los pueblos en un solo pueblo, en una familia de Dios, se ha hecho realidad. Gracias a ello, los extranjeros se han hecho amigos y, más allá de las fronteras, se reconocen como hermanos.

Desde la ermita, 06 De julio 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LA ASCENSIÓN MARCA PARA LOS DISCÍPULOS UNA NUEVA FORMA DE SER PARA CRISTO, CON CRISTO Y EN CRISTO

La Ascensión del Señor inaugura una relación totalmente nueva entre él y los discípulos, que incluso si está marcado por una separación física, Sin embargo, no genera tristeza, Ni se arrepiente, Porque los discípulos: "Volvieron a Jerusalén con gran alegría". Así comienza un vínculo que tendrá un fuerte impacto en la vida espiritual del cristiano., también porque a partir de ahora se constituye en testigo.

Autor
Monje ermitaño

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La Ascensión del Señor forma parte constitutiva del acontecimiento pascual único e indivisible. El texto evangélico de la fiesta la sitúa al final del relato de las apariciones del Resucitado, en ese primer día después del sábado que para Jesús se convierte en la oportunidad de animar a sus discípulos aún conmocionados.

Salvador Dalí, Ascensión de Cristo

De esta manera fortalece su fe en la resurrección.: «Eso es lo que dice: «Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día» (v. 46); les anuncia su futura misión: «en su nombre se predicará a todos los pueblos la conversión y el perdón de los pecados» (v. 47); y el don del Espíritu Santo: "Os envío lo que mi Padre prometió" (v. 49). Leamos el pasaje del Evangelio.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Eso es lo que dice: Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día., y en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, partiendo de jerusalén. ustedes son testigos de esto. Y aquí, Os envío a aquel que mi Padre prometió; pero te quedas en la ciudad, hasta que seáis revestidos del poder de lo alto". Luego los condujo hacia Betania y, levanta tus manos, bendecida. Mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado, en el cielo. Y cayeron delante de él; Luego regresaron a Jerusalén con gran alegría y estaban siempre en el templo alabando a Dios. (Lc 24,46-53).

Se cuenta la Ascensión, en algunos pasajes del Nuevo Testamento, con términos que hablan de distanciamiento, de salida, de contratación (analempsis Hc 1,11), caminar (confusión Hc 1,10-11), de ascenso (anábasis: Juan 20,17), de separación: "se separó de ellos" (Lc 24,51). Como ya hemos visto en el Evangelio de Juan del domingo pasado, este alejamiento del Señor de la vista física no se lee, sin embargo, como un desapego, una falta o ausencia. Porque abre un nuevo vínculo entre Jesús y sus seguidores, esta vez interna y espiritual, guiados por el Espíritu y encaminados a hacer de los discípulos testigos del Resucitado. Mientras Juan subraya el aspecto de la morada trinitaria, Lucas, en cambio, capta el de la misión y el testimonio.: “Ustedes son testigos de esto” (Lc 24,48) ; «Seréis mis testigos en Jerusalén… y hasta los confines de la tierra» (Hc 1,8). Para ambos autores testamentarios, la Ascensión oculta definitivamente el cuerpo físico de Jesús a la vista de sus discípulos, sin embargo podrán reencontrarse con él tanto internamente, gracias a la presencia del Espíritu, tanto en el amor mutuo entre los discípulos como hacia los demás: dejarse guiar por el Espíritu, pueden hacer lo que hizo el mismo Jesús.

Antes de dejar a sus padres, Jesús hace un breve "resumen" de su vida y su misión. Previamente, un Emaús, había explicado que en todas las Escrituras - "empezando por Moisés y por todos los profetas" - había una referencia a él y, sobre todo, que el Mesías de Israel "soportaría todos estos sufrimientos para entrar en su gloria" (Lc 24,26). Ahora estos discursos están dirigidos a los apóstoles., como dice la introducción al evangelio de hoy:

«Estas son las palabras que te hablé cuando todavía estaba contigo: Todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés debe cumplirse., en los Profetas y los Salmos" (v.44).

Jesús está explicando, como ya lo había hecho en sus tres anuncios de pasión, que el Mesías, el cristo, moriría y resucitaría después de tres días. Aquí vemos el inicio de la hermenéutica cristiana de las escrituras y es el mismo Jesús quien la inaugura, Desde, por ejemplo,, Difícilmente encontraríamos una explicación tan clara en el Antiguo Testamento., en un sentido mesiánico, de las profecías sobre el siervo sufriente de Isaías. Jesús resucitado informa esto a sus discípulos. como lo harían, de hecho, fueron capaces de dar un significado tan "completo" a palabras que nadie había interpretado de esa manera antes? A partir de entonces los cristianos leerán la Biblia a partir de la muerte y resurrección de Jesús.:

«La muerte del Mesías, rey de los judios, y su resurrección dio a los textos del Antiguo Testamento una plenitud de significado antes inconcebible. A la luz de los acontecimientos de la Pascua, los autores del Nuevo Testamento releen el Antiguo. El Espíritu Santo enviado por Cristo glorificado les hizo descubrir su significado espiritual" (Pontificia Comisión Bíblica, El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana).

Se inaugura la Ascensión del Señor, como se ha mencionado, una relación totalmente nueva entre él y los discípulos, que incluso si está marcado por una separación física, Sin embargo, no genera tristeza, Ni se arrepiente, Porque los discípulos: "Volvieron a Jerusalén con gran alegría". Así comienza un vínculo que tendrá un fuerte impacto en la vida espiritual del cristiano., también porque a partir de ahora se constituye en testigo: “Ustedes son testigos de esto” (Lc 24,48). Y esta relación será puesta bajo el sello del Espíritu Santo., es decir, el amor de Dios y su libre albedrío para comunicarse y entrar en comunión con los hombres. De este modo, lo que Jesús vivió e hizo con todos, tocando a los miembros pobres o pecadores de nuestra humanidad, ahora hasta los discípulos pueden hacerlo. Dejarse guiar por el Espíritu, pueden hacer lo que hizo el mismo Jesús. En la historia de la Ascensión que leemos en los Hechos de los Apóstoles, tan lucaniano como el evangelio, Notamos una continuidad entre la venida del Señor en gloria y su camino histórico., el verbo usado para describir el viaje de Jesús al cielo en Hc 1,10-11 es el mismo que usó para indicar el camino que tomó físicamente. El Ascendido al cielo es también el que viene y es el que pasó entre los hombres haciendo el bien y sanando.:

«Hombres de Galilea, ¿Por qué estás mirando al cielo?? Este Jesús, quien fue llevado de entre vosotros al cielo, Llegará un día en la misma forma en que lo viste ir al cielo" (Hc 1,11).

Venida escatológica y camino cotidiano de Jesús están en estricta continuidad; así también para los discípulos: saber, para confesar y dar testimonio de la Venida, no es necesario mirar al cielo, pero recuerda los pasos dados por Jesús en la tierra. La humanidad de Jesús atestiguada por los evangelios se convierte en, Así, el magisterio que muestra a los cristianos el camino a seguir para dar testimonio de quien, ascendió al cielo, ya no está físicamente presente entre los suyos y vendrá en gloria.

Y sin embargo,. Según el evangelio de Lucas la Ascensión de Jesús va acompañada de una bendición: «Mientras Jesús bendecía a los discípulos, se separó de ellos y fue llevado al cielo" (v. 51); y según los Hechos de los Apóstoles por una promesa: «Jesús vendrá un día…» (Hc 1,11). Promesa y bendición son la seguridad de que el Señor no abandona su, pero él vendrá a encontrarlos nuevamente. Pero también son aspectos que comprometen a la Iglesia en la predicación y el testimonio., mientras éste espera con alegría su gloriosa venida. El Evangelio destaca dos características decisivas del testimonio cristiano, y esa es la conversión y remisión de los pecados (Lc 24,47) que ya estaban en el centro de la predicación y el mensaje de Jesús, como lo experimentaron los propios discípulos. Compartieron camino con aquel Jesús que vino «no a llamar a los justos», pero los pecadores a la conversión" (Lc 5,32), y experimentaron el perdón de los pecados, han conocido la salvación en la remisión de los pecados (Lc 1,77). Al fin y al cabo, somos testigos de lo que hemos conocido y vivido..

Por fin, debes recordar que hay muchos puntos, dentro de los evangelios, en el que Jesús prefigura lo que sucederá en la Ascensión, por ejemplo durante la Última Cena, en el que anuncia: "Voy al Padre". Y el lugar a la diestra del Padre es, cabe notar, el lugar de honor, la del Hijo amado que se hizo carne por amor, murió y resucitó y así salvó a la humanidad. Ese lugar siempre ha sido suyo., porque Jesús antes de ser hombre es el Hijo del Padre y tiene hogar estable y gloria con Él. Gesù, sin embargo, asciende al cielo para comenzar el "reino que no tiene fin", pero también para preparar nuestro lugar en el cielo. Si Jesús no regresó al Padre en el cielo, ni la redención ni la salvación serían completas para el hombre: así, de hecho, Él los lleva a su finalización., enviando al Consolador al mundo.

Desde la ermita, 01 Junio 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

FRANCIA HA DESPERTADO Y HACIA EL ÍDOLO DE LAICISMO CORRE A LA FUENTE DEL BAUTISMO

En las cartas enviadas a los obispos por los jóvenes franceses bautizados esta Pascua de adultos, Hablan primero de todo un viaje personal, a menudo comenzó en la infancia. «Los cristianos no nacen, uno se convierte" escribió Tertuliano, del que se hace eco San Agustín: «no es la generación la que hace cristianos, sino regeneración".

Autor
Monje ermitaño

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Provocó asombro y alegría. la noticia de que durante las recientes Vigilias Pascuales en las iglesias de Francia más allá 17000 la gente ha recibido el bautismo.

Independientemente de los datos u otras consideraciones que sin embargo están fuera de este escrito, Solo reporto información que surge de los jóvenes de ese grupo de bautizados: en las cartas que enviaron a los obispos, Hablan primero de todo un viaje personal, a menudo comenzó en la infancia. «Los cristianos no nacen, uno se convierte" escribió Tertuliano, del que se hace eco San Agustín: «no es la generación la que hace cristianos, sino regeneración"; de hecho, ya en la antigüedad el proceso del catecumenado era largo y en algunos casos podía durar varios años.. Así, siempre desde la antigüedad, el período de Pascua, marcado por sus domingos, se había convertido en la época de la mistagogia, es decir, útil para introducir a los recién bautizados en los misterios más profundos de la vida cristiana.. Para esto a ellos, como otros cristianos, Se ofreció más comida sólida., como el que contiene el texto evangélico de hoy, parte del famoso capítulo 10 San Juan, que presenta a Jesús el Buen Pastor. como fue escrito: «Ninguna imagen de Cristo a lo largo de los siglos ha sido más querida en el corazón de los cristianos que la de Jesús Buen Pastor» (AJ. de Simón). Leamos el pasaje de este domingo.:

"En ese momento, Jesus dijo: «Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco y me siguen. Yo les doy vida eterna y no se perderán para siempre y nadie los arrebatará de mi mano.. mi padre, quien me los dio, él es mayor que todos y nadie puede arrebatarlos de la mano del Padre. Yo y el Padre uno somos." (Juan 10, 27-30).

Para entender un poco estos solo cuatro versos debemos encuadrarlos en el conjunto más amplio del apartado que va desde el capítulo 7 el capítulo 10 del evangelio de juan, en que se encuentran. Jesús gravita alrededor del Templo con motivo de la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7,14). Por lo tanto tenemos una unidad de espacio, el templo de jerusalén, y del tiempo, la celebración que duró ocho días, en particular la mitad de la fiesta y especialmente el último día de la misma que incluye la sección más larga de los capítulos de Juan. (Juan 7,37-10,21) con dentro la promesa del agua viva del Espíritu, la revelación de jesus luz del mundo, la curación del ciego de nacimiento y el habla, cabe notar, sobre el buen pastor. Finalmente la última parte del capítulo. 10, que afecta nuestros versos, siempre se coloca en el Templo de la ciudad santa, pero para otra fiesta, el de la dedicación, tres meses después de los eventos enumerados anteriormente. Jesús se está revelando al mundo, pero en constante contraste con él, particularmente con los judíos. Y como a partir del exilio esas fiestas habían adquirido una connotación mesiánica y escatológica, el discurso sobre el Buen Pastor sirve a Jesús para comprender el sentido de su obra mesiánica..

Primero Jesús se define como “la puerta de las ovejas”, una metonimia utilizada para transmitir que Él es en verdad el nuevo redil y el nuevo templo.. A diferencia de los que le precedieron, particularmente aquellos que encarnan un falso mesianismo, tanto religioso como político, la de Jesús va en dirección del amor hacia las ovejas. Con Jesús no están subordinados a nadie., por esta razón las ovejas "no escucharon" a los que vinieron antes (v. 8); pueden salir y sobre todo entrar por Él, tener vida, una vida que Él como Hijo comparte en perfecta y profunda comunión con el Padre. En este punto Jesús dice de sí mismo, marcando aún más la conversación: «Yo soy el Buen Pastor» (v. 11).

El tema del pastor., reservado para el nuevo Davide, Proviene del Antiguo Testamento donde se convierte en elemento de esperanza escatológica.. De hecho, Ezequiel hace decir al Señor: «Les levantaré un pastor que los apacentará, mi siervo david. Él los llevará a pastar, él será su pastor" (Esta 34,23). Y el adjetivo «Bueno, Kalos», no tiene una connotación moral aquí, casi una cualidad subjetiva de Jesús, porque en todas partes del cuarto evangelio se hace referencia a las obras de Jesús (v. 32.33 y Juan 2,10: el buen vino de las bodas de Caná) y es decir, lo caracteriza por lo que aporta a los hombres.. Jesús es el Buen Pastor porque "se acuesta" (v.17-18) su vida por las ovejas y establece con ellas nuevas relaciones de entendimiento mutuo: Por tanto, el adjetivo pretende resaltar la obra salvífica realizada por el Pastor mesiánico..

Sin exagerar Se puede afirmar que todo el capítulo sobre el Buen Pastor y por tanto también los versículos del Evangelio de este domingo constituyen una verdadera síntesis de la teología joánica.. Lo que llama la atención es que esta teología no se expone sólo en un discurso abstracto o teórico., pero parte de una situación histórica y concreta de la vida de Jesús. La situación histórica es la de la revelación de Jesús en el Templo de Jerusalén durante la celebración de una fiesta solemne que finaliza con la curación del ciego de nacimiento lo que conducirá a la discriminación de los hombres frente a Jesús.. Por un lado, los creyentes, representado por el ciego, sanado por jesus; por el otro, los judíos que rechazaron la luz del mundo. El discurso sobre el Buen Pastor es un discurso simbólico mediante el cual Jesús sugiere que está conduciendo a sus ovejas fuera del recinto del judaísmo., algunos pertenecen a ese redil y otros vendrán después, los llamados gentiles, para establecer un nuevo rebaño, la comunidad mesiánica.

Su, Gesù, será la puerta de las ovejas, el que da acceso a la salvación y será el Buen Pastor que comunica vida en abundancia. La docilidad de las ovejas hacia el Pastor se expresa con las palabras "escuchan mi voz". Esta fórmula recibe aquí un significado más profundo que el de una simple atención como podría haber sido v. 3 del principio, ya que expresa la futura docilidad de la oveja, Ahora sal de la valla, hacia el pastor Jesús que los guiará. Durante la Pasión, Jesús dirá que para escuchar la voz hay que "ser de la verdad" (Juan 18,37) y la razón de esto es obvia: La docilidad de las ovejas hacia el Pastor es, en efecto, fruto de la fe., Es esencialmente ahora una realidad de la Iglesia de los tiempos mesiánicos..

Estas ovejas son "suyas", por lo tanto tienen una relación especial con Él, entrelazado con la libertad, y Él los conoce y este conocimiento mutuo es a imagen del que existe entre Jesús y el Padre. (v.v..14-15). Esto no es conocimiento en el sentido griego., eres un tipo intelectual, pero bíblico, es decir, relacional y existencial. Conocer en la Biblia significa tener una experiencia concreta del objeto y conocer a alguien significa entrar en una relación personal con él.. Aquí hablamos de la relación de Jesús y la posesión íntima de sus ovejas.: "El Señor conoce los suyos" (2Tim 2,19). Sólo aquí, dos veces en el capitulo 10 San Juan, se dice que Jesús conoce a los suyos en el sentido de que esta particular "inteligencia" es un conocimiento de amor en virtud del cual Jesús invita a los suyos a seguirlo y se expresa en el don de la vida eterna., que no comenzará después de la muerte, pero ya ahora. Los discípulos conocen a Jesús y su conocimiento fluye de su fe en Él. (cf.. Juan 14,7.9). Puesto que implica comunión con Cristo y, gracias a el, con el padre, constituye la esencia misma de la "vida eterna", de participación en la vida misma de Dios (Juan 17,3). Ya al ​​principio del Evangelio Juan Bautista había dicho acerca de Jesús: «El Padre ama al Hijo y lo ha entregado todo en sus manos» (Juan 3,35); ahora aquí está el mismo Jesús que dice de sus ovejas: «nadie puede arrebatarlos de la mano del Padre. Yo y el Padre uno somos.".

Así la nueva comunidad ya no es un cerco como el que abandonaron las ovejas, ahora es una comunion, Consiste en el conocimiento mutuo entre la oveja y el Pastor., en sus relaciones personales con Él, y, a través de él, con el padre. Y puesto que la obra realizada por el Hijo no es otra cosa que la ejecución de la voluntad del Padre, debemos afirmar que el Padre mismo es a la vez origen y fin de toda la obra de salvación.

desde que hablé, sobre este capítulo de San Juan, de síntesis teológica, Podemos afirmar sin lugar a dudas que la figura del Buen Pastor reúne aquí en el Evangelio temas de cristología., eclesiología y soteriología que se recuerdan, pero sin embargo es la cristología la que realiza la unidad del todo.. Vemos una vez más cómo todo el cuarto Evangelio tiene como centro fundamental de interés la persona de Cristo..

Desde la ermita, 11 Mayo 2025

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Si no pongo mi dedo en el signo de las uñas y no pongo mi mano en su lado, NO CREO

El evangelista Juan es un autor extraordinario., así como un verdadero teólogo. Ya en Calvary había anticipado temas de gran importancia, como la realeza de Jesús., el cumplimiento de su hora, la reunión de los dispersos y también el don del Espíritu. Realidades que para otros autores del Nuevo Testamento se harán realidad más tarde o incluso al final de los tiempos.

Autor
Monje ermitaño

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En este segundo domingo de Pascua la página evangélica corresponde al último de los cuatro cuadros que componen el capítulo 20 San Juan, con su final (Juan 20,30-3) - él tapa. 21 con una segunda terminación se agregarán más adelante y, por lo tanto, se identifican: María Magdalena va al sepulcro; Entonces Pedro y otro discípulo también corren al sepulcro.; María Magdalena se encuentra con el Señor mientras cree que él es el jardinero; por fin, la ultima pintura, que ve a los discípulos y a Tomás como protagonistas.

St. Thomas, obra de caravaggio

Siempre estamos en el mismo día de Pascua., el de las apariciones del Resucitado y el evangelista acaba de terminar de contar la historia del encuentro de Jesús con Magdalena. Aquí el Resucitado se aparece por primera vez a sus discípulos encerrados en el cenáculo.

«La tarde de ese día, el primero de la semana, mientras las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesús vino, se paró en el medio y les dijo: "La paz sea con vosotros!». Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros! Como el padre me envió, Yo también te envío". Dicho esto, sopló y les dijo: «Recibes el Espíritu Santo. A aquellos a quienes perdonarás los pecados, será perdonado; a aquellos que no perdonarás, no serán perdonados". Tommaso, uno de los doce, llamado didimo, Él no estaba con ellos cuando Jesús vino.. Los otros discípulos le dijeron: «Hemos visto al Señor!». Pero él les dijo: "Si no veo las marcas de los clavos en sus manos y no pongo mi dedo en los clavos y no pongo mi mano en su costado, No me parece". Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba también con ellos.. Jesús vino, a puerta cerrada, se paró en el medio y dijo: "La paz sea con vosotros!». Luego le dijo a Tomás: «Pon tu dedo aquí y mira mis manos; extiende tu mano y colócala en mi costado; y no seas incrédulo, pero un creyente!». Tommaso le respondió: «Mi Señor y mi Dios!». Jesús le dijo: "Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!». Gesù, en presencia de sus discípulos, Hizo muchas otras señales que no están escritas en este libro.. Pero estas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo., el Hijo de Dios, y por qué, creyendo, tener vida en su nombre" (Juan 20,19-31).

No tener aquí el espacio necesario para abordar tantos temas que nos presenta el texto evangélico, Intentaré resaltar algunos de ellos; ya se mencionó algo el domingo pasado. (AQUI) — colocarlos bajo un único denominador que pueda ayudarnos a comprender el significado de la escritura, Lo que yo definiría como empezar a respirar de nuevo.. Esta vez no solo, pero como comunidad. Esto es muy importante sobre todo para nosotros que vivimos perpetuamente conectados., pero a expensas de la verdadera comunión, de un encuentro sincero y de confianza entre los creyentes. Además, estamos acostumbrados a pensar en la resurrección como un acontecimiento escatológico., Post mortem, más que una experiencia para vivir aquí y ahora y pensarla como un evento individual, personal, no comunal. Pero la fe en la resurrección de Jesús exige realización en la comunidad, así como pedir convertirse en una experiencia aquí y ahora, en nuestra vida cristiana hoy.

La página de Juan presenta la comunidad de los discípulos la tarde del día de la Resurrección. El mismo día que María Magdalena trae el anuncio: "Vi al Señor"; luego relatando lo que le dijo (Juan 20,18). Pero esto no es suficiente para conmover a los discípulos., para la mujer no se cree, como atestiguan aún más contundentemente los otros evangelistas. El grupo de apóstoles no sólo está herido por la pérdida del Señor, pero también está bloqueado por emociones como el miedo y la desconfianza.. Las puertas de la casa están cerradas por miedo a represalias del exterior, por aquellos judíos que habían conspirado para la muerte del Señor. Pero incluso dentro del lugar donde están reunidos, la desconfianza es palpable., sobre el testimonio de María como ya se mencionó, y también por el trauma siempre presente de la traición de Judas y la negación de Pedro, que sin duda están alimentando un clima de sospecha., tanto es así que alguien, Dídimo, prefiere no quedarse con el grupo. La situación es esta, interno y externo, y ¿quién puede encender la fe en el Resucitado en esta circunstancia de desánimo general??

El evangelista Juan es un autor extraordinario., así como un verdadero teólogo. Ya en Calvary había anticipado temas de gran importancia, como la realeza de Jesús., el cumplimiento de su hora, la reunión de los dispersos y también el don del Espíritu (Juan 19, 30). Realidades que para otros autores del Nuevo Testamento se harán realidad más tarde o incluso al final de los tiempos. Pero aquí está Jesús, Juan escribe, llegó a ese lugar cerrado a las intrusiones externas por los discípulos y "estuvo de pie entre ellos", que es una de las formas más sugerentes, usado en el Nuevo Testamento, para expresar la presencia viva del Resucitado. El verbo griego inmediato – pararse derecho – se usará para describir a Jesús deteniéndose y “de pie” con los discípulos de Emaús (Lc 24,36), es aquel por el cual Esteban dice que ve a Jesús que «se puso de pie a la diestra de Dios" (Hc 7,55), pero sobre todo es el verbo que en el Apocalipsis indica "estar erguido" del cordero, «como sacrificado», pero viviendo (Ap 5,6). jesus esta de pie parado en la puerta y llamando, escribe, todavía, el Apocalipsis (3,20), así como ahora, Después de los días de pasión y sufrimiento., volver con sus padres, entra en el cenáculo y, de pie entre los discípulos asustados, se dirige a ellos.

Las primeras palabras del Resucitado a la Iglesia son sobre la paz. Raymond Brown escribió en su comentario sobre el Cuarto Evangelio que el saludo de Jesús, "la paz sea con vosotros" (aquí, en Juan 20,19, y luego repitió dos veces más, en 20,21.26) no es un simple deseo: es un regalo. El Resucitado trae la paz, que, Pablo escribirá, que el Mesías estableció entre el cielo y los hombres (cf.. Columna 1,20) y quienes aún hoy encuentran al Señor en la Iglesia están seguros de poder recibirlo. La segunda palabra del Resucitado a esta comunidad de discípulos se refiere a la misión, porque Jesús es el primer apóstol. del Padre. San Juan usa aquí el verbo griego. apostelo que traducimos como enviar, de qué apóstol, o "el enviado" (cf.. también Juan 3,17: «Dio [...] envió a su hijo al mundo"). Después de la Resurrección los discípulos son enviados por Jesús en una misión que viene de arriba, no es iniciativa humana, pero parte de Dios mismo y se configura como continuación de la misión del Hijo.

Entonces Jesús Resucitado sopla y da el Espíritu.. La forma en que el Cuarto Evangelio describe el don del Espíritu es única en todo el Nuevo Testamento.. Sólo Juan, de hecho, y solo aquí, en el verso 20,22, dice que Jesús "sopló" sobre los discípulos. El verbo se usa enfisao, «insuflar, alimentar", que la Biblia utiliza por primera vez en el libro del Génesis, durante la historia de la creación del hombre (Gen 2,7). Toda la realidad creada - leemos allí - es generada por la palabra de Dios, pero para hacer un hombre esto no es suficiente: Dios debe respirar en sus fosas nasales.. Necesitar, es decir, que se inclina sobre él y se acerca al hombre y le da vida a través de su aliento.

En la Biblia encontramos otras apariciones de este verbo., siempre ligado al tema de devolver la vida, renacer, permitirte respirar de nuevo. Este es el caso de Elías quien realiza el milagro de la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta: «Elías se acostó (traducir en CEI, pero tenemos el mismo verbo enfisao all'aoristo: sensitivo, respiró) tres veces sobre el niño e invocó al Señor: Señor mi Dios, el alma del niño vuelve a su cuerpo". En el libro de Ezequiel el verbo se utiliza en la gran escena de los huesos secos., símbolo del pueblo de la alianza ahora en sus últimas etapas. Este pueblo sólo podrá resucitar si el Espíritu de los cuatro vientos viene a "soplar" vida a los muertos. (cf.. Esta 37,9). Más tarde, en la literatura sapiencial, usaremos una vez más el verbo «alitare», insuflar», para describir la creación del hombre nuevamente: «Y quien sopló en él aliento de vida» (Savia 15,11).

El Espíritu de Dios es vida para el hombre., pero en la circunstancia del cenáculo también se convierte en uno de los signos visibles de que Jesús está vivo.. Justo después de mostrar sus manos y su costado traspasados, puede soplar sobre los discípulos porque respira.. Es una prueba más de que Él no es un fantasma., pero uno vivo: comenzó a respirar nuevamente después de haber "emitido el espíritu", como escuchamos en las lecturas de Semana Santa.

De sucesos del Antiguo Testamento Primero recuerde, surgen algunos hallazgos que podemos aplicar a la historia del Evangelio.. San Juan nos deja entrever que como en la primera creación, Dios insufló espíritu vital en el hombre, entonces ahora, en la nueva creación que inaugura la Resurrección, Jesús sopla el Espíritu Santo prometido, dando a los discípulos vida eterna que no necesariamente comienza después de la muerte, pero ya está presente, por este don y por la fe en la Resurrección del Señor: «Este es el camino eterno: que te conozcan, el único Dios verdadero, y quien has enviado, Jesucristo " (Juan 17,3). Y como en el simbolismo bautismal de Juan 3,5, donde se dice que los hombres renacen como hijos de Dios del agua y el Espíritu; De manera similar, la escena actual sirve como bautismo para los discípulos inmediatos de Jesús y como promesa del renacimiento divino para todos los creyentes del futuro.. No es de extrañar que la costumbre de soplar sobre quienes recibirán el bautismo pase a formar parte más tarde del rito de iniciación cristiana.. Ahora son verdaderamente hermanos de Jesús y pueden llamar a Dios por el nombre de Padre. (Juan 20,17). De este modo, el don del Espíritu se convierte en la culminación final de las relaciones personales entre Jesús y sus discípulos..

Empecé diciendo que gracias a la presencia del Resucitado y por el don del Espíritu también los discípulos vuelven a respirar. Pero esto no equivale a dar un suspiro de alivio., como después de un gran susto, Hay aquí un profundo significado teológico y eclesial.. Jesús resucitado no se reserva la vida que ha vencido a la muerte, pero también lo comunica a los discípulos reunidos en comunidad, como Iglesia. Esta vida es suya y la recibió del Padre., Ya lo había anunciado en su existencia terrenal.: «Yo soy el camino de la verdad y de la vida». Ahora desciende sobre la Iglesia pascual gracias al don del Espíritu y es la vida eterna que comienza ya en el momento del bautismo y se despliega en las mil formas de la existencia cristiana.. Por eso los discípulos se alegran de ver al Señor y poco después también Tomás entrará en la circularidad vital de esta fe a pesar de la desconfianza inicial en el testimonio de la vacilante Iglesia pascual.. este testimonio, incluido el de Tomás - "Señor mío y Dios mío" - termina San Juan, ahora se entrega en el evangelio. Es el signo que permanece y que nos permite participar de la vida del resucitado., pero esto es posible si lo abrimos con fe y en comunión y obediencia con toda la Iglesia y su tradición que desde Pascua no ha dejado de anunciar: «El Señor verdaderamente ha resucitado!».

Desde la ermita, 27 abril 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

La piedra de Jesús y la boca antigua de Rosa que pone el amor por encima de todo

"Hay quienes hacen el amor por el aburrimiento, quien lo elige por profesión, Boca de rosa ni uno ni otro, Ella lo hizo por pasión "

Autor
Monje ermitaño

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Hay un hilo que une la oración de Jesús Escuchado hace dos domingos: "Si no se convierte, todos pereceréis de la misma manera » (Lc 13, 3); a ese, hacerse famoso, que leemos en el evangelio de este quinto domingo de la Cuaresma: "¿Quién de vosotros esté sin pecado, ser el primero en tirarle la piedra". Es el tema de la misericordia, Representado magistralmente por Jesús en la parábola del hijo pródigo proclamado en su lugar el domingo pasado.

Hoy en día, Dejó Luca, Leemos el Evangelio de Juan, donde encontramos una declaración de Jesús explicando bien la canción de la mujer adúltera:

«Dios no envió a su hijo en el mundo para juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3,17).

Después de tantos enfrentamientos con sus oponentes, Finalmente, estos llevan a Jesús un caso concreto que cruzan un pecado social, adulterio. Saben que su enseñanza se centra en abrir a los pecadores., Él comió con ellos, Ya dijo al paralítico "no pecar" (Juan 5,14), Sin embargo, insisten en probarlo, Tanto es así que esta apertura de Jesús se convertirá en una de las razones de su oración. Leemos el evangelio.

«Jesús fue a Monte degli ulivi. Pero por la mañana fue al templo nuevamente y toda la gente fue a él. Y se sentó y comenzó a enseñarles. Entonces los escribas y los fariseos lo llevaron una mujer sorpresa en adulterio, Lo colocaron en el medio y le dijeron: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio. Ahora Moisés, en Derecho, Él nos ordenó apedrear a tales mujeres. Qué opinas?". Dijeron esto para probarlo y tener razones para acusarlo. Pero Jesús se inclinó y comenzó a escribir con el dedo en el suelo. Sin embargo, ya que insistieron en cuestionarlo, Se levantó y les dijo: "¿Quién de ustedes está sin pecado?, Primero arrojo la piedra contra ella ". Y, Chinatosi otra vez, Él escribió en el suelo. Esos, escuchando esto, se fueron uno por uno, Comenzando con el más antiguo. Lo dejaron solo, Y la mujer estaba allí en el medio. Entonces Jesús se levantó y le dijo: “Donna, Dónde estoy? No tiene un condenado?". Y ella respondió: "Nadie, Hombre". Y Jesús dijo: "NeANCH'IO te condena; Ve y de ahora en adelante, no peces más "" (Juan 8,1-11).

El texto es complejo - Desde la antigüedad, planteó problemas de crítica textual por su ausencia en los manuscritos más importantes, también para la distancia cultural que nos separa de los problemas expresados ​​allí, y de esta manera las interpretaciones se han multiplicado. Algunos, Quizás precisamente porque la sensibilidad de hoy ha cambiado mucho esa cultura antigua, Destacan la violencia utilizada hacia la mujer por esos hombres., Por otro lado, la amabilidad y la actitud utilizada por Jesús hacia ella. Se preguntan dónde el hombre al mismo tiempo es adulterio que la ley ordenó matar a muerte como la mujer., Si descubriste (Dt 22, 22). No están haciendo, De este modo, violencia también a la ley, Además de la mujer, aquellos hombres que lo empujan en el medio, allí frente a todos, En el templo entonces, Para enmarcar a Jesús?

Para alguien más Es probable que no sea un verdadero adulterio, pero de un gran uso de las palabras de Jesús para ponerlo en dificultad. Estas palabras se encuentran en Mt 5, 31-32:

"También se dijo: «Quién repudia a su esposa, les da el acto de repudio ". Pero te digo: Cualquiera que repudia a su esposa, excepto el caso de la unión ilegítima, lo expone al adulterio, y quien se case con un repudiado, comete adulterio ".

Según lo que Jesús dice En Matteo el repudio de su esposa, Aunque admitido por la Torá (Dt 24, 1-4) por medio de un libro de divorcio, Sin embargo, expone lo divorciado al adulterio. La escritura de divorcio tenía la intención de limitar la arbitrariedad masculina y otorgar a las mujeres, Después de la separación, la posibilidad de volver a casarse sin ser acusado de adulterio. Jesús en el discurso de la montaña dijo entonces: «No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido para abolir, sino para cumplir plenamente " (Mt 5, 17). Por lo tanto, en esas palabras difíciles informadas anteriormente, al menos entendemos que para Jesús el divorcio es un acto que va en contra del amor hacia la esposa de uno, Exponerlo al adulterio. Según esta interpretación, es posible que esa mujer arrojada allí en el medio se volviera a casar y, según esos escribas y fariseos, no pudiera ser juzgado nuevamente, Pero desde que se enteraron de que Jesús ha avanzado esa nueva hermenéutica de la ley, lo aprovechan para "probarlo" (cf.. Juan 8, 6; Mt 19, 3). Así demuestra mantener a la persona cada vez más cuenta; Pervertir la enseñanza de Jesús ya había puesto su mano en las piedras para apedrearla. Entonces los comentarios Sant'agostino: «Estaban interesados ​​en Adúltere, Mientras tanto, perdieron de vista a sí mismos ".

La canción evangélica se abre con la anotación de Jesús que va al templo para enseñar a una gran multitud. De hecho, el texto dice que "toda la gente" (Juan 8,2) Fue a él. También en Luca encontramos una anotación similar:

«Durante el día, Jesús enseñó en el templo; Salió la noche y se quedó al aire libre en el Monte degli Ulivi. Y todas las personas temprano en la mañana fueron a él en el templo para escucharlo " (Lc 21,37-38).

Jesús lleva a cabo una actividad de enseñanza diaria en el templo que probablemente genera molestia y por esta razón es interrumpido de manera repentina y violenta por algunos. De estas distancias de Jesús, restando la cara a cara con ellos; Entonces, aunque dos veces se enfatiza que la mujer está en medio de este grupo de personas (v.v.. 3 y 9), Incluso dos veces se repite que Jesús se inclina al suelo para escribir (v.v.. 6 y 8). No sabemos si quería expresar solidaridad hacia los más débiles, Intentando en su propio cuerpo lo que está experimentando, Pero seguramente este gesto tiene un valor teológico. Vamos a volver sobre los diversos pasajes del texto. Jesús se inclina por primera vez y escribe en el suelo con su dedo (v. 6), Los escribas y los fariseos insisten en interrogarlo; Luego se levanta y habla con ellos diciendo: "Quien esté sin pecado, primero la piedra contra ella" (v. 7). Inmediatamente después, Jesús se dobla nuevamente por segunda vez, el escribe en el suelo (v. 8), Los escribas y los fariseos dejan uno por uno que comienza desde el mayor y solo deja a Jesús con la mujer (v. 9), Entonces Jesús se levanta (v. 10) y le dice a la mujer: "Ve y no pecas más" (v. 11). Esta aquí, con toda probabilidad, Una referencia al Antiguo Testamento, Al episodio de la doble ascensión de Moisés al Monte Sinaí, donde recibe dos veces las tablas de la ley "escritas por el dedo de Dios" (Es 31,18). En ese caso, Moisés bajó de Monte por primera vez que rompió las mesas de la ley porque la gente las transgredía con el pecado del becerro de oro (Es 32, 19). Todavía se levanta y recibe las tablas reescritas por segunda vez junto con la revelación del nombre de Dios misericordioso y capaz de perdonar:

«El Señor pasó ante él, proclamar: "El señor, el señor, Dios misericordioso y lamentable, lento para la ira y lleno de amor y lealtad, que conserva su amor por mil generaciones, quien perdona la culpa, transgresión y pecado ... "" (Es 34, 1-9).

Entonces Jesús, con su gesto de inclinarse, Escribe y levántate dos veces, parece aludir, miméticamente, al regalo de la ley donado dos veces, una ley que ya contenía el don de la misericordia y el perdón, Tanto es así que la alianza en los ojos del Señor Dios no es cancelada por el pecado del hombre. Ahora es Jesús, En la nueva alianza, que revela misericordia y perdón divino, Dado que en ambos casos en los que Jesús se levanta y habla pronunciando palabras que tienen que ver con el pecado, de los escribas y los fariseos primero y de la mujer entonces, que entonces ya ha sido perdonado, incluso si al final les dirá: "Ni yo te condeno; vete y de ahora en adelante no peques mas". Jesús le pregunta a la mujer una suposición de responsabilidad, Por lo tanto, la envía mostrando confianza en ella. El hecho de que en nuestro texto el doblado precede a levantarse como la historia de Moisés que primero subió al Sinaí y luego descendió, Es una referencia al evento fundamental de la encarnación del verbo que primero descendió y luego se planteó en gloria: «El que descendió es el mismo que también ascendió por encima de todos los cielos, Ser una plenitud de todas las cosas " (Ef 4,10). En el misterio de Cristo se revela a sí mismo, así pues, La cara del Padre Dios lleno de misericordia, De acuerdo con la expresión evangélica ya mencionada inicialmente: «Dios no envió a su hijo en el mundo para juzgar el mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3,17).

Más allá de cualquier posible interpretación Texto de John 8,1-11 Él dice que la misericordia de Dios se convierte en práctica en Jesús. Las palabras de Sant'agostino eran famosas en comentar sobre la reunión entre el Señor y lo adúltero:

"Solo los dos permanecieron: Misera y misericordia (miserable con compasión)».

Palabras que también afectaron al Papa Francisco quien escribió:

"No pudo [Agustín] Encontrar una expresión más bella y coherente de esto para dejar en claro el misterio del amor de Dios cuando conoce al pecador " (Carta Apostólica Misericordia y miserable del Santo Padre Francisco al final del extraordinario Jubileo de la misericordia, 2016).

Con razón la liturgia este domingo nos hace rezar:

«Oh Señor, enviaste a tu hijo unigenito a no condenar sino para salvar al mundo, Perdona toda nuestra culpa, Porque el canto de la gratitud y la alegría rechazarán en el corazón ".

Desde la ermita, 5 abril 2025

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