(italiano, Inglês, Espanhol)

 

A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. «QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, ELE ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?»

Quando o Filho do Homem vier, talvez ele não encontre muitos trabalhos, nem muitas instituições permaneceram fortes; mas se ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperança e amor, então sua pergunta já terá sido respondida. Para que pelo menos uma fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, basta manter acesa a lâmpada da Igreja.

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A frase final desta passagem lucaniana desperta medo e tremor na minha alma cristã e sacerdotal. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta.

Jesus não promete tempos melhores, nem garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com as nossas expectativas; em vez disso, deixa uma questão pendente, que atravessa os séculos e repousa em cada geração: «Quando o Filho do homem vier, achará fé na terra?».

Do Evangelho segundo Lucas (18, 1-8) - "Naquela hora, Jesus disse aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de rezar, sem nunca se cansar: “Em uma cidade vivia um juiz, que não temia a Deus nem tinha consideração por ninguém. Havia também uma viúva naquela cidade, que foi até ele e lhe disse: 'Dê-me justiça contra meu adversário'. Por um tempo ele não quis; mas então ele disse para si mesmo: “Mesmo que eu não tema a Deus e não tenha consideração por ninguém, já que essa viúva me incomoda tanto, Farei justiça a ela para que ela não venha me incomodar continuamente.". E o Senhor acrescentou: “Ouça o que o juiz desonesto diz. E Deus talvez não faça justiça aos seus eleitos, que clamam a ele dia e noite? Isso provavelmente os fará esperar muito tempo? Eu digo a você que ele fará justiça a eles prontamente. Mas o Filho do Homem, quando é que, achará fé na terra?”».

Esta pergunta é o selo dramático do Evangelho do bem-aventurado evangelista Lucas, porque revela o paradoxo da fé cristã: Deus é fiel, mas muitas vezes o homem não é. O risco não é que Deus se esqueça do homem, mas antes que o homem se canse de Deus. É por isso que Jesus fala da necessidade de orar sempre, sem nunca se cansar: não porque Deus é surdo, mas porque a oração mantém viva a fé num tempo que a consome até esvaziá-la, especialmente nesta nossa Europa sem memória, que negam as suas raízes cristãs de uma forma por vezes violenta e destrutiva.

A viúva nesta parábola representa a alma sofredora da Igreja corpo místico de Cristo: frágil, mas teimoso. No silêncio ele continua batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece inútil. É a fé que não cede à tentação da indiferença; é a fé que resiste na noite da aparente ausência de Deus. E Deus não é como o juiz desonesto, mas às vezes testa a fé precisamente no momento em que parece comportar-se como tal: é silenciosa, não responde, atrasa a justiça. É aqui que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança, uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, ao seu retorno, achará fé na terra, não fala de uma crença vaga ou sentimento religioso; É sobre fé que perdura, aquele que permanece firme mesmo quando toda aparência de religião parece se dissolver, aquela fé que é o fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se não veem” (cf.. EB 11,1); aquela fé que nos fará felizes porque apesar de não termos visto acreditamos (cf.. GV 20,29). É a fé de Abraão, que acredita contra toda esperança (cf.. RM 4,18); a fé da viúva que continua pedindo justiça (cf.. LC 18,3); a fé da Igreja que não para de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo difundido em todo o mundo, mas que está cada vez mais difundido dentro da Igreja visível: o ateísmo clérigo, consequência extrema da apatia espiritual que corrói o coração e transforma a fé em hábito e a esperança em cinismo. E ainda, É precisamente neste deserto que se revela a fidelidade de Deus: quando tudo parece morto a semente da fé sobrevive escondida na terra, como um germe silencioso aguardando a primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos que pecamos em pensamentos, palavras, obras e omissões. Entre esses pecados, a omissão é talvez o mais grave, porque contém a raiz de todos os outros, um pouco como orgulho, que é a rainha e síntese de todos os pecados capitais. E da frase dramática que encerra esta passagem evangélica - ao mesmo tempo hermética e enigmática - o pecado da omissão é, Em seu próprio caminho, paradigma. Basta pensar em quantos, diante da desordem e da decadência que afligem a Igreja há décadas, eles lavam as mãos como Pilatos no pretório, provérbio: "A Igreja é Cristo, e é governado pelo Espírito Santo". Como se esta fórmula bastasse para justificar a inércia e a não assunção de qualquer responsabilidade. A casa queima, mas nos tranquilizamos dizendo: «É dele, Ele vai cuidar disso. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?».

Estamos diante da santificação da impotência, no “Teologia” de "Eu cuido da minha vida" disfarçado de confiança na Providência. Então, quando os problemas não puderem ser negados e evitados de forma alguma, alguém é até capaz de afirmar: «Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso», um verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se a questão de Cristo — «Quando o Filho do homem vier, achará fé na terra?» - colocamos isso neste contexto realista, um eco perturbador surgiria. sim, o Senhor prometeu «não praevalebunt» e certamente, ao seu retorno, ele ainda encontrará a Igreja. Mas qual Igreja? Porque poderia encontrar também uma Igreja visível esvaziada de Cristo - da qual às vezes parecemos quase envergonhados - e cheia de outra coisa: do humanitarismo sem graça, de justiça sem verdade e lei, da espiritualidade sem o Espírito … Uma Igreja que ainda existe na sua forma externa, mas quem corre o risco de não ter mais fé.

É este, talvez, é a mais terrível das profecias implícito nessa pergunta: que a fé não pode desaparecer do mundo, mas precisamente da Igreja. Mesmo diante desta possibilidade perturbadora - que o Filho do Homem possa encontrar a sua fé enfraquecida, quase extinto - o Evangelho não nos abandona ao medo, mas nos chama à esperança que não decepciona. A fé autêntica não é uma posse estável, é uma graça a ser valorizada e renovada todos os dias. Como respirar, vive apenas em continuidade: Eu sei se isso interrompe, morre. Por esta razão a oração se torna o maior ato de resistência espiritual: orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos de que Deus existe e que sua fidelidade precede qualquer uma de nossas infidelidades.

Quando a fé parece estar falhando na Igreja, Deus nunca deixa de inspirá-lo nos mais pequenos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas se tornam rígidas e os homens se distraem, o Espírito continua a respirar nos corações silenciosos que crêem mesmo sem ver. Onde a instituição parece cansada e decadente, Deus permanece vivo em seu povo. Onde a palavra é silenciosa, a fé continua a sussurrar.

A pergunta de Cristo — «Encontrarei a fé na terra?» - não é uma condenação, mas um convite e ao mesmo tempo um desafio: “Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?“É um chamado para ficar acordado durante a noite, não delegar a responsabilidade de acreditar nos outros. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo, mas uma Igreja que vigia, isso não para de bater, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele, até que nós mesmos nos tornemos uma oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, talvez ele não encontre muitas obras ou muitas instituições que permaneceram fortes; mas se ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperança e amor, então sua pergunta já terá sido respondida. Para que pelo menos uma fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, basta manter acesa a lâmpada da Igreja.

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 Outubro 2025

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A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. “QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, ELE ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?”

Quando o Filho do Homem vier, Ele talvez encontre poucas obras e poucas instituições ainda firmes; no entanto, se Ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperanças, e ama, então Sua pergunta já terá encontrado sua resposta. Até mesmo por uma única fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, é suficiente para manter acesa a lâmpada da Igreja.

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A frase final desta passagem de Lucano desperta na minha alma cristã e sacerdotal um sentimento de admiração e tremor. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta. Nosso Senhor não promete dias melhores, nem Ele nos garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com nossas expectativas; em vez de, Ele deixa uma questão suspensa no ar – uma questão que atravessa os séculos e se fixa em cada geração: “Quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”

Do Evangelho segundo Lucas (18:1-8) — Naquele tempo Jesus contou aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de orar sempre sem se cansar. “Em certa cidade havia um juiz que não temia a Deus nem respeitava nenhum ser humano. E havia uma viúva naquela cidade que vinha até ele e dizia, ‘Tome uma decisão justa para mim contra meu adversário.’ Por muito tempo ele não quis, mas eventualmente ele pensou, ‘Mesmo que eu não tema a Deus nem respeite qualquer ser humano, porque esta viúva continua me incomodando, tomarei uma decisão justa para ela, para que ela não venha e me bata.’” E o Senhor disse., “Preste atenção ao que diz o juiz desonesto. Não garantirá Deus então os direitos dos Seus escolhidos que O invocam dia e noite?? Ele será lento em respondê-las? Te digo, Ele cuidará para que a justiça seja feita para eles rapidamente. Mas quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”

Esta pergunta permanece como o selo dramático do Evangelho segundo o bem-aventurado evangelista Lucas, pois revela o paradoxo que está no cerne da fé cristã: Deus permanece fiel, no entanto, o homem muitas vezes não. O perigo não é que Deus se esqueça do homem, mas esse homem deveria se cansar de Deus. Por isso, nosso Senhor fala da necessidade de orar sempre e nunca desanimar - não porque Deus seja surdo, mas porque a oração mantém viva a fé numa época que a esgota e a esvazia, especialmente nesta nossa Europa, cresceu amnésico e com a intenção de negar suas raízes cristãs.

A viúva nesta parábola representa a alma sofredora da Igreja, o Corpo Místico de Cristo: frágil, ainda inflexível. Em silêncio ela continua batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece fútil. A dela é a fé que não cede à indiferença; a fé que perdura durante a noite da aparente ausência de Deus. E Deus, embora ao contrário do juiz injusto, às vezes testa a fé precisamente no momento em que Ele parece agir como um: Ele mantém silêncio, Ele retém Sua resposta, Ele atrasa a justiça. É aí que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança – uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, em Seu retorno, Ele encontrará fé na terra, Ele não está falando de uma crença vaga ou de um mero sentimento religioso; Ele está falando da fé que perdura – a fé que permanece inabalável mesmo quando toda forma externa de religião parece se dissolver.. É aquela fé que é “a certeza das coisas que esperamos, a convicção de coisas não vistas” (cf. Hebraico 11:1); a fé que nos tornará abençoados, “por não ter visto, ainda acreditamos” (cf. Jn 20:29). É a fé de Abraão, que “esperava contra a esperança” (cf. ROM 4:18); a fé da viúva que continua a implorar por justiça (cf. Página 18:3); a fé da Igreja que não cessa de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo que permeia o mundo, mas aquele que se espalha cada vez mais dentro da Igreja visível – um ateísmo eclesiástico, a última consequência da apatia espiritual que corrói o coração, transformando a fé em hábito e a esperança em cinismo. Mas é precisamente neste deserto que a fidelidade de Deus se revela: quando tudo parece morto, a semente da fé sobrevive escondida dentro do solo, como um germe silencioso aguardando a primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos que pecamos em pensamento, palavra, obra, e omissão. Entre esses pecados, a omissão é talvez a mais grave, pois encerra em si a raiz de todas as outras - tanto quanto o orgulho, rainha e síntese dos pecados capitais, contém todos eles. A frase dramática que encerra este trecho evangélico — ao mesmo tempo hermética e enigmática — encontra no pecado da omissão o seu paradigma adequado.

Considerar, por exemplo, quantos, confrontados com a desordem e a decadência que durante décadas afligiram a Igreja, lavem as mãos como Pilatos no pretório, ditado: “A Igreja pertence a Cristo, e é governado pelo Espírito Santo.” Como se essa fórmula fosse suficiente para justificar a sua inércia. A casa está em chamas, ainda assim nos consolamos dizendo: “É Dele; Ele cuidará disso. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?”

Estamos testemunhando a santificação da impotência - uma teologia de cuidar da própria vida disfarçada de confiança na Providência. É uma evasão de responsabilidade que se disfarça de fé. Quando os problemas não podem ser negados ou evitados de forma alguma, somos até capazes de dizer: “Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso”, um verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se fizéssemos a pergunta de Cristo - “Quando o Filho do Homem vier, Ele encontrará fé na terra?”- dentro deste contexto realista, um eco perturbador emergiria. sim, o Senhor prometeu não praevalebunt, e com certeza, em Seu retorno, Ele encontrará a Igreja ainda de pé. Mas qual Igreja? Pois Ele pode encontrar, em vez de, uma Igreja visível esvaziada de Cristo — de quem às vezes parecemos quase envergonhados — e cheia de outra coisa: humanismo sem graça, diplomacia sem verdade, espiritualidade sem o Espírito. Uma Igreja que ainda existe em sua forma exterior, mas aquele que corre o risco de não possuir mais fé.

E isso, talvez, é a mais terrível de todas as profecias implícitas nessa questão: para que a fé não desapareça do mundo, mas da própria casa de Deus. Mesmo diante desta inquietante possibilidade - de que o Filho do Homem possa encontrar uma fé obscurecida, quase extinto — o Evangelho não nos abandona ao medo; em vez disso, nos recorda a esperança que não decepciona.

A verdadeira fé não é uma posse estável; é uma graça ser guardada e renovada a cada dia. Como respiração, vive apenas em sua continuidade: se cessar, isso morre. É por isso que a oração se torna o maior ato de resistência espiritual: orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos que Deus existe, e que Sua fidelidade precede cada uma de nossas infidelidades.

Quando a fé parece vacilar dentro da Igreja, Deus não deixa de despertá-lo nos pequenos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas se tornam rígidas e os homens se distraem, o Espírito continua a respirar nos corações silenciosos que crêem sem ver. Onde a instituição parece cansada, Deus permanece vivo em Seu povo. Onde a palavra silencia, a fé continua a sussurrar.

A questão de Cristo — “Encontrarei fé na terra?” - não é uma condenação, mas um convite: “Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?”. É uma convocação para permanecer acordado durante a noite, não delegar a outros a responsabilidade de acreditar. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo, mas por uma Igreja que mantém vigília, que não para de bater, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele - até que nós mesmos nos tornemos oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, Ele talvez encontre poucas obras e poucas instituições ainda firmes; no entanto, se Ele encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, esperanças, e ama, então Sua pergunta já terá encontrado sua resposta. Até mesmo por uma única fé viva, até mesmo um único coração que continua a orar durante a noite, é suficiente para manter acesa a lâmpada da Igreja.

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 Outubro 2025

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A FÉ COMO RESISTÊNCIA NA NOITE DE DEUS. «QUANDO O FILHO DO HOMEM vier, VOCÊ ENCONTRARÁ FÉ NA TERRA?»

Quando o Filho do Homem vier, você pode não encontrar muitas obras ou muitas instituições que permaneçam firmes; mas se você encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, espere e ame, sua pergunta já terá encontrado a resposta. Porque mesmo uma única fé vive, Mesmo um único coração que continua a orar à noite, Basta manter acesa a lâmpada da Igreja..

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A frase final desta passagem de Lucas desperta no meu espírito cristão e sacerdotal medo e tremor. A parábola do juiz e da viúva não termina com consolação, mas com uma pergunta. Jesus não promete tempos melhores nem garante que a justiça de Deus se manifestará de acordo com as nossas expectativas.; Déjà, em vez de, uma questão suspensa que atravessa os séculos e repousa em cada geração: “Quando o Filho do Homem vier, Você encontrará fé na terra?».

Do Santo Evangelho segundo São Lucas (18, 1-8) - Naquela hora, Jesus contou aos seus discípulos uma parábola sobre a necessidade de orar sempre sem desistir.: “Havia um juiz numa cidade que não temia a Deus nem respeitava os homens.. Naquela mesma cidade havia uma viúva que veio até ele dizendo: “Faça-me justiça contra o meu adversário”. Por algum tempo ele recusou, mas então ele disse para si mesmo: “Embora eu não tema a Deus nem respeite os homens, como essa viúva está me incomodando, Eu lhe farei justiça para que ele não venha me incomodar continuamente." E o Senhor acrescentou: «Veja o que diz o juiz injusto; bem, Deus, Não fará ele justiça aos seus escolhidos que clamam por ele dia e noite? Você vai fazê-los esperar? Eu lhe digo que ele lhes fará justiça em breve. Mas quando o Filho do homem vier, Você encontrará essa fé na terra?».

Esta pergunta é o selo dramático do Evangelho do beato evangelista Lucas, porque revela o paradigma da fé cristã: Deus permanece fiel, mas muitas vezes o homem não é. O risco não é que Deus se esqueça do homem, mas no homem se cansando de Deus.

É por isso que Jesus fala sobre a necessidade de orar sempre, sem desmaiar: não porque Deus é surdo, mas porque a oração mantém viva a fé num tempo que a desgasta até se esvaziar., especialmente nesta nossa Europa, sem memória, que nega as suas raízes cristãs e procura construir um mundo onde Deus já não tenha lugar.

A viúva desta parábola representa a alma sofredora da Igreja, Corpo Místico de Cristo: frágil, mas teimoso. Silenciosamente continue batendo na porta do juiz, mesmo quando tudo parece inútil. É a fé que não cede à tentação da indiferença; a fé que perdura na noite da aparente ausência de Deus. E Deus não é como o juiz injusto, mas às vezes testa a fé precisamente no momento em que parece comportar-se como tal: calla, não responde, atrasa a justiça. É aí que a oração perseverante se torna um ato de pura confiança., uma rebelião silenciosa contra o desespero.

Quando Jesus pergunta se, ao seu retorno, você encontrará fé na terra, Não fala de uma crença vaga ou de um sentimento religioso; fala da fé que resiste, aquele que permanece firme mesmo quando toda aparência de religião parece se dissolver; aquela fé que é “o fundamento daquilo que se espera e a garantia daquilo que não se vê” (cf. Hebraico 11,1); aquela fé que nos tornará abençoados porque, "sem ter visto, “nós acreditamos” (cf. Jn 20,29). É a fé de Abraão, que “acreditou na esperança contra toda esperança” (cf. ROM 4,18); a fé da viúva que continua pedindo justiça (cf. LC 18,3); a fé da Igreja que não para de rezar mesmo quando o mundo zomba dela.

A verdadeira ameaça não é o ateísmo espalhado no mundo, mas aquilo que se espalha cada vez mais dentro da Igreja visível: ateísmo eclesiástico, consequência extrema da apatia espiritual que corrói o coração e transforma a fé em hábito e a esperança em cinismo. S, no entanto, É precisamente neste deserto que se revela a fidelidade de Deus: quando tudo parece morto, a semente da fé sobrevive escondida na terra, como um germe silencioso esperando pela primavera de Deus.

No rito penitencial confessamos ter pecado em pensamento, palavra, trabalho e omissão. Entre esses pecados, a omissão é talvez a mais grave, porque contém dentro de si a raiz de todos os outros, da mesma forma que o orgulho, rainha e síntese de todos os pecados capitais, contém todos eles. E a frase dramática que encerra esta passagem evangélica — ao mesmo tempo hermética e enigmática — envolve o pecado da omissão., do seu jeito, com o paradigma.

Basta pensar em quantos, diante da desordem e da decadência que aflige a Igreja há décadas, Lavam as mãos como Pilatos no pretório dizendo: “A Igreja pertence a Cristo e é governada pelo Espírito Santo”. Como se essa fórmula bastasse para justificar a inércia. A casa está pegando fogo, mas nos acalmamos dizendo: «É seu, Ele vai cuidar. Ele não prometeu que as portas do inferno não prevalecerão?».

Estamos diante da santificação da impotência, enfrentando uma teologia do “eu cuido da minha vida” disfarçada de confiança na Providência. É uma fuga à responsabilidade que procura apresentar-se como fé. Quando os problemas não podem ser negados ou evitados de forma alguma, somos até capazes de dizer: “Aqueles que vierem depois de nós cuidarão disso.”, verdadeiro triunfo do mais nefasto espírito irresponsável.

Se inserissemos a pergunta de Cristo — «Quando o Filho do homem vier, Você encontrará fé na terra?» - neste contexto realista, um eco perturbador ressoaria nele. Sim, o Senhor prometeu não praevalebunt e, certamente, ao retornar ele ainda encontrará a Igreja. Mas que Igreja? Porque pude encontrar também uma Igreja visível vazia de Cristo — de quem às vezes parecemos quase envergonhados — e cheia de outra coisa.: do humanitarismo sem graça, da diplomacia sem verdade, de espiritualidade sem Espírito. Uma Igreja que continua a existir na sua forma externa, mas quem corre o risco de não ter mais fé.

E esta é talvez a mais terrível das profecias implícito nessa pergunta: que a fé não pode desaparecer do mundo, mas precisamente da casa de Deus. Mesmo diante desta possibilidade perturbadora – que o Filho do Homem possa encontrar a fé enfraquecida, quase extinto, o Evangelho não nos abandona ao medo, mas nos chama à esperança que não decepcione.

A fé autêntica não é uma posse estável; É uma graça que deve ser guardada e renovada todos os dias. como respiração, só vivo em continuidade: se interrompido, morrer. É por isso que a oração se torna o maior ato de resistência espiritual.: Orar não significa lembrar a Deus da nossa existência, mas para nos lembrarmos que Deus existe, e que sua fidelidade precede todas as nossas infidelidades.

Quando a fé parece falhar na Igreja, Deus não para de criá-lo nos pequeninos, no humilde, nos pobres que clamam a Ele dia e noite. Esta é a lógica do Reino: enquanto as estruturas endurecem e os homens se distraem, o Espírito continua a soprar nos corações silenciosos que crêem sem ter visto. Onde a instituição parece cansada, Deus ainda está vivo em seu povo. Onde a palavra é silenciosa, a fé continua sussurrando.

A pergunta de Cristo — «Encontrarei fé na terra?» - não é uma frase, mas um convite: «Você manterá a fé quando tudo ao seu redor parecer perdido?» É um chamado para ficar acordado à noite, não delegar a responsabilidade de acreditar nos outros. O Filho do Homem não pede uma Igreja triunfante no sentido mundano ou político do termo., mas uma Igreja que vigia, isso não para de bater na porta, que persevera na oração como a viúva da parábola. E aquela viúva, símbolo da Igreja pobre e fiel, nos ensina que o milagre da fé não consiste em mudar Deus, mas deixando-nos mudar por Ele, até que nos tornemos uma oração viva.

Quando o Filho do Homem vier, talvez você não encontre muitas obras ou muitas instituições que permaneçam firmes; mas se você encontrar um pequeno remanescente que ainda acredita, espere e ame, sua pergunta já terá encontrado a resposta. Porque mesmo uma única fé vive, Mesmo um único coração que continua a orar à noite, Basta manter acesa a lâmpada da Igreja..

Louvado seja Jesus Cristo!

Da ilha de Patmos, 20 outubro 2025

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O PROVOCADOR LODE DE JESUS ​​AO ADMINISTRADOR DESONESTO

Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?

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Queridos irmãos e irmãs,

o Evangelho deste XXXV Domingo do Tempo Comum oferece-nos a parábola do administrador infiel. Uma história que, à primeira vista, parece cheio de contradições: um administrador, que ele deveria ter agido com justiça, ele é elogiado por seu comportamento astuto e desonesto.

Como podemos conciliar esse elogio com o ensino cristão sobre justiça e honestidade? Aqui está o texto:

"Naquela época, Jesus disse aos discípulos: um homem rico tinha um gerente, e ele foi acusado diante dele de desperdiçar seus bens. Ele ligou para ele e disse a ele: “O que eu ouço sobre você? Prestar contas de sua administração, porque você não será mais capaz de gerenciar". O administrador disse para si mesmo: “O que vou fazer, agora que meu mestre tira de mim a administração? Capinar, Eu não tenho forças; implorar, estou com vergonha. Eu sei o que farei porque, quando eu tiver sido afastado da administração, há alguém que me receberá em sua casa". Chamou um por um os devedores do seu senhor e contou ao primeiro: “Quanto você deve ao meu mestre?”. Ele respondeu: “Cem barris de petróleo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo, sente-se agora e escreva cinquenta”. Então ele disse para outro: “Quanto você deve?”. Respondidas: “Cem medidas de trigo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo e escreva oitenta”. O mestre elogiou aquele administrador desonesto, porque ele agiu astutamente. As crianças deste mundo, na verdade, eles são mais astutos com seus pares do que os filhos da luz. Nós vamos, Te digo: fazer amigos para vós com a riqueza desonesta, Por que, quando ele falhar, que eles possam recebê-lo em lares eternos. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu? Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou ele vai odiar um e amar o outro, ou ele vai gostar de um e desprezar o outro. Você não pode servir a Deus e à riqueza.". (LC 16, 1-13).

Este administrador, que ele deveria agir com justiça e lealdade para com seu mestre, ele acaba sendo elogiado justamente por seu comportamento astuto e desonesto. Como podemos conciliar este louvor com a virtude cristã da honestidade e da justiça?? Se o Evangelho nos convida a “prestar contas” das nossas ações e a viver na justiça (MT 12,36), como podemos ler, mas acima de tudo explique que o comportamento desonesto do administrador ocorre, de uma maneira, apreciado e até elogiado? A resposta está na natureza da sabedoria que Jesus pretende comunicar. A parábola, na verdade, não glorifica a própria desonestidade, mas a capacidade de olhar para o futuro e fazer escolhas sábias, mesmo que realizado num contexto falacioso. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?

Jesus nos ensina “onde está o seu tesouro, seu coração também estará lá" (MT 6,21), assim, não é o comportamento ilícito que é elogiado, mas a consciência de que devemos viver com sabedoria e responsabilidade, administrando não apenas bens terrenos, mas acima de tudo os espirituais, com a intenção de construir um tesouro que não se desvanece. Como nos lembra o salmista:

“O ímpio pede emprestado e não paga, mas o justo é misericordioso e generoso" (Vontade 37,21).

Aqui vemos o contraste entre os infiéis e os justos é também uma comparação entre duas visões de vida completamente diferentes: alguém egoísta e desonesto, o outro caridoso e justo, orientado para o bem comum.

O que Jesus quer nos ensinar através desta parábola complexa que não é fácil de entender, pelo menos na primeira escuta, em que falamos sobre “riqueza desonesta” e sabedoria nas ações diárias? Para compreendê-lo, é necessário primeiro esclarecer que o Administrador Infiel é a imagem plástica de uma figura deliberadamente ambígua sobre quem recai a acusação de esbanjamento dos bens do seu senhor.. Quando o chefe o demite, ele se encontra em uma situação desesperadora: ele não tem condições de fazer trabalho manual e não pretende acabar mendigando. Ele decide, portanto, reduzir as dívidas dos credores de seu senhor para criar amizades úteis que possam garantir seu futuro quando ele não estiver mais empregado.. Comportamento moralmente questionável, o do Administrador, que, no entanto, Jesus não condena, pelo menos de uma forma clara e aberta. O mesmo Mestre, embora prejudicado por sua desonestidade, ele o elogia pela astúcia e presteza com que demonstrou sua capacidade de pensar o futuro.

A reação de admiração do Mestre, estranho por si só e também injusto, constitui o ponto central da parábola: Jesus não aprova a desonestidade, mas reconhece a sabedoria em agir com visão e presteza de espírito. Não glorifica o comportamento ilícito do administrador, mas nos convida a refletir sobre a nossa atitude perante os recursos que Deus nos confiou, tanto material quanto espiritual. Para nos guiar a uma correta compreensão da passagem, São João Crisóstomo destaca que «este louvor não é pela desonestidade, mas pela presteza com que o administrador utilizou o que tinha em vista do futuro" (Comentário sobre Lucas, Homilia 114,5). Portanto, é a sua capacidade de olhar para frente e agir com sabedoria que é apreciada, mesmo que isso ocorra em um contexto moralmente ambíguo, não é sua desonestidade.

A parábola nos ensina que, quão inteligente o administrador era na preparação para um futuro material, por isso também nós devemos ser sábios e clarividentes em relação ao nosso futuro projetado para o eterno. A sabedoria de que Jesus fala não tem a ver com astúcia material, mas o espiritual: devemos aprender a usar os recursos que Deus nos deu, não para fins egoístas ou temporários, mas para construir o nosso caminho em direção ao seu reino que não terá fim, como dizemos em nossa profissão de fé. O complexo tema da riqueza espiritual é também retomado pelo santo bispo e doutor Agostinho, onde afirma:

"Então, o que significa acumular tesouros no céu? Nada mais é do que amor pelos outros. De fato, o único tesouro celestial é a caridade, que santifica os homens" (Do discurso do Senhor na montanha, Em conversa 19,3).

As riquezas celestiais de que Jesus fala é aquilo que se acumula através do amor desinteressado para com os outros e da caridade que transforma a vida através sequela Christi da Palavra de Deus feita homem que está ausente, Verdade ea Vida (cf.. GV 14,6).

Uma das declarações mais provocativas de Jesus nesta passagem é que “os filhos deste mundo são mais astutos que os filhos da luz”. Jesus não nos convida a imitar a astúcia das crianças deste mundo, mas aprender deles previsão e determinação. Devemos ser igualmente cuidadosos e clarividentes em nossa jornada espiritual, orientando nossas ações para o bem eterno. O Santo Bispo e Doutor Cirilo de Alexandria explica:

«Jesus não nos convida a ser astutos como as crianças deste mundo, mas estar vigilantes e previdentes no cuidado de nossa alma, assim como eles cuidam de seus próprios assuntos" (Comentário ao Evangelho de Lucas, 10, 33).

A sabedoria de que Jesus fala não se trata de astúcia para ganhos mundanos, mas sabedoria espiritual, aquele que nos leva a usar nosso tempo e recursos não para fins egoístas, mas para construir o Reino de Deus, que não tem fim. É uma sabedoria que olha além do temporário, projetando-nos para a eternidade. O Santo Evangelho nos lembra que não somos donos daquilo que possuímos: somos apenas administradores. «Preste contas da sua administração», diz o mestre ao administrador infiel. Isso nos faz pensar: como estamos gerenciando nossas vidas, nossos recursos? E aqui está fechado, incidentalmente, uma referência implícita à narrativa contida na Parábola dos Talentos (cf.. MT 25, 14-30), pois na verdade o administrador tem a tarefa de contabilizar os bens de seu senhor, nós também somos chamados a prestar contas de como administramos os dons que Deus nos deu: não apenas riqueza material, mas também a nossa vida, nossas capacidades, nosso amor. É uma administração que, se vivido fielmente, nos levará à salvação.

Num contexto de aparente desonestidade e astúcia, de modo a tornar esta passagem quase incompreensível, a frase do evangelista Lucas «Aquele que é fiel nas pequenas coisas, ele é fiel até nos grandes" (LC 16,10) torna-se claro depois de ter sido compreendido e esclarecido. Esses dois elementos são usados ​​como paradigma, o santo bispo e doutor Basílio Magno esclarece isto sublinhando como cada pequeno ato de justiça é um passo rumo à grande fidelidade que somos chamados a viver:

«Se você não é fiel nas pequenas coisas, como você pode ser fiel em bons momentos? A administração daquilo que nos foi dado por Deus é uma prova de fidelidade ao seu amor e à sua vontade”. (Do Espírito Santo, Par. 30).

Quando Jesus fala sobre “riqueza desonesta” (em grego: dinheiro da injustiça), o termo “desonestidade” não se refere simplesmente à própria riqueza, mas destaca a natureza enganosa e corrupta desta riqueza, que pode facilmente se tornar alvo de ações desonestas ou egoístas. Fortuna, na sua forma mais comum, está facilmente ligado ao acúmulo de bens materiais e terrenos, que pode distrair o coração humano do verdadeiro propósito da vida: a busca pelo bem eterno.

Jesus não está elogiando a riqueza em si, mas nos adverte contra o uso distorcido e idólatra dos bens materiais, o que pode facilmente nos levar a negligenciar a busca do bem eterno. A palavra "desonesto" (em grego, injustiça, Adikia) refere-se à riqueza adquirida através de meios injustos, mas também, de modo mais geral, àquela riqueza que, se não for bem administrado, tende a separar o homem do verdadeiro propósito de sua vida, que é Deus. De fato, como afirma São Gregório Magno, a riqueza é muitas vezes um "falso bem", capaz de enganar a alma humana e afastá-la da virtude (cf.. Moral em Jó).

Quando Jesus diz «Faça amizade com riquezas desonestas», ele não quer dizer que devemos usar a riqueza de forma desonesta, nem nos convida a fazer da riqueza o objeto do nosso amor. Em vez disso, ele nos exorta a usar os bens temporais com sabedoria e generosidade., para criar amizades, e mais amplamente, de caridade. Who, a ideia central, é que devemos administrar os bens materiais com vistas ao bem eterno, porque a riqueza que acumulamos nesta vida não é um fim em si, mas um meio que pode ser usado para fazer o bem e preparar a vida futura.

São João Crisóstomo em seu Comentário sobre Lucas, observa que o elogio não visa o comportamento desonesto do administrador, mas à sua capacidade de usar o que tinha para seu próprio bem futuro (cf.. Homilia 114,5). Da mesma forma, Jesus, ele nos convida a usar os bens materiais com uma visão espiritual, isto é, construir relações de justiça e de caridade que nos acompanhem rumo à eternidade; como se Jesus nos convidasse a usar a riqueza e não acumular para nós mesmos, mas para ajudar os outros, fazer o bem, preparar-se para o Reino de Deus.

A riqueza pode ser o meio para um fim maior, o da salvação, se usarmos isso para aliviar o sofrimento dos outros, para ajudar quem precisa, para construir uma amizade que transcende o tempo. São Cipriano de Cartago nos ensina que «Quem dá o que tem neste mundo recebe para si uma recompensa eterna» (No trabalho e na esmola, 14), sublinhando que o uso correto dos bens materiais é uma forma de “acumular tesouros” no céu, onde “nem a foice nem a ferrugem podem corrompê-los” (MT 6,19-20). Quando Jesus fala de “moradas eternas” (LC 16,9) nos convida a refletir sobre o que construiremos ao longo de nossas vidas. A verdadeira riqueza não é o que se acumula nesta terra, mas aquele que se baseia no amor a Deus e ao próximo, que transcende o tempo e permanece por toda a eternidade. A morada eterna é o nosso coração preparado para receber Deus, que encontra o seu lugar no Reino dos Céus, onde o tesouro que construímos com caridade e fé será a nossa alegre recompensa.

Esta reflexão nos leva a compreender que a riqueza pode se tornar um instrumento de salvação se usada corretamente, até que se torne um meio de acumular “tesouros no céu” (MT 6,20), num investimento espiritual que permanece além do tempo e do espaço.

A mensagem final de Jesus na parábola é que a «riqueza desonesta» pode, portanto, tornar-se, paradoxalmente, uma oportunidade de acumular bens eternos. Isto não é uma bênção de riqueza por si só, muito menos, como explicado, uma bênção da desonestidade, mas do convite para usá-lo com sabedoria e generosidade:

«Aquele que usa a riqueza com justiça, acumular para si um tesouro que nunca será roubado" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 19,4).

O uso de recursos terrestres, se orientado para a caridade e o bem comum, torna-se um meio para crescer na graça de Deus e se preparar para entrar no Reino dos Céus. Este conceito perpassa o ensino de Jesus nas parábolas do Bom Samaritano (LC 10,25-37) e o julgamento final (MT 25,31-46), onde o amor ao próximo e o uso correto dos recursos constituem os critérios para ser acolhido no Reino de Deus:

«a verdadeira riqueza é aquela que não podemos reter na terra, mas quem nos seguirá para a vida eterna, onde a caridade é o tesouro que nunca perece" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 2,4).

Esta complexa parábola do administrador infiel convida-nos a refletir sobre como gerimos os nossos bens e recursos, os talentos que Deus nos deu, nos perguntando se estamos dispostos a viver com sabedoria, não só em relação às coisas materiais, mas sobretudo na nossa vida espiritual. Estamos acumulando tesouros no céu, usando o que Deus nos deu para ajudar os outros, fazer o bem, para construir nosso futuro eterno? Porque esta é a verdadeira astúcia que Jesus, com esta história provocativa, nos convida a seguir, ao mesmo tempo, dando-nos um aviso preciso:

"Entrai pela porta estreita, para a largura da porta e amplo o caminho que leva à destruição, e há muitos que entram nele. Quão estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos são aqueles que o encontram!» (MT 7, 13-14).

É o preço que você paga pela verdadeira riqueza, o eterno, que vem do céu e que nos leva ao céu para a bem-aventurança eterna dAquele que para nossa salvação desceu do céu e se tornou homem, mas que não cai de jeito nenhum e gosta de nada do céu.

Da ilha de Patmos, 21 setembro 2025

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SENDO SEMELHANTES AQUELES QUE ESPERAM SEU MESTRE QUANDO ELE VOLTAR DO CASAMENTO

Os discípulos de Jesus vivem na terra, Mas como peregrinos, Enquanto sua residência está nos céus. Nós somos, Por conseguinte, chamado a uma espera que muitas vezes nos exceda.

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«A noite [de libertação] foi predito aos nossos pais, para que eles tivessem coragem".

Estas são as palavras de abertura da primeira leitura deste domingo, retirado do Livro da Sabedoria, e eles se preparam bem para ouvir a passagem do Evangelho relatada abaixo:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: "Não tema, pequeno rebanho, porque aprouve a vosso Pai dar-vos o Reino. Venda o que você possui e dê como esmola; faça bolsas que não envelhecem, um tesouro seguro nos céus, onde o ladrão não chega e o caruncho não consome. Porque, onde está o seu tesouro, seu coração também estará lá. Esteja pronto, com suas vestes apertadas ao lado e suas lâmpadas acesas; seja como aqueles que esperam pelo seu mestre quando ele volta do casamento, de modo a, quando ele vem e bate, deixe-os abrir imediatamente. Bem-aventurados os servos que o mestre encontra ainda acordados ao retornar; em verdade te digo, ele vai apertar as roupas na cintura, ele os fará sentar à mesa e virá servi-los. E se, chegando no meio da noite ou antes do amanhecer, ele vai encontrá-los assim, sorte deles! Tente entender isso: se o dono da casa soubesse a que horas o ladrão chegaria, ele não deixaria sua casa ser arrombada. Você também se prepare porque, na hora que você não imagina, o Filho do homem está vindo". Então Pedro disse: "Homem, você diz esta parábola para nós ou mesmo para todos?”. O Senhor respondeu: “Quem então é o administrador confiável e prudente, que o senhor encarregará seus servos de dar a ração alimentar no devido tempo? Bem-aventurado aquele servo que é o mestre, chegando, vai se encontrar agindo assim. Em verdade vos digo que ele o encarregará de todos os seus bens. Mas se aquele servo dissesse em seu coração: “Meu mestre está atrasado.", e começou a espancar os servos e servas, comer, beber e ficar bêbado, o senhor daquele servo chegará num dia em que ele não espera e numa hora que ele não sabe, ele o punirá severamente e infligirá a ele o destino que os infiéis merecem. O servo que, conhecendo a vontade do mestre, ele não terá disposto ou agido de acordo com sua vontade, ele receberá muitas surras; que em vez de, não conhecendo ela, ele terá feito coisas dignas de surras, ele receberá poucos. Muito foi dado a todos, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, será necessário muito mais”» (LC 12,32-48).

Os três primeiros versículos do Evangelho de hoje (12,32-34) eles fazem seu próprio texto, porque encerram toda uma perícope dedicada ao ensinamento de Jesus sobre a posse de bens materiais. Eles são Seu convite final, que só pode ser compreendido se tivermos em mente o que foi escrito pouco antes no Evangelho, mas não relatado na liturgia de hoje, ou os versos de 22 ai 31 do capítulo 12 por Lucas. Aqueles que seguem em vez disso, parte da música de hoje (vv. 35-48), devem ser considerados como uma exortação à vigilância. Eles são um conjunto de frases, de imagens e pequenas parábolas - o exegeta Maggioni as chama: «parábolas mencionadas» — que têm um denominador comum: o retorno do “Filho do homem”, aquele, como foi dito, requer espera vigilante.

Para especificar esta espera Jesus se compara de vez em quando a um Senhor (o cavalheiro, v. 36.37.43) voltando de um banquete, ele chega na porta e bate, então recompense os servos que permaneceram acordados servindo-os à mesa. Ou um ladrão (o ladrão, v. 39) que chega numa hora que o dono da casa (o host) rejeita. Ou ainda àquele Senhor que promove um administrador confiável e prudente com responsabilidade (o mordomo fiel, o sábio, v. 42). Todas essas imagens finalmente, Jesus nos revela, eles se enquadram na figura daquele «Filho do homem [aquele] ele virá em uma hora que você não imagina" (v. 40).

Estar atento e vigilante ao custo de perder o sono é crucial, mas quem são aqueles que esperam? Na passagem Jesus fala de servos e administradores, mas em todo o texto as pessoas chamadas a supervisionar são indicadas com a segunda pessoa do plural, como se incluísse tanto os discípulos que então ouviram o Senhor, tanto ouvintes contemporâneos quanto leitores do Evangelho, então nós também: "você esteja pronto" (v. 35); «você deve ser semelhante a…» (v. 36); "prepare-se" (v. 40). Finalmente, surge a resposta dada a Pedro que havia perguntado: «Você está contando esta parábola para nós ou mesmo para todos?». O Senhor, revelando uma classificação de responsabilidade enquanto espera, diz a ele: "A quem muito é dado, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, Ele vai pedir mais ". Desta forma fica claro que se os destinatários do ensino, Contudo, eles são todos crentes, No entanto, destaca-se a responsabilidade dos líderes da comunidade cristã a quem Jesus dedica uma parábola específica.

Que a discussão seja dirigida à Igreja e aos seus líderes fica claro pelos termos usados, que se referem a um contexto espaço-temporal preciso, seja a casa, da noite ou do tempo prolongado de espera. Jesus fala de “lados cingidos” (v.34), enquanto a palavra “casa” é mencionada explicitamente e depois há a noite por causa das “lâmpadas acesas” (v.35) e dos "segundo e terceiro relógios" (v.38 em grego). Temos aqui uma referência ao tema do Êxodo – os “lombos cingidos” são uma citação explícita de É 12,11 — onde a celebração da Páscoa aconteceu à noite, em casa e na família (É 12,3). É evocada a saída precipitada dos filhos de Israel do Egito, ocorrida à noite, e levantar as pontas do longo vestido oriental e amarrá-lo na cintura com um cinto facilitou a viagem.. Parece que Jesus quer exortar a Igreja a pôr-se em marcha, fazer um êxodo, mas na realidade trata-se de proceder em profundidade e não em extensão, um caminho que nos prepara para receber Aquele que está para chegar: o verdadeiro caminho é feito pelo Senhor que vem! O centro do anúncio das três parábolas é, portanto, a vinda do Senhor e o nome do caminho ao qual os discípulos são chamados é vigilância.. Na verdade, Jesus já deu instruções para que não seja atrapalhado por obstáculos inúteis como a ganância (LC 12,15), as preocupações (LC 12,22.26) e medos (LC 12,32) que ocupam o coração e tiram a liberdade.

A parábola dos servos vigilantes (vv. 36-38) parece ser a versão narrativa de uma bem-aventurança - “bem-aventurados aqueles servos” (v. 37); «sortudos são eles» (v.38) – o que pode soar assim: «Bem-aventurados os servos vigilantes, porque o próprio Senhor se tornará seu servo". A inversão de valores presentes nas Bem-aventuranças se expressa aqui na figura paradoxal do mestre voltando para casa, mesmo tarde da noite, e, encontrando seus servos acordados para abrir a porta para ele e recebê-lo para cumprimentá-lo, ele mesmo começa a servi-los. Mas esta é a lógica de Jesus que derruba a lógica mundana e que deveria ser aplicada na comunidade cristã: «Quem é maior? Quem está à mesa ou quem serve? Talvez não seja ele quem se senta à mesa? No entanto, estou entre vocês como alguém que serve" (LC 22,27).

Uma sensação de iminência domina toda a narrativa para algo que ainda está para acontecer e ainda implica qualquer coisa além de estático ou parado. De tudo o que vimos acima parece surgir uma indeterminação, que, no entanto, transmite bem o significado da experiência cristã. Os discípulos de Jesus vivem na terra, Mas como peregrinos, Enquanto sua residência está nos céus (Carta a Diógeto). Nós somos, Por conseguinte, chamado a uma expectativa que muitas vezes nos ultrapassa. O problema da vigilância nestas parábolas curtas, disse de outra maneira, é o do tempo, especialmente na vida cotidiana, dias de semana. Diariamente, qualquer dia da semana, se cheio de expectativa, é "o dia do Senhor". Como na parábola de Lucas, todo dia é um bom dia para ficar acordado, mantenham as lâmpadas acesas e recebam o Filho do homem que retornará. Assim nos convidou a aguardar a oração da Coleta deste domingo: «Não deixe nossa lâmpada se apagar, porque, aguardando vigilantemente a tua hora, somos introduzidos por ti na pátria eterna".

Do Eremitério, 10 agosto 2025

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EU TE ENVIO COMO OVELHAS NO MEIO DOS LOBOS

«Esta é a primeira imagem de Jesus evangelizador que se apresenta: derrotado, caçado, não ouviu, indesejado, e é verdadeiramente uma cena misteriosa se pensarmos em quem é Jesus o evangelizador. Esta não é uma cena solitária, e se Luca colocou aqui, é porque ele sabe que está tocando algo que pertence a uma constante do Reino de Deus”

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Após o início da peregrinação de Jesus rumo a Jerusalém São Lucas narra o envio dos doze (LC 9,1-6). Agora “outros discípulos” são enviados por Jesus antes dele.

É um número que a tradição dos manuscritos antigos transmite de diferentes maneiras. Para alguns deles existem setenta e dois e, portanto, representariam todos os povos da terra, de acordo com a lista de gênese 10, pelo menos seguindo a tradução grega (LXX); porque no texto hebraico (massorético) os povos parecem ter setenta. Em outros manuscritos gregos o número setenta é relatado, isto é, quantos anciãos foram escolhidos por Moisés de acordo com a história em Números (boné. 11). Em um caso ou outro, Lucas diz que Jesus não envia apenas os Doze, mas também outros discípulos, e os envia para todos. Vamos ler o texto evangélico deste XIV Domingo do tempo comum.

"Naquela época, o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois na frente dele em cada cidade e lugar para onde ele estava prestes a ir. Ele disse a eles: “A colheita é abundante, mas há poucos trabalhadores! Portanto, ore ao Senhor da colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita! Ir: lá, Eu mando vocês como cordeiros entre lobos; Não traga uma bolsa, nem bolsa, ou sandálias e não pare para cumprimentar ninguém pelo caminho. Qualquer casa que você entrar, me diga primeiro: “Paz para esta casa!”. Se haverá um filho da paz, sua paz virá sobre ele, caso contrário, ele voltará para você. Fique naquela casa, comendo e bebendo o que eles têm, porque quem trabalha tem direito à sua recompensa. Não vá de uma casa para outra. Quando você entra em uma cidade e eles te recebem, coma o que é oferecido a você, curar os enfermos que estão lá, e diga a eles: “O reino de Deus está perto de você”. Mas quando você entra em uma cidade e eles não vão te receber, saia para suas praças e diga: “Até a poeira da sua cidade, que ficou preso aos nossos pés, nós agitamos para você; mas saiba que o reino de Deus está próximo. Eu te digo isso, Naquele dia, Sodoma será tratada com menos severidade do que aquela cidade.". Os setenta e dois voltaram cheios de alegria, provérbio: "Homem, até os demônios se submetem a nós em seu nome". Ele disse a eles: “Eu vi Satanás cair do céu como um raio. Aqui, Eu te dei poder para andar sobre serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo: nada pode te prejudicar. Porém, não se alegre porque os demônios se submetem a você; antes alegrem-se porque seus nomes estão escritos nos céus”. (LC 10,1-12.17-20).

Permanecendo no tópico número é claro que doze evoca a missão a Israel, conto, na verdade, foi o número de suas tribos; o de setenta ou setenta e dois só consigo lembrar, em vez de, a missão universal da Igreja. No entanto, isso não começou, historicamente, na época de Jesus, mas somente após sua morte e ressurreição; a presente narração aparece, portanto, como uma interpretação, uma forma de dizer que a missão para com os gentios já estava presente na vontade do Senhor Jesus. Para que ocorra um envio aos pagãos, na verdade, aquelas condições narradas nos Atos dos Apóstolos devem ocorrer, que ainda não havia sido realizado no momento em que Jesus fez sua viagem a Jerusalém. Em particular, a perseguição da Igreja após a morte de Estêvão e a dispersão dos discípulos de Jesus; O encontro de Paulo com Cristo; Pedro entrando na casa do centurião Cornélio e permanecendo à mesa com os pagãos. Afinal, a primeira assembléia em Jerusalém, que resolve questões que nunca haviam sido previstas, relativo à circuncisão ou não de convertidos.

A página evangélica de hoje pode ser facilmente dividida em duas partes: no primeiro são dadas instruções sobre a missão, a segunda descreve o retorno dos enviados. Os discípulos devem ir dois a dois, uma provável referência ao valor do testemunho que requer confirmação por vários: «Na tua Lei está escrito que o testemunho de duas pessoas é verdadeiro» (GV 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jesus os avisa que serão “como cordeiros entre lobos”: eles terão que, a saber, seja pacífico apesar de tudo e leve uma mensagem de paz a cada situação; eles não levarão consigo roupas, dinheiro ou outras coisas inúteis, viver do que a Providência lhes oferecerá; eles cuidarão dos doentes, como sinal da misericórdia de Deus; onde eles serão rejeitados, eles irão, apenas alertando sobre a responsabilidade de rejeitar o Reino de Deus. O anúncio da vinda de Jesus e do Reino, então, prevê uma urgência que significa que os discípulos nem terão que parar para cumprimentar as pessoas. Em seguida, São Lucas destaca o entusiasmo dos discípulos pelos bons frutos da missão e registra esta bela expressão de Jesus: “Em vez disso, alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu” (LC 10, 20). Todo este trecho do Evangelho é um convite a despertar nos batizados a consciência de serem missionários de Cristo, chamado a preparar-lhe o caminho com a palavra e com o testemunho de vida.

Eu me concentro na frase de Jesus relatado acima em resposta aos discípulos que se alegraram com o resultado da missão, porque pode parecer perturbador, jogado no paradoxo, como Jesus muitas vezes faz, que usa linguagem apocalíptica devido à menção de demônios submetendo, de Satanás caindo daquele céu onde os nomes dos discípulos missionários são atribuídos. O ditado evangélico quer sublinhar que toda missão cristã, embora exija disponibilidade humana, não depende totalmente dos enviados, mas pelo poder da Palavra e por Deus. Por esta razão, também prevê a recusa; na passagem do Evangelho, na verdade, Surge três vezes a ideia de que a evangelização pode falhar. Na expressão de v. 6: "de outra forma (o ritmo, ndr) retornará para você"; naquele de v. 10: «quando você entra em uma cidade e eles não te recebem»; e também na alusão ao v. 3: ser "cordeiros entre lobos". Poderíamos também mencionar o aviso de v. 16 não relatado hoje pelo Lecionário, sobre Corazin, Betsaida e Cafarnaum, onde falamos sobre Jesus desprezado e os discípulos que sofrem o mesmo destino: «Quem te ouve, me ouve, quem te despreza, me despreza. E quem me despreza, despreza aquele que me enviou.". Entende-se que o destino do discípulo é semelhante ao do Mestre, pode haver sucessos, mas também encontram muros que bloqueiam o caminho para a evangelização. Jesus, desde o início de sua viagem a Jerusalém, ele é imediatamente apresentado como indesejável, quando se aproximavam de uma aldeia de samaritanos: «eles não queriam recebê-lo, porque ele estava indo em direção a Jerusalém" (LC 9,53). Assim, aquela antiga diatribe entre judeus e samaritanos, em que as razões sociais são misturadas, culturais e religiosos, parece uma premonição do que vemos acontecer hoje na terra que também pertenceu a Jesus. Como acontece em muitas situações semelhantes, quando as feridas não curadas da memória tornam mais forte o ressentimento da reconciliação. Então Jesus também cai exatamente na mesma situação, que chato, esquema inimigo. Não importa quem seja, o que você diz ou traz: Ele é um galileu para ser rejeitado. Na verdade, podemos dizer que Jesus desde o início, no evangelho de Luca, Ele parece um rejeitado, quando os próprios concidadãos de Nazaré não querem acreditar no seu primeiro anúncio, na verdade, eles tentaram matá-lo (LC 4).

«Esta é a primeira imagem de Jesus evangelizador que se apresenta: derrotado, caçado, não ouviu, indesejado, e é verdadeiramente uma cena misteriosa se pensarmos em quem é Jesus o evangelizador. Esta não é uma cena solitária, e se Luca colocou aqui, é porque ele sabe que está tocando algo que pertence a uma constante do Reino de Deus” ((C). I . martini, O evangelizador em São Lucas, Milão, 2000).

A história se repete, também para os discípulos, e espera-se uma recusa culposa ao anúncio. Mas estes devem, em qualquer caso, dizer àqueles que os rejeitam que: se sacudirmos a poeira para você; mas saiba que o reino de Deus está próximo”. (LC 10,11).

Depois da Ressurreição de Jesus a Igreja primitiva adquirirá plena consciência desta dinâmica e serão precisamente as perseguições desencadeadas em Jerusalém contra os cristãos de cultura grega que farão com que o Evangelho chegue, juntamente com o Batismo e o dom do Espírito, também àqueles samaritanos que outrora não quiseram acolher Jesus, como Lucas narra nos Atos dos Apóstolos (boné. 8). Os obstáculos da divisão são assim removidos, porque o sinal de Pentecostes, da nova comunidade que agora fala todas as línguas e une os povos num único povo, em uma família de Deus, tornou-se realidade. Graças a It, os estrangeiros se tornaram amigos e, além das fronteiras, eles se reconhecem como irmãos.

Do Eremitério, 06 julho 2025

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A ASCENSÃO MARCA PARA OS DISCÍPULOS UMA NOVA FORMA DE SER PARA CRISTO, COM CRISTO E EM CRISTO

A Ascensão do Senhor inaugura uma relação totalmente nova entre ele e os discípulos, que mesmo que seja marcado por uma separação física, No entanto, não gera tristeza, nem arrependimentos, Porque os discípulos: “eles voltaram para Jerusalém com grande alegria”. Assim começa um vínculo que terá forte impacto na vida espiritual do cristão, também porque a partir de agora ele se constitui como testemunha.

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A Ascensão do Senhor faz parte constitutiva do evento único e indivisível da Páscoa. O texto evangélico da festa situa-a no final da história das aparições do Ressuscitado, naquele primeiro dia depois do sábado que para Jesus se torna a oportunidade de animar os seus discípulos ainda abalados.

Desta forma, Ele fortalece a sua fé na ressurreição: «Isso é o que diz: «Cristo sofrerá e ressuscitará dos mortos ao terceiro dia» (v. 46); ele anuncia sua futura missão para eles: «em seu nome a conversão e a remissão dos pecados serão pregadas a todos os povos» (v. 47); e o dom do Espírito Santo: “Envio sobre vocês o que meu Pai prometeu” (v. 49). Vamos ler a passagem do Evangelho:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: «Isso é o que diz: Cristo sofrerá e ressuscitará dentre os mortos no terceiro dia, e em seu nome a conversão e o perdão dos pecados serão pregados a todos os povos, partindo de Jerusalém. Vocês são testemunhas disso. E aqui, Eu envio sobre vocês aquele que meu Pai prometeu; mas você fica na cidade, até que você esteja revestido do poder do alto". Depois os conduziu até Betânia e, levante suas mãos, li abençoado. Enquanto ele os abençoou, apartou-se deles e foi elevado, no céu. E prostraram-se diante dele; depois voltaram para Jerusalém com muita alegria e estavam sempre no templo louvando a Deus (LC 24,46-53).

A Ascensão é contada, em algumas passagens do Novo Testamento, com termos que falam de distanciamento, de partida, de contratação (analempse No 1,11), de caminhar (confuso No 1,10-11), de subida (anábase: GV 20,17), de separação: "ele se separou deles" (LC 24,51). Como já vimos no Evangelho de João do domingo passado, esta retirada do Senhor da vista física não é lida, Mas, como um desapego, uma falta ou ausência. Porque abre um novo vínculo entre Jesus e seus seguidores, desta vez interno e espiritual, guiados pelo Espírito e destinados a tornar os discípulos testemunhas do Ressuscitado. Enquanto João sublinha o aspecto da habitação trinitária, Lucas, em vez disso, captura o da missão e do testemunho: “Vocês são testemunhas disso” (LC 24,48) ; «Sereis minhas testemunhas em Jerusalém… e até aos confins da terra» (No 1,8). Para ambos os autores testamentários, a Ascensão esconde definitivamente o corpo físico de Jesus da vista dos seus discípulos, no entanto, eles podem encontrá-lo novamente, tanto internamente, graças à presença do Espírito, tanto no amor mútuo entre os discípulos como para com os outros: deixando-se guiar pelo Espírito, eles podem fazer o que o próprio Jesus fez.

Antes de deixar seus pais, Jesus faz um breve “resumo” da sua vida e da sua missão. Anteriormente, um Emaús, ele havia explicado como em todas as Escrituras - "começando por Moisés e todos os profetas" - havia uma referência a ele e, sobre tudo, que o Messias de Israel “suportaria todos esses sofrimentos para entrar na sua glória” (LC 24,26). Agora, esses discursos são dirigidos aos apóstolos, como diz a introdução do evangelho de hoje:

«Estas são as palavras que te falei quando ainda estava contigo: todas as coisas escritas sobre mim na lei de Moisés devem ser cumpridas, nos Profetas e Salmos" (v.44).

Jesus está explicando, como já havia feito em seus três anúncios de paixão, que o Messias, o Cristo, ele morreria e ressuscitaria depois de três dias. Aqui vemos o início da hermenêutica cristã das escrituras e é o próprio Jesus quem a inaugura, contanto que, por exemplo, dificilmente encontraríamos uma explicação tão clara no Antigo Testamento, em um sentido messiânico, das profecias sobre o servo sofredor de Isaías. O Jesus ressuscitado relata isso aos seus discípulos. Como eles fariam, na verdade, eles foram capazes de dar um significado tão "completo" às palavras que ninguém jamais havia interpretado dessa forma antes? A partir de então, os cristãos lerão a Bíblia a partir da morte e ressurreição de Jesus:

«A morte do Messias, rei dos judeus, e sua ressurreição deu aos textos do Antigo Testamento uma plenitude de significado anteriormente inconcebível. À luz dos acontecimentos da Páscoa, os autores do Novo Testamento releram o Antigo. O Espírito Santo enviado por Cristo glorificado fê-los descobrir o seu significado espiritual” (Pontifícia Comissão bíblica, O povo judeu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã).

A Ascensão do Senhor inaugura, como mencionado, um relacionamento totalmente novo entre ele e os discípulos, que mesmo que seja marcado por uma separação física, No entanto, não gera tristeza, nem arrependimentos, Porque os discípulos: “eles voltaram para Jerusalém com grande alegria”. Assim começa um vínculo que terá forte impacto na vida espiritual do cristão, também porque a partir de agora ele se constitui como testemunha: “Vocês são testemunhas disso” (LC 24,48). E esta relação será colocada sob o selo do Espírito Santo, ou, o amor de Deus e seu livre arbítrio para se comunicar e entrar em comunhão com os homens. Desta forma, o que Jesus viveu e fez com todos, tocando os membros pobres ou pecadores da nossa humanidade, agora até os discípulos podem fazer isso. Deixar-se guiar pelo Espírito, eles podem fazer o que o próprio Jesus fez. Na história da Ascensão que lemos nos Atos dos Apóstolos, igualmente lucaniano como o evangelho, notamos uma continuidade entre a vinda do Senhor em glória e sua jornada histórica, o verbo usado para descrever a jornada de Jesus ao céu em No 1,10-11 é o mesmo usado para indicar o caminho que ele percorreu fisicamente. O que ascendeu ao céu é também aquele que vem e é aquele que passou entre os homens fazendo o bem e curando:

«Homens da Galileia, por que você está olhando para o céu? Este Jesus, que foi levado de você para o céu, um dia chegará da mesma forma que você o viu ir para o céu" (No 1,11).

Vinda escatológica e jornada diária de Jesus eles estão em estrita continuidade; assim também para os discípulos: saber, para confessar e testemunhar a vinda, não é necessário olhar para o céu, mas lembre-se dos passos dados por Jesus na terra. A humanidade de Jesus atestada pelos evangelhos torna-se, assim, o magistério que indica aos cristãos o caminho a seguir para dar testemunho daquele que, ascendeu ao céu, ele não está mais fisicamente presente entre os seus e virá em glória.

E, no entanto. De acordo com o Evangelho de Lucas a Ascensão de Jesus é acompanhada por uma bênção: «Enquanto Jesus abençoava os discípulos, ele se separou deles e foi levado para o céu" (v. 51); e de acordo com os Atos dos Apóstolos por uma promessa: «Jesus virá um dia…» (No 1,11). Promessa e bênção são a garantia de que o Senhor não abandona a sua, mas ele virá encontrá-los novamente. Mas são também aspectos que envolvem a Igreja na pregação e no testemunho, enquanto este aguarda com alegria a Sua vinda gloriosa. O Evangelho destaca duas características decisivas do testemunho cristão, e isso é a conversão e remissão dos pecados (LC 24,47) que já estavam no centro da pregação e mensagem de Jesus, como os próprios discípulos experimentaram. Partilharam o caminho com aquele Jesus que veio «não para chamar os justos, mas pecadores à conversão" (LC 5,32), e eles experimentaram o perdão dos pecados, eles conheceram a salvação na remissão dos pecados (LC 1,77). Afinal, somos testemunhas do que conhecemos e vivenciamos.

Afinal, deve ser lembrado que há muitos pontos, dentro dos Evangelhos, em que Jesus prefigura o que acontecerá na Ascensão, por exemplo durante a Última Ceia, em que ele anuncia: "Eu vou para o Pai". E o lugar à direita do Pai é, precisamente, o lugar de honra, a do Filho amado que se fez carne por amor, ele morreu e ressuscitou e assim salvou a humanidade. Esse lugar sempre foi dele, porque Jesus antes de ser homem é o Filho do Pai e tem morada estável e glória com Ele. Jesus, no entanto, sobe ao céu para começar o "reino que não tem fim", mas também para preparar nosso lugar no céu. Se Jesus não voltasse para o Pai no céu, tanto a redenção quanto a salvação não seriam completas para o homem: assim mesmo, na verdade, Ele os leva à conclusão, enviando o Consolador ao mundo.

Do Eremitério, 01 junho 2025

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