Homilética dos Padres da ilha de Patmos

EU TE ENVIO COMO OVELHAS NO MEIO DOS LOBOS

«Esta é a primeira imagem de Jesus evangelizador que se apresenta: derrotado, caçado, não ouviu, indesejado, e é verdadeiramente uma cena misteriosa se pensarmos em quem é Jesus o evangelizador. Esta não é uma cena solitária, e se Luca colocou aqui, é porque ele sabe que está tocando algo que pertence a uma constante do Reino de Deus”

Autor
Monge Eremita

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Após o início da peregrinação de Jesus rumo a Jerusalém São Lucas narra o envio dos doze (LC 9,1-6). Agora “outros discípulos” são enviados por Jesus antes dele.

É um número que a tradição dos manuscritos antigos transmite de diferentes maneiras. Para alguns deles existem setenta e dois e, portanto, representariam todos os povos da terra, de acordo com a lista de gênese 10, pelo menos seguindo a tradução grega (LXX); porque no texto hebraico (massorético) os povos parecem ter setenta. Em outros manuscritos gregos o número setenta é relatado, isto é, quantos anciãos foram escolhidos por Moisés de acordo com a história em Números (boné. 11). Em um caso ou outro, Lucas diz que Jesus não envia apenas os Doze, mas também outros discípulos, e os envia para todos. Vamos ler o texto evangélico deste XIV Domingo do tempo comum.

"Naquela época, o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois na frente dele em cada cidade e lugar para onde ele estava prestes a ir. Ele disse a eles: “A colheita é abundante, mas há poucos trabalhadores! Portanto, ore ao Senhor da colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita! Ir: lá, Eu mando vocês como cordeiros entre lobos; Não traga uma bolsa, nem bolsa, ou sandálias e não pare para cumprimentar ninguém pelo caminho. Qualquer casa que você entrar, me diga primeiro: “Paz para esta casa!”. Se haverá um filho da paz, sua paz virá sobre ele, caso contrário, ele voltará para você. Fique naquela casa, comendo e bebendo o que eles têm, porque quem trabalha tem direito à sua recompensa. Não vá de uma casa para outra. Quando você entra em uma cidade e eles te recebem, coma o que é oferecido a você, curar os enfermos que estão lá, e diga a eles: “O reino de Deus está perto de você”. Mas quando você entra em uma cidade e eles não vão te receber, saia para suas praças e diga: “Até a poeira da sua cidade, que ficou preso aos nossos pés, nós agitamos para você; mas saiba que o reino de Deus está próximo. Eu te digo isso, Naquele dia, Sodoma será tratada com menos severidade do que aquela cidade.". Os setenta e dois voltaram cheios de alegria, provérbio: "Homem, até os demônios se submetem a nós em seu nome". Ele disse a eles: “Eu vi Satanás cair do céu como um raio. Aqui, Eu te dei poder para andar sobre serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo: nada pode te prejudicar. Porém, não se alegre porque os demônios se submetem a você; antes alegrem-se porque seus nomes estão escritos nos céus”. (LC 10,1-12.17-20).

Permanecendo no tópico número é claro que doze evoca a missão a Israel, conto, na verdade, foi o número de suas tribos; o de setenta ou setenta e dois só consigo lembrar, em vez de, a missão universal da Igreja. No entanto, isso não começou, historicamente, na época de Jesus, mas somente após sua morte e ressurreição; a presente narração aparece, portanto, como uma interpretação, uma forma de dizer que a missão para com os gentios já estava presente na vontade do Senhor Jesus. Para que ocorra um envio aos pagãos, na verdade, aquelas condições narradas nos Atos dos Apóstolos devem ocorrer, que ainda não havia sido realizado no momento em que Jesus fez sua viagem a Jerusalém. Em particular, a perseguição da Igreja após a morte de Estêvão e a dispersão dos discípulos de Jesus; O encontro de Paulo com Cristo; Pedro entrando na casa do centurião Cornélio e permanecendo à mesa com os pagãos. Afinal, a primeira assembléia em Jerusalém, que resolve questões que nunca haviam sido previstas, relativo à circuncisão ou não de convertidos.

A página evangélica de hoje pode ser facilmente dividida em duas partes: no primeiro são dadas instruções sobre a missão, a segunda descreve o retorno dos enviados. Os discípulos devem ir dois a dois, uma provável referência ao valor do testemunho que requer confirmação por vários: «Na tua Lei está escrito que o testemunho de duas pessoas é verdadeiro» (GV 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jesus os avisa que serão “como cordeiros entre lobos”: eles terão que, a saber, seja pacífico apesar de tudo e leve uma mensagem de paz a cada situação; eles não levarão consigo roupas, dinheiro ou outras coisas inúteis, viver do que a Providência lhes oferecerá; eles cuidarão dos doentes, como sinal da misericórdia de Deus; onde eles serão rejeitados, eles irão, apenas alertando sobre a responsabilidade de rejeitar o Reino de Deus. O anúncio da vinda de Jesus e do Reino, então, prevê uma urgência que significa que os discípulos nem terão que parar para cumprimentar as pessoas. Em seguida, São Lucas destaca o entusiasmo dos discípulos pelos bons frutos da missão e registra esta bela expressão de Jesus: “Em vez disso, alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu” (LC 10, 20). Todo este trecho do Evangelho é um convite a despertar nos batizados a consciência de serem missionários de Cristo, chamado a preparar-lhe o caminho com a palavra e com o testemunho de vida.

Eu me concentro na frase de Jesus relatado acima em resposta aos discípulos que se alegraram com o resultado da missão, porque pode parecer perturbador, jogado no paradoxo, como Jesus muitas vezes faz, que usa linguagem apocalíptica devido à menção de demônios submetendo, de Satanás caindo daquele céu onde os nomes dos discípulos missionários são atribuídos. O ditado evangélico quer sublinhar que toda missão cristã, embora exija disponibilidade humana, não depende totalmente dos enviados, mas pelo poder da Palavra e por Deus. Por esta razão, também prevê a recusa; na passagem do Evangelho, na verdade, Surge três vezes a ideia de que a evangelização pode falhar. Na expressão de v. 6: "de outra forma (o ritmo, ndr) retornará para você"; naquele de v. 10: «quando você entra em uma cidade e eles não te recebem»; e também na alusão ao v. 3: ser "cordeiros entre lobos". Poderíamos também mencionar o aviso de v. 16 não relatado hoje pelo Lecionário, sobre Corazin, Betsaida e Cafarnaum, onde falamos sobre Jesus desprezado e os discípulos que sofrem o mesmo destino: «Quem te ouve, me ouve, quem te despreza, me despreza. E quem me despreza, despreza aquele que me enviou.". Entende-se que o destino do discípulo é semelhante ao do Mestre, pode haver sucessos, mas também encontram muros que bloqueiam o caminho para a evangelização. Jesus, desde o início de sua viagem a Jerusalém, ele é imediatamente apresentado como indesejável, quando se aproximavam de uma aldeia de samaritanos: «eles não queriam recebê-lo, porque ele estava indo em direção a Jerusalém" (LC 9,53). Assim, aquela antiga diatribe entre judeus e samaritanos, em que as razões sociais são misturadas, culturais e religiosos, parece uma premonição do que vemos acontecer hoje na terra que também pertenceu a Jesus. Como acontece em muitas situações semelhantes, quando as feridas não curadas da memória tornam mais forte o ressentimento da reconciliação. Então Jesus também cai exatamente na mesma situação, que chato, esquema inimigo. Não importa quem seja, o que você diz ou traz: Ele é um galileu para ser rejeitado. Na verdade, podemos dizer que Jesus desde o início, no evangelho de Luca, Ele parece um rejeitado, quando os próprios concidadãos de Nazaré não querem acreditar no seu primeiro anúncio, na verdade, eles tentaram matá-lo (LC 4).

«Esta é a primeira imagem de Jesus evangelizador que se apresenta: derrotado, caçado, não ouviu, indesejado, e é verdadeiramente uma cena misteriosa se pensarmos em quem é Jesus o evangelizador. Esta não é uma cena solitária, e se Luca colocou aqui, é porque ele sabe que está tocando algo que pertence a uma constante do Reino de Deus” ((C). I . martini, O evangelizador em São Lucas, Milão, 2000).

A história se repete, também para os discípulos, e espera-se uma recusa culposa ao anúncio. Mas estes devem, em qualquer caso, dizer àqueles que os rejeitam que: se sacudirmos a poeira para você; mas saiba que o reino de Deus está próximo”. (LC 10,11).

Depois da Ressurreição de Jesus a Igreja primitiva adquirirá plena consciência desta dinâmica e serão precisamente as perseguições desencadeadas em Jerusalém contra os cristãos de cultura grega que farão com que o Evangelho chegue, juntamente com o Batismo e o dom do Espírito, também àqueles samaritanos que outrora não quiseram acolher Jesus, como Lucas narra nos Atos dos Apóstolos (boné. 8). Os obstáculos da divisão são assim removidos, porque o sinal de Pentecostes, da nova comunidade que agora fala todas as línguas e une os povos num único povo, em uma família de Deus, tornou-se realidade. Graças a It, os estrangeiros se tornaram amigos e, além das fronteiras, eles se reconhecem como irmãos.

Do Eremitério, 06 julho 2025

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A ASCENSÃO MARCA PARA OS DISCÍPULOS UMA NOVA FORMA DE SER PARA CRISTO, COM CRISTO E EM CRISTO

A Ascensão do Senhor inaugura uma relação totalmente nova entre ele e os discípulos, que mesmo que seja marcado por uma separação física, No entanto, não gera tristeza, nem arrependimentos, Porque os discípulos: “eles voltaram para Jerusalém com grande alegria”. Assim começa um vínculo que terá forte impacto na vida espiritual do cristão, também porque a partir de agora ele se constitui como testemunha.

Autor
Monge Eremita

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A Ascensão do Senhor faz parte constitutiva do evento único e indivisível da Páscoa. O texto evangélico da festa situa-a no final da história das aparições do Ressuscitado, naquele primeiro dia depois do sábado que para Jesus se torna a oportunidade de animar os seus discípulos ainda abalados.

Salvador Dali, Ascensão de Cristo

Desta forma, Ele fortalece a sua fé na ressurreição: «Isso é o que diz: «Cristo sofrerá e ressuscitará dos mortos ao terceiro dia» (v. 46); ele anuncia sua futura missão para eles: «em seu nome a conversão e a remissão dos pecados serão pregadas a todos os povos» (v. 47); e o dom do Espírito Santo: “Envio sobre vocês o que meu Pai prometeu” (v. 49). Vamos ler a passagem do Evangelho:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: «Isso é o que diz: Cristo sofrerá e ressuscitará dentre os mortos no terceiro dia, e em seu nome a conversão e o perdão dos pecados serão pregados a todos os povos, partindo de Jerusalém. Vocês são testemunhas disso. E aqui, Eu envio sobre vocês aquele que meu Pai prometeu; mas você fica na cidade, até que você esteja revestido do poder do alto". Depois os conduziu até Betânia e, levante suas mãos, li abençoado. Enquanto ele os abençoou, apartou-se deles e foi elevado, no céu. E prostraram-se diante dele; depois voltaram para Jerusalém com muita alegria e estavam sempre no templo louvando a Deus (LC 24,46-53).

A Ascensão é contada, em algumas passagens do Novo Testamento, com termos que falam de distanciamento, de partida, de contratação (analempse No 1,11), de caminhar (confuso No 1,10-11), de subida (anábase: GV 20,17), de separação: "ele se separou deles" (LC 24,51). Como já vimos no Evangelho de João do domingo passado, esta retirada do Senhor da vista física não é lida, Mas, como um desapego, uma falta ou ausência. Porque abre um novo vínculo entre Jesus e seus seguidores, desta vez interno e espiritual, guiados pelo Espírito e destinados a tornar os discípulos testemunhas do Ressuscitado. Enquanto João sublinha o aspecto da habitação trinitária, Lucas, em vez disso, captura o da missão e do testemunho: “Vocês são testemunhas disso” (LC 24,48) ; «Sereis minhas testemunhas em Jerusalém… e até aos confins da terra» (No 1,8). Para ambos os autores testamentários, a Ascensão esconde definitivamente o corpo físico de Jesus da vista dos seus discípulos, no entanto, eles podem encontrá-lo novamente, tanto internamente, graças à presença do Espírito, tanto no amor mútuo entre os discípulos como para com os outros: deixando-se guiar pelo Espírito, eles podem fazer o que o próprio Jesus fez.

Antes de deixar seus pais, Jesus faz um breve “resumo” da sua vida e da sua missão. Anteriormente, um Emaús, ele havia explicado como em todas as Escrituras - "começando por Moisés e todos os profetas" - havia uma referência a ele e, sobre tudo, que o Messias de Israel “suportaria todos esses sofrimentos para entrar na sua glória” (LC 24,26). Agora, esses discursos são dirigidos aos apóstolos, como diz a introdução do evangelho de hoje:

«Estas são as palavras que te falei quando ainda estava contigo: todas as coisas escritas sobre mim na lei de Moisés devem ser cumpridas, nos Profetas e Salmos" (v.44).

Jesus está explicando, como já havia feito em seus três anúncios de paixão, que o Messias, o Cristo, ele morreria e ressuscitaria depois de três dias. Aqui vemos o início da hermenêutica cristã das escrituras e é o próprio Jesus quem a inaugura, contanto que, por exemplo, dificilmente encontraríamos uma explicação tão clara no Antigo Testamento, em um sentido messiânico, das profecias sobre o servo sofredor de Isaías. O Jesus ressuscitado relata isso aos seus discípulos. Como eles fariam, na verdade, eles foram capazes de dar um significado tão "completo" às palavras que ninguém jamais havia interpretado dessa forma antes? A partir de então, os cristãos lerão a Bíblia a partir da morte e ressurreição de Jesus:

«A morte do Messias, rei dos judeus, e sua ressurreição deu aos textos do Antigo Testamento uma plenitude de significado anteriormente inconcebível. À luz dos acontecimentos da Páscoa, os autores do Novo Testamento releram o Antigo. O Espírito Santo enviado por Cristo glorificado fê-los descobrir o seu significado espiritual” (Pontifícia Comissão bíblica, O povo judeu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã).

A Ascensão do Senhor inaugura, como mencionado, um relacionamento totalmente novo entre ele e os discípulos, que mesmo que seja marcado por uma separação física, No entanto, não gera tristeza, nem arrependimentos, Porque os discípulos: “eles voltaram para Jerusalém com grande alegria”. Assim começa um vínculo que terá forte impacto na vida espiritual do cristão, também porque a partir de agora ele se constitui como testemunha: “Vocês são testemunhas disso” (LC 24,48). E esta relação será colocada sob o selo do Espírito Santo, ou, o amor de Deus e seu livre arbítrio para se comunicar e entrar em comunhão com os homens. Desta forma, o que Jesus viveu e fez com todos, tocando os membros pobres ou pecadores da nossa humanidade, agora até os discípulos podem fazer isso. Deixar-se guiar pelo Espírito, eles podem fazer o que o próprio Jesus fez. Na história da Ascensão que lemos nos Atos dos Apóstolos, igualmente lucaniano como o evangelho, notamos uma continuidade entre a vinda do Senhor em glória e sua jornada histórica, o verbo usado para descrever a jornada de Jesus ao céu em No 1,10-11 é o mesmo usado para indicar o caminho que ele percorreu fisicamente. O que ascendeu ao céu é também aquele que vem e é aquele que passou entre os homens fazendo o bem e curando:

«Homens da Galileia, por que você está olhando para o céu? Este Jesus, que foi levado de você para o céu, um dia chegará da mesma forma que você o viu ir para o céu" (No 1,11).

Vinda escatológica e jornada diária de Jesus eles estão em estrita continuidade; assim também para os discípulos: saber, para confessar e testemunhar a vinda, não é necessário olhar para o céu, mas lembre-se dos passos dados por Jesus na terra. A humanidade de Jesus atestada pelos evangelhos torna-se, assim, o magistério que indica aos cristãos o caminho a seguir para dar testemunho daquele que, ascendeu ao céu, ele não está mais fisicamente presente entre os seus e virá em glória.

E, no entanto. De acordo com o Evangelho de Lucas a Ascensão de Jesus é acompanhada por uma bênção: «Enquanto Jesus abençoava os discípulos, ele se separou deles e foi levado para o céu" (v. 51); e de acordo com os Atos dos Apóstolos por uma promessa: «Jesus virá um dia…» (No 1,11). Promessa e bênção são a garantia de que o Senhor não abandona a sua, mas ele virá encontrá-los novamente. Mas são também aspectos que envolvem a Igreja na pregação e no testemunho, enquanto este aguarda com alegria a Sua vinda gloriosa. O Evangelho destaca duas características decisivas do testemunho cristão, e isso é a conversão e remissão dos pecados (LC 24,47) que já estavam no centro da pregação e mensagem de Jesus, como os próprios discípulos experimentaram. Partilharam o caminho com aquele Jesus que veio «não para chamar os justos, mas pecadores à conversão" (LC 5,32), e eles experimentaram o perdão dos pecados, eles conheceram a salvação na remissão dos pecados (LC 1,77). Afinal, somos testemunhas do que conhecemos e vivenciamos.

Afinal, deve ser lembrado que há muitos pontos, dentro dos Evangelhos, em que Jesus prefigura o que acontecerá na Ascensão, por exemplo durante a Última Ceia, em que ele anuncia: "Eu vou para o Pai". E o lugar à direita do Pai é, precisamente, o lugar de honra, a do Filho amado que se fez carne por amor, ele morreu e ressuscitou e assim salvou a humanidade. Esse lugar sempre foi dele, porque Jesus antes de ser homem é o Filho do Pai e tem morada estável e glória com Ele. Jesus, no entanto, sobe ao céu para começar o "reino que não tem fim", mas também para preparar nosso lugar no céu. Se Jesus não voltasse para o Pai no céu, tanto a redenção quanto a salvação não seriam completas para o homem: assim mesmo, na verdade, Ele os leva à conclusão, enviando o Consolador ao mundo.

Do Eremitério, 01 junho 2025

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A FRANÇA ACORDOU E EM VEZ PARA O ÍDOLO DE SECULARISMO ELE CORRE PARA A FONTE DE BATISMO

Nas cartas enviadas aos bispos pelos jovens franceses batizados nesta Páscoa como adultos, Eles falam primeiro de tudo de uma jornada pessoal, frequentemente iniciado na infância. «Os cristãos não nascem, alguém se torna" escreveu Tertuliano, que Santo Agostinho faz eco: «não é a geração que faz os cristãos, mas regeneração".

Autor
Monge Eremita

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Provocou espanto e alegria a notícia de que durante as recentes vigílias pascais nas igrejas da França além 17000 pessoas receberam o batismo.

Independentemente dos dados ou outras considerações que, no entanto, estão fora desta escrita, Estou apenas relatando informações que emergem dos jovens desse grupo de batizados: nas cartas que enviaram aos bispos, Eles falam primeiro de tudo de uma jornada pessoal, frequentemente iniciado na infância. «Os cristãos não nascem, alguém se torna" escreveu Tertuliano, que Santo Agostinho faz eco: «não é a geração que faz os cristãos, mas regeneração"; de facto, já na antiguidade o processo de catecumenato era longo e em alguns casos podia durar vários anos. Assim, sempre desde os tempos antigos, o período da Páscoa, marcado por seus domingos, tornou-se o tempo da mistagogia, isto é, útil para introduzir os recém-batizados nos mistérios mais profundos da vida cristã. Para isso para eles, como outros cristãos, mais comida sólida foi oferecida, como o contido no texto evangélico de hoje, parte do famoso capítulo 10 St John, que apresenta Jesus, o Bom Pastor. Como foi escrito: «Nenhuma imagem de Cristo, ao longo dos séculos, foi mais cara ao coração dos cristãos do que a de Jesus, o Bom Pastor» (AJ. de Simão). Vamos ler a passagem deste domingo:

"Naquela época, Jesus disse: «Minhas ovelhas ouvem minha voz e eu as conheço e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna e eles não se perderão para sempre e ninguém os arrebatará da minha mão. Meu pai, quem os deu para mim, ele é maior que todos e ninguém pode arrebatá-los da mão do Pai. Eu e o Pai somos um." (GV 10, 27-30).

Para entender um pouco esses apenas quatro versos devemos enquadrá-los no todo mais amplo da seção que vai do capítulo 7 o capítulo 10 do Evangelho de João, onde há. Jesus gravita em torno do Templo por ocasião da Festa dos Tabernáculos (GV 7,14). Temos portanto uma unidade de espaço, o Templo de Jerusalém, e do tempo, a celebração que durou oito dias, em particular no meio da festa e especialmente no último dia da mesma que inclui a seção mais longa dos capítulos de João (GV 7,37-10,21) com dentro a promessa da água viva do Espírito, a revelação de Jesus luz do mundo, a cura do cego de nascença e a fala, precisamente, sobre o Bom Pastor. Finalmente a última parte do capítulo 10, que afeta nossos versos, é sempre colocado no Templo da cidade santa, mas para outra festa, o da Dedicação, três meses após os eventos listados acima. Jesus está se revelando ao mundo, mas em constante contraste com ele, particularmente com os judeus. E como a partir do exílio essas festas adquiriram uma conotação messiânica e escatológica, o discurso sobre o Bom Pastor serve a Jesus para compreender o sentido da sua obra messiânica.

Primeiro Jesus se define como “a porta das ovelhas”, uma metonímia usada para transmitir que Ele é de fato o novo redil e o novo templo. Ao contrário daqueles que o precederam, particularmente aqueles que encarnam um falso messianismo, tanto religioso quanto político, a de Jesus vai na direção do amor às ovelhas. Com Jesus eles não são subservientes a ninguém, por isso as ovelhas “não deram ouvidos” aos que vieram antes (v. 8); podem sair e sobretudo entrar por Ele, ter vida, uma vida que Ele, como Filho, compartilha em perfeita e profunda comunhão com o Pai. Neste ponto Jesus diz sobre si mesmo, marcando ainda mais a conversa: «Eu sou o Bom Pastor» (v. 11).

O tema do pastor, reservado para o novo Davide, vem do Antigo Testamento onde se torna um elemento de esperança escatológica. Na verdade, Ezequiel faz o Senhor dizer: «Eu lhes suscitarei um pastor que os alimentará, meu servo Davi. Ele os levará ao pasto, ele será o pastor deles" (este 34,23). E o adjetivo «Bom, Kalos», não tem uma conotação moral aqui, quase uma qualidade subjetiva de Jesus, porque em todo o quarto Evangelho se refere às obras de Jesus (v. 32.33 e GV 2,10: o bom vinho das bodas de Caná) e isto é, caracteriza-o pelo que traz aos homens. Jesus é o Bom Pastor porque ele “deixa” (v.17-18) sua vida pelas ovelhas e estabelece com elas novas relações de compreensão mútua: o adjetivo visa, portanto, destacar a obra salvífica realizada pelo Pastor messiânico.

Sem exagero pode-se afirmar que todo o capítulo sobre o Bom Pastor e, portanto, também os versículos do Evangelho deste domingo constituem uma verdadeira síntese da teologia joanina. O que chama a atenção é que esta teologia não se expõe apenas num discurso abstrato ou teórico, mas parte de uma situação histórica e concreta da vida de Jesus. A situação histórica é a da revelação de Jesus no Templo de Jerusalém durante a celebração de uma festa solene que termina com a cura do cego de nascença, o que levará à discriminação dos homens diante de Jesus.. Por um lado, os crentes, representado pelo cego, curado por Jesus; por outro, os judeus que rejeitaram a luz do mundo. O discurso do Bom Pastor é um discurso simbólico através do qual Jesus sugere que está conduzindo suas ovelhas para fora do recinto do Judaísmo, alguns pertencentes a esse rebanho e outros virão mais tarde, os chamados gentios, para estabelecer um novo rebanho, a comunidade messiânica.

Seu, Jesus, será a porta das ovelhas, aquele que dá acesso à salvação e será o Bom Pastor que comunica vida em abundância. A docilidade das ovelhas para com o Pastor é expressa pelas palavras “ouvem a minha voz”. Esta fórmula recebe aqui um significado mais profundo do que o de uma simples atenção como poderia ter sido para v. 3 do começo, pois expressa a docilidade futura das ovelhas, Agora saia da cerca, rumo ao pastor Jesus que os guiará. Durante a Paixão, Jesus dirá que para ouvir a voz é preciso “ser da verdade” (GV 18,37) e a razão para isso é óbvia: a docilidade das ovelhas para com o Pastor é de facto fruto da fé, é essencialmente agora uma realidade da Igreja dos tempos messiânicos.

Essas ovelhas são "dele", eles, portanto, têm um relacionamento especial com Ele, entrelaçado com liberdade, e Ele os conhece e esse conhecimento mútuo é à imagem daquele que existe entre Jesus e o Pai (vv.14-15). Isto não é conhecimento no sentido grego, você é um tipo intelectual, mas bíblico, isto é, relacional e existencial. Conhecer na Bíblia significa ter uma experiência concreta do objeto e conhecer alguém significa entrar em um relacionamento pessoal com essa pessoa. Aqui falamos sobre o relacionamento de Jesus e a posse íntima de suas ovelhas: "O Senhor conhece os seus" (2Tim 2,19). Só aqui, duas vezes no capítulo 10 St John, diz-se que Jesus conhece os seus, o que significa que esta “inteligência” particular é um conhecimento do amor em virtude do qual Jesus convida os seus a segui-lo e se expressa no dom da vida eterna., que não começará após a morte, mas já agora. Os discípulos conhecem Jesus e seu conhecimento flui da fé Nele (cf.. GV 14,7.9). Dado que implica comunhão com Cristo e, graças a Ele, com o Pai, constitui a própria essência da "vida eterna", de participação na própria vida de Deus (GV 17,3). Já no início do Evangelho João Batista havia dito sobre Jesus: «O Pai ama o Filho e entregou tudo nas suas mãos» (GV 3,35); agora aqui está o próprio Jesus que fala sobre suas ovelhas: «Ninguém pode arrebatá-los da mão do Pai. Eu e o Pai somos um.".

Assim, a nova comunidade não é mais uma cerca como aquela que as ovelhas abandonaram, agora é uma comunhão, consiste no conhecimento mútuo entre a ovelha e o Pastor, em seus relacionamentos pessoais com Ele, e, através dele, com o Pai. E visto que a obra realizada pelo Filho nada mais é do que a execução da vontade do Pai, devemos afirmar que o próprio Pai é simultaneamente origem e fim de toda a obra de salvação.

Desde que falei, sobre este capítulo de São João, de síntese teológica, podemos afirmar sem dúvida que a figura do Bom Pastor reúne temas da cristologia aqui no Evangelho, eclesiologia e soteriologia que se lembram, mas, no entanto, é a cristologia que realiza a unidade do todo. Vemos mais uma vez como todo o quarto Evangelho tem a pessoa de Cristo como centro fundamental de interesse.

Do Eremitério, 11 Posso 2025

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

Se eu não colocar meu dedo no sinal das unhas e não coloco minha mão ao seu lado, EU NÃO ACREDITO

O Evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito. Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos.

Autor
Monge Eremita

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Neste segundo domingo de Páscoa a página evangélica corresponde à última das quatro pinturas que compõem o capítulo 20 St John, com seu final (GV 20,30-3) - ele tampa. 21 com um segundo final será adicionado posteriormente - e são, portanto, identificados: Maria Madalena vai ao túmulo; então Pedro e outro discípulo também correram para o túmulo; Maria Madalena encontra o Senhor enquanto acredita que ele é o jardineiro; no fim, a última pintura, que vê os discípulos e Tomé como protagonistas.

St Thomas, obra de Caravaggio

Estamos sempre no mesmo dia de Páscoa, a das aparições do Ressuscitado e do evangelista acaba de contar a história do encontro de Jesus com Madalena. Aqui o Ressuscitado aparece pela primeira vez aos seus discípulos encerrados no cenáculo.

«Na noite daquele dia, o primeiro da semana, enquanto as portas do lugar onde os discípulos estavam foram fechadas por medo dos judeus, Jesus veio, ficou no meio e disse a eles: "A paz esteja convosco!». Disse isto, ele mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, Estou te enviando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: «Você recebe o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, eles não serão perdoados". Tommaso, um dos Doze, chamado Dídimo, ele não estava com eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: «Vimos o Senhor!». Mas ele disse a eles: "Se eu não vejo o sinal das unhas nas mãos dele e não coloco o dedo no sinal das unhas e não coloco a mão no lado dele, Eu não acredito ». Oito dias depois os discípulos estavam de volta em casa e Tomé também estava com eles. Jesus veio, atrás de portas fechadas, ele ficou no meio e disse: "A paz esteja convosco!». Então ele disse a Thomas: «Coloque o dedo aqui e olhe para as minhas mãos; estenda sua mão e coloque-a ao meu lado; e não seja incrédulo, mas um crente!». Tommaso respondeu-lhe: «Meu Senhor e meu Deus!». Jesus lhe disse: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!». Jesus, na presença de seus discípulos, ele fez muitos outros sinais que não foram escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Não ter aqui o espaço necessário para abordar os diversos temas que o texto evangélico nos apresenta, Tentarei destacar alguns deles - algo já foi mencionado no domingo passado (WHO) — colocando-os sob um único denominador que pode nos ajudar a compreender o significado da escrita, que eu definiria como começar a respirar novamente. Desta vez não sozinho, mas como uma comunidade. Isso é muito importante principalmente para nós que vivemos perpetuamente conectados, mas à custa da verdadeira comunhão, de um encontro sincero e confiável entre crentes. Além disso, estamos acostumados a pensar na ressurreição como um evento escatológico, post-mortem, mais do que uma experiência a ser vivida aqui e agora e pensar nisso como um evento individual, pessoal, não comunitário. Mas a fé na ressurreição de Jesus exige realização na comunidade, bem como pedir para se tornar uma experiência aqui e agora, em nossa vida cristã hoje.

A página joanina apresenta a comunidade dos discípulos na noite do dia da Ressurreição. No mesmo dia em que Maria Madalena traz o anúncio: "Eu vi o Senhor"; então relatando o que ele disse a ela (GV 20,18). Mas isso não é suficiente para mover os discípulos, para a mulher não se acredita, como atestam os outros evangelistas com ainda mais força. O grupo dos apóstolos não está apenas ferido pela perda do Senhor, mas também é bloqueado por emoções como medo e desconfiança. As portas da casa estão trancadas por medo de represálias externas, por aqueles judeus que conspiraram para a morte do Senhor. Mas mesmo no local onde estão reunidos, a desconfiança é palpável, em relação ao testemunho de Maria como já mencionado, e também pelo trauma sempre presente da traição de Judas e da negação de Pedro, que certamente alimentam um clima de suspeita, tanto que alguém, Dídimo, ele prefere não ficar com o grupo. A situação é esta, interno e externo, e quem pode acender a fé no Ressuscitado nesta circunstância de desânimo geral?

O evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito (GV 19, 30). Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos. Mas aqui está Jesus, João escreve, ele veio para aquele lugar fechado às intrusões externas dos discípulos e "permaneceu entre eles", que é uma das maneiras muito sugestivas, usado no Novo Testamento, exprimir a presença viva do Ressuscitado. O verbo grego incitar — ficar em pé — será usado para descrever Jesus parando e “de pé” com os discípulos de Emaús (LC 24,36), é aquele pelo qual Estêvão diz ver Jesus que «permaneceu à direita de Deus" (No 7,55), mas sobretudo é o verbo que no Apocalipse indica “ficar em pé” do Cordeiro, «como se fosse sacrificado», mas vivendo (Ap 5,6). Jesus está de pé parado na porta e batendo, escreve, Ainda, o Apocalipse (3,20), assim como agora, depois dos dias de paixão e sofrimento, voltar para os pais dele, ele entra no cenáculo e, colocando-se entre os discípulos assustados, dirige-se a eles.

As primeiras palavras do Ressuscitado à Igreja são sobre a paz. Raymond Brown escreveu em seu comentário ao Quarto Evangelho que a saudação de Jesus, "que a paz esteja com você" (Who, dentro GV 20,19, e depois repetiu mais duas vezes, dentro 20,21.26) não é um simples desejo: é um presente. O Ressuscitado traz paz, aquele, Paulo escreverá, que o Messias estabeleceu entre o céu e os homens (cf.. Com o 1,20) e quem ainda hoje encontra o Senhor na Igreja tem a certeza de poder recebê-lo. A segunda palavra do Ressuscitado a esta comunidade de discípulos diz respeito à missão, pois Jesus é o primeiro apóstolo do pai. São João usa o verbo grego aqui apóstolo que traduzimos como enviar, de qual apóstolo, ou "aquele enviado" (cf.. Além disso GV 3,17: "Deu [...] ele enviou seu filho ao mundo"). Depois da Ressurreição os discípulos são enviados por Jesus numa missão que vem do alto, não é iniciativa humana, mas parte do próprio Deus e se configura como continuação da missão do Filho.

Então Jesus Ressuscitado respira e dá o Espírito. A forma como o Quarto Evangelho descreve o dom do Espírito é única em todo o Novo Testamento. Apenas Giovanni, na verdade, e só aqui, no verso 20,22, diz que Jesus “soprou” nos discípulos. O verbo é usado enfissão, «insuflar, aliteração", que a Bíblia usa pela primeira vez no livro de Gênesis, durante a história da criação do homem (Geração 2,7). Toda a realidade criada – lemos ali – é gerada pela palavra de Deus, mas para fazer um homem isso não é suficiente: Deus deve respirar em suas narinas. Precisar, a saber, que ele se inclina sobre ele e se aproxima do homem e lhe dá vida através de sua respiração.

Na Bíblia encontramos outras ocorrências deste verbo, sempre ligado ao tema de devolver a vida, renascer, permitir que você respire novamente. É o caso de Elias que realiza o milagre da ressurreição do filho da viúva de Sarepta: «Elias deitou-se (traduzir no CEI, mas temos o mesmo verbo enfissão all'aoristo: sensato, respirou fundo) três vezes sobre a criança e invocou o Senhor: Senhor meu Deus, a alma da criança retorna ao seu corpo". No livro de Ezequiel o verbo é usado na grande cena dos ossos secos, símbolo do povo da aliança agora nas últimas. Este povo só poderá ressuscitar se o Espírito dos quatro ventos vier “soprar” vida aos mortos (cf.. este 37,9). Mais tarde, na literatura sapiencial, usaremos mais uma vez o verbo «alitare, insuflar», para descrever a criação do homem novamente: «E quem soprou nele o sopro da vida» (Seiva 15,11).

O Espírito de Deus é vida para o homem, mas na circunstância do cenáculo torna-se também um dos sinais visíveis de que Jesus está vivo. Logo depois de mostrar as mãos e o lado perfurados, Ele pode soprar nos discípulos porque respira. É mais uma prova de que Ele não é um fantasma, mas um vivo: ele começou a respirar novamente depois de ter "emitido o espírito", como ouvimos nas leituras da Semana Santa.

De ocorrências do Antigo Testamento primeiro lembre-se, surgem algumas descobertas que podemos aplicar à história do Evangelho. São João permite-nos vislumbrar que, como na primeira criação, Deus soprou no homem um espírito vital, então agora, na nova criação que a Ressurreição inaugura, Jesus respira o Espírito Santo prometido, dando aos discípulos a vida eterna que não necessariamente começa após a morte, mas já está presente, por este dom e pela fé na Ressurreição do Senhor: «Este é o caminho eterno: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo " (GV 17,3). E como no simbolismo batismal de GV 3,5, onde se diz que os homens renascem como filhos de Deus da água e do Espírito; da mesma forma, a cena atual serve como um batismo para os discípulos imediatos de Jesus e como uma promessa de renascimento divino para todos os crentes do futuro.. Não é de surpreender que o costume de soprar sobre aqueles que receberão o Batismo se torne mais tarde parte do Rito de iniciação cristã.. Agora eles são verdadeiramente irmãos de Jesus e podem chamar a Deus pelo nome de Pai (GV 20,17). Desta forma, o dom do Espírito torna-se o ápice final das relações pessoais entre Jesus e os seus discípulos..

Comecei dizendo que graças à presença do Ressuscitado e através do dom do Espírito também os discípulos voltam a respirar. Mas isto não corresponde a respirar aliviado, como depois de um grande susto, há aqui um profundo significado teológico e eclesial. Jesus ressuscitado não guarda para si a vida que venceu a morte, mas comunica-o também aos discípulos reunidos em comunidade, como Igreja. Esta vida é dele e ele a recebeu do Pai, Ele já havia anunciado isso em sua existência terrena: «Eu sou o caminho da verdade e da vida». Agora desce sobre a Igreja Pascal graças ao dom do Espírito e é a vida eterna que já começa no momento do batismo e se desdobra nas mil formas de existência cristã. Por esta razão, os discípulos alegram-se em ver o Senhor e, pouco depois, também Tomé entrará na circularidade vital desta fé, apesar da falta inicial de confiança no testemunho da hesitante Igreja pascal.. este testemunho, incluindo a de Tomé – “Meu Senhor e meu Deus” – termina São João, agora é entregue no Evangelho. É o sinal que permanece e que nos permite participar da vida do ressuscitado, mas isto é possível se a abrirmos com fé e em comunhão e obediência com toda a Igreja e com a sua tradição que desde a Páscoa não deixou de anunciar: «O Senhor ressuscitou verdadeiramente!».

Do Eremitério, 27 abril 2025

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A PEDRA DE JESUS ​​E A ANTIGA BOCA ROSA QUE COLOCA O AMOR ACIMA DE TUDO

«Há quem faça amor por tédio, quem escolhe isso por profissão, Bocca di Rosa nem um nem outro, ela fez isso por paixão"

Autor
Monge Eremita

artigo em formato de impressão PDF

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Há um fio que liga a frase de Jesus ouvi há dois domingos: «Se você não se converter, todos perecerão da mesma maneira » (LC 13, 3); para isso, ficou famoso, que lemos no Evangelho deste quinto domingo da Quaresma: "Qual de vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar a pedra nela". É o tema da misericórdia, magistralmente representado por Jesus na parábola do Filho Pródigo, proclamada no domingo passado.

Hoje, deixou Lucas, Vamos ler o Evangelho de João, onde encontramos uma declaração de Jesus que explica bem a passagem sobre a mulher adúltera:

«Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Depois de muitos confrontos com seus oponentes, finalmente estes trazem a Jesus um caso concreto que cruza um pecado social, adultério. Eles sabem que o seu ensino se concentra na abertura aos pecadores, ele comeu com eles, ele já disse ao paralítico “Não peques mais” (GV 5,14), ainda assim eles insistem em testá-lo, tanto que esta abertura de Jesus se tornará um dos motivos da sua condenação. Vamos ler o Evangelho.

«Jesus dirigiu-se ao Monte das Oliveiras. Mas pela manhã ele foi novamente ao templo, e todo o povo veio até ele. E ele sentou-se e começou a ensiná-los. Então os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério, eles colocaram no meio e disseram para ele: "Maestro, esta mulher foi apanhada em adultério. Ora, Moisés, na Lei, Ele nos mandou apedrejar tais mulheres. E quanto a você?”. Eles disseram isso para testá-lo e para ter motivos para acusá-lo. Mas Jesus se abaixou e começou a escrever com o dedo no chão. No entanto, porque eles insistiram em interrogá-lo, ele se levantou e disse a eles: “Quem dentre vocês está sem pecado, seja o primeiro a atirar uma pedra nela.". E, abaixou-se novamente, Ele escreveu no chão. Aqueles, ouvi-lo, eles foram embora, um por um, começando pelos mais velhos. Eles o deixaram sozinho, e a mulher estava lá no meio. Então Jesus levantou-se e disse-lhe: “Donna, onde eles são? Não tem um condenado?”. E ela respondeu: "Ninguém, Homem". E Jesus disse: “Eu também não te condeno; vá e não peque mais de agora em diante" (GV 8,1-11).

O texto é complexo — desde a antiguidade tem colocado problemas de crítica textual pela sua ausência nos manuscritos mais importantes — também pela distância cultural que nos separa dos temas ali expressos, e desta forma as interpretações se multiplicaram. Algum, talvez precisamente porque a sensibilidade de hoje mudou muito em comparação com aquela cultura antiga, eles destacam a violência usada contra as mulheres por aqueles homens do sexo masculino, em contraste com a bondade e atitude de Jesus para com ela. Eles se perguntam onde está o homem que também é adúltero, a quem a Lei ordenou que fosse executado da mesma forma que a mulher, se descoberto (Dt 22, 22). Eles não estão fazendo isso, assim, violência também contra a lei, assim como a mulher, aqueles homens que a empurram no meio, ali na frente de todos, então no Templo, para enquadrar Jesus?

Para outra pessoa provavelmente não é adultério verdadeiro, mas de um uso ilusório das palavras de Jesus para colocá-lo em dificuldade. Essas palavras são encontradas em MT 5, 31-32:

«Também foi dito: «Quem repudia a sua mulher, dê a ela o mandado de repúdio". Mas eu vos digo: quem se divorcia de sua esposa, exceto no caso de união ilegítima, a expõe ao adultério, e quem casa com uma mulher divorciada, comete adultério".

De acordo com o que Jesus diz em Mateus o repúdio de sua esposa, embora admitido pela Torá (Dt 24, 1-4) por meio de uma sentença de divórcio, no entanto, expõe a mulher divorciada ao adultério. O documento do divórcio pretendia limitar a agência masculina e concedê-la à mulher, depois da separação, a possibilidade de casar novamente sem ser acusado de adultério. Jesus então disse no Sermão da Montanha: «Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu não vim para abolir, mas para cumprir plenamente " (MT 5, 17). Portanto, nessas difíceis palavras relatadas acima, pelo menos entendemos que para Jesus o divórcio é um ato que vai contra o amor pela esposa., expondo-a ao adultério. De acordo com esta interpretação é possível que aquela mulher jogada ali no meio fosse na verdade uma divorciada recasada e segundo aqueles escribas e fariseus ela não poderia ser reprovada, mas desde que souberam que Jesus avançou aquela nova hermenêutica da Lei, eles usam isso para "testá-lo" (cf.. GV 8, 6; MT 19, 3). Demonstram assim que se preocupam mais com o acaso e não se importam com a pessoa; pervertendo o ensino de Jesus, eles já haviam colocado as mãos em pedras para apedrejá-la. Assim comenta Santo Agostinho: «Eles estavam interessados ​​na adúltera, e enquanto isso eles se perderam de vista".

A passagem do evangelho abre com a nota de Jesus indo ao Templo para ensinar uma grande multidão. Na verdade, o texto diz que “todo o povo” (GV 8,2) foi até ele. Também encontramos uma nota semelhante em Lucas:

«Durante o dia Jesus ensinava no Templo; à noite ele saiu e passou a noite ao ar livre na montanha de oliveiras. E todo o povo ia ter com ele no Templo, de manhã cedo, para o ouvir" (LC 21,37-38).

Jesus realiza uma atividade diária de ensino no Templo o que provavelmente gera incômodo e por isso é interrompido repentina e violentamente por alguns. Jesus distancia-se destes, evitando ficar cara a cara com eles; portanto, embora seja sublinhado duas vezes que a mulher está entre este grupo de pessoas (vv. 3 e 9), também se repete duas vezes que Jesus se abaixa até o chão para escrever (vv. 6 e 8). Não sabemos se ele queria expressar solidariedade para com os mais fracos, experimentando em seu próprio corpo o que ela está experimentando, mas este gesto tem certamente um valor teológico. Vamos refazer as várias passagens do texto. Jesus se abaixa pela primeira vez e escreve no chão com o dedo (v. 6), escribas e fariseus insistem em interrogá-lo; então ele se levanta e fala com eles dizendo: “Quem não tem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra” (v. 7). Imediatamente depois Jesus se inclina novamente pela segunda vez, Ele escreve no chão (v. 8), os escribas e fariseus vão embora um por um, começando pelos mais velhos e deixando Jesus sozinho com a mulher (v. 9), então Jesus se levanta (v. 10) e diz para a mulher: "vá e não peque mais" (v. 11). Está aqui, com toda probabilidade, uma referência ao Antigo Testamento, ao episódio da dupla ascensão de Moisés ao Monte Sinai, onde recebe duas vezes as tábuas da Lei "escritas pelo dedo de Deus" (É 31,18). Nesse caso Moisés desceu do monte pela primeira vez e quebrou as tábuas da Lei porque o povo as estava transgredindo com o pecado do bezerro de ouro (É 32, 19). Ele sobe novamente e recebe as tábuas reescritas pela segunda vez junto com a revelação do nome do Deus misericordioso e perdoador:

«O Senhor passou diante dele, proclamando: "O senhor, o senhor, Deus misericordioso e misericordioso, lento para a ira e rico em amor e fidelidade, que preserva seu amor por mil gerações, quem perdoa a culpa, transgressão e pecado..." (É 34, 1-9).

Então Jesus, com seu gesto de curvar-se, escreva e levante-se duas vezes, parece aludir, mimeticamente, ao dom da Lei dada duas vezes, uma Lei que já continha o dom da misericórdia e do perdão, tanto que a aliança aos olhos do Senhor Deus não é cancelada pelo pecado do homem. Agora é Jesus, na Nova Aliança, que revela a misericórdia e o perdão divinos, já que em ambos os casos em que Jesus se levanta e fala proferindo palavras que têm a ver com o pecado, primeiro dos escribas e fariseus e depois da mulher, que já foi perdoado, mesmo que ele eventualmente conte a ela: "Nem eu te condeno; vá e de agora em diante não peques mais". Jesus pede à mulher que assuma a responsabilidade, portanto, ele a envia demonstrando confiança nela. O fato, então, de que em nosso texto o abaixar-se precede o levantar-se, diferentemente da história de Moisés, que primeiro subiu e depois desceu no Sinai, é uma referência ao evento fundamental da encarnação do Verbo que primeiro desceu e depois ressuscitou na glória: «Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus, ser a plenitude de todas as coisas" (Ef 4,10). No mistério de Cristo ele se revela, assim, o rosto do Deus Pai rico em misericórdia, segundo a expressão evangélica já mencionada inicialmente: «Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Além de qualquer interpretação possível O texto de João 8,1-11 afirma que a misericórdia de Deus se torna prática em Jesus. Permaneceram famosas as palavras de Santo Agostinho comentando o encontro entre o Senhor e a adúltera:

«Só ficaram os dois: miséria e misericórdia (miserável e misericórdia)».

Palavras que também atingiram o Papa Francisco quem escreveu:

«Ele não podia [Santo Agostinho] encontrar uma expressão mais bela e coerente do que esta para fazer compreender o mistério do amor de Deus quando ele vem ao encontro do pecador" (Carta Apostólica Misericórdia e miséria do Santo Padre Francisco na conclusão do Jubileu Extraordinário da Misericórdia, 2016).

Justamente a liturgia deste domingo isso nos faz orar:

«Ó Senhor que enviaste o teu Filho unigênito não para condenar, mas para salvar o mundo, perdoe todas as nossas falhas, para que o canto da gratidão e da alegria floresça no coração".

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