"Magnificat", O GRANDE ROCK DA SANTÍSSIMA VIRGEM MARIA NA SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO

Até o heresiarca Martinho Lutero, que a virgem abençoada sempre foi muito dedicada - que a maioria dos fiéis católicos, Mas também muitos estudiosos ignoram -, No 1521 ele compôs um livrinho intenso intitulado O Magnificat traduzido para o alemão e comentado.

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No dia de Natal 1886 o jovem escritor e poeta, agnóstico na época, Paulo Claudel, passar pelo portal de Nossa Senhora de Paris e a canção do Magnificat, texto evangélico da liturgia das Vésperas.

Mais tarde, ele confessou que saiu dessa experiência transformado, destinado a se tornar o cantor da fé cristã conhecido por todos; muitos conhecem seu drama: Anúncio feito a Maria. anos mais tarde, No 1913, vai narrar:

«Naquele dia acreditei com tanta força de adesão, com tal elevação de todo o meu ser, com uma crença tão forte, com tanta certeza, com tal ausência de dúvida que mais tarde nem os livros, nem o raciocínio, nem poderia o destino de uma vida conturbada abalar minha fé".

O 15 Agosto de cada ano, o calendário comemora a solenidade da assunção ao céu da Bem-Aventurada Virgem Maria, a mãe do Senhor, apesar da denominação secularizada generalizada de "Ferragosto". Nós vamos, que se entra numa catedral solene como Nossa Senhora ou numa pequena capela perdida nas montanhas, cada um, neste dia, ouvirá aquela canção do Magnificat que distingue a Santa Missa desta Solenidade. Aqui está a passagem relatada pelo evangelista Lucas.

«Naqueles dias Maria levantou-se e dirigiu-se rapidamente para a região montanhosa, em uma cidade de Judá. Entrada na casa de Zaccarìa, cumprimentou Elizabeth. Assim que Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê pulou em seu ventre. Isabel ficou cheia do Espírito Santo e exclamou em alta voz: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre! A que devo a mãe do meu Senhor vir a mim? Aqui, assim que sua saudação chegou aos meus ouvidos, o bebê pulou de alegria no meu ventre. E bem-aventurada aquela que acreditou no cumprimento do que o Senhor lhe disse”. Mary disse: “Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu salvador, porque ele olhou para a humildade do seu servo. De agora em diante todas as gerações me chamarão de abençoado. O Todo-Poderoso fez grandes coisas por mim e Santo é o seu nome; sua misericórdia para com aqueles que o temem de geração em geração. Ele explicou o poder de seu braço, ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações; ele derrubou os poderosos de seus tronos, ele levantou os humildes; ele encheu os famintos de coisas boas, ele mandou os ricos embora de mãos vazias. Ele ajudou Israel, seu servo, lembrando sua misericórdia, como ele havia dito aos nossos pais, para Abraão e seus descendentes, para todo sempre”. Maria ficou com ela cerca de três meses, então ele voltou para sua casa" (LC 1,39-56).

Maria, grávida de Jesus, enquanto ele está visitando sua parente Elizabeth, grávida, por sua vez, de João Batista, entoa este hino extraordinariamente longo que Lucas relata. É a única vez que as palavras da Mãe de Cristo se expandem até compreender bem 102 palavras em grego, incluindo artigos, pronomes e partículas. As outras vezes, apenas cinco no total, As frases de Maria relatadas nos Evangelhos são curtas e quase hesitantes, como em Caná durante as bodas das quais também participa seu Filho: «Eles não têm mais vinho» e «Tudo o que eu te disser, faça isso" (GV 2, 3.5). Vamos seguir, Naquela hora, o fluxo poético desta salmodia mariana tecida num palimpsesto de alusões bíblicas.

Idealmente o canto é para solista e coro. O primeiro movimento é entoado pelo “eu” de Maria.: «Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu salvador, porque ele olhou para a humildade do seu servo. De agora em diante todas as gerações me chamarão de abençoado. O Todo-poderoso fez grandes coisas por mim”. (LC 1,46-49). Orígenes pergunta (III):

«O que ele tinha, a mãe do Senhor, humilde e baixo, aquela que carregou o Filho de Deus em seu ventre? Dizendo: “Ela olhou para a humildade de sua serva”, é como se ele estivesse dizendo: ele olhou para a justiça de sua serva, ele olhou para sua temperança, ele olhou para sua força e sua sabedoria" (Orígenes, Homilias sobre Lucas).

No segundo movimento do hino entra a voz de um coro ao qual se junta a voz de Maria, assim como uma soprano que deixa seu canto emergir. É o coro dos cristãos, herdeiros daqueles “pobres” do Antigo Testamento, a uvas (Anawim), aqueles que estão curvados, não apenas sob a opressão dos poderosos, mas também na humildade da adoração a Deus, superando assim a arrogância dos orgulhosos. Esses, socialmente pobre, mas acima de tudo fiel e justo, eles comemoram, idealmente unindo-se à voz de Maria, as escolhas divinas específicas que diferem da lógica mundana, privilegiando não os fortes ou os poderosos, mas os últimos e os marginalizados; derrubando assim hierarquias históricas. O Evangelista Luca, usando o tempo aoristo grego chamado «gnômico», porque se refere a experiências adquiridas além de seu caráter temporal, descreve através de sete verbos, um número que indica plenitude, as singulares escolhas divinas:

«Ele explicou o poder do seu braço, / ele dispersou os orgulhosos nos pensamentos de seus corações, / ele derrubou os poderosos de seus tronos, / ele levantou os humildes, / ele encheu os famintos de coisas boas, / ele mandou os ricos embora de mãos vazias, / ele ajudou seu servo Israel" (LC 1,51-54).

É uma lógica constante de Deus que também encontramos nos lábios de Jesus: «Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar" (MT 20,16) e “Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado" (LC 14, 11).

O encanto das palavras de Maria, No Magnificat, está impresso na espiritualidade cristã desde, informando a vida de muitos santos e deu origem a uma miríade de comentários de todos os tipos e muitas obras de arte, tanto pictóricas, Quão musical. Até o heresiarca Martinho Lutero, que a virgem abençoada sempre foi muito dedicada - que a maioria dos fiéis católicos, Mas também muitos estudiosos ignoram -, No 1521 ele compôs um livrinho intenso intitulado O Magnificat traduzido para o alemão e comentado.

Essa linda canção de Magnificat é colocado pela Liturgia como cenário da Solenidade da Assunção de Maria que é celebrada em todos os lugares, no leste, como no Ocidente cristão. Visto que a Dormição-Assunção de Maria é um sinal das realidades últimas, do que deve acontecer em um futuro que não é tanto cronológico, mas sim significativo, sinal da plenitude que nossos limites anseiam: nela sentimos a glorificação que espera todo o cosmos no fim dos tempos, quando "Deus será tudo em todos" (1CR 15,28) e em tudo. Ela, o Vergine Maria, é a porção da humanidade já redimida, figura daquela terra prometida à qual somos chamados, faixa de terra transplantada para o céu. Um hino da Igreja Ortodoxa Sérvia canta Maria como “terra do céu”, terra agora em Deus para sempre, antecipação do nosso destino comum.

Eu gostaria de concluir com as palavras de uma famosa oração com a qual São Francisco saúda Maria hoje lembrada como Assunção ao céu:

«Salve senhora, santa regina, santo pai de Deus, Maria, que você é uma virgem feita Igreja / e eleito pelo santíssimo Pai celestial, que te consagrou juntamente com seu Filho santíssimo e amado e com o Espírito Santo Paráclito; / vós em quem havia e há toda plenitude de graça e todo bem. / Avenida, seu palácio, Ave, seu tabernáculo, Ave, sua casa. / Avenida, suas roupas, Ave, sua serva, Ave, sua mãe. / E eu saúdo todos vocês, virtudes sagradas, que pela graça e iluminação do Espírito Santo você é infundido nos corações dos fiéis, porque eles são infiéis / torná-los fiéis a Deus" (FF 259-260).

 

Da ilha de Patmos, 15 agosto 2025

Solenidade da Assunção

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Marta, LIÇÃO DE MARIA E JESUS ​​SOBRE A DIMENSÃO DO ETERNO

«Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido "

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Canção evangélica deste domingo pertence a uma tradição que só Lucas conhece, já que não é relatado nos outros sinópticos.

O Quarto Evangelho, porém, conhece Marta e Maria, as duas protagonistas femininas, e relata que eles são residentes de Betânia, com seu irmão Lázaro. Com o tempo, a perícope aumentou sua forte influência na espiritualidade cristã, tanto que se tornou o paradigma do contraste entre a vida ativa e a contemplativa. Por exemplo, São Francisco de Assis escreveu uma “Regra” para os eremitas imaginando que os frades deveriam se inspirar nessas duas irmãs:

«Aqueles que querem levar uma vida religiosa em ermidas, sejam três frades ou no máximo quatro. Duas delas atuam como mães [...] e acompanhe a vida de Martha, e os dois que são filhos de Maria".

Vamos ler o texto do Evangelho.

"Naquela época, enquanto eles estavam a caminho, Jesus entrou numa aldeia e uma mulher, chamada Marta, hospedou ele. Ela tinha uma irmã, chamada Maria, que, sentado aos pés do Senhor, ouvi sua palavra. Marta, por outro lado, estava distraída com os muitos serviços. Então ele se adiantou e disse: «Senhor, Não importa para você que minha irmã me deixou sozinho para servir? Então diga a ela para me ajudar.". Mas o Senhor lhe respondeu: «Marta, Março, Você luta e você é agido por muitas coisas, Mas de um único é necessário. Maria escolheu a melhor parte, isso não será removido " (LC 10,38-42).

Este conto é colocado por Lucas após o início da viagem de Jesus a Jerusalém. Mais precisamente depois de ter parado para responder à pergunta de um doutor da lei sobre quem é o “próximo” e ter contado a parábola do bom samaritano. Seguindo, continuando sua jornada em direção à cidade santa, antes de subir o Monte das Oliveiras e depois chegar à cidade, Jesus entra numa aldeia onde conhece as duas irmãs Marta e Maria. Sabemos pouco sobre as duas mulheres e seu irmão Lázaro, que não é mencionado em Lucas.. Alguns especularam que eles eram celibatários, porque nos evangelhos não há menção de maridos para Marta e Maria, nem uma esposa para Lázaro, e, de acordo com alguns comentaristas, eles poderiam pertencer ao grupo de israelitas piedosos chamados essênios. Talvez Jesus tenha conquistado seguidores mesmo entre os essênios piedosos que desejavam ardentemente a salvação escatológica e que no primeiro século DC. intensificado, aparentemente, a espera pelo Messias Davídico? Lázaro e suas irmãs Maria e Marta, pessoas claramente solteiras que viviam em Betânia, perto do Monte das Oliveiras, poderiam ser exemplos de simpatizantes deste tipo.

Muito mais interessante para nós é o facto de Lucas ter colocado este encontro imediatamente após a parábola do bom samaritano, fazer com que os leitores do Evangelho percebam que as duas cenas estão ligadas. A parábola serviu para explicar o que significa ser próximo; esta página fala sobre o amor pelo Senhor. Assim Lucas, contrabalançando um ideal filantrópico que talvez fosse demasiado elevado, traz o exemplo de Marta e Maria. Alguns exegetas sublinham a escolha cuidadosa do evangelista ao apresentar as duas cenas uma após a outra: o ensinamento contido na passagem sobre Marta e Maria pode ser lido em relação à parábola anterior do samaritano que se torna próximo, completando, pois oferece a base para um comportamento misericordioso. É importante para, a saber, ouça a palavra de Jesus, porque é uma expressão autêntica da vontade divina expressa no mandamento do amor ao próximo. A escuta da palavra de Cristo é, portanto, o fundamento do comportamento cristão e torna-se a condição essencial para herdar a vida eterna, qual foi o pedido do doutor da Lei. As palavras de Jesus a Marta, assim, eles restabelecem uma prioridade e nos convidam a não perder de vista o essencial, o que você realmente precisa, ou, fique aos pés de Jesus.

Pelo Evangelho de João sabemos que os convidados de Jesus são amigos do Senhor, em particular é dito de Lázaro, mas aqui, em Lucas, conforme relatado acima, ele não é lembrado, nem há rendição à curiosidade em relação às emoções ou sentimentos de Jesus para com os convidados. Temos duas irmãs, duas mulheres, um dos quais está até sentado aos pés de Jesus, assumindo, Por conseguinte, a postura do discípulo. Agora, Nunca um mestre judeu da época teria aceitado que uma mulher assumisse a atitude de um discípulo em relação a ele. O comportamento de Maria é alienante e contraria as regras impostas pela cultura da época. Com raríssimas exceções, são bem conhecidos os ditos rabínicos segundo os quais as mulheres não devem ser discípulas de nenhum mestre ou mesmo estudar a Torá.. É por isso que este texto teve ampla ressonância entre aqueles que procuram no Evangelho uma voz favorável sobre a identidade e a condição das mulheres na comunidade cristã.. Se olharmos, na verdade, Marta e Maria, descobrimos que a forma como estes são representados toca num tema muito atual. Maria é retratada como uma discípula aos pés de um rabino, enquanto para Marta, Lucas, falando sobre seus "muitos serviços", usar o verbo diácono. Ouvindo a palavra (v.39) será que ele não se lembra do ministério da Palavra e do verbo “servir” (v.40) não se refere ao ministério da mesa, aos deveres diaconais? O Evangelho parece relatar um gesto banal de acolher uma pessoa em sua casa, mas como acontece frequentemente quando Jesus está envolvido, um evento simples tem consequências imprevisíveis. Vamos ver de perto. Lucas escreve que é Marta e não Maria quem acolhe Jesus:

«Enquanto eles estavam a caminho, Jesus entrou numa aldeia e uma mulher, chamada Marta, o hospedou" (v.38).

Não sabemos porque apenas Marta é mencionada: talvez porque é ela quem realmente cuida da hospitalidade? E por que não há homem para acolher, como era a prática, outro homem entrando na casa, venha, por exemplo, fez Abraão, que recebeu convidados em Mamre sob sua tenda? O resto, não é o único caso que Luca nos conta: vamos pensar na Lídia, que no livro dos Atos dos Apóstolos a autora apresenta como uma pequena empresária que chega a obrigar Paulo a ficar em sua casa (No 16,15).

Marta dá as boas-vindas, assim, Jesus, mas de certa forma diríamos hoje "hiperativo". Lucas escreve que foi: "distraído pelos muitos serviços" (v. 40, de acordo com o CEI), tanto que fiquei totalmente absorvido por isso. Ela está excessivamente preocupada e se deixa dominar pela ansiedade. Mas devemos ser precisos neste ponto. Onde está o erro da Marta?? Ela, Evidentemente, faz muito o seu "serviço" (diaconia) aquele, embora deva ser positivo, é realmente preconceituoso como resultado. Eu também não sou bem-vindo à Marta, nem a sua intenção de servir para cair sob os golpes da crítica, mas o excesso de suas ações e as preocupações que estão na sua origem. O texto não contrasta diaconia da mesa ou o que era ouvir com amor a Palavra.

Marta faz seu protesto ao Mestre Jesus, sem entrar em diálogo com sua irmã Maria, que, no texto, ele nunca fala; taciturno se torna o personagem central, finalmente louvado pelo Senhor. Marta, por outro lado, fala e se movimenta, que se refere ao episódio preservado em João, onde ela sempre vai até Jesus, ele fala e contesta que se estivesse lá seu irmão Lázaro não teria morrido. Maria também permanece sentada no Evangelho de João, é Jesus quem a chama e só então ela se aproxima dele. Numa situação semelhante a sabe-se lá quantos, aconteceu em todas as famílias, o que emerge aqui é a palavra de Jesus. Esta história foi preservada justamente para lembrar o que Jesus diz e não pela banalidade do encontro. e Jesus, voltando-se para Marta, com aquele duplo vocativo – «Marta, Martha” – tipicamente bíblica, repreendendo-a veladamente, mas mostrando, Mas, também simpatia e carinho por ela, deseja levar as mulheres ao essencial, àquela parte única e prioritária que Maria escolheu espontaneamente.

Jesus diz a Marta o que ela realmente precisa, o que é necessário, e agora, através da história de Luca, os leitores também estão cientes disso. Esta é a parte boa, como diz o texto grego. A versão CEI, como lemos, parece que estou traduzindo com: «melhor parte». Os comentaristas estão divididos aqui, alguns preferem o adjetivo qualificativo "melhor", outros insistem que o texto, em vez de, evitaria a comparação: melhorar, na verdade, pressupõe algo menos bom. São Jerônimo também traduz, na Vulgata, usando um superlativo: Maria escolheu a melhor parte.

Lucas usa o adjetivo grego Hagathèn (da parar, «bom»), que no Novo Testamento designa principalmente a bondade incomparável que distingue Deus em sua essência. Mas então qual é o significado das palavras de Jesus que sublinham a escolha de Maria em detrimento da de Marta?, a irmã dele? A palavra de Cristo é muito clara: nenhum desprezo pela vida ativa, nem mesmo pela generosa hospitalidade; mas um lembrete claro de que a única coisa verdadeiramente necessária é outra coisa: ouça a Palavra do Senhor; e o Senhor está lá naquele momento, presente na pessoa de Jesus! Todo o resto passará e será tirado de nós, mas a Palavra de Deus é eterna e dá sentido às nossas ações diárias.

Do Eremitério, 20 julho 2025

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Na iluminação do espírito, VEREMOS A VERDADEIRA LUZ QUE ILUMINA CADA HOMEM QUE VEM AO MUNDO

Existem duas maneiras igualmente mortais de separar Cristo do seu Espírito: o de sonhar com um reino do espírito que traria além do Cristo, e a de imaginar um Cristo que nos traria constantemente de volta para este lado do Espírito.

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Il profeta Isaia implorava: «Se você alugar os céus e descer» (É 63,19). No Pentecostes esse desejo antigo foi cumprido.

 

«Na sua luz veremos a luz», o salmista orou (Vontade 36,10) e São Basílio comentou: «Na iluminação do Espírito, veremos a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo". Pentecostes é cumprimento do mistério pascal e revelação da vocação cristã. O Espírito, na verdade, como um professor para um discípulo, ensina e lembra, para que Cristo habite no discípulo, torna-se uma presença interior e íntima. Portanto não externo, extrínseco ou funcional: a realização da vocação cristã se realiza quando a vida de Cristo vive em nós. E a vocação, o, se você quiser, a parte essencial da vida cristã sob a guia do Espírito é a vida interior, como a capacidade de fazer habitar em nós a palavra do Senhor, meditar sobre isso, entenda isso, interprete e depois viva. Vamos ler o Evangelho desta Solenidade:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se você me ama, você guardará meus mandamentos; e eu rezarei ao Pai e ele lhe dará outro Paráclito para permanecer com você para sempre. Seja um, meu amor, ele guardará minha palavra e meu Pai o amará e viremos a ele e faremos nele nossa morada. Quem não me ama, ele não observa minhas palavras; e a palavra que você ouve não é minha, mas do Pai que me enviou. Eu te contei essas coisas enquanto ainda estou com você. Mas o Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, ele lhe ensinará tudo e o lembrará de tudo o que eu lhe contei." (GV 14,15-16.23-26).

O cumprimento da Páscoa do Senhor implica a inclusão do crente neste mistério fundamental e isso ocorre através do dom do Espírito Santo. Ele favorece a transição de Cristo para cristão, da missão de Jesus à dos discípulos, bem como da pregação e ação de Jesus à pregação e ação dos crentes na história. Completa, a saber, a transição de Cristo para a Igreja. Como Jesus afirma no Evangelho, graças ao Espírito, o crente entende e lembra a palavra de Jesus e a anuncia com sua força, ele responde a você com oração e obedece com testemunho. Desta forma, o evento pentecostal nos revela quem é o crente, porque ilumina a vida segundo o Espírito. Vamos pegar a oração, por exemplo. Graças ao Espírito surge em resposta à Palavra do Senhor ouvida e permite-nos invocar a Deus com o nome de Pai, Aba, pois os nascidos de novo do Espírito são seus filhos, como recorda o apóstolo Paulo na segunda leitura de hoje com palavras que permaneceram famosas:

«Para todos aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, estes são filhos de Deus. E você não recebeu um espírito escravo para voltar ao medo, mas vocês receberam o Espírito que os torna filhos adotivos, através do qual choramos: “Aba! Pai!”. O próprio Espírito, junto com nosso espírito, testifica que somos filhos de Deus. E se somos crianças, também somos herdeiros: herdeiros de Deus, co-herdeiros de Cristo" (RM 8, 14-15).

Imediatamente antes, o Apóstolo recordou outro aspecto intrínseco para a vida segundo o espírito, o da luta interna, que se caracteriza pela ruptura com a “carne” e pelo egoísmo:

«Mas você não está sob o domínio da carne, mas do Espírito, já que o Espírito de Deus habita em você. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, isso não pertence a ele. Agora, se Cristo está em você, seu corpo está morto por causa do pecado, mas o Espírito é vida para a justiça. E se o Espírito de Deus, que ressuscitou Jesus dentre os mortos, vive em você, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais, por meio do seu Espírito que habita em vós. Então então, irmãos, somos devedores, não à carne, viver de acordo com os desejos carnais, Por que, se você vive de acordo com a carne, você vai morrer. São, em vez de, pelo Espírito mortificou as obras do corpo, você vai viver".

Embora, em vez disso, o valor do anúncio e do testemunho são os Atos dos Apóstolos, primeira leitura de hoje, sublinhar eles, quando os discípulos começam a falar a linguagem do Espírito, tornando a mensagem das grandes obras de Deus eloquente para todos:

«Não são todos estes que falam galileus? E como é que cada um de nós ouve pessoas falando na sua língua nativa?» (No 2,8).

Voltando ao Evangelho, podemos resumir brevemente como Jesus prepara seus seguidores para receber o “outro” Paráclito. Na Última Ceia, o coração dos discípulos fica perturbado pelo anúncio inesperado da partida de Jesus (GV 14,1). Até agora ele permaneceu com eles (GV 16,4; 14,25); mas agora ele anuncia que ficará por pouco tempo (GV 13, 33): logo eles não o verão mais (GV 16,11) porque vai para o Pai (João 16:10). No entanto, Jesus retornará imediatamente ao seu povo (GV 14,18) não só na época das aparições pascais, mas através de uma presença inteiramente espiritual e interior: então só os discípulos poderão ver, numa contemplação de fé (Gv14,19). E esta será a obra do Espírito Santo, que é chamado de "outro Paráclito" (GV 14,16), porque a obra do primeiro Paráclito continuará entre os discípulos, Jesus, ele começou. No grande conflito entre Jesus e o mundo, o Espírito terá a tarefa de defender a causa de Jesus entre os discípulos e confirmá-los na fé. Desta forma, torna-se do interesse dos discípulos que Cristo Jesus deixe, pois sem esta partida o Paráclito não virá até eles (GV 16,7). Só assim o Pai lhes dará o Paráclito a pedido de Jesus e em nome de Jesus (GV 14,16.26); em vez de, O próprio Cristo do Pai lhes enviará o Paráclito (GV 15,26). Este Espírito que vem do Pai permanecerá com os discípulos para sempre (GV 14,16), isto é, até o fim dos tempos: durante toda a sua estadia aqui na terra, a vida da Igreja será caracterizada pela assistência do Espírito da verdade.

São João recorda que o Pai enviará o Espírito Santo “em nome de Jesus”, como antes ele havia dito que o próprio Jesus estava na terra "em nome de seu Pai" (GV 5,43), em estreita comunhão com o Pai; na verdade, ele estava entre os homens para dar a conhecer o nome do Pai, revelar o Pai (cf.. GV 17,6). A partir daqui entendemos melhor o que Jesus quer dizer quando anuncia que o Paráclito será enviado “em seu nome”. Não significa simplesmente que o Pai enviará o Espírito a pedido do Filho, ou em lugar de ou como representante do Filho, ou mesmo para continuar a obra do Filho. O “nome” aqui expressa o que há de mais profundo na pessoa de Cristo Jesus, sua qualidade de Filho, e como tal participará ativamente no envio do Espírito. Por isso as duas fórmulas complementares são encontradas nos discursos de despedida: o Pai enviará o Espírito em nome de Jesus (GV 14,26); o próprio Filho enviará o Espírito do Pai. A fórmula “em meu nome” indica portanto claramente a comunhão perfeita entre o Pai e o Filho quando enviam o Espírito. Sem dúvida a origem desta “missão” é o Pai e por isso o Filho enviará o Espírito “do Pai”. Mas o Filho é também o início deste envio: e portanto o Pai enviará o Espírito “em nome do Filho”. Assim, o Pai e o Filho são ambos o princípio desta missão do Paráclito. Portanto, se o Espírito for enviado em nome de Cristo Jesus, sua missão será revelar Cristo Jesus, para tornar seu nome verdadeiro conhecido, aquele nome de Filho de Deus que exprime o mistério da sua pessoa: O Paráclito deverá inspirar a fé em Jesus Filho de Deus.

Mas o Evangelho vai mais longe. A segunda metade do versículo (GV 14,26) descreve o Paráclito «no cargo de mestre de doutrina» (Reginald Garrigue Lagrange). Esta ação é designada por dois verbos diferentes: «Ele vai vai ensinar tudo e isso fará com você lembrar tudo que eu te contei". Esta é uma proposta importante, porque deu origem a uma tentação recorrente na Igreja, o de introduzir novas revelações devidas ao Espírito. Uma tentação que não é nada ilusória se recordarmos o montanismo no início da Igreja e a corrente espiritualista de Joaquim de Fiore na Idade Média. Padre Henry de Lubac escreveu muito bem:

«Existem duas maneiras igualmente mortais de separar Cristo do seu Espírito: o de sonhar com um reino do espírito que traria além do Cristo, e a de imaginar um Cristo que nos traria constantemente de volta para este lado do Espírito".

Mas o Paráclito não trará um novo Evangelho aos discípulos, na vida e nos ensinamentos de Jesus, na verdade, contém tudo o que precisamos saber em vista do estabelecimento do Reino de Deus e para implementar a nossa Salvação. A função do Espírito permanece essencialmente subordinada à Revelação já trazida por Jesus. «Ensinar» segundo João é quase um verbo de revelação. O Pai ensinou ao Filho o que ele revelou ao mundo (GV 8,28). Mas mais frequentemente o próprio Jesus é apresentado como aquele que ensina (GV 6,59; 8,20). No entanto, esta doutrina de Cristo Jesus não deve permanecer extrínseca ao crente, por isso João insistiu fortemente na necessidade de torná-la interna, acolhendo-a através de uma fé cada vez mais viva. Este é o sentido das expressões tipicamente joaninas “permanecer na doutrina de Cristo” (2GV 9), «permanecei na sua palavra» (GV 8,31). Precisamente aqui surge a ação do Espírito: ele também "ensina". Ele ensina exatamente o que já foi ensinado por Jesus, mas para fazê-lo penetrar nos corações. assim, Apocalipse tem continuidade perfeita: vindo do Pai, ela nos é comunicada pelo Filho e, no entanto, não chega ao seu fim até que penetre no mais íntimo de nós mesmos e isso acontece por obra do Espírito.

A natureza exata deste ensinamento do Paráclito é especificado por outro verbo: ele nos “fará lembrar” de tudo o que Jesus disse. Este tema da “recordação” ou “lembrança” é fortemente sublinhado pelo quarto Evangelho. João observa mais de uma vez que depois da partida de Jesus os discípulos “se lembraram” desta ou daquela outra palavra ou ação de Jesus, isto é, eles compreenderam seu verdadeiro significado e pleno significado somente após a Ressurreição (GV 2,17.22; 12,16). Precisamente aqui reside a função do Espírito Santo: em "lembrar" tudo o que Jesus havia dito, mas Ele não se limitará apenas a trazer-lhes à memória um ensinamento que de outra forma correriam o risco de esquecer. A sua verdadeira tarefa será fazer compreender as palavras de Jesus na sua interioridade, para fazê-los captar a luz da fé, perceber todas as suas virtualidades, e riquezas para a vida da Igreja. Portanto, através da obra secreta do Paráclito, a mensagem de Jesus não permanece mais externa e alheia a nós ou simplesmente relegada ao passado; o Espírito Santo internaliza-o em nós e ajuda-nos a penetrá-lo espiritualmente para descobrirmos nele uma palavra de vida. Esta palavra de Jesus, assimilados na fé sob a ação do Espírito, é o que João chama de “óleo da unção” em sua primeira carta que permanece em nós (1GV 2,27). O Espírito atua no crente para que o ensinamento de Jesus adquira um significado cada vez mais pleno (vv. 20 e ssg.) e o instrui sobre todas as realidades; o cristão agora “nasceu do Espírito” (GV 3,8). Tendo alcançado este nível de maturidade espiritual, ele não precisa mais ser educado (1GV 2,27): agora a única coisa que importa é que ele permaneça em Jesus e se deixe ensinar por Deus (cf.. GV 6,45).

Do Eremitério, 07 junho 2025

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A verdadeira paz é de Cristo, NÃO DOS PACIFISTAS OU DOS PACIFUNDISTAS

O Espírito é “a realidade de Cristo” ele mesmo, Mas não como uma simples lembrança da vida terrestre do Senhor. Sua atualização é aquela que nos torna "contemporâneos de Cristo" (Søren Kierkegaaard), garantindo a sua presença permanente na Igreja, como São Paulo também diz sobre Jesus, que permanece presente em nossa existência como “espírito vivificador”.

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São Jerônimo, no comentário à Carta aos Gálatas, conta uma história talvez lendária, certamente antigo:

«O bem-aventurado João Evangelista, enquanto que, até a velhice avançada, ele morava em Éfeso e com dificuldade foi transportado para a igreja pelas mãos dos discípulos e não conseguia mais dizer muitas palavras, nada mais ele costumava dizer em cada reunião, exceto isto: "Crianças, amem uns aos outros” (cf.. 1GV 3,11)».

Nos escritos joaninos o amor é a figura em torno da qual o evangelista condensa o mistério cristão, como nas palavras que se lêem no Evangelho deste domingo. Neles algo grande e ao mesmo tempo profundo nos é revelado, já que dizem que graças ao amor a Trindade vive em nós. O Senhor Ressuscitado que não nos abandonou, em nova forma, espiritual, continua vivendo em nós, trazendo-lhe o amor do Deus Trinitário. Vamos ler.

"Naquela época, Jesus disse [seus discípulos]: “Seja um, meu amor, ele guardará minha palavra e meu Pai o amará e viremos a ele e faremos nele nossa morada. Quem não me ama, ele não observa minhas palavras; e a palavra que você ouve não é minha, mas do Pai que me enviou. Eu te contei essas coisas enquanto ainda estou com você. Mas o Paráclito, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, ele vai te ensinar tudo e vai te lembrar de tudo que eu te contei. te deixo paz, Dou-vos a minha paz. Não como o mundo dá, I dar a você. Não deixe seu coração se perturbar e não tenha medo. Você ouviu o que eu te disse: “Estou indo e voltando para você”. Você me amou, você ficaria feliz por eu estar indo para o Pai, porque o Pai é maior que eu. Eu te disse agora, antes que aconteça, Por que, quando isso vai acontecer, você acredita"" (GV 14,23-29).

No contexto do último encontro entre Jesus e seus seguidores, vários discípulos lhe fazem perguntas: Pietro em primeiro lugar (GV 13,36-37), então Tomás (GV 14,5), então Judas Iscariotes: «Senhor, como aconteceu que você deve se manifestar para nós, e não para o mundo?» (GV 14,22). É uma pergunta que destaca, talvez, o sofrimento nos discípulos, contanto que, depois da aventura vivida junto com Jesus durante anos, ele vai embora e parece que nada realmente mudou na vida do mundo. Uma comunidade pequena e esparsa entendeu algo porque Jesus se revelou a eles, mas os outros não viram e não veem nada. A que se resume a vinda do Filho unigênito na carne?? Jesus então responde: «Seja um, meu amor, ele guardará a minha palavra e meu Pai o amará e viremos para ele e faremos nele morada". O Senhor Jesus não se manifesta ao mundo que não crê nele, que permanece hostil sem poder amá-lo: ter, em vez de, a manifestação de Jesus requer amor. Estas palavras de Jesus são surpreendentes porque abrem o horizonte à inesperada nova morada do Senhor em nós. Como será esta nova presença de Jesus na comunidade dos crentes? Será caracterizado por duas características fundamentais.

Em primeiro lugar, será uma presença interior, espiritual: através dela o Senhor se manifestará aos seus discípulos. Até então Jesus estava simplesmente “com” eles (v. 25). Ele vai embora, Mas, sem deixá-los órfãos, pois Ele retornará para o Seu próprio (v. 18), e "naquele dia", diz Jesus, eles terão uma nova experiência: "você saberá que eu estou em meu Pai, e você em mim, e eu em você" (v. 20). Reconhecerão ao mesmo tempo que Jesus está no seu Pai e que, portanto, não estará sozinho ao aproximar-se do discípulo que ama.: Jesus e seu Pai virão e habitarão (v. 23). Jesus se manifestará no mistério de sua habitação em seu Pai. No entanto, diz Jesus, quase como um refrão, esta condição ocorre se o discípulo ama o Senhor, de acordo com o ensinamento que dele recebeu (vv. 15.21.23.24). Nesta observância existencial do preceito do amor, o discípulo finalmente reconhecerá que Jesus e o Pai habitam nele.

O outro traço fundamental revelado pelas palavras de Jesus é que tudo isso não será possível sem a ação do Espírito Santo. Como mencionado acima, Jesus estava “com” os discípulos (v.25), assim também o Espírito estava "com" eles (v.17), porque foi em Jesus. Mais tarde estará "dentro" deles - novamente v. 17: «O Espírito da verdade, que o mundo não pode receber porque não vê e não sabe disso. Tu o conheces porque ele permanece convosco e estará em vós" - porque a sua tarefa será recordar aos discípulos tudo o que Jesus lhes disse e ensiná-lo desde dentro: "Ele vai te ensinar tudo e te lembrar de tudo que eu te contei" (v. 26).

O ensinamento do Paráclito coincidirá, portanto, com o ensinamento interior de Jesus: suas palavras se tornarão, dentro dos discípulos, rios de água viva que inspirarão uma nova vida para eles e para a comunidade cristã: «Se alguém tiver sede, venha até mim, e deixe aquele que acredita em mim beber. Como diz a Escritura: Do seu ventre fluirão rios de água viva.". Isto ele disse do Espírito que aqueles que nele crêem receberiam: na verdade ainda não existia o Espírito, porque Jesus ainda não havia sido glorificado" (GV 7, 37-39). Pela internalização da palavra de Jesus e pela presença do Espírito nos discípulos, O próprio Jesus e com Ele o Pai, estará presente neles novamente. Porém, somente no Espírito Paráclito será possível “ver” Jesus (GV 16,22-23); assim, através de um novo visual, seu mistério será descoberto, como também afirma Santo Ambrósio: «Não com os olhos do corpo, mas com os do espírito se vê Jesus" (Exposições. ev.sec. Lucas eu,5).

Desta maneira, de uma forma absolutamente imprevisível, a promessa da habitação escatológica de Deus entre os homens será cumprida (cf.. Zac 2,14: "Alegrar, alegra-se, filha de Sião, Por que, lá, Venho morar entre vocês"). Assim se expressa Santo Agostinho a respeito desta nova presença divina que é trinitária: "Lá, assim, que também o Espírito Santo, juntamente com o Pai e o Filho, estabelece a sua morada nos fiéis, dentro deles, como Deus em seu templo. Deus a Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo vêm até nós quando vamos até eles" (Trato. e Jo., PL 35, 1832).

Conhecemos os três principais autores do Novo Testamento que escreveram sobre o Espírito Santo são Lucas, Paulo e João. Mas apenas este último diz que o Jesus histórico deu o Espírito. Segundo o quarto Evangelho, a atividade do Espírito consiste em suscitar, aprofundar ou defender, no coração dos discípulos, fé em Jesus e dar-lhes o conhecimento do Senhor. Como bem foi afirmado: É num quadro de revelação que a doutrina do Espírito Santo se insere em São João; e o quarto evangelho nos faz testemunhar continuamente a revelação progressiva da relação cada vez mais íntima entre Jesus e o Espírito. Se no início Jesus se apresenta como aquele sobre quem “permanece” o Espírito – dele, na verdade, o batista diz: «Vi o Espírito descer como pomba do céu e permanecer sobre ele» (GV 1, 32) - mais tarde Ele dá, em vez de, no momento de "sua hora" ele se torna sua fonte. Depois da ressurreição Jesus pedirá ao Pai que envie o espírito da verdade (GV 14, 16-17) quem será outro Paráclito. A permanência e a eficácia da revelação de Jesus são agora asseguradas à Igreja pelo Espírito. Pelo contrário, para João, o Espírito é “a realidade de Cristo” ele mesmo, Mas não como uma simples lembrança da vida terrestre do Senhor. Sua atualização é aquela que nos torna "contemporâneos de Cristo" (Søren Kierkegaaard), garantindo a sua presença permanente na Igreja, como São Paulo também diz sobre Jesus, que permanece presente em nossa existência como “espírito vivificador” (1CR 15,45).

Do Eremitério, 24 Posso 2025

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QUANDO VOCÊ FOR VELHO ALGUÉM VAI TE LEVAR ONDE VOCÊ NÃO QUER

Nos Evangelhos Sinóticos Pedro, Depois de ser repreendido e acusado de ser como Satanás, recebe uma segunda chamada, Semelhante ao de Abraão em Gen 22, Depois do de gen 12: “Se alguém quiser vir atrás de mim negar -se, tome sua cruz e siga-me.

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Perto do final do primeiro século alguém integra o Evangelho de João com seu capítulo atual 21, mesmo que o trabalho parecesse já concluído no anterior, a das aparições do Ressuscitado.

Isto é explicado pelo fato de que os tempos estavam mudando rapidamente para a igreja, com os sinais das primeiras diferenciações dentro dela e a formação de uma literatura primitiva, especificamente cristã. em mais, permite que a escrita seja vislumbrada, a morte de dois grandes apóstolos ocorreu: Pedro e o discípulo amado, a fonte inspiradora desse Evangelho. Hoje lemos apenas uma seção do capítulo 21, mas para entender seu alcance é aconselhável ler tudo. Aqui está a música.

"Naquela época, Jesus se manifestou novamente aos discípulos no Mar de Tiberíades. E isso se manifestou assim: eles estavam juntos Simon Pietro, Tomé conhecido como Dídimo, Natanael de Caná da Galiléia, os filhos de Zebedeu e dois outros discípulos. Simão Pedro disse-lhes: “vou pescar”. Eles disseram a ele: «Nós também vamos com você». Então eles saíram e entraram no barco; mas naquela noite eles não levaram nada. Quando já era madrugada, Jesus ficou na praia, mas os discípulos não perceberam que era Jesus. Jesus disse-lhes:: “crianças, você não tem nada para comer?”. Eles responderam a ele: “Não”. Então ele disse a eles: “Jogue a rede do lado direito do barco e você encontrará”. Eles jogaram fora e não conseguiram mais levantá-lo devido à grande quantidade de peixes. Então aquele discípulo que Jesus amava disse a Pedro: “É o Senhor!”. Simão Pietro, assim que ouviu que era o Senhor, ela apertou o vestido na cintura, porque ele estava despido, e se jogou no mar. Os outros discípulos vieram de barco, arrastando a rede cheia de peixes: na verdade, eles não estavam longe do solo, exceto a cem metros. Assim que saí do chão, eles viram um fogo de brasas com peixes, e um pouco de pão. Jesus disse-lhes: “Traga alguns dos peixes que você pegou agora”. Então Simão Pedro entrou no barco e trouxe para terra a rede cheia de cento e cinquenta e três peixes grandes.. E embora houvesse muitos, a rede não foi rasgada. Jesus disse-lhes:: «Venha comer». E nenhum dos discípulos se atreveu a perguntar-lhe: “Quem é você?”, porque eles sabiam bem que era o Senhor. Jesus se aproximou, ele pegou pão e deu a eles, e o peixe também. Foi a terceira vez que Jesus se revelou aos discípulos, depois de ressuscitar dos mortos. Depois de comerem, Jesus perguntou a Simão Pedro: “Simone, filho de João, você me ama mais do que isso?”. Ela lhe respondeu: “Certain, homem, você sabe que eu te amo”. Ele disse a ele: “Alimente meus cordeiros”. Ele disse-lhe, pela segunda vez: “Simone, filho de João, estamos?”. Ela lhe respondeu: “Certain, homem, você sabe que eu te amo”. Ele disse a ele: “Pastar minhas ovelhas”. Ele disse-lhe pela terceira vez: “Simone, filho de João, você me ama?”. Peter ficou triste por ter perguntado a ele pela terceira vez: "Você me ama?», e ela lhe disse: “homem, você sabe tudo; você sabe que eu te amo” Respondeu-lhe Jesus: “Alimente minhas ovelhas. Em verdade, verdadeiramente eu te digo: quando você era mais jovem você se vestia e ia para onde quisesse; mas quando fores velho, estenderás as mãos, e outro vai te vestir e te levar onde você não quer”. Ele disse isso para indicar com que morte ele glorificaria a Deus.. E, disse que esta, ele adicionou: “Me siga”» (GV 21,1-19).

A primeira coisa que chama sua atenção aproximando-se do capítulo 21 do quarto Evangelho são as muitas pistas que lembram os três primeiros Evangelhos, como se a tradição joanina quisesse interagir com as outras, maioria, contido nos Evangelhos Sinópticos. Posso, na verdade, no quarto Evangelho, diz-se que os apóstolos eram pescadores ou aí se insiste na profissão de pescador, que, em vez disso, é grandemente sublinhado pelos evangelhos sinópticos. Uma atividade que estes Evangelhos concentram na Galiléia, enquanto João prefere a pregação e atividade de Jesus na Judéia. E agora esta cena é colocada perto do lago, onde segundo os sinópticos os discípulos pescavam, mas chamado de «Tiberíades» como em San Giovanni (GV 6, 1): uma referência clara ao lugar onde Jesus alimentou o povo com pães e peixes. Notamos também a identificação de Tiago e João como “filhos de Zebedeu”., de clara derivação sinótica. Por outro lado, a passagem não esquece o “discípulo amado” atrás do qual a tradição sempre viu o apóstolo João, aquele que inclinou a cabeça sobre o peito de Jesus na última ceia, que precedeu Pedro ao túmulo e agora está aqui em reconhecimento ao Ressuscitado. E finalmente Pietro que aparece como protagonista principal, exceto o Ressuscitado, mas não com o apelido de Cefas como é chamado no Evangelho Joanino e nas cartas paulinas (cf.. GV 1,42; 1CR 1,12;3,22), mas de Simone, de acordo com o uso que encontramos com muita frequência nos sinópticos (MT 4,18; MC 1,16; LC 4,38).

Todas essas peculiaridades permite-nos afirmar sem sombra de dúvida que este acréscimo ao Evangelho procura um diálogo que resulte num pedido da tradição que remonta ao discípulo amado, conhecido como Giovanni, ter a mesma classificação, ser colocado no mesmo nível do sinóptico, que tradicionalmente remonta à pregação dos outros apóstolos que Simão Pedro resume aqui com sua mera presença. De passagem, lembro que uma notícia antiga que remonta a Pápias de Gerápolis (+130 DC) liga Pedro ao Evangelho de São Marcos, como também indica a Primeira Carta daquele apóstolo: «A comunidade que foi escolhida como você e mora na Babilônia saúda você [Roma, ndr.]; e também Marco, meu filho" (1 PT 5,13). A outra tradição, em vez de, é aqui representado pela presença de Tomé que conecta os leitores ao capítulo anterior onde ele foi protagonista com sua bela profissão de fé, pelo discípulo Natanael que aparece no início do Quarto Evangelho e aqui é especificado que ele era de Caná onde Jesus realizou o primeiro dos sinais e pelos próprios Tiago e João, porém chamados de "filhos de Zebedeu" como nos sinópticos e ali lembrados como pescadores e parceiros de Simão.

Estamos nos primeiros dias da vida da Igreja e a alteridade já está tomando forma, isto é, a diversidade de pontos de vista sobre o mistério cristão, que desejam harmonizar e não excluir uns aos outros. Os sinóticos são lembrados com sua insistência na sequela, o «Você me segue» de GV 21,22, sem deixar de permanecer, que marca a vida profunda do Filho de Deus e do discípulo no Evangelho Joanino: «Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você?» (GV 21,23). Uma lição que vem da Igreja contemporânea para a Igreja contemporânea e que lhe é particularmente boa, especialmente hoje que precisa redescobrir dentro de si a comunhão e a fraternidade e não a divisão. Existem quatro Evangelhos, diferentes entre si e embora narrem o mesmo objeto, dependem da originalidade dos autores que dialogam entre si e se referem entre si, às vezes eles dependem, tanto para treinar, de acordo com uma feliz expressão de Irineu de Lyon, «O quádruplo evangelho».

Na história do Evangelho alguns temas caros a São João voltam, como o fato de o grupo de discípulos não reconhecer o Ressuscitado ou a sua presença permanecer na noite, tanto que pescar, neste caso, um símbolo da atividade apostólica e da atração de pessoas na Igreja, é infrutífero ou mesmo nada: «Então eles saíram e entraram no barco; mas naquela noite eles não levaram nada" (GV 21,3). Mas à luz do dia, um Jesus ainda não identificado os convida a lançar a rede do lado direito do barco.. Aqui vemos a referência à profecia de Ezequiel que viu sair água do lado direito do templo que aumentava gradativamente, tanto que virou um enorme torrent: «Essa água desceu pelo lado direito do templo, da parte sul do altar... Nas suas margens estarão pescadores: de Engàddi a En-Eglàim haverá uma extensão de redes. O peixe, de acordo com sua espécie, eles serão tão abundantes quanto os peixes do Grande Mar" (este 47, 1-10).

A mesma profecia que João vê isso se tornar realidade sob a cruz: Jesus morto, atingido pela lança, torna-se o templo escatológico de onde flui a água do Espírito para a Igreja nascente, ali representado pela Mãe de Jesus e pelo discípulo amado. Who, em vez de, é a igreja agora da Páscoa que lança a rede para atrair pessoas para Cristo na Igreja. Muito brevemente e rapidamente, precisamos mencionar a diferença em nossa passagem entre o termo acidente vascular cerebral, peixe, usado por Giovanni para aquela captura, símbolo dos novos crentes sendo puxados para o barco e o termo Opsário, de peixe, que é o peixe da refeição, para o qual Jesus convida os discípulos que desembarcaram. Lembro-me também da primavera de Eglàim que foi mencionada na profecia de Ezequiel mencionada acima. Está localizado perto das águas salgadas do Mar Morto, que são curados por aqueles que o profeta vê saindo do templo e crescendo. Já o valor numérico de Eglàim segundo o cálculo da Gematria — sistema usado no Judaísmo para atribuir valores numéricos às letras e, Consequentemente, para palavras e frases - é realmente sobre 153, tantos quantos os peixes grandes que Pedro e os outros pescam, a saber, neste ponto podemos dizer isso, eles salvam. E a rede não se rompeu diz São João usando o verbo esquizo, lasca, daí o termo cisma, o mesmo verbo que ele usou para a túnica inútil de Jesus sob a cruz, que para os Padres gregos foi imediatamente imagem da unidade da Igreja.

E finalmente o apóstolo Pedro. Ele aprende o que significa realmente seguir Jesus. Nos Evangelhos Sinóticos Pedro, Depois de ser repreendido e acusado de ser como Satanás, recebe uma segunda chamada, semelhante ao de Abraão em Gênesis 22, Depois do de gen 12: “Se alguém quiser vir atrás de mim negar -se, tome sua cruz e siga-me. Porque quem vai querer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa e pelo evangelho, vai salvá-la » (MC 8,34-35). Assim, no Evangelho de João, Pedro recebe um convite para seguir, depois do que aconteceu na noite da paixão. Graças ao testemunho essencial - «É o Senhor!» — do discípulo amado e, portanto, também da tradição evangélica que se refere a ele, Pietro, imediatamente, ele se joga do barco ao seu encontro e o Evangelho nos fala de mais uma conversão deste extraordinário Apóstolo, através de um jogo de verbos muito significativo. Em grego o verbo filéo expressa o amor da amizade, concurso, mas não abrangente, enquanto o verbo ágape designa amor sem reservas, total e incondicional. Jesus pergunta a Pedro pela primeira vez: «Simone, você me ama (ágapas mim)», isto é, de acordo com esse amor total e incondicional (GV 21,15)? Antes da experiência da traição o impulsivo Apóstolo certamente teria dito: "Eu te amo (agapo eu sei) incondicionalmente". Agora que ele conheceu a amarga tristeza da infidelidade e sua própria fraqueza, ele diz humildemente: «Senhor, Eu te amo (filô se)», ou "Eu te amo com meu pobre amor humano". Cristo insiste: «Simone, você me ama com esse amor total?». E Pedro repete a resposta do seu humilde amor humano: «Kyrie, filô se», «Senhor, Eu te amo tanto quanto eu sei". Mas na terceira vez Jesus diz apenas a Simão: «Arquivo sou eu?», "você me ama?». Simão entende que seu pobre amor é suficiente para Jesus, o único que ele é capaz, e ainda assim ele está triste porque o Senhor teve que lhe dizer isso. Então ele responde a ele: «Senhor, você sabe tudo, você sabe que eu te amo (filô se)». Poderíamos dizer que Jesus se conformou com Pedro, em vez de Pedro para Jesus.

É precisamente esse ajuste divino para dar esperança ao discípulo Pedro, mas também para nós quando conhecemos o sofrimento da infidelidade. Daí vem a confiança que tornará Pedro capaz de segui-lo até o fim: «Isto ele disse para indicar com que morte ele glorificaria a Deus. E tendo dito isso ele acrescentou: "Me siga" (GV 21,19). A partir daquele dia Pedro “seguiu” o Mestre como um verdadeiro discípulo com a consciência precisa da sua própria fragilidade; mas essa consciência não o desanimou. Na verdade, ele sabia que poderia contar com a presença do Ressuscitado ao seu lado. Do entusiasmo ingênuo da adesão inicial, passando pela dolorosa experiência da negação e pelas lágrimas da conversão, Pedro veio a confiar naquele Jesus que se adaptou à sua fraca capacidade de amor. E é precisamente o amor que define e distinguirá a partir de então a sua tarefa e o seu serviço na Igreja..

Do Eremitério, 4 Posso 2025

 

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