QUAND TU ES VIEUX, QUELQU'UN D'AUTRE T'EMMENERA OÙ TU NE VEUX PAS

Dans les Évangiles synoptiques Pierre, Après avoir été grondé et accusé d'être comme Satan, reçoit un deuxième appel, Semblable à celui d'Abraham dans Gen 22, Après celui de la génération 12: «Si quelqu'un veut venir derrière moi, Prenez sa croix et suivez-moi.

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Vers la fin du premier siècle quelqu'un intègre l'Évangile de Jean à son chapitre actuel 21, même si le travail semblait déjà terminé dans le précédent, celui des apparitions du Ressuscité.

Ceci est expliqué par le fait que les temps changeaient rapidement pour l'Église, avec les signes des premières différenciations en son sein et la formation d'une littérature primitive, spécifiquement chrétienne. Suite, permet d'entrevoir l'écriture, la mort de deux grands apôtres était survenue: Pierre et le disciple bien-aimé, la source inspirante de cet Évangile. Aujourd'hui, nous lisons seulement une section du chapitre 21, mais pour comprendre sa portée il convient de tout lire. Voici la chanson.

« À ce moment-là, Jésus s'est de nouveau manifesté aux disciples sur la mer de Tibériade. Et ça s'est manifesté comme ça: ils étaient ensemble Simon Pietro, Thomas dit Didyme, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et de deux autres disciples. Simon Pierre leur dit: “je vais à la pêche”. Ils lui ont dit: «Nous venons aussi avec toi». Puis ils sont sortis et sont montés dans le bateau; mais cette nuit-là, ils n'ont rien pris. Quand c'était déjà l'aube, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne se rendirent pas compte que c'était Jésus. Jésus leur a dit: “enfants, tu n'as rien à manger?”. Ils lui ont répondu: “Non”. Puis il leur a dit: “Jetez le filet sur le côté droit du bateau et vous trouverez”. Ils l'ont jeté et ne pouvaient plus le soulever à cause de la grande quantité de poisson.. Alors ce disciple que Jésus aimait dit à Pierre: “C'est le Seigneur!”. Simon Pietro, dès qu'il a entendu que c'était le Seigneur, elle a resserré sa robe autour de sa taille, parce qu'il était déshabillé, et se jeta à la mer. Les autres disciples sont venus en bateau, traîner le filet plein de poissons: en fait ils n'étaient pas loin du sol sauf à une centaine de mètres. Dès que j'ai décollé, ils ont vu un feu de braises avec des poissons dessus, et du pain. Jésus leur a dit: “Apportez un peu du poisson que vous avez pêché maintenant”. Alors Simon Pierre monta dans la barque et ramena à terre le filet rempli de cent cinquante-trois gros poissons.. Et même s'il y en avait beaucoup, le filet n'a pas été déchiré. Jésus leur a dit: «Viens manger». Et aucun des disciples n'a osé lui demander: “Qui es-tu?”, parce qu'ils savaient bien que c'était le Seigneur. Jésus s'est approché, il a pris du pain et le leur a donné, et le poisson aussi. C'était la troisième fois que Jésus se révélait aux disciples, après être ressuscité des morts. Quand ils ont mangé, Jésus a dit à Simon Pierre: “Simone, fils de Jean, tu m'aimes plus que ça?”. Elle lui a répondu: “Bien sûr, seigneur, tu sais que je t'aime”. Il lui a dit: “Nourrir mes agneaux”. Il l'a répété, pour la deuxième fois: “Simone, fils de Jean, nous sommes?”. Elle lui a répondu: “Bien sûr, seigneur, tu sais que je t'aime”. Il lui a dit: “Faire paître mes moutons”. Il l'a dit pour la troisième fois: “Simone, fils de Jean, tu m'aimes?”. Peter était attristé de lui avoir demandé pour la troisième fois: « Est-ce que tu me aimes?», il a dit: “seigneur, tu sais tout; tu sais que je t'aime” Jésus lui répondit: “Nourrir mes moutons. En vérité, vraiment je te le dis: Quand tu étais plus jeune, tu t'habillais toi-même et tu allais où tu voulais; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre t'habillera et t'emmènera là où tu ne veux pas”. Il dit cela pour indiquer par quelle mort il glorifierait Dieu. E, dit cela, at-il ajouté: “Suis-moi”» (Gv 21,1-19).

La première chose qui attire ton attention on approche du chapitre 21 du quatrième Évangile sont les nombreux indices qui rappellent les trois premiers Évangiles, comme si la tradition johannique voulait interagir avec l'autre, majorité, contenu dans les Évangiles synoptiques. Mai, en fait, dans le quatrième évangile, on dit que les apôtres étaient pêcheurs ou on y insiste sur le métier de pêcheur, ce qui est au contraire grandement souligné par les évangiles synoptiques. Une activité que ces Évangiles concentrent en Galilée, tandis que Jean préfère la prédication et l'activité de Jésus en Judée. Et maintenant cette scène est placée près du lac, où selon les synoptiques les disciples pêchaient, mais appelé de « Tibériade » comme à San Giovanni (Gv 6, 1): une référence claire à l'endroit où Jésus avait nourri le peuple avec du pain et du poisson. On note également l'identification de Jacques et Jean comme « fils de Zébédée »., de dérivation synoptique claire. A l'inverse, le passage n'oublie pas le « disciple bien-aimé » derrière lequel la tradition a toujours vu l'apôtre Jean, celui qui baissa la tête sur la poitrine de Jésus lors du dernier repas, qui a précédé Pierre au tombeau et maintenant ici en reconnaissance du Ressuscité. Et enfin Pietro qui apparaît comme le protagoniste principal, sauf le Ressuscité, mais pas avec le surnom de Céphas comme on l'appelle dans l'Évangile johannique et dans les lettres pauliniennes (cf.. Gv 1,42; 1Cor 1,12;3,22), mais de Simone, selon l'usage que l'on retrouve très fréquemment dans les synoptiques (Mont 4,18; Mc 1,16; Lc 4,38).

Toutes ces particularités permettons-nous d'affirmer sans l'ombre d'un doute que cet ajout à l'Évangile recherche un dialogue qui aboutit à une demande de la tradition remontant au disciple bien-aimé., pseudonyme Giovanni, avoir le même rang, à placer au même niveau que le synoptique, qui remonte traditionnellement à la prédication des autres apôtres que Simon Pierre résume ici par sa simple présence. Je me souviens en passant qu'une ancienne nouvelle remontant à Papias de Gérapolis (+130 D.C.) relie Pierre à l'Évangile de Saint-Marc, comme le souligne également la première lettre de cet apôtre: «La communauté qui a été choisie comme toi et qui habite à Babylone te salue [Rome, sdr.]; et aussi Marco, mon fils" (1 Pt 5,13). L'autre tradition, au lieu, est ici représenté par la présence de Thomas qui relie les lecteurs au chapitre précédent où il était le protagoniste avec sa belle profession de foi, par le disciple Nathanaël qui apparaît au début du Quatrième Évangile et ici il est précisé qu'il était de Cana où Jésus accomplit le premier des signes et par Jacques et Jean eux-mêmes, cependant appelés « fils de Zébédée » comme dans les synoptiques et rappelés là comme pêcheurs et associés de Simon.

Nous sommes aux débuts de la vie de l'Église et l'altérité prend déjà forme, c'est-à-dire la diversité des points de vue sur le mystère chrétien, qui souhaitent s'harmoniser et ne pas s'exclure. Les synoptiques sont rappelés avec leur insistance sur les séquelles, le «Tu me suis» de Gv 21,22, sans négliger de rester, qui marque la vie profonde du Fils de Dieu et du disciple dans l'Évangile johannique: "Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe?» (Gv 21,23). Une leçon qui vient de l’Église ancienne à l’Église contemporaine et qui lui est particulièrement bénéfique, surtout aujourd'hui qui a besoin de retrouver la communion et la fraternité en elle-même et non la division. Il y a quatre évangiles, différents les uns des autres et bien qu'ils racontent le même objet, ils dépendent de l'originalité des auteurs qui dialoguent entre eux et se réfèrent les uns aux autres, parfois ils dépendent, tant de choses à entraîner, selon une expression heureuse d'Irénée de Lyon, «Le quadruple évangile».

Dans le récit évangélique certains sujets chers à saint Jean reviennent comme le fait que le groupe des disciples ne reconnaît pas le Seigneur ressuscité ou que sa présence reste dans la nuit, à tel point que la pêche, dans ce cas, un symbole de l'activité apostolique et de l'attraction des gens dans l'Église, c'est inutile voire rien: "Puis ils sont sortis et sont montés dans le bateau; mais cette nuit-là, ils n'ont rien pris" (Gv 21,3). Mais à la lumière du jour, un Jésus encore non identifié les invite à jeter le filet sur le côté droit du bateau.. On voit ici la référence à la prophétie d'Ézéchiel qui vit de l'eau sortir du côté droit du temple et qui progressivement augmenta., à tel point que c'est devenu un énorme torrent: «Cette eau coulait sous le côté droit du temple, de la partie sud de l'autel... Sur ses rives il y aura des pêcheurs: d'Engàddi à En-Eglàim il y aura une étendue de filets. Le poisson, selon leur espèce, ils seront aussi abondants que les poissons de la Grande Mer" (Ce 47, 1-10).

La même prophétie que Jean voit cela se réaliser sous la croix: Jésus mort, frappé par la lance, il devient le temple eschatologique d'où l'eau de l'Esprit coule sur l'Église naissante, représenté là par la Mère de Jésus et le disciple bien-aimé. Qui, au lieu, c'est l'Église de Pâques qui jette le filet pour attirer les gens vers le Christ dans l'Église. Très brièvement et rapidement, nous devons mentionner la différence dans notre passage entre le terme accident vasculaire cérébral, poisson, utilisé par Giovanni pour cette capture, symbole des nouveaux croyants tirés dans le bateau et le terme opsarion, de poisson, qui est plutôt le poisson du repas, à laquelle Jésus invite les disciples débarqués. Je me souviens aussi de la source d'Eglàim qui était mentionnée dans la prophétie d'Ézéchiel mentionnée ci-dessus. Il est situé près des eaux salées de la Mer Morte, qui sont guéris par ceux que le prophète voit sortir du temple et grandir. Maintenant, la valeur numérique d'Eglàim selon le calcul de la gématrie — le système utilisé dans le judaïsme pour attribuer des valeurs numériques aux lettres et, En conséquence, aux mots et aux phrases - il s'agit vraiment 153, autant que les gros poissons que Peter et les autres attrapent, c'est-à-dire, à ce stade, nous pouvons le dire, ils sauvent. Et le filet n'a pas été brisé dit Saint Jean en utilisant le verbe schizo, mèche, d'où le terme de schisme, le même verbe qu'il a utilisé pour la tunique inutile de Jésus sous la croix, qui pour les pères grecs fut immédiatement une image de l'unité de l'Église.

Et enfin l'apôtre Pierre. Il apprend ce que signifie vraiment suivre Jésus. Dans les Évangiles synoptiques Pierre, Après avoir été grondé et accusé d'être comme Satan, reçoit un deuxième appel, semblable à celui d'Abraham dans la Genèse 22, Après celui de la génération 12: «Si quelqu'un veut venir derrière moi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que celui qui veut sauver sa vie, va perdre; mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile, va la sauver » (Mc 8,34-35). Ainsi, dans l'Évangile de Jean, Pierre reçoit une invitation à suivre, après ce qui s'est passé la nuit de la passion. Grâce au témoignage essentiel - «C'est le Seigneur!» — du disciple bien-aimé et donc aussi de la tradition évangélique qui se réfère à lui, Pierre, de suite, il se jette du bateau à sa rencontre et l'Évangile nous raconte une énième conversion de cet extraordinaire Apôtre, par un jeu de verbes très significatif. En grec, le verbe filet exprime l'amour de l'amitié, tendre mais pas exhaustif, tandis que le verbe agapao désigne l'amour sans réserve, total et inconditionnel. Jésus demande à Pierre pour la première fois: "Simone, tu m'aimes (agapas moi)», c'est-à-dire selon cet amour total et inconditionnel (Gv 21,15)? Avant l'expérience de la trahison, l'apôtre impulsif aurait certainement dit: "Je t'aime (agapo je sais) sans condition". Maintenant qu'il a connu l'amère tristesse de l'infidélité et sa propre faiblesse, dit-il humblement: "Monsieur, Je t'aime bien (filo)», ou "Je t'aime de mon pauvre amour humain". Le Christ insiste: "Simone, tu m'aimes de cet amour total?». Et Pierre répète la réponse de son humble amour humain: «Kyrie, filo», "Monsieur, Je t'aime autant que je le sais". Mais la troisième fois, Jésus dit seulement à Simon: «Fileis c'est moi?», "tu m'aimes?». Simon comprend que son pauvre amour suffit à Jésus, le seul dont il est capable, et pourtant il est attristé que le Seigneur ait dû lui dire cela. Alors il lui répond: "Monsieur, vous savez tout, tu sais que je t'aime (filo)». On pourrait dire que Jésus s'est conformé à Pierre, au lieu de Pierre à Jésus.

C'est précisément cet ajustement divin pour donner de l'espoir au disciple Pierre, mais aussi à nous quand nous avons connu la souffrance de l'infidélité. De là naît la confiance qui rendra Pierre capable de le suivre jusqu'au bout.: «Cela dit-il pour indiquer par quelle mort il glorifierait Dieu. Et cela dit, il ajouta: "Suis-moi" (Gv 21,19). À partir de ce jour, Pierre « suivit » le Maître en véritable disciple avec la conscience précise de sa propre fragilité.; mais cette prise de conscience ne l'a pas découragé. En effet, il savait qu'il pouvait compter sur la présence du Ressuscité à ses côtés.. De l'enthousiasme naïf de l'adhésion initiale, traverser l'expérience douloureuse du déni et les larmes de la conversion, Pierre est venu se confier à ce Jésus qui s'est adapté à sa faible capacité d'amour. Et c'est précisément l'amour qui définit et distinguera désormais sa tâche et son service dans l'Église..

De l'Ermitage, 4 mai 2025

 

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