« MAIS NOUS SOMMES RÉGULIÈREMENT DIVORCES!». LE PROCESSUS CANONIQUE DE NULLITÉ DU MARIAGE: LA PHASE PRÉALABLE À LA MISE EN PLACE DU LABEL ET LE CONSEIL TECHNIQUE

L'église, mère et enseignante, ainsi que dispensateur de grâce et de miséricorde, il ne m'a jamais fermé la porte au nez, hier comme aujourd'hui. Au contraire, ce sont certains catholiques, passe-moi l'expression: aussi obtus que têtus, qui ferment les portes devant eux alors qu'elles sont ouvertes de toutes les manières devant eux.

- Théologie et droit canonique -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Comme déjà expliqué plus haut - mais cela vaut la peine de le répéter - nous, canonistes et pasteurs au service des âmes, nous trouvons également confrontés à des situations si décevantes qu'elles paraissent souvent désarmantes., et difficile à corriger, notamment en ce qui concerne les procès canoniques de nullité matrimoniale. Essayons de donner une idée: même si le concept est facile à comprendre, il est difficile de faire comprendre à beaucoup de gens que les mariages "ne peuvent pas être annulés", ils ne peuvent être « déclarés nuls » que lorsque les éléments et circonstances existent pour les déclarer comme tels. Explication à laquelle on entend une réponse: «…annuler… nul… mais c'est la même chose, ce ne sont que des jeux de mots de prêtres!».

Affirmer que mariage annulé e mariage déclaré nul c'est la même chose cachée derrière des jeux de mots, équivaut à dire qu'aller à la montagne à deux mille mètres d'altitude sous les glaciers ou aller à la mer sur la plage à une température qui approche 40 les diplômes sont les mêmes, parce que c'est toujours des vacances. Face à une telle affirmation, n’importe qui comprendrait immédiatement l’élément absurde et illogique, parce que les plages sous un soleil de plomb et les hauteurs des montagnes sous les glaciers sont deux choses sensiblement différentes. Personne n'a le droit d'« annuler » un mariage sacramentel, ce que l'Église peut faire, si les circonstances prévues s'appliquent, est de déclarer que le mariage, cependant formellement célébré dans le respect de toutes les formes externes requises, il manquait un ou plusieurs éléments substantiels qui le rendent invalide, donc effectivement nul. À ce moment-là, le tribunal ecclésiastique compétent, par une sentence motivée de nullité, il déclare que ce mariage, même s'il est officiellement célébré, essentiellement et en fait, cela n'a jamais existé du tout.

"Mais nous sommes légalement divorcés!», nous l'avons entendu dire à plusieurs reprises par des catholiques assez confus et qui ne sont pas faciles à faire comprendre qu'un tribunal peut dissoudre les liens civils découlant du contrat de mariage selon les prescriptions du Code de droit civil., mais avec cet acte de divorce, le mariage sacramentel n'est pas « dissous ».. Le Concordat entre l'ancien Royaume d'Italie et le Saint-Siège (1929) et celui révisé entre la République italienne et le Saint-Siège (1984) permet au mariage religieux de produire les effets civils qui en découlent. Les deux actes distincts sont accomplis en une seule cérémonie: le religieux et le civil, avec la relative transmission des documents à la Commune qui transcrit ensuite le mariage dans ses registres pour les effets dits civils.

Avec la loi du 1er décembre 1970, n. 898 le divorce entre en vigueur en Italie. Quatre ans plus tard, la 12 e 13 mai 1974 un référendum d'abrogation a eu lieu, promu par les démocrates-chrétiens, en particulier de la zone dirigée par Amintore Fanfani, avec lequel une tentative a été faite pour annuler cette loi, mais en vain, parce que la majorité des électeurs ont voté contre son abrogation.

Dans l'une de nos différentes conversations éditoriales privées, Père Ariel S.. Levi di Gualdo m'a posé une question stimulante et provocatrice que je considère appropriée de rendre publique:

"Comment ça se fait, après l'entrée en vigueur de cette loi en 1970 et après sa confirmation donnée par les Italiens par un référendum populaire en 1974, Paul VI n'a pas systématiquement demandé la réforme du Concordat dans la partie concernant le mariage? Ne venions-nous pas peut-être de célébrer un grand conseil pastoral, comparé à plusieurs reprises par Paul VI lui-même - peut-être avec une insistance un peu excessive - au premier concile de Nicée? Est-il possible que personne n'ait remarqué - d'ailleurs dans les années où l'on ne parlait que de pastorale et où tout semblait être uniquement et exclusivement pastoral - que précisément au niveau pastoral et pédagogique, il était désormais très problématique de faire coexister deux actes, le religieux et le civil, conscient que la législation civile était en conflit avec la législation religieuse en vertu du droit civil sur le divorce? Parce qu'on ne s'est pas demandé, justement pour éviter la confusion pastorale, revenir à deux actes complètement distincts: le mariage religieux à l'église ne concerne que l'Église, le mariage civil dans la Commune relevant uniquement de l'Etat? Ou peut-être, plus simplement, nous ne pouvions ou ne voulions pas renoncer à garder à tout prix un pied dans la politique et l'administration?».

Une question apparemment provocatrice joué sur l'hyperbole, mais si compris et bien lu, Plus que provocateur, il a beaucoup de choses historiques en soi, juridique et pastoral, assez pour exiger des réponses. Ou peut-être que ce ne sont pas les maîtres de la scolastique classique qui, pour stimuler la spéculation et le raisonnement, n'ont pas seulement eu recours à des discours provocateurs., mais même aux figures rhétoriques délibérément absurdes? Mais aujourd’hui, nous sommes prêts à nous sentir frappés et offensés par tout et n’importe quoi., sinon pire j'ai peur de tout et de tout, cette sagesse ancienne risque de finir complètement perdue, et c'est la sagesse d'Anselme d'Aoste, Alberto Magno, Thomas d'Aquin … Dommage, parce que cette sagesse, fondé essentiellement et indispensablement sur le sens critique, au fil des siècles, elle a engendré des Saints Pères et des Docteurs de l'Église, écoles théologiques et critères de formation solides à la vie sacerdotale et religieuse.

Dans cet article, nous allons nous concentrer dessus sur la phase de la procédure canonique en nullité matrimoniale qui précède l'introduction du un petit livre, c'est-à-dire le document d'introduction nécessaire pour démarrer le processus lui-même. Propriétaire de cette première phase, conformément au pouvoir. 1674 § 11, ça peut être les deux conjoints, un seul d'entre eux, ou le promoteur de justice, mais seulement "lorsque la nullité a déjà été constatée" («puisque la nullité s'est déjà répandue») et le mariage ne peut pas être validé ou n'est pas approprié («si le mariage ne peut être validé ou n'est pas opportun»). Rappelons d'ailleurs que le promoteur de justice est une figure procédurale qui, dans le système canonique, exerce les fonctions équivalentes à celles d'un procureur..

Faisons donc attention aux cas dans laquelle l'initiative de la phase précédente est prise conjointement par les deux époux ou par un ou deux: en accord avec l'autre conjoint ou en toute indépendance, dans l'impossibilité de contacter l'autre ou dans son indifférence voire contre sa volonté. Le choix de limiter l'attention à cette situation est motivé non seulement par le fait qu'il s'agit certainement du cas le plus fréquent mais parce que le point délicat de la phase précédant l'introduction du pamphlet est justement ce que la personne (ou ceux) auquel il appartient, peut être capable de discerner quand il convient d'introduire une cause de nullité et d'arriver à la définition d'un tel testament avec un degré de précision tel qu'il peut ensuite être traduit dans le pamphlet. Même si les exigences pour atteindre ces objectifs sont facilement accessibles au promoteur de justice (pour sa propre compétence, pouvez. 1435, et pour la possibilité d'avoir le soutien de la structure judiciaire), ils manquent normalement (sauf dans le cas très exceptionnel où les époux ou l'un d'eux sont compétents dans le domaine canonique) chez le conjoint. Ne pas résoudre cette difficulté pourrait conduire à un déni de facto de la possibilité même d’engager une action en nullité., au détriment du droit des fidèles de faire appel au for ecclésiastique dont traite le canon. 221 § 1 qui récite:

«Il appartient aux fidèles de revendiquer et de défendre légitimement les droits dont ils jouissent dans l'Église devant le tribunal ecclésiastique compétent conformément à la loi».

Les évaluations et les choix que le conjoint est appelé à faire, dans la phase précédant la diffamation, par ailleurs, ils sont particulièrement pertinents et complexes à mettre en œuvre et peuvent être résumés comme suit:

– retracez votre histoire amoureuse et conjugale, avec la vérité (la cohérence du jugement logique ne suffit pas, pensons par exemple aux cas impliquant le type mentionné dans pouvez. 1095, 2°-3°) et une certaine tiercéité, faire ressortir les points problématiques (qui ne sont pas seulement celles qui ont conduit à l'échec de la vie conjugale, car les motifs de nullité relèvent parfois de causes en elles-mêmes extrinsèques à la qualité de vie du couple);

– acquérir une conscience suffisamment motivée de l'impossibilité de surmonter les raisons de conflits survenus dans la vie conjugale e, dans le cas où le choix de la séparation a déjà été fait (ou même divorcer), comparer sa cohérence avec les principes établis par l'enseignement moral de l'Église et par le droit canonique (cf.. Cann. 1151-1155);

– vérifier, en comparaison avec un expert, la capacité d'agir comme demandeur dans une affaire de nullité (cf.. pouvez. 1476 je peux. 1478);

– vérifier, toujours en comparaison avec un expert, si une ou plusieurs des problématiques identifiées peuvent relever d'un des chefs de nullité prévus par le système canonique ou s'il n'existe pas d'autres problématiques ayant échappé au premier examen mais qui ressortent de la meilleure connaissance du droit de l'Église (par exemple assistance à un mariage par un ministre sans délégation valable, pouvez. 1111 je peux. 144) ou même s'il n'existe pas d'éléments qui n'entraînent pas la nullité mais ouvrent la possibilité de demander la dissolution du lien pour non-consommation ou pour faveur de la foi;

– dans le cas où il existe des éléments de nullité éventuelle, les définir avec précision et en attribuer la responsabilité;

– définir une reconstruction organique et ordonnée de l'histoire dans laquelle émergent les éléments d'une éventuelle nullité et vérifier la possibilité de prouver de manière adéquate ce qui est allégué, éventuellement déjà en train d'acquérir les preuves accessibles et en indiquant celles dont l'acquisition devra être demandée au tribunal;

– si ce n'est pas encore fait, impliquer l'autre conjoint ou au moins identifier les éléments de sa disponibilité;

– identifier le tribunal ecclésiastique compétent à contacter;

– identifier la forme procédurale à choisir: bref processus, procédure ordinaire ou procédure documentaire;

– dans l'une des phases considérées jusqu'à présent ou, si cela n'a pas été fait auparavant, à l'issue des actions précédentes, identifier un mécène qui puisse assister le conjoint en tant qu'acteur (ou les deux époux, s'ils agissent ensemble) pendant les procédures canoniques (à moins que la partie ne souhaite demander à être autorisée à comparaître seule devant le tribunal, comme prévu par peut. 1481 §3).

Toutes ces obligations complexes doit évidemment être satisfait au moment de l'introduction du dépliant. La lourdeur des formalités que doit accomplir un époux lorsqu'il entend demander à l'Église la vérification de la nullité de son mariage est donc vraiment remarquable.. En ce sens, on peut se demander s’il n’y a pas une disproportion exagérée entre le nombre (malheureusement encore très élevé) des divorces (du moins dans le monde occidental) et le très petit nombre de causes canoniques de nullité introduites (un nombre qui reste décidément faible même si l'on considère aussi les dissolutions). Cet aspect doit évidemment être considéré avec une certaine prudence, sans tomber dans des conclusions superficielles déduites de la simple disproportion numérique entre les deux données: considérez à cet égard que tous les mariages (déjà numériquement limités en eux-mêmes, par exemple, le taux de nuptialité en Italie est celui de 2,2-2,3 mariages annuels pour mille habitants: la moitié de celui de l'Europe, à son tour, cependant, modeste par rapport à d’autres régions du monde) ils sont canoniques, Tous les mariages canoniques qui se terminent par une séparation ou un divorce ne sont donc pas nuls et tous ceux qui ont contracté un mariage nul n'ont pas intérêt à un cas de nullité., parce qu'ils n'ont pas l'intérêt ou la force de créer un nouveau syndicat ou parce que, pour diverses raisons, ils ne sont pas intéressés par un jugement objectif sur l'expérience passée.

Malgré de telles observations, c'est un fait que les fidèles se trouvent en grande difficulté lorsqu'ils se retrouvent à évaluer s'il est opportun de demander un jugement de nullité sur leur mariage et ceci est attesté par les nombreuses réponses recueillies auprès des conférences épiscopales - mais aussi auprès d'autres sujets ecclésiaux impliqués dans la consultation - à l'occasion des deux Synodes des Évêques sur la famille.: l'extraordinaire de 2014 et l'ordinaire de 2015. En particulier, les données recueillies lors de la consultation ont mis en évidence, avant même la difficulté d'accomplir toutes les formalités nécessaires, une méfiance marquée et généralisée des fidèles envers les tribunaux ecclésiastiques, ce qui conduit au choix de refuser préalablement sa contribution. Il y a plusieurs aspects à cette méfiance:

– le coût excessif attribué à une telle procédure: même si, pour la plupart, ces coûts sont bien inférieurs à ceux d’autres procédures judiciaires et que certains pays fournissent depuis longtemps d’importantes formes de soutien économique, cela continue d'être la croyance commune;

– la conviction que ce sont des processus très longs et fatigants (malheureusement, dans de nombreux cas, ce n'est pas qu'une impression, bien que cela ne s'applique pas à tous les processus et à tous les sites);

– l'impression qu'il s'agit de structures très froides et éloignées de l'expérience des fidèles, parfois renforcé par le fait que le siège du tribunal lui-même est géographiquement éloigné (et tous les pays n'ont pas la même facilité de voyager);

– la difficulté psychologique à penser confier la réinterprétation de sa vie à des tiers et considérée comme potentiellement irrespectueuse de l'individu (en cela l'expérience de certains tribunaux civils apparaît parfois préjudiciable);

– la condamnation (parfois excessif et déplacé) que les tribunaux ecclésiastiques sont arbitraires dans leurs actions et finalement compromis avec les intérêts économiques.

Les jugements malveillants qui viennent d'être dévoilés et les difficultés opérationnelles évoquées précédemment s'ajoutent finalement à éloigner les fidèles des tribunaux ecclésiastiques et à faire paraître difficile à beaucoup le chemin de la demande de vérification de la nullité de son mariage.. Le travail de nombreux avocats et mécènes - y compris de mécènes stables de manière particulière - a été et est sans aucun doute un soutien pour surmonter ces difficultés., travailler aux côtés des fidèles et dissiper leurs doutes et leurs a priori mais cela ne suffit pas, et parce que ces chiffres relèvent également de certains des préjugés mentionnés ci-dessus - les avocats ecclésiastiques sont souvent méconnus ou sont craints en raison des honoraires qu'ils peuvent demander et que beaucoup considèrent comme exagérés au préjudice, bien que dans certains pays, comme en Italie, Il existe des critères très précis de limitation préalable des dépenses (cf.. Doux Juge Seigneur Jésus, NOUS) ―, et parce qu'en tout cas ils ne répondent pas à l'objectif de mettre les fidèles incertains et douteux à la disposition d'une lecture judiciaire de leur histoire. Il s'ensuit donc du devoir d'esquisser quelques mesures supplémentaires en faveur d'une approche plus libre et plus sereine des fidèles au jugement ecclésiastique., comme le rappelait déjà Benoît XVI:

«[...] c'est une obligation sérieuse de rapprocher toujours plus le travail institutionnel de l'Église dans les tribunaux des fidèles".

La consultation préalable est divisée en trois niveaux possibles:

1. Informations génériques sur l'avancement du processus, frais, timing, tribunaux compétents, centres ou personnes désignées pour fournir des conseils préliminaires, des mécènes et des avocats stables vers lesquels se tourner pour obtenir des conseils spécifiques;
2. Écouter plus en profondeur l'histoire, avec une discussion sur les aspects moraux ou spirituels également, référer des conseils plus spécifiques à des centres ou à des personnes désignés;
3. Enquête préalable dans laquelle l'enquête pastorale recueille des éléments utiles pour l'éventuelle introduction de l'affaire par les époux ou leur patron devant le tribunal compétent. Vérifier si les parties conviennent de demander la nullité. Récupérez tous les objets, l'enquête se termine par la diffamation, présenter, je connais le cas, au tribunal compétent.

Caractéristiques de l'enquête préliminaire:

1) avoir le style essentiel d’écoute et d’accompagnement;

2) aider les fidèles à comprendre leur situation concrète;

3) aider les fidèles à retracer leur propre expérience et celle de l'autre conjoint, essayer de surmonter les croyances personnelles qui ne facilitent pas une lecture aussi objective que possible de l'histoire, l'aidant ainsi également à parcourir le la voie de la charité indiqué par l'exhortation apostolique post-synodale (cf.. La joie de l'amour n. 306);

4) mieux comprendre la procédure canonique et les difficultés que la personne peut rencontrer pour comprendre correctement son développement;

5) éventuellement conduire à la préparation du dépliant, introduction de la cause de nullité.

6) Il est possible/approprié qu'un juge de la Cour fournisse un service de conseil? Ce qui est renvoyé au juge peut être signalé, avec les adaptations nécessaires, au défenseur du lien, à l'auditeur, au patron de l'écurie. Quant à l'avocat, l'éventuel problème pourrait concerner son identification entre une figure professionnelle et celle qui semble être "officiellement" désignée pour suivre les causes de nullité du mariage.

Enquête pastorale proprement dite.

Comme l'art l'indique déjà dans un certain sens. 1 RP l'enquête préliminaire s'inscrit clairement dans cette préoccupation pastorale envers les fidèles en difficulté que l'évêque diocésain est appelé à exercer en vertu du canon. 383 § 1 (expressément mentionné dans l'art. 1 PR, qui pourtant rapporte la norme à l'Evêque en général). Cette préoccupation fait également partie des tâches que le droit canonique fait spécifiquement référence aux curés de paroisse dans le canon susmentionné.. 529 §1, où l'on se souvient des méthodes d'exercice du soin des âmes[1]. Dans cette phase, des aspects problématiques majeurs émergent, ce qui fait qu'on imagine mal une enquête pastorale confiée à un juge de justice (même si cela pose la question de pouvoir former davantage de personnes pour un service qualifié). A cet effet, depuis l'entrée en vigueur de Motu proprio Doux Juge Seigneur Jésus avec lequel le Saint-Père François a introduit, pour cause de nullité matrimoniale, la formule « essai court », ont été identifiés à l'époque, sur la base des notes de mise en œuvre, les figures des curés comme principaux interlocuteurs de l'enquête préalable à l'introduction du procès en nullité du mariage canonique. À cet égard, il a été établi que le déroulement de la procédure de déclaration de nullité du mariage à la lumière des De sa propre initiative, le doux juge Seigneur Jésus du 15 août 2015, concernant la réforme des procédures de nullité matrimoniale prévoit deux phases préliminaires:

1. Après que le demandeur a contacté et eu une première conversation avec le curé de résidence, ce dernier demande un rendez-vous avec le conseiller juridique du Tribunal diocésain qui, la validité de la demande a été vérifiée mais surtout la volonté d'entamer une procédure en nullité, préparera le dépliant à présenter au Vicaire Judiciaire. Au même consultant, les parties pourront remettre la grille de renseignements préalablement remplie par le Curé.
2. Le Vicaire Judiciaire, après avoir examiné la situation, pourra admettre le libelle sous forme de Un processus plus court (pouvez. 1683-1687) ou, sous la forme du procès ordinaire[2], diriger la procédure judiciaire vers un tribunal collégial de première instance.

A ceux qui argumentent «…mais nous sommes légalement divorcés!», comme l'a expliqué jusqu'à présent l'Église, mère et enseignante, ainsi que dispensateur de grâce et de miséricorde, il ne m'a jamais fermé la porte au nez, hier comme aujourd'hui. Au contraire, ce sont certains catholiques, passe-moi l'expression: aussi obtus que têtus, qui ferment les portes devant eux alors qu'elles sont ouvertes de toutes les manières devant eux. Alors aujourd'hui, escroc je réseaux sociaux, sur lequel beaucoup s'appuient comme source de vérité incontestée, notre ministère est devenu encore plus compliqué, très! Et comme cela a été expliqué à plusieurs reprises dans les colonnes de notre Île de Patmos, quand le catholique typique à qui vous essayez par tous les moyens d'expliquer, en réponse, il vous répond, ou plutôt il vous réfute précisément en affirmant: «… ce n'est pas comme ça parce que j'ai lu sur internet que…», à ce moment-là, le terrible avertissement que Dante et Virgile ont lu à la porte de l'Enfer risque de résonner à nos oreilles:

«Abandonnez tout espoir, vous qui entrez».

Velletri de Rome, 18 juin 2024

 

 

REMARQUE

[1] Voir. Costantino-M. Fabris: Enquête préliminaire ou enquête pastorale dans le motu proprio Doux Juge Seigneur Jésus. Actualités réglementaires et profils problématiques, dans: Le droit de l'Église, XXVIII, 2016, pp. 479-504.

[2] Pour approfondir le sujet: Zambon, UNE, L'enquête préliminaire et la procédure de nullité du mariage, Turin, 24 février 2024, Inauguration de l'année judiciaire.

 

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