SE DÉTACHER, DANS UN ENDROIT SOLITAIRE, ET REPOSEZ-VOUS UN PEU’

Le Seigneur ne veut pas qu’ils se sentent protagonistes exclusifs du bien qu’ils ont fait., céder au risque de s’approprier ce qu’ils ont réalisé. En effet, rappelons-nous que les apôtres ont été appelés et envoyés et que le pouvoir qui leur a été donné est venu de Jésus., par son autorité.

 

 

 

 

 

 

 

 

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La partie du texte évangélique choisi pour la liturgie de ce XVI dimanche du temps ordinaire saute tout le récit de la mort de Jean-Baptiste (Mc 6,17-29), ce, dans l'opéra de Marc, suit l'Évangile de dimanche dernier, où il est décrit longuement et en détail. En effet, d'après l'histoire de Marco, Jésus et les disciples ne semblent pas remarquer la mort du Baptiste. Ce qui n'arrive pas naturellement aux disciples de Jean qui collectent et enterrent son cadavre.. De même, Matthieu a dû percevoir cette divergence et en effet dans son œuvre il établit un lien entre la mort de Jean et Jésus qui décide de s'écarter avec son, parce qu'il écrit:

«Les disciples [du Baptiste] ils sont allés chercher le corps, ils l'ont enterré et sont allés le dire à Jésus. En entendant ça, Jésus partit de là dans un bateau et se retira seul dans un endroit désert. Mais la foule, le savoir, il le suivit à pied depuis les villes. Ils, je suis descendu du bateau, il vit une grande foule, éprouva de la compassion pour eux et guérit leurs malades. » (Mont 14,12-14).

Si dans la version de Matthieu nous pouvons en déduire que Jésus se retire dans un lieu solitaire pour réfléchir à la mort de son ancien maître, nous, au lieu, suivre Marco, nous pouvons chercher d'autres raisons pour l'invitation de Jésus: « Venez à l'écart, dans un endroit solitaire, et repose toi un peu" (Mc 6,31). Rappelons également que pour Marc le récit de la mort de Jean souhaitée par Hérode part de l'observation de ce dernier à propos de Jésus.: «Ce John que j'avais décapité, Il a augmenté!» (Mc 6, 16). Voici la péricope insérée dans la Liturgie de la Parole:

« À ce moment-là, les apôtres se rassemblèrent autour de Jésus et lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait et ce qu'ils avaient enseigné. Et il leur dit: "Viens à l'écart, tu es seul, dans un lieu désert, et repose-toi un peu.". En fait, il y en avait beaucoup qui allaient et venaient et n'avaient même pas le temps de manger.. Puis ils sont allés en bateau vers un endroit désert, en marge. Beaucoup cependant les ont vu partir et ont compris, et ils y coururent à pied de toutes les villes et les précédèrent. Hors du bateau, il a vu une grande foule, il avait de la compassion pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses " (Mc 6,30-34).

Dans le désir de Jésus d'écouter le rapport des apôtres et dans le désir qu'ils ont de rapporter ce qu'ils ont "fait et enseigné" (Mc 6, 30) nous trouvons la raison pour laquelle il les invite à part. Le Seigneur ne veut pas qu’ils se sentent protagonistes exclusifs du bien qu’ils ont fait., céder au risque de s’approprier ce qu’ils ont réalisé. En effet, rappelons-nous que les apôtres ont été appelés et envoyés et que le pouvoir qui leur a été donné est venu de Jésus., par son autorité. Ces témoignages jettent un premier regard sur ce que sera la dynamique de la mission post-Pâque et qui concerne l’Église de tous les temps.. Des missionnaires, les Apôtres comme tout autre annonceur de l'Evangile, beaucoup d'efforts et d'enthousiasme y sont consacrés, mais le résultat est garanti par la force de la Parole qui a en elle une puissance qui surpasse même ceux qui l'annoncent. (ROM 1,16). La tentation est toujours la même, que les correspondants se perçoivent comme les architectes du succès et que le succès est leur propre œuvre. Jésus enseignera aux disciples, L'évangéliste Luc nous le rappelle, ce:

«Lorsque vous avez fait tout ce qui vous a été commandé, dite: Nous sommes des serviteurs inutiles. Nous avons fait ce que nous devions faire" (Lc 17,10).

Jésus, invitant les Douze à se reposer avec lui, il les invite également à se détacher de ce qu'ils ont fait et enseigné. En ce sens, nous comprenons également le thème du repos et ce qui suit.. En plus d'être un signe d'attention humaine, comme celui que Jésus eut envers la fille de Jaïrus ramenée à la vie, inviter les passants à la nourrir (Mc 5,43), le repos tout au long de l'Écriture a également une signification théologique. On passe du repos de Dieu à la fin de l'œuvre créée, à la répétition de la même chose dans la rédaction de la Lettre aux Hébreux:

«Pour celui qui est entré dans son repos, lui aussi se repose de ses travaux, comme Dieu des siens. Hâtons-nous donc d'entrer dans ce repos, afin que personne ne tombe dans le même type de désobéissance" (Mib 4,10-11).

Même dans l'Évangile de Matthieu, nous trouvons une invitation au repos: "Venite un moi, vous tous, que tu es fatigué et opprimé, et je te rafraîchirai" (Mont 11,28). Le reste des disciples, en plus d'avoir une valeur très humaine, cela rappelle beaucoup la conscience spirituelle dont le psalmiste avait chanté:

«Le Seigneur est mon berger: je ne manque de rien. Sur les pâturages herbeux, ça me fait me reposer, Il me conduit vers des eaux calmes. Rafraîchit mon âme, il me guide sur le bon chemin à cause de son nom" (Doit 23).

À ce stade, nous comprenons que d'une part une distance par rapport à l'œuvre achevée est requise, surmonter cette tentation humaine de se sentir comme ses gardiens et ses maîtres malgré tous les efforts qui y ont été consacrés, en revanche, le repos permet de jouir de ce qui est essentiel et qui correspond à la première raison pour laquelle les Douze ont été choisis: «Il en a fait douze, qu'il appelait apôtres, afin qu'ils puissent être avec lui et les envoyer prêcher " (Mc 3,14). "Être avec lui" rappelle cet épisode de l'Évangile, rapporté par Luca, qui voit l'industrieuse Marthe contrastée avec la Marie oisive qui reste proche de Jésus pour l'écouter. Les deux sœurs, à tort ou à raison, ils ont été pris comme modèle de vie active ou contemplative:

«Mais le Seigneur lui répondit: « Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé " (Lc 10, 41-42).

Ce qui suit est important, parce que c'est une bonne introduction à ce qui va suivre, tant dans l'Évangile que dans le lectionnaire liturgique: le récit de la « Multiplication des pains » occupera en effet les dimanches de l'année liturgique à partir de, le dix-septième, jusqu'au vingtième. Une histoire décisive que l'on retrouve également dans tout le sixième chapitre de Jean et qui nous aidera à comprendre, à travers le signe du pain, qui est Jésus et quel cadeau il offre. Le fait que l'Église continue encore aujourd'hui à donner ce pain, de différentes manières, cela nous fait comprendre combien cela est important pour la foi et la vie des chrétiens. Alors Jésus et ses disciples « partirent en barque vers un lieu désert, à part", mais le narrateur ajoute que "beaucoup les virent partir et comprirent et de toutes les villes y coururent à pied et les précédèrent" (Mc 6,33). Le lecteur n'est ainsi pas surpris lorsque, atterri, Jésus se rend compte que l'endroit où il est allé n'est pas du tout isolé, mais effectivement il est plus peuplé que jamais. Le lecteur, préparé par la narration habile de Marc, tu demandes: «Comment Jésus va-t-il réagir?». Et la réponse est bientôt donnée, étant donné la grande foule: « Il éprouva de la compassion pour eux parce qu’ils étaient comme des brebis sans berger » (Mc 6,34). Derrière ce sentiment de compassion se cache la compréhension de la profonde soif de la Parole de Dieu., de l'Évangile, ce qui a poussé ces gens à précéder le bateau avec Jésus et les disciples à pied jusqu'à l'autre rive. C'étaient des "brebis sans berger".

Dans l'Ancien Testament cette expression apparaît plusieurs fois pour désigner un peuple dissous par manque de dirigeants ou à cause de mauvais dirigeants (nm 27,17; 1Ré 22,17; 2Cr 18,16; GDT 11,19). Mais on peut aussi penser à une référence voilée à la mort de Jean-Baptiste.; Jésus sent qu'il doit continuer son ministère pour que les foules qui affluaient également vers Jean ne se retrouvent pas abandonnées. (Mc 1,5). Le désir inassouvi, repos frustré, elle n'est donc pas considérée comme un problème mais comme une opportunité. Le projet de repos a été mis de côté pour répondre aux besoins des foules. Mais comme nous l'avons lu, ce n'est certainement pas une éthique du devoir qui conduit Jésus à ce choix., mais de la compassion. Le repos peut attendre si un service aussi nécessaire que requis est urgent et d'autres moments viendront pour se retirer dans des lieux isolés et se reposer avec ses disciples..

La compassion est l'origine et le fondement de l'action de Jésus, c'est pourquoi "il commença à leur enseigner beaucoup de choses" (Mc 6,34). Tout comme il avait remarqué le besoin de repos des Douze, il voit maintenant la faim de la Parole des gens qui le cherchent.. Il ne se sent ni ennuyé ni nerveux à ce sujet, mais commence immédiatement à prêcher et à annoncer l'Évangile. Acceptez de modifier votre forfait, parce que la compassion que ressent Jésus est plus qu'un sentiment de pitié ou de pitié, plutôt faire entrer l'autre en soi, accueille-le profondément. Tout comme il avait accepté le plan du Père:

« Ceci est la vie éternelle: qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et que vous avez envoyé, Jésus Christ. Je t'ai glorifié sur terre, faire le travail que tu m'as donné de faire" (Gv 17, 3-4).

Manzoni dans son roman «Je promets sposi» donne une interprétation de ce qu'est la compassion, ses effets et ce qui le provoque d'un point de vue religieux. Dans le vingt et unième chapitre de l'ouvrage, il rapporte le dialogue entre le Cerf-volant et l'Innominato qui avait ordonné l'enlèvement de Lucia.:

«…Il m'a fait trop pitié». "Compassion! Que savez-vous de la compassion? Qu'est-ce que la compassion?». «Je ne l'ai jamais aussi bien compris que cette fois: la compassion est une histoire un peu comme la peur: si on le laisse prendre possession, ce n'est plus un homme". «Écoutons un peu ce qu'elle a fait pour vous émouvoir à la compassion». « Ô très illustre seigneur! si longtemps…! pleurer, prier, et fais certains yeux, et je deviens blanc comme mort, et puis sangloter, et prie encore, et certains mots…».

Qu'avait fait la jeune fille kidnappée ? sinon demander la raison de la violence, demander la libération et expérimenter tous les sentiments et mouvements de l'âme qui peuvent être ressentis dans de telles circonstances? Manzoni, après les avoir décrits et constaté l'impuissance d'endiguer la dure contingence, le dit dans le roman: «Lucie s'est tournée vers Celui qui tient dans sa main le cœur des hommes...» (Casquette. XX).

De l'Ermitage, 21 juillet 2024

 

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