(italien, Anglais, espagnol)

L'APÔTRE PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: UNE HOMOPHOBIE AVANT LA LETTRE OU UN HOMME À COMPRENDRE? (Première partie)

"Ne vous méprenez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, prostituées nes, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, maldicenti né, Les oiseaux de proie ne hériteront pas non plus le royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous; Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu!» (1Cor 6,9-11)

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint Paul homophobe? Non, mais un homme de son temps. Qui sait combien de chrétiens, lire les passages de San Paolo, ils avaient l'impression que l'Apôtre des Gentils était un peu trop rigide, à tel point qu'il a été qualifié - et pas seulement maintenant - de misogyne et d'homophobe.

Porter un jugement aussi désobligeant sur une personne C'est complètement déplacé, surtout si la personne en question a vécu au 1er siècle. D.C., et donc très éloigné de nous en termes non seulement de chronologie, mais aussi sociologique.

Rappelez-vous, certaines évaluations et expressions — y compris celles que saint Paul utilise dans ses Lettres — doivent toujours être considérées dans un contexte culturel., social, historiques et théologiques dans lesquels ils ont été formulés, éviter de commettre l'erreur de lire les faits et les hommes du passé avec des critères relatifs à la modernité.

Un historicisme sain est nécessaire comprendre les enjeux et les hommes et saint Paul, homme de son temps et fils de sa culture sociale et religieuse, il n'a jamais nié son identité, en fait, il en a fait un point de fierté même après sa conversion au Christ, comme en témoigne abondamment le livre des Actes des Apôtres et les Lettres:

«Je suis juif, né à Tarse de Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, formé à l'école de Gamaliel dans les normes les plus strictes du droit paternel, plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui" (cf. À 22,3). « Alors la tribune alla vers Paul et lui demanda: "Dites-moi, tu es un citoyen romain?”. Il a répondu: "Oui". répondit la tribune: "J'ai acheté cette citoyenneté au prix fort". Paul a dit: « Io, au lieu, je suis de naissance!"». (À 22,27-28) «circoncis à l'âge de huit jours, de la lignée d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif, fils de Juifs; quant à la loi, Pharisien; quant au zèle, persécuteur de l'Église; quant à la justice qui découle de l'observance de la Loi, irréprochable" (cf. Fichier 3,5-6). « Vous avez certainement entendu parler de mon ancienne conduite dans le judaïsme, comment j'ai férocement persécuté l'Église de Dieu et l'ai dévastée, surpassant la plupart de mes pairs et compatriotes dans le judaïsme, aussi avide que moi de défendre les traditions des pères" (cf. Fille 1,13-14).

Sur, au lieu, à certains débats idéologiques sur des sujets brûlants comme ceux présents à Sao Paulo, il vaut mieux les limiter aux seuls débats télévisés dans lesquels il n'y a la plupart du temps que du bruit ou des bacchanales. Des lieux où les invités sont délibérément invités pour provoquer une opposition mutuelle et où un chrétien fidèle - surtout s'il est prêtre - ne devrait jamais mettre les pieds car il sera toujours perçu comme une attraction de cirque destinée à divertir le public et sur laquelle on peut se défouler et dire les pires choses.. Faire de la théologie et de la réflexion théologique, partir du fait de la foi signifie agir avec d'autres intentions et surtout avec d'autres moyens, et c'est ce que cet article s'efforce de faire.

Mais revenons aux éléments pour une bonne compréhension de certains aspects sexuels.. Dans mon article précédent (vous voyez QUI) J'ai évoqué de manière non exhaustive le thème général de l'homosexualité dans le monde antique.; et je me suis attaché en particulier à clarifier la nature et le type du péché de la ville de Sodome en référence au texte biblique (Gén 19,1-28) et ce que la Commission Biblique Pontificale a clarifié. Péché de Sodome qui traditionnellement - au moins depuis le IIe siècle. À partir de notre ère - inauguré et déterminé dans le sentiment commun l'identification des relations homosexuelles entre individus masculins, mais qui incluait alors également une forme de rapport sexuel anal hétérosexuel, il est donc possible de faire une distinction ultérieure entre la sodomie homosexuelle et la sodomie hétérosexuelle (cf. Dictionnaire de l'italien Treccani, voix sodomie).

Une clarification étymologique est nécessaire parce que cela nous aide à approfondir le fait que le sodomie il ne s'agit pas seulement de l'expression d'une pratique homosexuelle spécifiquement masculine mais aussi de l'exercice d'une sexualité hétéro-orientée.. Un plus fort la discussion ne portera plus seulement sur un niveau d'orientation éthérée ou homosexuelle mais sur l'exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle et sa compréhension dans le plan de salut voulu par Dieu..

Rappelons-nous comment la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes et qu'en ce sens la maltraitance au sens étymologique ne peut qu'engendrer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité hétéro-dirigée ou homo-dirigée. Le fondement de cette vision n’est clairement pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel, c'est plutôt un reflet de la foi qui cherche à saisir la création, et donc relations sexuelles et sexuelles, dans le projet d'alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui unissent la société, surtout la différence entre les hommes et les femmes (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, Turin, 1985, ELLE DI CI p. 177). Quand le Créateur n’est reconnu d’aucune façon, vivre son humanité en totalité même si Dieu n'était pas donné, il y a une grave possibilité d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas et en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, est en proie à tous les excès et à toutes les violences., son état est particulièrement grave car il est à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle il a prévenu lors de ses cours à la faculté de théologie. Dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d'élargir le champ de compréhension afin de ne pas se concentrer uniquement sur la pratique génitale.. Il n'est pas nécessaire de s'intéresser immédiatement à la génitalité car la sexualité humaine englobe divers facteurs et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, cela ne doit pas être un motif d'empêchement pour celui qui souhaite suivre un chemin humain et chrétien et qui se rend compte à quel point une génitalité différemment orientée ou désordonnée constitue en réalité un motif d'embarras et de confusion.. C'est également vrai pour la masturbation, pour les relations prénuptiales et pour la fornication. Nous comprenons que certaines questions restent ouvertes, parce que le point de vue de la Bible n'est pas d'aborder les particularités et encore moins la singularité de situations qui la plupart du temps sont toujours conflictuelles et inscrites dans un espace historique défini.

Il est plus que jamais nécessaire de reconnaître avec sérénité la possibilité non lointaine qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de sa génitalité. La bonne compréhension ne peut que fournir une théologie précise de la corporéité qui se combine avec la personnalité spécifique de chaque sujet., afin de suggérer les meilleurs chemins à suivre pour vivre bien et paisiblement une relation hétérosexuelle ou homosexuelle avec soi-même avec pour conséquence une compréhension plus profonde de son être. L'hypocrisie authentique de ces thèmes sexuels se voit dans l'angélisme qui volatilise l'obstacle ou le sublime en cachant le problème et en augmentant la souffrance qui se cache soit sous un déni, soit sous un semblant de spiritualisation..

Comment l'homosexualité était perçue à l'époque de Paul? Dans les Lettres de l'Apôtre, le thème de l'homosexualité n'est pas un thème central, même si certains ont encore du mal à y croire aujourd'hui et en seront peut-être choqués. L'Apôtre est plus intéressé à annoncer et à prêcher le Christ crucifié et ressuscité et le salut qui vient de lui à tout homme dans un renouveau de vie qui n'est pas seulement chronologique - y compris, c'est-à-dire entre un avant et un après -, c'est-à-dire du passage entre le péché et la grâce. Les trois textes des Lettres de Saint Paul dans lesquels on peut reconnaître des comportements homosexuels sont les suivants:

1Cor 6,9-11: « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu ?? Ne vous ravissez pas: ni les impudiques, ni idolâtres, ni les adultères, ni dépravé, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, ni les calomniateurs, et les voleurs n'hériteront pas du royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous! Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu". 1Tm 1,10: «Nous savons que la Loi est bonne, à condition qu'il soit utilisé légitimement, dans la conviction que la loi n'est pas faite pour le droit, mais pour les méchants et les rebelles, pour les méchants et les pécheurs, pour les sacrilèges et les profanes, pour parricides et matricides, pour les meurtriers, les fornicateurs, les sodomites, les marchands d'hommes, les menteurs, parjures et pour toute autre chose contraire à la saine doctrine, selon l'évangile de la gloire du Dieu béni, qui m'a été confié". Rm 1,24-27: «C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté selon les désirs de leur cœur, à tel point qu'ils déshonorent leur corps entre eux, parce qu'ils ont échangé la vérité de Dieu contre des mensonges et ont adoré et servi les créatures plutôt que le Créateur, qui est béni pour toujours. Amen. C'est pour cela que Dieu les a abandonnés à des passions infâmes; en fait, leurs femelles ont transformé les relations naturelles en relations contre nature. De même les mâles aussi, quitter la relation naturelle avec la femme, ils se sont enflammés de désir l'un pour l'autre, commettre des actes ignominieux entre hommes, recevant ainsi en eux-mêmes la rétribution due à leur aberration".

Nous aurons l'occasion de commenter et d'analyser ces textes brièvement dans la suite de l'article mais ce qui est maintenant le plus intéressant à préciser est qu'il n'y a pas de texte paulinien dans lequel se trouvent les raisons explicites de blâme pour une relation homosexuelle, bref, une définition morale claire. Au lieu de cela, nous disposons de textes et de termes spécifiques dans lesquels les actes homosexuels sont blâmés. (cf. doux [doux/féminin] e arsénocoïte [avoir des rapports sexuels avec un homme ainsi qu'avec une femme]. Nous aurons également l’occasion de nous intéresser plus spécifiquement à ces termes tout au long de l’article., il faut maintenant saisir la démarcation entre sexualité et génitalité, entre corporéité et personnalité. La différence est subtile mais substantielle, surtout pour notre époque quand on parle d'homosexualité et du droit de citoyenneté de l'homosexualité dans le monde moderne, conduit inévitablement à une idéologie politique. Mais à l'époque où saint Paul écrivait, ce problème ne se posait pas du tout., pour le simple fait qu’il est autrefois libre de toute idéologie et moralisme puritain.

De nombreux contemporains de Saint-Paul ils traitent du thème de l'homosexualité tel qu'il était généralement considéré déjà dans le monde antique. Divers témoignages nous viennent du monde gréco-romain, ainsi que ces populations païennes mésopotamiennes avec lesquelles les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si évidente – pensez par exemple à la ville de Corinthe – que le même toponyme est devenu synonyme de libertinage.. Dire qu'un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » indiquait une conduite sexuelle assez libre et sans scrupules.. Comme on peut le lire dans l'essai de Eva Cantarelle que la bisexualité était une condition presque stable du style sexuel de l'homme ancien; et c'est précisément dans ce climat social et culturel que saint Paul vit et exerce son ministère d'apôtre (cf. Selon la nature, la bisexualité dans le monde antique, 2025, Économie universelle Feltrinelli).

Pour les Juifs, la répulsion envers les comportements sexuels homosexuels a été établi dans plusieurs documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites ont ensuite trouvé une correspondance d'application dans la vie réelle ainsi que dans Lex Scatinia de l'ère républicaine romaine. Dans la société juive, ces positions normatives n’établissent pas en elles-mêmes une éthique sexuelle précise mais sont plus adaptées à la stigmatisation du monde païen que l’apologétique juive a maintenu parmi les thèmes fondamentaux de son identité en tant que peuple et dans l’effort de conservation ethnique.. Nous trouvons des preuves de ce que nous disons non seulement en lisant des sources canoniques (cf. lv 18,22 e 20,13) mais aussi de la littérature profane et non canonique (cf. Testaments des XIIe Patriarches; Lévi XVII, 11; Philo; Oracles sibyllins).

L'exégèse correcte du livre du Lévitique — respectivement dans les Codes de Pureté et de Sainteté — souvent cités de manière inappropriée par de nombreuses âmes délicates qui affluent dans nos communautés chrétiennes, ils interdisaient diverses choses dans le seul but de préserver l'identité du peuple élu. La préservation de la pureté et de la sainteté ne pouvait être poursuivie à l'époque qu'à travers une attitude séparatiste de tout ce qui pouvait entacher l'expérience du salut du peuple à partir des événements de libération de l'Égypte et du Sinaï.. Et généralement, ces séparations incluaient la nourriture et les coutumes et pratiques morales des peuples voisins qui n'avaient pas conclu l'alliance avec Dieu.. Avec une plaisanterie, nous pouvons résumer comment les Pères Lévitiques vous envoyaient en enfer si vous vous gavez de crevettes et de homards - aliments considérés comme Vous savez ―, alors qu'ils ne t'enverraient pas là-bas si tu avais des relations avec une strictement prostituée casher. De même, il y a encore aujourd'hui des chrétiens qui voient dans l'individu tatoué ou homosexuel des pratiques considérées comme Vous savez du Lévitique - le sceau sûr du diable mais ils ne voient pas le diable dans leur attitude répétée de manque de pardon et de ressentiment envers un parent ou une connaissance ou dans l'attitude de division et de scandale au sein de l'Église de Dieu à travers leurs jugements imprudents qui démembrent le corps du Christ en ses membres les plus pauvres accablés par le péché..

C'est pour cela que l'expérience apostolique de saint Paul elle est fondamentale car elle nous fait comprendre que l'effort prométhéen de l'homme n'est plus nécessaire pour rester juste, pur et saint devant Dieu, quelque chose que la Loi ancienne promettait avec l'observance scrupuleuse de ses innombrables prescriptions, sans toutefois y parvenir. La Loi ancienne révèle le péché et le rend conscient mais ne peut l'éliminer que si le salut est reçu par Jésus-Christ qui vainc la Loi.. Maintenant que nous sommes pleinement entrés dans la grâce que le Christ a méritée pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons déborder de miséricorde même face à la surabondance du péché et aux péchés réels que de nombreux convertis chrétiens ont commis et dont nous trouvons la liste dans la Première Lettre aux Corinthiens.:

"Ne vous méprenez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, prostituées nes, né sodomiti, ni les voleurs, ni les cupides, ni ivrognes, maldicenti né, Les oiseaux de proie ne hériteront pas non plus le royaume de Dieu. Et tel était certains d'entre vous; Mais tu as été lavé, Tu as été sanctifié, Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu!» (cf. 1Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 novembre 2025

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SAINT PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: OU AVANT LA LITTERATURE DE L'HOMOPHOBIE, OU UN HOMME À COMPRENDRE? (première partie)

« Ne vous y trompez pas: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. (1 Cor 6,9-11)

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint Paul était-il homophobe? Non, c'était un homme de son temps. Combien de chrétiens, en lisant certains passages de saint Paul, J'ai eu l'impression que l'Apôtre des Gentils était un peu trop sévère, au point d’être taxé – et pas seulement de nos jours – de misogyne et d’homophobe. Porter un jugement aussi dédaigneux sur qui que ce soit est totalement inapproprié., d'autant plus lorsque l'individu en question vivait au premier siècle après J.-C., très éloigné de nous non seulement en termes de chronologie, mais aussi contexte sociologique.

Soyons clairs: certaines appréciations et expressions — y compris celles utilisées par saint Paul dans ses Lettres — doivent toujours être lues dans le cadre culturel, social, historique, et le cadre théologique dans lequel ils ont été formulés, éviter la grave erreur d'interpréter le passé avec les critères conceptuels de la modernité.

Un historique sobre la sensibilisation est indispensable si l'on veut comprendre les questions et les personnes. Et Saint Paul, un homme de son temps et un fils de sa culture sociale et religieuse, n'a jamais renoncé à son identité; En effet, il en a fait une fierté même après sa conversion au Christ, comme abondamment attesté dans les Actes des Apôtres et dans ses Lettres:

« Je suis juif, né à Tarse en Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, éduqué aux pieds de Gamaliel selon la stricte manière de la loi de nos pères, être zélé pour Dieu, comme vous l’êtes tous aujourd’hui” (Actes 22:3). « La tribune est allée lui demander, 'Dites-moi, es-tu un citoyen romain?' Il a répondu, « Oui. » La tribune répondit, «J'ai acquis cette citoyenneté pour une somme importante.» Paul a déclaré, «Mais je suis né citoyen»» (Actes 22:27–28). « Circoncis le huitième jour, du peuple d'Israël, de la tribu de Benjamin, un Hébreu né des Hébreux; quant à la loi, un pharisien; quant au zèle, un persécuteur de l'Église; quant à la justice selon la loi, irréprochable" (Phil 3:5–6). « Vous avez entendu parler de mon ancien mode de vie dans le judaïsme, comment j'ai persécuté violemment l'Église de Dieu et essayé de la détruire, et j'ai progressé dans le judaïsme au-delà de beaucoup de mon âge parmi mon peuple, tant j’étais extrêmement zélé pour les traditions de mes ancêtres » (Fille 1:13–14).

Quant à certaines controverses idéologiques, surtout sur des thèmes aussi brûlants que ceux de Saint Paul, il est préférable de les confiner aux studios de télévision, des endroits où le bruit, spectacle, et la provocation prévaut. Là, les invités sont délibérément invités à créer une opposition mutuelle, et un chrétien – surtout un prêtre – ne devrait jamais mettre les pieds dans une telle arène, où il sera forcément traité comme une curiosité de cirque, convoqué pour divertir le public et devenir l'objet sur lequel toutes sortes d'insultes peuvent être lancées. Faire de la théologie et s’engager dans une réflexion théologique, à partir de la donnée de la foi, nécessite des intentions totalement différentes et des instruments totalement différents – et cet article cherche précisément à faire cela.

Considérons maintenant les éléments nécessaires pour une juste compréhension de certaines questions sexuelles. Dans mon article précédent (voir ICI), J'ai rappelé – mais de manière non exhaustive – le thème général de l'homosexualité dans le monde antique; et je me suis arrêté en particulier pour clarifier la nature et l'espèce du péché de la ville de Sodome en référence au texte biblique de la Genèse 19:1–28 et aux explications proposées par la Commission Biblique Pontificale. Le péché de Sodome, qui traditionnellement - au moins à partir du deuxième siècle après JC. à partir de - établi dans l'imaginaire commun l'identification des relations homosexuelles entre hommes, par la suite, elle a également inclus une forme de rapport anal hétérosexuel.; on peut donc distinguer la sodomie homosexuelle et la sodomie hétérosexuelle (cf. Vocabulaire Treccani, s.v. sodomie).

Cette précision étymologique est nécessaire car cela nous aide à approfondir la compréhension du fait que la sodomie ne renvoie pas uniquement à une pratique homosexuelle proprement masculine., mais peut aussi impliquer un abus hétérosexuel de la sexualité. Dans une mesure encore plus grande, ensuite, la discussion ne peut pas se limiter simplement à l’orientation sexuelle – qu’elle soit hétéro ou non ?- ou homosexuel – mais doit s’étendre à l’exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle, et à sa compréhension dans le dessein salvifique de Dieu.

Rappelons-nous que la sexualité lui-même a été créé par Dieu comme élément de salut pour l'homme et la femme; Et en ce sens, la maltraitance — dans son sens étymologique — ne peut que générer divers troubles, qu'il s'agisse d'actes hétérosexuels ou homosexuels. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel; il s'agit plutôt d'une réflexion proprement théologique qui cherche à appréhender la création — et donc les relations sexuelles et sexuées — dans le cadre de l'alliance.. Cela nécessite que l'humanité s'épanouit dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui façonnent la société, surtout la différence entre l'homme et la femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985). Quand le Créateur n’est reconnu d’aucune manière – quand on vit son humanité même si Dieu n'était pas donné — alors on court le risque sérieux de tomber dans le péché de la ville de Sodome, lequel, en rejetant à la fois Dieu et l'étranger, devient la proie de tous les excès et de tous les actes de violence – une condition particulièrement grave, car il rend à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle insisté pendant nos études théologiques: dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d’élargir le champ de compréhension pour ne pas se focaliser uniquement et d’emblée sur la pratique génitale. Il ne faut pas se focaliser sur la génitalité, car la sexualité humaine comprend diverses dimensions; et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, cela ne doit jamais devenir un obstacle pour celui qui désire sincèrement entreprendre un chemin humain et chrétien., et qui reconnaît qu'une génitalité différemment orientée ou désordonnée peut en fait être source de gêne ou de confusion. Il en va de même pour la masturbation, relations prénuptiales, et la fornication. On comprend aisément que certaines questions restent ouvertes, parce que l’Écriture ne vise pas à aborder les particularités – encore moins les singularités – des situations individuelles, qui sont souvent conflictuels et toujours situés dans une réalité historique spécifique.

Il faut donc reconnaître avec sérénité la possibilité, pas si lointaine, qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de sa génitalité. Une bonne compréhension ne peut que nécessiter une théologie précise du corps, uni à la personnalité spécifique de chaque sujet, afin de suggérer les meilleures voies pour vivre bien et sereinement sa relation avec soi-même – qu’elle soit hétérosexuelle ou homosexuelle – ainsi qu’une compréhension plus profonde de son propre être.. La véritable hypocrisie en matière de sexualité se trouve dans une sorte d'angélisme spiritualiste qui évapore l'obstacle ou sublime la difficulté., dissimuler la lutte et augmenter ainsi la souffrance cachée sous soit le déni, soit un semblant de spiritualisation.

Comment était perçue l’homosexualité au temps de Paul? Dans les lettres de l'apôtre, l'homosexualité est ne pas un thème central - même si certains aujourd'hui peuvent trouver cela difficile à croire, même au point de scandaliser. L'Apôtre est bien plus soucieux de proclamer et de prêcher le Christ crucifié et ressuscité., et le salut qui coule de Lui à chaque être humain, dans un renouveau de la vie qui n'est pas seulement chronologique, c'est-à-dire, le « avant et après » — le passage du péché à la grâce.

Les trois textes pauliniens dans lesquels un homosexuel les comportements pouvant être discernés sont les suivants:

1 Cor 6:9-11: « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront pas du royaume de Dieu ?? Ne vous laissez pas tromper: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. 1 Tim 1,10: « Nous savons que la loi est bonne, à condition qu'on l'utilise comme loi, étant entendu que la loi n'est pas destinée à une personne juste mais à ceux qui sont sans loi et indisciplinés, les impies et les pécheurs, le impie et le profane, ceux qui tuent leur père ou leur mère, meurtriers, les sexuellement immoraux, sodomites, ravisseurs, menteurs, parjures, et tout ce qui s'oppose à un enseignement sain, selon le glorieux évangile du Dieu béni, qui m'a été confié. » Rm 1,24-27: "Donc, Dieu les a livrés à l'impureté à travers les convoitises de leurs cœurs pour la dégradation mutuelle de leurs corps.. Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge et ont vénéré et adoré la créature plutôt que le créateur., qui est béni pour toujours. Amen. Donc, Dieu les a livrés à des passions dégradantes. Leurs femelles ont échangé des relations naturelles contre des relations contre nature, et les mâles abandonnèrent également les relations naturelles avec les femelles et brûlèrent de convoitise les uns pour les autres., les hommes font des choses honteuses avec des hommes et reçoivent en eux-mêmes la punition qui leur est due pour leur erreur.

Nous aurons l'occasion de commenter sur et analyser brièvement ces textes plus loin dans l'article. Ce qu'il est important de clarifier maintenant, c'est qu'il n'existe aucun texte paulinien dans lequel on trouve une condamnation morale explicite d'un homosexuel. relation en tant que tel - pas de définition morale pleinement développée. Plutôt, nous trouvons des termes spécifiques et des actions spécifiques traitées avec une désapprobation morale (cf. doux, "doux, efféminé"; bizarre, "un homme qui couche avec un homme comme avec une femme"). Nous examinerons ces termes de plus près plus tard. Pour le moment, il faut saisir la distinction entre sexualité et génitalité, entre incarnation et personnalité. La différence est subtile mais substantielle – surtout à notre époque, lorsque les discussions sur l’homosexualité et le prétendu « droit de citoyenneté » de l’homosexualité dans la société moderne dérivent inévitablement vers un terrain idéologique et politique.

Mais au temps où saint Paul écrivait, ce problème ne s'est pas du tout posé, pour la simple raison que c’était une époque totalement libre de cadres idéologiques et de moralisme puritain.

Beaucoup de contemporains de Paul a abordé le thème de l'homosexualité de la même manière dont il était généralement perçu dans le monde antique. Divers témoignages nous viennent du monde gréco-romain, ainsi que des cultures païennes mésopotamiennes avec lesquelles les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si prononcée - Corinthe, par exemple — que le nom même de la ville est devenu synonyme de libertinage. Dire qu’un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » indiquait une conduite sexuelle particulièrement libre et sans restriction..

On peut également rappeler, comme le note Eva Cantarella, que la bisexualité était une condition presque stable de la sexualité masculine ancienne; et c'est bien dans cet environnement social et culturel que saint Paul a vécu et exercé son ministère apostolique (cf. Selon la nature. La bisexualité dans le monde antique, Feltrinelli, 2025).

Parmi les juifs, le rejet des comportements homosexuels a été fermement établi dans divers documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites trouvent réellement une application concrète dans la vie quotidienne – comme dans le cas des Lex Scatinia dans la République romaine. Dans la société juive, ces positions normatives ne constituaient pas en elles-mêmes une éthique sexuelle pleinement développée.; plutôt, ils servaient avant tout à marquer une frontière contre le monde païen, une frontière que l’apologétique juive avait longtemps défendue comme essentielle à son identité et à la préservation du peuple. Des témoignages de cette attitude peuvent être trouvés non seulement dans les sources canoniques (cf. Lev 18,22; 20,3) mais aussi dans la littérature juive non canonique (cf. Testaments des douze patriarches, Lévi XVII, 11; Philo; la Sibylline Oracles).

Une exégèse correcte du livre du Lévitique — notamment en ce qui concerne les Codes de Pureté et de Sainteté — souvent cités avec peu de compréhension par les âmes les plus délicates qui peuplent nos communautés chrétiennes, révèle que de nombreuses interdictions avaient un objectif principal: la préservation de l’identité du peuple élu. La pureté et la sainteté pourraient, à ce moment-là, être sauvegardé uniquement par une position de séparation de tout ce qui est susceptible de contaminer l’expérience du salut – une expérience enracinée dans les événements de l’Exode et du Sinaï. Cette séparation incluait les pratiques alimentaires et morales des peuples voisins qui n'appartenaient pas à l'alliance avec Dieu..

Dans un résumé quelque peu humoristique, on pourrait dire que les Pères Lévitiques vous enverraient en enfer pour vous régaler de crevettes et de homards – aliments considérés comme ṭarèf — mais pas pour rendre visite à une prostituée, à condition qu'elle soit rigoureusement casher. De même, aujourd'hui encore, il y a des chrétiens qui voient chez une personne tatouée ou homosexuelle des pratiques jugées ṭarèf par Lévitique - la marque indubitable du diable, mais ne parviennent pas à reconnaître la présence du diable dans leur propre refus répété de pardonner, dans un ressentiment de longue date envers des parents ou des connaissances, ou dans les attitudes controversées et scandaleuses au sein de l'Église, exprimées par des jugements irréfléchis qui déchirent le Corps du Christ dans ses membres les plus pauvres et les plus accablés..

C'est pourquoi l'expérience apostolique de saint Paul est cruciale.: cela montre que l'effort prométhéen des êtres humains pour rester justes, pur, et saint devant Dieu - quelque chose que l'ancienne loi promettait par l'observance méticuleuse d'innombrables prescriptions, mais n'a jamais pu accomplir - n'est plus nécessaire. La Loi ancienne révèle le péché et en fait prendre conscience, mais je ne peux pas le supprimer, à moins de recevoir le salut par Jésus-Christ, qui surpasse la Loi. À présent, étant entré pleinement dans la grâce que le Christ a obtenue pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons abonder en miséricorde même face à une abondance de péchés – y compris les péchés autrefois commis par de nombreux chrétiens convertis, énuméré dans la Première Lettre aux Corinthiens:

« Ne vous y trompez pas: ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les jeunes prostitués, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les calomniateurs, ni les voleurs n'hériteront du royaume de Dieu.. Et c'est ce qu'étaient certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l’Esprit de notre Dieu. (1 Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 novembre 2025

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L'APÔTRE PAUL ET L'HOMOSEXUALITÉ: UNE HOMOPHOBIE AVANT LA LETTRE OU UN HOMME QUI DOIT ÊTRE COMPRIS? (première partie)

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Saint-Paul, homophobe? Non: tout simplement un homme de son temps. Combien de chrétiens, en lisant certains passages de saint Paul, Ils ont dû avoir l'impression que l'Apôtre des Gentils était trop rigide, au point d’être pointé du doigt – et pas seulement aujourd’hui – comme misogyne et homophobe. Émettre un jugement aussi désobligeant sur une personne est totalement inapproprié., surtout lorsque ladite personne vivait au 1er siècle après JC., si loin de nous non seulement chronologiquement, mais aussi sociologiquement et culturellement.

Cela mérite d'être précisé: certaines évaluations et expressions — y compris celles que saint Paul utilise dans ses Lettres — doivent toujours être lues dans le contexte culturel, social, historiques et théologiques dans lesquels ils ont été formulés, éviter l'erreur de juger les événements et les personnes du passé avec les critères de la modernité.

Un sens historique sain est essentiel comprendre les enjeux et les hommes. et saint Paul, homme de son temps et fils de sa culture sociale et religieuse, il n'a jamais nié son identité; c'est plus, a fait d'elle une source de fierté même après sa conversion au Christ, comme en témoignent abondamment les Actes des Apôtres et leurs Lettres:

"Je suis juif, né à Tarse de Cilicie, mais j'ai grandi dans cette ville, éduqué aux pieds de Gamaliel selon la stricte observance de la Loi de nos pères, plein de zèle pour Dieu, "comme vous l'êtes tous aujourd'hui" (cf. Hch 22,3). "La tribune parut et lui dit: "Dîme, es-tu un citoyen romain?”. Il a répondu: "Ouais". répondit la tribune: "J'ai obtenu cette citoyenneté contre une grosse somme d'argent". Paul a dit: "Eh bien, je l'ai depuis la naissance" (Hch 22,27-28). «Circoncis le huitième jour, de la lignée d'Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu, fils d'Hébreux; concernant la loi, Pharisien; concernant le zèle, persécuteur de l'Église; concernant la justice basée sur la loi, irréprochable" (cf. Flp 3,5-6). "Vous avez certainement entendu parler de ma conduite dans le passé dans le judaïsme.": comment il a furieusement persécuté l'Église de Dieu et l'a dévastée, surpassant beaucoup de mes compatriotes du même âge dans le judaïsme, extrêmement jaloux des traditions de mes parents. (cf. Géorgie 1,13-14).

En ce qui concerne, en échange, à certains débats idéologiques — notamment sur des sujets brûlants comme ceux apparaissant dans Saint-Paul —, Il vaut mieux les limiter aux débats télévisés, où règnent presque toujours le bruit et le spectacle. Ce sont des lieux où certains participants sont délibérément invités à provoquer des confrontations, et où un chrétien fidèle - et plus encore un prêtre - ne devrait jamais mettre les pieds, car il sera toujours vu comme une attraction de cirque destinée à divertir le public et sur laquelle se déchaînent toutes sortes d'insultes. Faire de la théologie – la vraie théologie – à partir des données de la foi, c'est agir avec d'autres intentions et avec d'autres moyens., Et c’est précisément ce que tente de faire cet article..

Passons maintenant à quelques éléments nécessaires pour une bonne compréhension de certains aspects de la sexualité. Dans mon article précédent (voir ICI) J'ai rappelé — bien que sans prétention à l'exhaustivité — le vaste thème de l'homosexualité dans le monde antique., et je me suis arrêté notamment pour clarifier la nature et le type de péché de la ville de Sodome selon le texte biblique de la Genèse 19,1-28 et les détails offerts par la Commission Biblique Pontificale. Le péché de Sodome, cela traditionnellement - au moins depuis le 2ème siècle après JC. C. désormais — a inauguré dans l’imaginaire commun l’identification des relations homosexuelles entre hommes, Plus tard, cela a également inclus certaines pratiques hétérosexuelles., rapports sexuels spécifiquement anaux; il est donc possible de distinguer la sodomie homosexuelle de la sodomie hétérosexuelle (cf. Dictionnaire de la langue italienne Treccani, voix sodomie).

Cette précision étymologique est nécessaire car cela nous aide à approfondir le fait que la sodomie ne désigne pas seulement l’expression d’une pratique homosexuelle masculine au sens strict., mais aussi aux abus de sexualité exercés de manière hétérosexuelle. A fortiori, Le débat ne peut plus se limiter à une question d’orientation sexuelle – homo ou hétérosexuelle – mais doit être élargi à l’exercice plus large de la sexualité humaine en tant que telle., et sa compréhension dans le plan de salut voulu par Dieu.

Rappelons que la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes, et qu'en ce sens le abus — au sens étymologique — ne peut que générer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité orientée vers l'autre sexe ou vers le même sexe. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel; est, plutôt, une réflexion proprement théologique qui cherche à comprendre la création — et, donc, relations sexuelles et sexuelles – dans le cadre de la conception de l’Alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui soutiennent la société, surtout la différence entre homme et femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985).

Quand le Créateur n’est plus reconnu d’aucune manière, quand tu vis ta propre humanité même si Dieu n'était pas donné, il existe une possibilité sérieuse d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas ou en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, reste en proie à tous les excès et à toutes les violences: une condition particulièrement grave, parce qu'il fait de la personne à la fois bourreau et victime.

Je me souviens toujours de ce que mon professeur de moralité sexuelle m'a prévenu pendant les cours à la faculté de théologie. Dans la pastorale des personnes à orientation homosexuelle, il est essentiel d'élargir le champ de compréhension pour ne pas se concentrer immédiatement sur, ni exclusivement, en pratique génitale. Vous ne devriez pas arrêter de regarder les organes génitaux, puisque la sexualité humaine comprend divers facteurs; et bien que certains actes génitaux constituent un trouble intrinsèque et objectif, Cela ne doit pas devenir un obstacle pour celui qui souhaite suivre un chemin humain et chrétien., et qui reconnaît que des organes génitaux orientés de manière diversifiée ou désordonnée peuvent constituer une réelle cause de honte ou de confusion. Cela est également vrai pour la masturbation., pour les relations prénuptiales et la fornication. On comprend ainsi que certaines questions restent ouvertes, car le point de vue de la Bible n’est pas d’aborder les particularités – et encore moins les singularités – des situations qui, le plus souvent, Ils sont conflictuels et se situent dans un contexte historique précis.

Il faut, Bien, reconnaître calmement la possibilité — pas du tout éloigné — qu'un homme ou une femme puisse abuser de son identité sexuelle et de ses propres organes génitaux. Une compréhension adéquate ne peut faire l’économie d’une théologie précise de la corporéité, lié à la personnalité spécifique de chaque sujet, pouvoir vous proposer les meilleurs chemins possibles qui vous permettent de vivre bien et sereinement une relation avec vous-même - qu'elle soit hétérosexuelle ou homosexuelle - ainsi qu'une compréhension plus profonde de votre propre être.. La véritable hypocrisie de ces thèmes sexuels réside dans le angélisme qui évapore l'obstacle, le sublime, cache le problème et augmente la souffrance qui reste cachée soit sous le déni, soit sous une apparence de spiritualisation.

Comment l’homosexualité était-elle perçue à l’époque de Paul ?? Dans les Lettres de l’Apôtre, l’homosexualité n’est pas un thème central, même si certains – encore aujourd’hui – refusent d’y croire et peuvent même s’en scandaliser. L'Apôtre est beaucoup plus intéressé à annoncer et à prêcher le Christ crucifié et ressuscité., et le salut qui atteint chaque être humain par Lui dans un renouveau de vie qui n'est pas seulement chronologique - d'avant en après -, c'est-à-dire, du péché à la grâce.

Les trois textes des Lettres de Saint Paul dans lesquels on peut entrevoir des comportements homosexuels sont les suivants:

1 Corinthiens 6,9-11: " Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du Royaume de Dieu? Ne les trompez pas: ni l'immoral, ni les idolâtres, ni les adultères, pas même les efféminés (Malakoi), ni les sodomites (Arsénocites), pas même les voleurs, ni les avares, pas même les ivrognes, Ni les calomniateurs ni les rapaces n’hériteront du Royaume de Dieu. Et c'était certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, "Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu.". 1 Timothée 1,10: «Nous savons que la Loi est bonne, à condition qu'il soit utilisé légitimement, considérant que la Loi n'est pas établie pour les justes, mais pour les transgresseurs et les rebelles, pour les méchants et les pécheurs, pour les sacrilèges et les profanateurs, pour parricides et matricides, pour les meurtriers, les fornicateurs, les sodomites (Arsénocites), trafiquants d'êtres humains, les menteurs, les parjures et tout ce qui s'oppose à la saine doctrine, selon l'Évangile de la gloire du Dieu bienheureux, qui m'a été confié.. Romains 1,24-27: "C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté selon les désirs de leur cœur.", de sorte qu'ils ont déshonoré leurs corps entre eux, car ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, c'est béni pour toujours. Amen. C'est pourquoi Dieu les a livrés à de viles passions: Ses femmes ont changé les relations naturelles pour celles qui sont contre nature. De même les hommes, abandonner la relation naturelle avec la femme, ils brûlaient de désir l'un pour l'autre, "commettre des actes honteux d'homme à homme et recevoir en eux-mêmes le salaire qu'ils méritent pour leur erreur.".

Rappelons que la sexualité a aussi été créée par Dieu comme élément de salut pour les hommes et les femmes, et qu'en ce sens le abus — au sens étymologique — ne peut que générer divers problèmes, qu'il s'agisse d'une sexualité orientée vers l'autre sexe ou vers le même sexe. Le fondement de cette vision n’est pas une réflexion philosophique sur l’ordre naturel.; est, plutôt, une réflexion proprement théologique qui cherche à comprendre la création — et, donc, relations sexuelles et sexuelles – dans le cadre de la conception de l’Alliance. Cela nécessite que l'humanité se réalise dans la reconnaissance de son Créateur., une reconnaissance qui implique le respect des différences qui soutiennent la société, surtout la différence entre homme et femme (cf. Xavier Thévenot, Homosexualité masculine et moralité chrétienne, 1985).

Quand le Créateur n’est plus reconnu d’aucune manière, quand tu vis ta propre humanité même si Dieu n'était pas donné, il existe une possibilité sérieuse d'encourir le péché de la ville de Sodome qui, en ne reconnaissant pas ou en n'accueillant pas Dieu et l'étranger, reste en proie à tous les excès et à toutes les violences: une condition particulièrement grave, parce qu'il fait de la personne à la fois bourreau et victime.

Nous aurons l'occasion de commenter et d'analyser brièvement ces textes dans la suite de l'article, mais ce qu'il est important de préciser maintenant, c'est qu'il n'y a aucun texte chez Saint Paul où une condamnation explicite d'un relation homosexuel en tant que tel, c'est-à-dire, une définition morale pleinement développée au sens moderne du terme. Ce que nous trouvons, ce sont des termes concrets qui décrivent des actes considérés avec désapprobation: — Malakoi (doux), littéralement « doux », "efféminé"; — Arsénocites (bizarre), « ceux qui ont des relations sexuelles avec des hommes comme avec une femme ». Nous aurons également l'occasion, au cours de l'article, s'attarder plus précisément sur ces termes; il faut maintenant saisir la distinction entre sexualité et génitalité, entre corporéité et personnalité. La différence est subtile, mais substantiel — surtout à notre époque —, où parler de l’homosexualité et du « droit de citoyenneté » de l’homosexualité dans le monde moderne conduit inévitablement à une idéologie politique. Mais au moment où saint Paul écrit, ce problème n'existe tout simplement pas: C’est une époque libre de toute idéologie et de tout moralisme puritain.

De nombreux contemporains de saint Paul Ils abordent la question de l’homosexualité de la même manière qu’elle était généralement comprise dans le monde antique.. De nombreux témoignages proviennent du milieu gréco-romain, ainsi que les peuples païens mésopotamiens avec lesquels les Juifs sont entrés en contact. Dans certaines villes, la liberté sexuelle était si répandue – réfléchissons, Par exemple, à Corinthe — que le même nom de lieu est devenu synonyme de débauche. Dire qu’un homme ou une femme vivait « à la manière corinthienne » revenait à décrire des comportements sexuels assez libres et sans scrupules.. Et comme on peut le lire dans l'étude d'Eva Cantarella, La bisexualité était une condition presque stable dans le style sexuel de l'homme ancien.; et c'est précisément dans ce milieu social et culturel que saint Paul vit et développe son ministère d'apôtre. (cf. Eva Cantarelle, Seconde nature. La bisexualité dans le monde antique, Feltrinelli, 2025).

Pour les juifs, la répulsion envers les comportements sexuels homosexuels était bien établie dans divers documents. Il serait intéressant de se demander si les prescriptions écrites ont trouvé par la suite une application concrète dans la vie réelle., de la même manière que ce qui s'est passé avec la Lex Scatinia de l'époque républicaine romaine. Dans la société juive, Ces positions normatives ne constituent pas en elles-mêmes une éthique sexuelle pleinement développée.; ils correspondent plutôt à la stigmatisation du monde païen, que l'apologétique juive a maintenu parmi les piliers fondamentaux de son identité et de son effort pour préserver sa spécificité ethnique.

Les témoignages de ce que nous disons se trouvent non seulement dans les sources canoniques (cf. lv 18,22; 20,13), mais aussi dans la littérature profane et non canonique (cf. Testaments des douze patriarches, Lévi XVII, 11; Philo; Oracles sibyllins).

L'exégèse correcte du livre du Lévitique — dans les appels Codes de pureté et de sainteté —, à laquelle de nombreux chrétiens délicats font appel sans le savoir, interdit diverses pratiques ayant un seul objectif: la préservation de l’identité du peuple élu. La pureté et la sainteté devaient être préservées par un séparatisme rituel de tout ce qui pouvait « contaminer » l’expérience de salut du peuple., des événements fondateurs de l'Exode et du Sinaï. Normalement, Ces séparations incluaient les pratiques alimentaires et morales des peuples voisins qui ne participaient pas à l'alliance avec Dieu..

On peut le résumer avec une ironie très précise: Les Pères Lévitiques vous envoyaient en enfer pour avoir consommé des crevettes ou des homards – aliments considérés comme ṭharèf –, mais ils ne vous envoyaient pas en enfer si vous aviez des relations sexuelles avec une prostituée tant que c'était strictement casher.

De la même façon, Aujourd’hui, il existe encore des chrétiens qui voient dans le tatouage ou l’homosexualité – pratiques que Lévitique qualifie de ṭharèf – un signe infaillible du diable., mais ils sont incapables de voir le diable dans son manque permanent de pardon, dans son ressentiment, ou dans sa division au sein de l'Église, à travers des jugements imprudents qui déchirent le Corps du Christ, surtout chez ses membres les plus pauvres et blessés par le péché.

C'est pourquoi l'expérience apostolique de saint Paul est fondamentale: nous fait comprendre que l'effort prométhéen de l'être humain n'est plus nécessaire pour rester juste., pur et saint devant Dieu, quelque chose que l'ancienne loi promettait par l'observance scrupuleuse d'innombrables prescriptions, sans jamais parvenir à l'amener à sa plénitude. L’ancienne loi révèle le péché et le rend conscient, mais je n'arrive pas à le supprimer, à moins que le salut ne soit reçu par Jésus-Christ, qui dépasse la loi.

À présent, étant pleinement entré en grâce que le Christ a mérité pour nous par son sacrifice sur la croix, nous pouvons surabonder en miséricorde même face à la surabondance de péché et aux péchés concrets que de nombreux chrétiens convertis ont commis, et dont on trouve une liste dans la Première Lettre aux Corinthiens:

« Ne les trompez pas: ni l'immoral, ni les idolâtres, ni les adultères, pas même les efféminés, ni ceux qui couchent avec des hommes, pas même les voleurs, ni les avares, pas même les ivrognes, ni les diffamateurs, et les rapaces n’hériteront pas du Royaume de Dieu. Et c'était certains d'entre vous; mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, "Vous avez été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu." (1 Cor 6,9-11).

Sanluri, 25 Novembre 2025

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(italien, Anglais, espagnol)

LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE SAISIR LA SAINTE ÉCRITURE ET L'HOMOSEXUALITÉ CLAIRE AU SEIN DE L'ÉGLISE ET DU CLERGÉ

S'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, nous découvrons que même les Saintes Écritures sont obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Découvrons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie avaient quelque chose à cacher, bref, plus personne ne peut être sauvé.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Ivano Liguori – Article au format PDF imprimable – Formulaire d'impression de l'article PDF – Article PDF au format imprimé

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre dessinateur, a publié il y a quelques jours sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.

Dans des temps schizophrènes comme le nôtre il faut assister à ces petits théâtres dans lesquels il y a plus de prêtres qui parlent et s'inquiètent de l'homosexualité, dans le but désespéré de l'éclaircir au sein de l'Église et de son clergé, plus que les militants du club de culture homosexuelle le plus célèbre de Rome n'en parlent, qui sont beaucoup plus cohérents et donc respectables, dans leurs choix libres et incontestables. Les homosexuels ont toujours été meilleurs, sur le plan humain et social, ce sont ceux qui, par leur choix de vie incontestable, vivent leur homosexualité à la lumière du soleil, en liberté et en cohérence, sans se soucier de l'Église catholique et de sa moralité, parce que ça ne les concerne pas. À la place, les pires sont les perruches cléricales, aussi appelés « homosexuels de sacristie », qui voudraient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans une tentative désespérée d’introduire les revendications LGBT+ dans l’Église et le clergé comme un véritable cheval de Troie.

Ces matières doivent être envoyées aux cours par Tomaso Cerno, qui fut président national d'Arcigay (association gay de la gauche italienne), plus tard élu au Sénat de la République italienne, splendide figure d'un intellectuel homosexuel libre et intellectuellement honnête, auteur de phrases intelligentes et hilarantes comme:

«Être un homosexuel sérieux, certi tapettes refoulé et certain pédés Je ne les ai jamais tolérés quand ils devenaient fous".

Il faudrait lui répondre: dis ça à nos acides de sacristie gay hystériques! E, avec une ironie et une liberté sans précédent, à ces divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé - ce qui, mais apparemment trivial, dans certains contextes, cela peut aussi être efficace et même utile sur le plan socio-communicatif - il commence par faire continuellement référence aux "pédés" et se réfère à lui-même en disant "Je suis heureux d'être pédé depuis que je suis enfant" (voir QUI, QUje, QUI, QUI, QUI, etc ..).

Comme ça, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, nous découvrons que même les Saintes Écritures sont obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Découvrons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie avaient quelque chose à cacher, bref, plus personne ne peut être sauvé.

Mais revenons au dessin de ce prêtre italien. Quel est réellement le péché de Sodome qui scandalise certains prêtres à la page? Le texte de la Genèse le dit:

«Ils n'étaient pas encore couchés, quand voici les hommes de la ville, c'est-à-dire les habitants de Sodome, ils se sont rassemblés autour de la maison, jeunes et vieux, tous les gens dans leur ensemble. Ils appelèrent Lot et lui dirent: "Où sont ces hommes qui sont venus vers vous cette nuit? Sortez-les de nous, parce qu'on peut en abuser!"» (cf.. Gén 19,4-5).

La traduction italienne utilise le verbe «abusare», ce qui dit déjà quelque chose d'un peu plus précis pour une exégèse correcte (utiliser: aller au-delà de l'utilisation autorisée). Le texte hébreu original utilise à la place l'expression « afin qu'ils les connaissent ».. Le terme hébreu est échouerʿ (connaissance) et cela signifie « avoir une connaissance complète » – pas toujours de nature sexuelle – mais dans de nombreux cas, cela indique une connaissance charnelle., spécificité de l'acte unitif entre homme et femme. Si c'est le cas, et c'est comme ça, plus qu'un acte homosexuel, le récit biblique témoignerait de la tentative de violence des gangs, utilisé comme signe de subordination et de soumission pour les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

Le reste, dans de nombreuses populations — et l'histoire en témoigne — l'acte suprême du plus grand mépris à l'égard d'un individu ou d'un groupe ethnique a souvent coïncidé non avec le meurtre mais avec la violation du corps par un acte d'abus sexuel.. Et quand c'était les femmes qui étaient maltraitées, la grossesse consécutive résultant de l'acte de violence a réaffirmé un désir de soumission et de domination également chez l'enfant qui en naîtrait.

Pour continuer avec plus d'informations, Je rapporte ce que dit la Commission Biblique Pontificale en référence à ce passage du Gén. 19,4 dans le document «Qu'est-ce que l'homme?» (Doit 8,5). Un itinéraire d'anthropologie biblique: «Il convient de noter d'emblée que la Bible ne parle pas d'inclination érotique envers une personne du même sexe., mais seulement les actes homosexuels. Et il en parle dans quelques textes, différents les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux histoires (Gén 19 et Gdc 19) qui évoquent de manière inappropriée cet aspect, puis les règles d'un code législatif (lv 18,22 e 20,13) qui condamnent les relations homosexuelles" (PCB 2019, n. 185).

Le passage est très clair et la préoccupation de la Bible se réfère uniquement à l'acte homosexuel et non aux relations et implications homo-affectives, tels que nous les connaissons et les théorisons aujourd'hui. Ce qui revient à introduire une réflexion sensiblement différente, autant que l'analyse d'un cas de théologie morale à la lumière de la seule anthropologie. La Bible voit et lit l'acte homosexuel dans le cadre d'une sexualité bien définie et d'une relation établie par Dieu entre l'homme et la femme., entre homme et femme, qui établit un ordre et un plan de salut (bien que ces catégories aussi, par certains biblistes d'origine protestante, ont été démolis). Dans ce sens aussi la sexualité humaine, pour Dieu, elle a été conçue comme un instrument de salut et doit également être exercée dans ce sens.

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considère les actes homosexuels tels qu'ils étaient considérés et connus dans l'Antiquité. Tout comme Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez ces personnes qui, avoir rejoint le Christ, ils ont aussi redécouvert la sexualité comme une nouveauté salvatrice (cf.. Rm 1,26-27; 1Cor 6,9-11; 1Tm 1,10).

Mais qu'étaient les actes homosexuels pour les anciens? En substance, le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui attribuait un rôle de don actif à l'homme et un rôle de passif-récepteur à la femme. Une vision peut-être archaïque, mais emprunté à l'observation du monde naturel, Pour qui: «On croyait que les rapports sexuels nécessitaient un partenaire actif et l'autre passif., que la nature avait assigné ces rôles respectivement au mâle et à la femelle, et que les actes homoérotiques créaient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, on croyait que l'on se dégradait en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé aux femmes. Dans le cas de deux femmes, l'un des deux aurait usurpé le rôle dominant, actif, considéré comme naturellement réservé à l'homme" (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, AA. VV., Bible et homosexualité, claudien, Turin 2011, p. 25).

Donc, pour ces raisons naturelles, Les relations sexuelles de ce type n'étaient pas envisagées entre deux hommes ou deux femmes. Toutefois, cela n'implique pas un jugement de mérite étendu aux personnes: la discussion portait sur l'acte, pas sur les relations émotionnelles telles que nous les comprenons aujourd'hui, il vaut la peine d’émettre l’hypothèse d’une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique ils s'accordent également pour indiquer l'existence d'interdictions et de sanctions pour réglementer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances, mais il n'y a aucune certitude quant à leur application réelle, sauf certains cas que nous ne traitons pas ici et qui pourront faire l'objet d'un article ultérieur.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, peut être encore mieux précisé:

« Mais quel était en réalité le péché de Sodome ?, méritant une punition aussi exemplaire? …» (PCB 2019, n. 186).

Le péché de Sodome c'est un péché découlant du mépris substantiel de Dieu qui génère un rejet orgueilleux et une conduite d'opposition envers les hommes en dehors de Sodome - pas seulement les invités de Lot., mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville maléfique où l'étranger n'est pas protégé et le devoir sacré d'accueil n'est pas respecté., parce que nous avons arrêté d'accueillir Dieu depuis longtemps. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages évangéliques (cf.. Mont 10,14-15; Lc 10,10-12), où il parle du châtiment pour le rejet de ceux envoyés par le Seigneur: un refus qui aura des conséquences plus graves que celles qui sont arrivées à Sodome. Dans la culture classique, cette attitude est la hybris (insulte): violation de la loi divine et naturelle entraînant des conséquences malheureuses, actes profanateurs et inhumains.

Oui, mais où est passée l'homosexualité ?? À partir du IIe siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle de l'histoire de Gen s'est imposée 19,4 à la lumière de 2Pt 2,6-10 et D.ieu 7. L'histoire n'a pas pour but de présenter l'image d'une ville entière dominée par la convoitise homosexuelle.: il dénonce plutôt le comportement d'une entité sociale et politique qui ne veut pas accueillir l'étranger et cherche à l'humilier., le forçant par la force à subir un traitement honteux de soumission (cf.. PCB 2019, n. 187). Si on voulait être plus précis, nous pourrions limiter les tentatives de violence râpé, qui en droit romain définissait les rapports sexuels illégitimes, même sans viol: viol avec une vierge ou une veuve O viol avec des hommes (cf.. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138-141).

Mais alors les habitants de Sodome étaient homosexuels oui ou non? La Bible ne dit pas ça, et cela nous invite à réfléchir sur la façon dont le texte sacré met en évidence des questions plus importantes qu'une seule conduite. Analyser l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, on peut supposer qu'à Sodome comme en Perse, en Egypte, à Jérusalem, à Athènes et à Rome, il y avait des gens qui pratiquaient des actes à caractère homosexuel et des actes à caractère hétérosexuel dans une mesure égale. Des personnes conscientes de leur sexe biologique - elles savaient qu'elles étaient homme et femme - et qui vivaient ces pratiques avec plus de liberté et de légèreté qu'on ne l'imagine. Peut-être faudrait-il chercher le siècle de la libéralisation sexuelle dans l’Antiquité, non (solo) après 1968.

Ces thématiques permettent de parler d'actes plutôt que de relations homosexuelles. En Grèce, ils avaient une fonction politico-civile définie; à Rome, d'autres significations et objectifs. Beaucoup de ceux qui se livrent à des actes homosexuels, à un certain âge et à des fins similaires, ils sont revenus aux actes hétérosexuels et se sont mariés avec une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie des Grecs, le mariage était la seule institution qui garantissait la pérennité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou de femmes n'aurait pas pu soutenir, comme l'attestent les poèmes classiques, dans quelles communautés féminines, pour ne pas disparaître, ils recherchent des hommes.

Le monde antique a connu une anthropologie de la sexualité encore primitive, basé sur des instincts naturels, et n'a pas pu définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles - parfois avec des tons discutables - pour parvenir néanmoins à une théologie de la corporéité en vue d'un salut qui inclut, ça ne mortifie pas, sexualité.

Peut-être que c'est nous, les gens modernes avoir catégorisé et défini la sexualité avec autant de précision — grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, l'activité sexuelle dans les temps anciens pourrait ressembler à une bisexualité consciente exercée dans différents contextes et à des fins différentes. Aussi parce que le concept de nature/contre-nature était compris différemment de la façon dont la morale chrétienne le comprendrait..

Maintenant que nous connaissons l'identité du péché de Sodome, on comprend que dans les traditions narratives de la Bible il n'y a pas d'indications précises - du moins comme on le souhaiterait - sur les pratiques homosexuelles, ni comme comportement à blâmer, ni comme une attitude à tolérer ou à encourager (cf.. PCB 2019, n. 188). Simplement, la Bible parle du salut que Dieu opère dans l'histoire de l'homme: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. En Christ, le salut est révélé et affiné, introduire un changement non seulement à l'intérieur du cœur de l'homme, mais aussi structurel, qui affecte les relations humaines, et donc aussi la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, supérieur à son acte ou à son orientation. Une foi vécue et accueillie avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui rétablit et redéfinit les relations d'une manière nouvelle., afin de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné - y compris la sexualité et son exercice - afin qu'elle soit un instrument de salut pour moi et pour les autres.

Sanluri, 18 octobre 2025

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LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE « GAY-ISER » LES ÉCRITURES SACRÉES ET DE LÉGITIMISER L’HOMOSEXUALITÉ AU SEIN DE L’ÉGLISE ET DU CLERGÉ

Donc alors, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, on découvre que même l'Écriture Sainte semble obsédée par l'homosexualité et les homosexuels. Nous apprenons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe étaient les capitales de l'amour LGBT+; et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, j'avais quelque chose à cacher — bref, il semblerait que personne ne soit plus innocent.

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre caricaturiste, a récemment publié sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.
En ces temps schizophrènes qui sont les nôtres, on est obligé d'assister à de si petits spectacles, où il y a plus de prêtres qui parlent et s’inquiètent de l’homosexualité – essayant désespérément de la normaliser au sein de l’Église et de son clergé – que de militants au sein du plus célèbre Cercle culturel homosexuel de Rome., qui sont bien plus cohérents et donc plus respectables dans leurs choix libres et incontestables.

Les meilleurs homosexuels, humainement et socialement parlant, ont toujours été ceux qui, par leur propre choix de vie incontestable, vivre ouvertement leur homosexualité, en liberté et en cohérence, sans se soucier de l’Église catholique et de son enseignement moral – parce que cela ne les concerne tout simplement pas.

Le pire, au lieu, sont les perruches cléricales, également connu sous le nom "les curés du camp de la sacristie” qui voudraient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans la tentative désespérée d’introduire les revendications LGBT+ dans l’Église et le clergé comme une véritable cheval de Troie.

Ces personnes devraient être envoyées suivre des leçons auprès de Tommaso Cerno, ancien président national de Arcigay (La principale association gay de gauche en Italie) et plus tard élu au Sénat italien - une figure brillante d'un homosexuel libre et intellectuellement honnête, auteur de remarques spirituelles et pointues telles que: "Puisque je suis un homosexuel sérieux, Je n'ai jamais supporté certaines reines hystériques”. On serait tenté de répondre: va dire ça à nos reines acides de la sacristie! Et, avec son ironie inégalée et sa liberté d'esprit, dans divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé – ce qui, bien qu'apparemment grossier, peut dans certains contextes être efficace et même socialement utile — il commence souvent ses remarques en faisant référence à plusieurs reprises à "pédés” et en disant de lui-même: "Je suis un homme joyeusement homosexuel depuis que je suis enfant” (voir QUI, QUje, QUI, QUI, QUI, etc..)

Donc alors, s'il nous reste encore assez de poils sur le ventre, on découvre que même l'Écriture Sainte semble obsédée par l'homosexualité et les homosexuels. Nous apprenons, par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être un peu plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe étaient les capitales de l'amour LGBT+; et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, j'avais quelque chose à cacher — bref, il semblerait que personne ne soit plus innocent.

Mais revenons au dessin de ce prêtre italien. Quoi, en vérité, est le péché de Sodome qui scandalise tant certains à la page prêtres? Le texte de la Genèse dit:

« Ils n’étaient pas encore couchés lorsque les citadins, les hommes de Sodome, jeunes et vieux, tout le monde jusqu'au dernier homme, entouré la maison. Ils appelèrent Lot et lui dirent, "Où sont les hommes qui sont venus chez toi ce soir? Amenez-les-nous afin que nous puissions en abuser’ » (cf. Gén 19:4-5).

La traduction italienne utilise le verbe « abuser », ce qui dit déjà quelque chose d'un peu plus précis pour une bonne exégèse (utiliser: aller au-delà de l'usage autorisé). Le texte hébreu original, toutefois, utilise l’expression « pour qu’ils les connaissent ». Le terme hébreu est yādāʿ (connaissance) et signifie « avoir une connaissance complète » – pas toujours de nature sexuelle – mais dans de nombreux cas, cela indique une relation charnelle., spécifique à l'acte unitif entre un homme et une femme. Si c'est le cas, et c'est ainsi, plus que décrire un acte homosexuel, le récit biblique témoignerait d'une tentative d'acte de violence de groupe, utilisé comme signe de subordination et d'humiliation envers les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

En effet, chez de nombreux peuples — et l'histoire en témoigne — l'acte suprême de mépris envers un individu ou une ethnie a souvent consisté non dans le meurtre mais dans la violation du corps par un acte d'abus sexuel.. Et quand les victimes de tels abus étaient des femmes, la grossesse consécutive résultant de l'acte de violence a réaffirmé une volonté d'assujettissement et de domination même chez l'enfant qui en naîtrait.

Pour procéder avec plus de précision, Je rapporterai ce que dit la Commission Biblique Pontificale à propos de ce passage de Gen. 19:4 dans le document "Qu'est-ce que l'homme?” (PS 8:5), UNE Voyage d'anthropologie biblique: « Il faut tout de suite remarquer que la Bible ne parle pas d’un penchant érotique envers une personne du même sexe., mais seulement des actes homosexuels. Et ceux-ci ne sont mentionnés que dans quelques textes, qui diffèrent les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux comptes (Gén 19 et juge 19) qui évoquent improprement cet aspect, puis certaines normes dans un code législatif (Lev 18:22 et 20:13) qui condamnent les relations homosexuelles » (CBP 2019, n. 185).

Le passage est très clair, et la préoccupation de l'Écriture se réfère uniquement à l'acte homosexuel, pas aux relations et aux implications affectives entre personnes du même sexe telles que nous les connaissons et les conceptualisons aujourd'hui. Cela signifie introduire une réflexion sensiblement différente, à savoir l'analyse d'un cas en théologie morale à la lumière de la seule anthropologie. La Bible perçoit et interprète l'acte homosexuel dans une sexualité clairement définie et dans une relationnalité établie par Dieu entre l'homme et la femme., mâle et femelle, qui détermine un ordre et un plan salvifique (bien que même ces catégories, selon certains biblistes protestants, ont été démontés). En ce sens, la sexualité humaine elle-même, dans le dessein de Dieu, a été conçu comme un instrument de salut et doit être vécu en conséquence.

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considérait les actes homosexuels tels qu'ils étaient compris et considérés dans les temps anciens. De la même manière, Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez les personnes qui, avoir embrassé le Christ, redécouvert même leur sexualité comme nouvelle dimension du salut (cf. ROM 1:26–27; 1 Cor 6:9–11; 1 Tim 1:10).

Mais qu'étaient les actes homosexuels pour les anciens? Essentiellement, ils étaient considérés comme le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui assignait à l'homme un rôle actif-donateur et à la femme un rôle passif-réceptif. Une vision peut-être archaïque, mais dérivé de l'observation du monde naturel, selon lequel: « On croyait que l’acte sexuel nécessitait un partenaire actif et un partenaire passif., que la nature avait assigné ces rôles respectivement au mâle et à la femelle, et que les actes homoérotiques produisaient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, on pensait que l'un d'eux s'était dégradé en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé à la femme. Dans le cas de deux femmes, on pensait que l'un d'eux usurpait la position dominante, rôle actif, considéré comme naturellement réservé à l’homme” (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, dans Bible et homosexualité, claudien, Turin 2011, p. 25).

Donc, pour de telles raisons naturelles, les relations sexuelles de ce genre n'étaient pas envisagées entre deux hommes ou entre deux femmes. toutefois, cela n'impliquait pas un jugement moral étendu aux personnes elles-mêmes: le discours concernait l'acte, pas les relations affectives telles que nous les comprenons aujourd'hui, sinon il faudrait émettre l'hypothèse d'une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique d'accord pour constater l'existence d'interdictions et de sanctions destinées à encadrer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances, mais il n'y a aucune certitude quant à leur application réelle, sauf cas particuliers qui ne seront pas traités ici et pourront faire l'objet d'un prochain article.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, la question peut être encore plus clarifiée: « Mais quel était en fait le péché de Sodome, méritant une punition aussi exemplaire? …” (CBP 2019, n. 186).

Le péché de Sodome est un péché découlant d’un mépris fondamental de Dieu qui génère un rejet orgueilleux et une attitude d’opposition envers ceux qui sont étrangers à Sodome – pas seulement les invités de Lot., mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville méchante dans laquelle l'étranger n'est pas protégé et le devoir sacré de l'hospitalité n'est plus respecté., parce que depuis longtemps son peuple a cessé d'accueillir Dieu. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages de l'Évangile (cf. Mont 10:14–15; lk 10:10–12), où il est fait référence au châtiment du rejet de ceux envoyés par le Seigneur – un rejet qui aura des conséquences plus graves que celles qui sont arrivées à Sodome. Dans la culture classique, cette attitude correspond à hybridée (insulte): la violation de la loi divine et naturelle, entraînant des conséquences désastreuses, actes sacrilèges et inhumains.

Oui, mais où est passée l'homosexualité? À partir du IIe siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle du récit dans Gen 19:4 a pris forme à la lumière de 2 Pt 2:6–10 et Jude 7. Le récit n'a pas l'intention de présenter l'image d'une ville entière dominée par les désirs homosexuels.; plutôt, il dénonce le comportement d'une entité sociale et politique qui refuse d'accueillir l'étranger et cherche à l'humilier, le contraindre par la violence à subir un traitement dégradant d'assujettissement (cf. CBP 2019, n. 187). Si l'on voulait être plus précis, on pourrait décrire la tentative de violence comme râpé, qui en droit romain définissait un acte sexuel illicite, même sans violence physique: viol avec une vierge ou une veuve ou smauvais avec les hommes (cf. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138–141).

Mais alors, les habitants de Sodome étaient-ils homosexuels ou non? L'Écriture ne le dit pas, et cela nous invite à réfléchir sur la façon dont le texte sacré met l'accent sur des thèmes bien plus importants qu'un seul comportement.. En analysant l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, nous pouvons présumer qu'à Sodome, comme en Perse, Egypte, Jérusalem, Athènes, et Rome, il y avait des gens qui pratiquaient des actes homosexuels et hétérosexuels dans une mesure égale. Il s'agissait de personnes conscientes de leur sexe biologique — elles se savaient homme ou femme — et qui vivaient ces pratiques avec une liberté et une légèreté plus grandes qu'on pourrait l'imaginer.. Peut-être faudrait-il chercher dans l’Antiquité le véritable siècle de la libéralisation sexuelle., ne pas (seulement) après 1968.

De tels thèmes permettent de parler d'actes homosexuels plutôt que des relations homosexuelles. En Grèce, ces actes avaient une fonction politique et civique spécifique; à Rome, ils avaient d'autres significations et d'autres objectifs. Beaucoup de ceux qui se sont livrés à des actes homosexuels, à un certain âge et pour des raisons similaires, est revenu aux actes hétérosexuels et a contracté mariage avec une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie grecque, le mariage était la seule institution qui garantissait la pérennité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou uniquement de femmes ne pourrait pas supporter, comme l'attestent les poèmes classiques dans lesquels les communautés féminines, pour ne pas mourir, chercher des hommes.

Le monde antique possédait une anthropologie de la sexualité encore primitive, basé sur des instincts naturels, et il a été incapable de définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles – parfois avec des tons discutables – pour finalement parvenir à une théologie de la corporéité visant un salut qui inclut plutôt que mortifie la sexualité..

C'est peut-être nous, les modernes qui ont catégorisé et défini si précisément la sexualité — grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, l'activité sexuelle dans l'Antiquité pourrait ressembler à une bisexualité consciente pratiquée dans différents contextes et à des fins différentes. Cela était également dû au fait que le concept de nature et de contre-nature était compris différemment de la manière dont il serait interprété plus tard par la morale chrétienne..

Maintenant que nous connaissons la véritable identité du péché de Sodome, on comprend que dans les traditions narratives de la Bible il n'y a pas d'indications précises — du moins pas comme on le souhaiterait — concernant les pratiques homosexuelles, ni comme des comportements à condamner ni comme des attitudes à tolérer ou à favoriser (cf. CBP 2019, n. 188). Tout simplement, L'Écriture parle du salut que Dieu opère dans l'histoire de l'humanité: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. En Christ, le salut est révélé et affiné, implanter dans le cœur humain un changement non seulement intérieur mais aussi structurel, qui touche aux relations humaines et donc aussi à la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, qui est supérieur à son acte ou à son orientation. Une foi vécue et reçue avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui restaure et redéfinit les relations d'une nouvelle manière., afin de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné — y compris la sexualité et son exercice — pour qu'elle soit, pour moi et pour les autres, un instrument de salut.

Sanluri, 18octobre 2025

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LE PÉCHÉ DE SODOM ET CE DÉSIR INEXPRIMÉ DE RENDRE LA SAINTE ÉCRITURE GAY ET LÉGALISER L'HOMOSEXUALITÉ AU SEIN DE L'ÉGLISE ET DU CLERGÉ

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Un prêtre italien, Giovanni Berti, célèbre dessinateur, a publié il y a quelques jours sur son site Internet un dessin dans lequel le Bon Dieu menace d'incinérer les prêtres qui enseignent encore que le péché de Sodome consiste dans l'homosexualité.

Dans des temps schizophrènes comme le nôtre Nous devons assister à ces petits théâtres dans lesquels il y a plus de prêtres qui parlent et se soucient de l'homosexualité – dans le but désespéré de la normaliser au sein de l'Église et de son clergé – que d'activistes du plus célèbre Cercle de Culture Homosexuelle de Rome., qui sont beaucoup plus cohérents et, pour ça, plus respectables dans leurs décisions libres et incontestables. Les meilleurs homosexuels, du point de vue humain et social, ont toujours été ceux qui, pour son choix de vie libre et incontestable, ils vivent leur homosexualité au soleil, avec liberté et cohérence, sans se soucier de l'Église catholique ou de ses mœurs, parce que l'affaire ne les concerne pas. Plutôt, Les pires, ce sont les folles hystériques de la sacristie., qui voulaient plier les principes de la morale catholique à leurs caprices, dans la tentative désespérée d’introduire des revendications LGBT+ au sein de l’Église et du clergé à travers un véritable cheval de Troie.

Ces gars devraient être envoyés prendre des leçons avec Tommaso Cerno, qui fut président national d'Arcigay (association homosexuelle de la gauche italienne) puis élu sénateur de la République, une splendide figure d'intellectuel homosexuel libre et honnête, auteur de phrases intelligentes et hilarantes comme: « Être un homosexuel sérieux, "Je n'ai jamais toléré certaines folles hystériques.". Cela donnerait envie de répondre: dis ça à nos acides de sacristie gay hystériques!

Oui, avec ironie et liberté sans précédent, dans divers programmes de télévision et de radio où un langage plus coloré est autorisé – ce qui, bien qu'apparemment vulgaire, Dans certains contextes, cela peut être plus efficace et même utile sur le plan socio-communicatif — cela commence généralement par faire constamment référence aux « pédés » et en disant sur soi: «Je suis un pédé depuis que je suis enfant.» (voir ICI, ICI, ICI, ICI, ICI, etc..).

Et s'il nous reste encore quelques poils sur le ventre, nous découvririons que même les Saintes Écritures semblent obsédées par l'homosexualité et les homosexuels. Nous avons découvert, Par exemple, que David et Jonathan étaient peut-être plus que de simples amis; que Sodome et Gomorrhe sont les capitales de l'amour LGBT+, et que même Jésus, avec ses apôtres et avec Lazare de Béthanie, J'avais quelque chose à cacher; en résumé, absolument plus personne n'est sauvé.

Mais revenons à la vignette de ce prêtre italien. Quel est réellement le péché de Sodome qui scandalise certains prêtres ? à la page? Le texte de la Genèse dit ceci ::

« Ils n’étaient pas encore couchés lorsque les hommes de la ville, les habitants de Sodome, Ils se pressaient autour de la maison, jeunes et vieux, toute la ville. Ils appelèrent Lot et lui dirent: "Où sont les hommes qui sont entrés chez vous ce soir? Faites-les sortir pour que nous puissions en abuser. (cf. Gén 19,4-5).

La traduction italienne utilise le verbe « abuser », cela exprime quelque chose d'un peu plus précis pour une exégèse correcte (utiliser: aller au-delà de l'utilisation autorisée). Le texte hébreu original, en échange, utilise l’expression « pour qu’ils puissent les connaître ». Le terme hébreu est yādāʿ (connaissance) et signifie « avoir une connaissance complète », pas toujours sexuel, bien que dans de nombreux cas, cela indique une relation charnelle, typique de l'acte unitif entre homme et femme. S’il en était ainsi – et c’est ainsi –, plus qu'un acte homosexuel, Le récit biblique témoignerait d’une tentative de violence collective, utilisé comme signe de subordination et d'humiliation envers les étrangers considérés comme hostiles et dangereux.

En réalité, dans de nombreuses villes -et l'histoire le prouve-, l'acte suprême de mépris envers un individu ou une ethnie n'a pas coïncidé avec un homicide, mais avec la violation du corps par un acte d'abus sexuel. Et quand les victimes de tels abus ont été des femmes, La grossesse résultant de l'acte de violence réaffirme une volonté de soumission et de domination même sur l'enfant qui va naître..

Pour procéder avec plus de précision, Je cite ce que Commission Biblique Pontificale en référence à ce passage de Gen 19,4 dans le document qu'est-ce que l'homme? (Doit 8,5). Un itinéraire d'anthropologie biblique: « Il convient de noter tout de suite que la Bible ne parle pas de penchant érotique envers une personne du même sexe., mais seulement des actes homosexuels. Et il en traite dans quelques textes., différents les uns des autres par le genre littéraire et l'importance. Concernant l'Ancien Testament, nous avons deux histoires (Gène 19 et Jue 19) qui évoquent improprement cet aspect, et puis quelques règles dans un code législatif (lv 18,22 et 20,13) "qui condamnent les relations homosexuelles" (CBP 2019, n. 185).

Le passage est très clair, et la préoccupation de la Bible se réfère uniquement à l'acte homosexuel et non aux relations ou aux implications émotionnelles entre personnes du même sexe, tels que nous les connaissons et les théorisons aujourd'hui. Cela signifie introduire une réflexion sensiblement différente, comme l'analyse d'un cas de théologie morale à la lumière exclusive de l'anthropologie. La Bible perçoit et lit l'acte homosexuel dans le cadre d'une sexualité bien définie et d'une relationnalité établie par Dieu entre l'homme et la femme., entre le mâle et la femelle, qui établit un ordre et un plan de salut (bien que ces catégories, selon certains biblistes d'origine protestante, ont été démontés). En ce sens, aussi la sexualité humaine, pour Dieu, Elle était conçue comme un instrument de salut et devait être exercée de cette manière..

L'homme biblique, qui est essentiellement un homme de l'Antiquité, considère les actes homosexuels tels qu'ils étaient connus et compris dans l'Antiquité. De même, Paul de Tarse considérait les actes homosexuels chez les personnes qui, avoir adhéré au Christ, ils ont redécouvert même la sexualité comme nouveauté salvatrice (cf. ROM 1,26-27; 1 Cor 6,9-11; 1 Tim 1,10).

Mais qu’étaient les actes homosexuels pour les anciens ?? En substance, le renversement de l’ordre naturel de l’union et de la procréation, qui attribuait une partie active-donatrice aux hommes et une partie passive-réceptive aux femmes.. Une vision peut-être archaïque, mais dérivé de l'observation du monde naturel, selon lequel: "On croyait que l'acte sexuel nécessitait un partenaire actif et un partenaire passif.", que la nature avait assigné ces rôles respectivement aux hommes et aux femmes, et que les actes homoérotiques généraient inévitablement une confusion dans ces rôles, confondant ainsi ce qui est naturel. Dans le cas de relations entre deux hommes, l'un d'eux a été jugé dégradant en assumant le rôle passif, considéré comme naturellement réservé aux femmes. Dans le cas de deux femmes, on pensait que l'un d'eux usurpait le rôle dominant, actif, considéré comme naturellement réservé aux hommes. (B. J. Pain, Le point de vue de Paul sur la nature des femmes et l’homoérotisme masculin, dans Bible et homosexualitéà, claudien, Turin 2011, p. 25).

Pour de telles raisons naturelles, entre deux hommes ou entre deux femmes, les relations sexuelles de ce type n'étaient pas envisagées. Cependant, Cela n'implique pas un jugement moral étendu aux personnes: le discours s'est concentré sur l'acte, pas dans les relations émotionnelles telles que nous les comprenons aujourd'hui, sous peine d'imaginer une homophobie historique généralisée.

Historiens et érudits du monde antique Ils s'accordent également pour souligner l'existence d'interdictions et de sanctions destinées à encadrer les pratiques homoérotiques dans certaines civilisations et circonstances., bien qu'il n'y ait aucune certitude quant à son application effective, sauf quelques cas particuliers que nous n'abordons pas ici et qui pourront faire l'objet d'un article ultérieur.

Revenir au document de la Commission Biblique Pontificale, peut être encore mieux précisé: « Mais quel était réellement le péché de Sodome ?, méritant une punition aussi exemplaire?…” (CBP 2019, n. 186).

Le péché de Sodome C'est un péché dérivé du mépris fondamental de Dieu, ce qui génère un rejet fier et un comportement d'opposition envers ceux qui sont étrangers à Sodome: pas seulement les invités de Lot, mais aussi Lot lui-même et sa famille. Sodome est la ville maléfique dans laquelle l’étranger n’est pas protégé et le devoir sacré de l’hospitalité n’est pas respecté., parce que depuis longtemps ils avaient cessé d'accueillir Dieu. Quelque chose de similaire peut être déduit de certains passages évangéliques. (cf. Mont 10,14-15; Lc 10,10-12), où il est question du châtiment pour avoir rejeté les messagers du Seigneur, un rejet qui aura des conséquences plus graves que celles qui se sont abattues sur Sodome. Dans la culture classique, Cette attitude correspond à hybris (insulte): violation du droit divin et naturel qui entraîne des conséquences désastreuses, actes sacrilèges et inhumains.

Ouais, mais où est passée l'homosexualité ?? À partir du deuxième siècle de l'ère chrétienne, une lecture habituelle de l'histoire de Gen s'est consolidée. 19,4 à la lumière de 2 Pé 2,6-10 et Jud 7. L’histoire n’a pas pour vocation de présenter l’image d’une ville entière dominée par les désirs homosexuels.; il dénonce plutôt le comportement d’une entité sociale et politique qui ne veut pas accueillir les étrangers et cherche à les humilier., le contraindre par la force à subir un traitement diffamatoire de soumission (cf. CBP 2019, n. 187). Si on voulait être plus précis, on pourrait circonscrire la tentative de violence comme râpé, qui en droit romain définissait une relation sexuelle illicite, même sans violence charnelle: viol avec une vierge ou une veuve O viol avec des hommes (cf. Eva Cantarelle, Selon la nature, Feltrinelli, Milan, édition consultée, pp. 138-141).

Donc, Les habitants de Sodome étaient-ils homosexuels ?, oui ou non? La Bible ne le dit pas, et cela nous invite à réfléchir sur la manière dont le texte sacré met l'accent sur des questions bien plus importantes qu'un seul comportement.. Analyser l'histoire du monde antique et les coutumes morales de l'époque, on peut supposer qu'à Sodome, comme en Perse, en Egypte, à Jérusalem, à Athènes et à Rome, Il y avait des gens qui pratiquaient des actes à caractère homosexuel et des actes à caractère hétérosexuel dans une mesure égale.. Des gens conscients de leur propre sexe biologique – ils savaient qu’ils étaient des hommes et des femmes – et qui vivaient ces pratiques avec plus de liberté et de légèreté qu’on ne l’imagine.. Peut-être faudrait-il chercher dans l’Antiquité le véritable siècle de la libéralisation sexuelle., non (solo) après 1968.

Ces sujets nous permettent de parler d'actes plus que des relations homosexuelles. En Grèce, ils avaient une fonction politico-civique définie; à Rome, d'autres significations et objectifs. Beaucoup de ceux qui pratiquaient des actes homosexuels, à un certain âge et pour des raisons similaires, est revenu aux actes hétérosexuels et a épousé une femme.

Pour le monde antique et pour la philosophie des Grecs, Le mariage était la seule institution garantissant la continuité de la famille et de la société civile, quelque chose qu'une communauté composée uniquement d'hommes ou uniquement de femmes n'aurait pas été en mesure de soutenir, comme l'attestent les poèmes classiques dans lesquels les communautés féminines, pour ne pas disparaître, je cherche des hommes.

Le monde antique avait une anthropologie encore primitive de la sexualité, basé sur des instincts naturels, et il n'a pas réussi à définir pleinement la grandeur de la sexualité humaine telle que le christianisme l'a proposée au fil des siècles – parfois sur un ton discutable –., arriver cependant à une théologie de la corporéité orientée vers un salut qui inclut, pas si mortifiant, sexualité.

C'est peut-être nous, les modernes, ceux d'entre nous qui ont catégorisé et défini la sexualité de manière si précise, grâce aux sciences humaines et aux neurosciences. Le concept d'orientation homosexuelle est moderne. Selon les chercheurs, L’activité sexuelle dans les temps anciens pourrait être similaire à la bisexualité consciente exercée dans différents contextes et à des fins différentes.. Aussi parce que le concept nature/contre-nature a été compris différemment de la manière dont la morale chrétienne l’interprétera..

Maintenant que nous connaissons l'identité du péché de Sodome, Nous comprenons que dans les traditions narratives de la Bible, il n’y a pas d’indications précises – du moins pas comme nous le souhaiterions – sur les pratiques homosexuelles., ni comme un comportement qui devrait être censuré, ni comme une attitude qui devrait être tolérée ou favorisée (cf. CBP 2019, n. 188). Simplement, La Bible parle du salut que Dieu accomplit dans l'histoire de l'homme: un salut pédagogique qui tient ensemble les contraires et les contradictions apparentes. en Christ, le salut est révélé et perfectionné, instiller dans le cœur humain un changement non seulement interne, mais aussi structurel, qui touche aux relations humaines et, donc, aussi la sexualité. La personne humaine est plus fondamentale qu'un acte considéré comme un péché, plus grand que ton acte ou ton orientation. Une foi vécue et accueillie avec joie implique un parcours éducatif libérateur qui restaure et redéfinit les relations d’une manière nouvelle., nous permettant de percevoir la beauté de ce qui nous a été donné – y compris la sexualité et son exercice – afin qu'elle puisse être, pour moi et pour les autres, instrument de salut.

Sanluri, 18 Octobre 2025

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DU PROFESSEUR ALESSANDRO BARBERO A SAINT FRANÇOIS "SOUS LA CROÛTE". QUAND LA SAINTETÉ SE COMBINE AVEC L'HISTOIRE

L'historien Alessandro Barbero n'est pas catholique, c'est un profane, mais il raconte plus de vérités sur saint François que n'en ont entendu les fervents catholiques sur la vie du Poverello.. Ceci de la même manière que, en cinématographie, la réalisatrice Liliana Cavani a représenté le Francesco le plus proche de la réalité, athée est communiste, à travers un jeune et viril Mickey Rourke. Avec tout le respect que je dois au talent et à la mémoire du réalisateur Franco Zeffirelli, qui représentait plutôt un saint François sucré et complètement dévirilisé.

- nouvelles ecclésiales -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Pendant quelques jours J'ai commencé à lire le nouveau livre sur Saint François d'Assise du professeur Alessandro Barbero, un visage désormais connu et apprécié non seulement dans le domaine académique.

Mickey Rourke incarne François d'Assise dans le film de la réalisatrice Liliana Cavani (Italie, 1989)

En tant qu'historien a entrepris avec succès une bonne activité de diffusion de cette matière - l'histoire - qui a toujours été un sujet d'ennui pour beaucoup pendant leurs années d'école, peut-être plus pour la méthodologie avec laquelle il a été expliqué et posé aux étudiants que pour l'objet de son étude lui-même.

Le mérite de ce vulgarisateur est sans aucun doute qu'il a rapproché un large public de l'histoire et des sujets historiques, tout comme le journaliste Indro Montanelli l'a fait avec ses livres et interviews sur l'histoire de l'Italie que l'on pourrait définir comme un reportage d'investigation, comme seul un journaliste compétent et expert peut le faire.

L'histoire est professeurs de vie et découvrez l'histoire, celui sans coloration idéologique, qui a beaucoup de contradictions et de trous noirs, celui qui n'a pas été écrit par les gagnants seuls, celui des faits et des sources est extrêmement utile pour apprendre à se connaître et savoir orienter l'avenir et peut-être aussi pour éviter de commettre de grosses erreurs. Mais malheureusement, ce n'est pas toujours le cas.

Jusqu'à ce discours ça s'applique aux guerres mondiales, nous pouvons tous être d'accord sur les faits de l'histoire récente et de l'antiquité, mais lorsque l'histoire aborde des sujets et des thèmes plus particuliers comme l'hagiographie ou la théologie, que se passe-t-il ?? bien, il faut savoir maintenir le bon équilibre entre les parties et les disciplines mais personnellement je crois que savoir faire une bonne histoire, et partir d'une bonne base historique concernant les thèmes abordés par l'hagiographie et la théologie, est extrêmement important de comprendre comment Dieu est capable d’opérer dans la vie des hommes, précisément de cette manière humaine qui n'est pas sans contradictions, de lenteur, de surprises qui contredisent apparemment une certaine idée pieuse de l'action divine et de la sainteté.

À propos de la vie de saint François, cette réalité était évidente immédiatement après sa mort et compte tenu de sa canonisation rapide. Nous, ses frères et continuateurs de ses idéaux, nous avions peut-être un souci trop conservateur qui nous a amené à voir (et pour montrer) Le frère François comme modèle inaccessible, au point de le considérer - comme l'iconographie aura alors l'occasion de mieux l'expliquer - un nouveau Christ sur terre et ce pas seulement en raison du don des stigmates sacrés qui furent le dernier sceau que lui a donné la Parole de Dieu. (cf. Dante Alighieri, Paradiso, XIe chant) mais aussi grâce à quelques couleurs biographiques que les versions officielles ont présentées.

Rappelez-vous, en tant que modernes, nous ne voulons faire aucun essai Légende plus grande de saint Bonaventure qui a contribué à fixer dans la mémoire collective l'image de saint François comme essentiellement mystique et protagoniste uniquement d'événements fabuleux qui ont réaffirmé sa ressemblance avec le Christ. À ce moment historique au sens le plus large possible - pour la société médiévale, pour l'Église catholique, pour la survie même de l'Ordre des Mineurs - une démarche hagiographique plutôt que biographique comme celle menée par saint Bonaventure était presque obligatoire.

La sécurité et la stabilité étaient recherchées et avec sa ruse et son intelligence, il réussit la tâche. On cherchait avant tout un modèle et souvent ce désir conduisait à décrire parfaitement les actes d'un « saint homme »., en omettant les parts de fragilité et d'humanité normales qui sont au contraire les premières à témoigner de la sainteté d'une personne si l'on prend bien en compte l'enseignement de saint Grégoire le Grand: «des miracles qui ne font pas la sainteté mais la montrent» (les miracles ne créent pas la sainteté, cependant, ils en sont une manifestation ou une démonstration)

Tracez une figure de Saint François si noble et inaccessible qu'il constituait peut-être un objectif inaccessible pour beaucoup, plus un légende quelle vraie vie; une histoire qu'il fallait lire pour réchauffer le cœur avec des inspirations bonnes et saintes et des enseignements moraux et religieux qui ne sont pas toujours vraiment praticables, éloigné de la banalité de ses frères et de ses fidèles.

Je pense que cela a également contribué proliférer dans les siècles suivants, de ces visions de la vie de saint François, plus accommodants et praticables devenus si chers à une modernité idéologique et alignée comme la nôtre: le pacifiste François, écologiste, activiste des droits des animaux, végétalien, précurseur d’un dialogue interreligieux accommodant, paupériste, communiste avant la lettre. Des visions peut-être plus viables aujourd'hui mais totalement fausses et éloignées des véritables intentions du Pauvre d'Assise.

Comme j'ai déjà eu l'occasion de le souligner dans un autre de mes articles (vous voyez QUI) Saint François est une personne, devant un saint, extrêmement compliqué, dans une période historique et ecclésiale tout aussi compliquée, donc seule une recherche historique objective et saine peut la reconstituer au sein d'un discours qui tend le plus possible vers la vérité, à ce Francesco di Pietro di Bernardone zéro, ce qu'on aperçoit sous la croûte de tant d'agréments auxquels on l'a dû, obtorto cou, soumettre séraphiquement et peut-être même endurer.

Le mérite de l'historien Barbero - ainsi que d'autres personnes intéressées par saint François, Je pense à Franco Cardini et Chiara Frugoni - c'est pour le décrire comme un homme à l'intérieur d'une histoire très spécifique, un homme tourmenté, dur, capable de gestes très doux et d'une dureté inattendue, un homme ouvert à la transcendance et aux contradictions de son temps.

La lecture historique de saint François cela permet aussi de grandir dans la connaissance d'une Église médiévale qui pour le Poverello ne constitue pas une source de scandale contrairement aux nombreux mouvements contemporains tombés dans l'hérésie et la violence schismatique. Tirer saint François par la veste comme un fléau des coutumes de l'Église - et de l'Église en tant que corps institutionnel - est extrêmement inapproprié.. D'autres l'ont fait et avec raison, mais saint François ne l'a pas fait., il ne le désirait pas non plus, pour lui, l'Église était cela, le meilleur existant possible parce qu'il était tellement voulu par le Christ, donc pas une refondation utopique à partir des bases mais un renouveau Dans l'homme intérieur qui aura alors le coeur de son côté forme de vie qui s'exprime avec toute la passion dans le prolongement de la Regola non bullata.

Saint François aime l'Église catholique, le sien, celui qui donne 1182 à partir de là, il l'accompagnera depuis son baptême jusqu'à son enterrement dans la petite église de San Giorgio, pas une autre Église idéale. Il aime et respecte la hiérarchie de l'Église, des prêtres les plus pauvres et moralement fragiles à son évêque d'Assise (Guido) qui sera témoin de son déshabillage, atteindre l'évêque de Rome (Innocent III et Honorius III) qui le confirmera dans son intention de vivre aucun commentaire le Saint Évangile de Notre Seigneur Jésus-Christ approuvant le forme de vie. François n'est pas aveugle aux faits mais a compris que le renouveau le plus efficace est personnel, cela commence de l'intérieur et c'est pourquoi il ne juge pas mais le laisse, lui et ses frères, être et devenir ce signe de changement réel - ce bon levain de l'Évangile - capable d'améliorer toute l'Église catholique.. Une méthodologie de renouveau ecclésial comme celle de saint François est encore difficile à trouver aujourd'hui dans les plans et programmes pastoraux..

Saint François est un amoureux et un amoureux de la vie aventureuse du Moyen Âge, il rêve d'être chevalier et voit ses frères comme des chevaliers du Christ sans défaut et au cœur pur. Il connaît les aventures étonnantes et fascinantes de Chanson de Geste et est en même temps témoin des événements politico-ecclésiastiques qui ont conduit aux croisades. Nous notons que François ne critique pas l'Église, même pour avoir appelé aux croisades. Il reste cependant un homme du Moyen Âge et sait que malgré leur tragédie, même les Croisades ont un sens et un mérite.. Il y eut plusieurs saints qui le suivirent et qui considéraient les croisades et leurs raisons comme légitimes., ils lui ont prêché, parmi eux un autre franciscain célèbre, Bernardino degli Albizzeschi de Massa Marittima, connu sous le nom de San Bernardino de Sienne. Cependant, ayant personnellement connu les cruautés de la guerre, de la bataille, d'emprisonnement, des blessures et mutilations de ses compagnons, Saint François choisit d'aller chez le Sultan en optant pour un choix différent, pas celui des armes mais de la Parole.

En Égypte avant Al-Malik al-Kāmil annonce le Christ et l'Évangile, une arme très différente et plus puissante que l'épée, un dialogue qui ne tombe pas dans le politiquement correct mais dans une invitation décisive à la conversion du sultan d'Egypte et de Syrie pour laisser régner ce Dieu qui apporte la paix et qui donne le pacificateur par excellence. Il n'est pas étonnant que le sultan ne se sente pas offensé par les paroles de saint François., on se souvient que les chrétiens coptes étaient déjà présents en Egypte et que le sultan et sa cour étaient habitués à voir des chrétiens et des ministres ordonnés en terre d'Egypte et à discuter avec eux. L'acte de saint François n'est pas une vulgaire propagande politique pour l'Église catholique mais une véritable invitation à la conversion et au salut comme l'ont fait plusieurs membres de l'Ordre des Mineurs au Maroc et dans d'autres territoires de foi islamique, trouvant très souvent le martyre dans les siècles suivants..

Le livre du professeur Barbero traite de ces sujets et d'autres, mettre en lumière une image de saint François qui dépasse l'idéologie et maquillage à partir d'une image hagiographique. Le mérite est sans doute celui de pouvoir faire la connaissance d'un saint François mal à l'aise et qui ne peut être catégorisé dans une seule vision., son histoire dans l'histoire permet de l'apprécier encore davantage et d'en restituer une image concrète et vivante.

De conclure, le même thème de la pauvreté dont rêve saint François, se marie et recommande est celui qui a été réalisé pour la première fois avec un kénose de lui-même comme un homme qui découvre ses limites et connaît son cœur tremblant. La pauvreté matérielle n'est pas la fin mais la conséquence développée au fil des années d'une pauvreté plus réelle et plus profonde.. Nous pouvons ainsi assimiler saint François au Christ dans l'humiliation-dépouillement d'une vie qui apparaît apparemment comme un échec aux yeux du monde.. Après la mort de saint François, c'est précisément sur le thème de la pauvreté spirituelle que ses fils abordent et commencent les premières controverses qui surgiront dans les réformes ultérieures..

La pauvreté de saint François il prend forme dans divers faits réels de son histoire: dans son épuisement physique et mental après son emprisonnement à la bataille de Collestrada en 1202 qui le redimensionne dans ses idéaux de chevalerie. Dans la rencontre avec le lépreux qui est l'exemple concret de la privation que toute maladie impose au malade mais qui est aussi le signe clair que la conversion nécessite pour se mettre en œuvre détermination et violence. (cf. Mont 11,12). Jusqu'à ce qu'il soit rejeté et ne soit plus reconnu comme chef de son Ordre qui, s'étendant alors en prestige à une grande partie de l'Europe, pouvait se passer de lui.. Il convient de rappeler à l'homme moderne qui apprécie la sainte pauvreté en saint François que cela s'obtient en faisant plusieurs pas en arrière., s'annuler, regarder ses limites et les accepter avec la joie parfaite de quelqu'un qui a su tout remettre entre les mains de Dieu.

L'historien Alessandro Barbero n'est pas catholique, c'est un profane, mais il raconte plus de vérités sur saint François que n'en ont entendu les fervents catholiques sur la vie du Poverello.. Ceci de la même manière que, en cinématographie, la réalisatrice Liliana Cavani a représenté le Francesco le plus proche de la réalité, athée est communiste, à travers un jeune et viril Mickey Rourke. Avec tout le respect que je dois au talent et à la mémoire du réalisateur Franco Zeffirelli, qui représentait plutôt un saint François sucré et complètement dévirilisé.

Nous souhaitons à Alessandro Barbero, laïque et non catholique, dans la sagesse du temps qui passe, Saint François était aussi complice, peut se rapprocher de Dieu et se retrouver en lui, source de toute sagesse, Tout bon.

Sanluri, 9 octobre 2025

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