NOUS SOMMES PROCHES DE L'ARRIVÉE, SEUL LE DERNIER EFFORT SUFFIT

Au sortir de ce moment difficile qui semble se résoudre, J'écrirai un article pour expliquer ce que voulait dire le curé qui a reconstruit l'église après un tremblement de terre en l'inaugurant avec ces mots: «Il a été construit avec l'estime et les idées offertes gratuitement par les riches et l'argent donné par les pauvres», mais nous en reparlerons sous peu …

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Chers lecteurs,

la 26 Août nous avons publié Cet article, dans lequel nous expliquons la nécessité de collecter 8.000 euros pour couvrir les dépenses annuelles des frais de gestion de ce magazine pour l'année 2027, sinon nous aurions pris le risque de mettre fin à cette heureuse expérience qui dure depuis des années 12 années. Depuis lors, nous avons collecté environ 5.500 euro.

Le dernier effort suffirait de ceux qui n'ont pas encore accepté notre appel pour assurer toutes les dépenses de l'année 2027.

Nous attendons nos remerciements dès maintenant à ceux qui ont déjà contribué, à qui nous n'avons pas encore envoyé de messages car, pour des raisons de commodité, nous le ferons après 9 septembre, une fois la collection terminée, envoyer un message personnel à chaque bienfaiteur.

A la fin de ce moment difficile qui semble être résolu, J'écrirai un article pour expliquer ce que voulait dire le curé qui a reconstruit l'église après un tremblement de terre en l'inaugurant avec ces mots: «Il a été construit avec l'estime et les idées offertes gratuitement par les riches et l'argent donné par les pauvres», mais nous en reparlerons sous peu …

A ceux qui ne l'ont pas encore fait, nous demandons un geste, même petit, de générosité.

De Isola Patmos, 3 septembre 2026

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AVIS URGENT: LA 7 L'ÎLE DE PATMOS POURRAIT FERMER EN SEPTEMBRE

Maintenant que Vittorio Messori n'est plus parmi nous, nous aimons nous souvenir de lui post mortem et révéler qu'il était un de nos admirateurs et précieux supporters.

— Actualités ecclésiales —

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Chers lecteurs,

Je m'adresse à vous en ma qualité de directeur de cette revue au nom de tous les frères rédacteurs grâce auxquels L'île de Patmos il existe et fonctionne depuis douze ans.

Une seule fois par an, lorsque la date limite de paiement des services que nous utilisons approche, nous demandons l'aide des lecteurs. Nous n'avons pas l'habitude de demander avec assiduité, encore moins avec insistance: dans page d'accueil et en bas des articles se trouvent des liens vers notre compte bancaire et notre compte Pay Pal, avec invitation, à ceux qui le veulent, pour soutenir notre travail.

Entre serveur dédié, abonnements aux services graphiques, programmes éditoriaux et divers services au sein du site, nous devons faire face à une dépense annuelle de 8.000 euro. Nous ne bénéficions d’aucune subvention ou contribution: seulement les offres de ceux qui nous lisent. Qui écrit pour L'île de Patmos ça le fait gratuitement, parce qu'il s'agit avant tout d'une mission pastorale à travers Internet. Cependant, nous ne pouvons pas - comme cela s'est produit à plusieurs reprises - payer de nos propres poches les coûts nécessaires pour offrir un service à un si grand nombre de lecteurs., Ce n'est ni juste ni durable. Nous nous sommes donc consultés et avons décidé que si, d'ici 7 septembre, date à laquelle nous devons payer les taxes de renouvellement pour l'année 2027, nous n'aurons pas collecté ce dont nous avons besoin, nous clôturerons cette heureuse expérience de plus de dix ans.

Maintenant que Vittorio Messori n'est plus parmi nous nous aimons nous en souvenir post mortem et révéler qu'il était notre admirateur et précieux partisan: à deux reprises similaire à l'actuelle, Dans le 2019 C'est dans le 2021, nous risquons de fermer, nous a fourni la totalité du montant manquant pour les paiements; et chaque année il nous envoyait une généreuse contribution.

Pour nous, son estime et l'exhortation à poursuivre ce travail publicitaire et éditorial, ce qu'il croyait, c'était plus précieux que n'importe quelle somme d'argent, même si ce dernier est utile et nécessaire.

Si nos frères chrétiens des premiers siècles ils sont morts au Colisée de Rome pendant les jeux de pain et de cirque garantis par les empereurs pour garder la plèbe heureuse, aujourd'hui tout s'est radicalement transformé et ce sont justement certains catholiques, malheureusement de plus en plus nombreux, manifester un désintérêt croissant pour la saine doctrine et pour un authentique chemin de croissance dans la foi, en quête avide de sensationnalisme, parler des madones, prophéties de parc d'attractions et des secrets tremblants sur le point d'être révélés.

Rien de nouveau sous le soleil: le Bienheureux Apôtre nous avait déjà prévenu il y a deux mille ans dans la Deuxième Épître adressée à son disciple Timothée:

"Dans la journée, en fait, Il ne dure pas la saine doctrine, maman, ayant la démangeaison ils, Il accumuler pour eux-mêmes les enseignants pour répondre à leurs propres goûts, refusant d'écouter la vérité se perd derrière les fables " (II Tm 4, 3-4).

Au cours de ces douze années nous croyons avoir fait notre devoir de prêtres et de théologiens, en nous souvenant avant tout des fondements de toutes ces vérités de foi inconfortables que les gens - y compris les fervents croyants - ne veulent de plus en plus entendre, refuser de plaire aux vices et aux charmes du monde pour obtenir l'argent de ceux qui ont soif de démangeaisons et de potins à la sauce cléricale. Si notre travail se termine vraiment, nous pourrons au moins dire en toute conscience avec l'Apôtre:

«J'ai combattu le bon combat, J'ai fini la course, J'ai gardé la foi " (II Tm 4,7).

Passons enfin à la partie pratique: notre disponibilité économique, comme vous pouvez le voir sur les relevés bancaires et Paypal ci-joints ici, et semble 2.135 euro, une quantité inférieure de 6.000 euros par rapport au montant total nécessaire aux dépenses.

Enfin le paradoxe: considérant que juillet est traditionnellement un mois mort pour le web L'île de Patmos enregistré environ 270.000 différents visiteurs, au-delà 308.000 visite, environ 1.200.000 pages consultées pour un total de plus de 2.000.000 des accès.

De ce grand nombre de personnes seule une très petite partie laisse une offrande pour soutenir notre activité pastorale, alors qu'il suffirait que 1% de nos lecteurs proposent simplement 3 euros - l'équivalent du prix d'un cappuccino et d'un croissant dans un bar de banlieue - et nous aurions déjà entièrement couvert les dépenses annuelles nécessaires.

Sans le soutien des lecteurs L'île de Patmos il ne peut pas survivre et exister, nous avons fait notre devoir, à présent, le reste du choix dépend entièrement de vous.

Nous profitons de cette occasion pour exprimer nos profonds remerciements tous ceux qui nous ont proposé leur aide au cours de ces années.

De Isola Patmos, 26 août 2026

Notez le 7 septembre

Le paiement nous a été reporté 3 jours pour nous donner l'opportunité d'atteindre le montant global que nous avons presque atteint à ce jour. Donc, la date limite, doit être considéré comme tout 10 septembre. Tout cela par souci de précision.

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CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UN EXCELLENT CHOIX CATHOLIQUE

S'il existe des théologiens prêts à croire et à enseigner que des corps sortiront des tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi en la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors autant se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang, ils le trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, comprenant également soixante-dix vierges, pour ne rien manquer de matériel, à la fois en libations et plus.

- Nouvelles de l'Église -

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Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé

 

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L'Église catholique autorise la crémation à partir de 1963, depuis le Saint-Office, avec l'éducation Pieux et constant du 5 Juillet de cette année, établi qu'elle n'est pas "en soi contraire à la religion chrétienne" et que les fidèles qui l'auront choisie ne se verront plus refuser les sacrements et les funérailles, à condition que ce choix n'ait pas été motivé « comme une négation des dogmes chrétiens », ou avec une âme sectaire, ou par haine contre la religion catholique et l'Église".

Depuis, la discipline est passée dans le Code de Droit Canonique. du 1983 (pouvez. 1176 §3) et dans celui des Églises orientales de 1990. C'est une distinction qui doit être maintenue dès le début: une chose est la légalité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. L'Église interdit cependant absolument la dispersion des cendres et leur conservation à domicile., comme nous allons le voir.

Un aparté historique: Il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par un décret du Saint-Office de 12 mai 1886, dans les années où sa pratique avait été assumée par la franc-maçonnerie comme un drapeau idéologique à fonction anticléricale, nier publiquement les vérités de la foi sur la vie éternelle et, surtout, sur la résurrection des morts.

La théologie n'a rien à craindre de la crémation elle-même. Le feu ne touche pas l'âme et ne limite en rien la toute-puissance divine dans la résurrection des corps.: Dieu qui a retiré l'homme de la poussière peut le rappeler de ses cendres comme de la terre.. Ou peut-être que ce n'est pas prononcé, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière" (Gén 3,19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique voire éthique, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique.

On ne peut pas oublier le manque de place dans les cimetières des grandes villes. Par ailleurs, il faut considérer que, contrairement aux nations peuplées de quelques dizaines de millions d’habitants répartis sur des territoires sans limites, Il en existe d’autres dans le monde où la densité de population est très élevée: dans ces cas, incinération, plus que souhaitable, il devrait être recommandé. Nous survolons ensuite les écomonstres de différents cimetières dans lesquels, à cause du manque d'espace sur le terrain, la hauteur a été atteinte en construisant d'horribles bâtiments de cinq étages pour contenir les niches funéraires à l'intérieur. Dans la plupart des cimetières italiens, il n'y a plus de lieux de sépulture au sol, où il serait naturel de placer le corps par le geste ancien de le ramener à la terre elle-même. Nous n'avons pas les espaces dont disposent les autres populations, par exemple aux États-Unis d'Amérique, en Australie et dans d'autres endroits où les cimetières sont de grands parcs verts, la dite Mouvement des cimetières ruraux (jardin du cimetière), appelé plus communément aujourd'hui Cimetière de pelouse O Parc commémoratif (parc commémoratif).

Ces lieux s'étendent sur de grandes prairies verdoyantes et arborées, ils ne ressemblent même pas à des lieux de sépulture, du moins pour nous Italiens et Européens d'origine latine, habitué aux tombes qui varient depuis d'anciennes chapelles funéraires monumentales d'un précieux intérêt artistique jusqu'à des niches et des tombes d'un rare mauvais goût. Dans les « cimetières-jardins », pour conserver l'apparence d'une pelouse uniforme, les pierres tombales sont souvent plates et placées au niveau du sol. Il n'y a pas de murs, clôtures individuelles ou tombeaux familiaux monumentaux qui interrompent la vue: arbres, des sentiers et des étangs intègrent le cimetière dans le paysage naturel, le transformer en un lieu de paix également pour les visiteurs, où il est possible d'emmener des enfants ou des animaux se promener pour jouer. Mais comme nous le disions, les sépultures au sol ont désormais disparu de la plupart des cimetières et notre densité de population ne nous permet pas d'avoir des lieux comme Cimetière de pelouse O Parc commémoratif. Dans certains cas,, la crémation ou l'inhumation au cinquième étage d'une copropriété de cimetière est préférable? Dieu merci, le libre choix est autorisé, aussi de la Sainte Mère Eglise.

Ce n'est donc pas un hasard si le récent Magistère ressenti le besoin d'intervenir précisément dans ce domaine, accompagner pastoralement des choix de plus en plus répandus sans les laisser sans cadre significatif. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques associées, éducation Ressusciter avec Christ émis le 15 août 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, a mis à jour Pieux et constant précisant les règles relatives à la conservation des cendres. Le document est clair: les cendres doivent recevoir les mêmes soins et respect réservés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace dédié à cet effet par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). L'opposition de l'Église, alors, il ne s'agit pas d'une crémation en soi, si quelque chose par rapport à ce que l'on pourrait vouloir manifester ou nier ouvertement avec cela.

La tradition chrétienne a toujours favorisé l'inhumation pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résume précisément. D'abord parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé au tombeau et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection du corps. (cf.. n. 3). Ensuite parce que le corps humain, par le baptême, il est devenu un temple du Saint-Esprit et la théologie nous pousse à le traiter avec la plus grande proximité physique possible, aussi dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que l'inhumation préserve la communion entre les vivants et les morts, encourager le souvenir et la prière. C'est pour cette raison - et non par méfiance à l'égard du feu lui-même - que l'Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux et objets commémoratifs et leur conservation à domicile, c'est pour éviter les dérives panthéistes, naturaliste o nichiliste, en plus de la marchandisation de la mémoire des défunts (cf.. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, liés aux conditions culturelles locales, l'Ordinaire peut accorder la conservation domestique, jamais divisé, Mais, entre différentes familles (cf.. n. 6).

Un bref aperçu historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'inhumation prévalait. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le relais: Fu Silla, Dans le 79 C.A., le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement sur terre — à incinérer, peut-être par peur que son cadavre ne soit indigné par ses ennemis. De là, la crémation est restée le rite dominant tout au long de la fin de la République et des premier et deuxième siècles de l'Empire.: le corps était brûlé sur un bûcher avec des objets et offrandes personnels et les restes recueillis dans une urne cinéraire conservée dans des tombes ou des columbariums, comme celui encore visible de Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.

C'était avec Hadrien (117-138 D.C.) cet enterrement est progressivement revenu à la mode — l'empereur lui-même fut peut-être le premier à être enterré plutôt qu'incinéré — la construction de sarcophages sculptés se généralisant au IIe siècle et se généralisant au IIIe, même en province. De multiples facteurs - des changements de goût - ont joué un rôle dans ce tournant, dans l'urbanisation et surtout dans les idées sur l'au-delà - mais la diffusion croissante du christianisme a sans aucun doute également contribué, qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection.

Les raisons profondes de ce renversement de tendance Ils restent cependant débattus parmi les historiens. Déjà dans les années 1930 Arthur Darby Nock¹ il a observé comment s'est déroulée la transition vers l'inhumation, au moins au début, une mode sociale qui s'est propagée de haut en bas plutôt qu'une refonte doctrinale précise sur l'au-delà; une lecture reprise et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee². Le fait demeure, mais tu l'expliques, que c'est précisément au cours de ces décennies que les chrétiens ont creusé les premières catacombes romaines, réservant dès le début l'enterrement de leurs morts, en raison d'une distance consciente et délibérée par rapport à l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.

C'est là qu'il convient de s'arrêter sur un point plus large, qui s'applique à ce cas ainsi qu'à d'autres cas: depuis le début de l'ère chrétienne, des tentatives ont été faites pour établir des distinctions claires entre ce qui était considéré comme des coutumes païennes. et pourtant, dans d'autres circonstances, de nombreux éléments et symboles de paganites Romains ont été emmenés, vidés de leur sens originel et remplis de symbolisme chrétien, ceci dans le contexte liturgique - pensez à l'adoption de l'étole comme symbole par excellence du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments devenus papiers peints liturgiques -, à suivre dans le domaine administratif avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curiae et diocèses, largement emprunté au droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entoure., mais un exercice de bon sens dans lequel il s'évaluait, cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé.

Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le reliant directement au mystère de la résurrection des morts, ils prennent un risque sérieux, à cause d'un excès de zèle, de glisser dans une forme de paganisme inversé: un ésotérisme complètement involontaire. Les corps qui sortent des tombes résumant leur apparence sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savent même pas lire, pensons aux cycles de fresques que l'on retrouve encore aujourd'hui dans de nombreuses églises et cathédrales monumentales. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques de la façon dont. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection du corps dénote – quelque chose de grave., si les théologiens le font - une mauvaise compréhension du mystère.

Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:

« en fait, notre citoyenneté est au ciel et de là nous attendons le Seigneur Jésus-Christ comme sauveur, qui transfigurera notre corps misérable pour le conformer à son corps glorieux, en vertu du pouvoir qu'il possède de se soumettre toutes choses" (Fichier 3,20-21).

C'est de cette théologie paulinienne qui dérive d'une des plus belles formules de la liturgie des morts: dans la prière eucharistique III, se souvenir du frère ou de la sœur décédé, l'Église prie pour que Dieu, quand "il ressuscitera les morts de la terre", «il transformera notre corps mortel à l'image de son corps glorieux» (Missel romain, Prière eucharistique III, citant Fil 3,20-21).

Le cœur de la doctrine ça réside justement dans ces deux mots: transformation e conformation. Et ici il faut préciser qu'il ne s'agit pas de la recomposition mécanique des particules physiques dispersées d'un cadavre., presque comme si la puissance de Dieu dépendait de la conservation de la matière originelle: serait, ça oui, une pensée magique. Il s'agit plutôt de la continuité de la personne, y compris l'identité et l'histoire, amené par Dieu à une nouvelle condition comprise comme « conforme » - σύμμορφος (symmorphe), le même mot utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8,29 sur la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, l'enterrement et la résurrection qui agissent chez le croyant par le baptême et s'accomplissent au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou peut-être voulons-nous craindre que Dieu ait du mal à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts.?

Sinon, s'il existe des théologiens prêts à croire et à enseigner que des corps sortiront des tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi en la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors autant se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang, ils le trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, comprenant également soixante-dix vierges, pour ne rien manquer de matériel, à la fois en libations et plus.

De Isola Patmos, 22 août 2026

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REMARQUE

¹ ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, «Revue théologique de Harvard» 25, 1932, pp. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.

 

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CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UN EXCELLENT CHOIX CATHOLIQUE

Doit-il y avoir des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront de leurs tombeaux pour reprendre leur apparence physique ?, confondant le mystère de la foi concernant la résurrection avec la longue lignée des films d'horreur de zombies, alors autant se résigner: cette description, complet avec des corps réassemblés en chair et en os, ils trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour ne manquer de rien de matériel, en festin et bien plus encore.

— Affaires ecclésiales actuelles —

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L'Église catholique autorise la crémation depuis 1963, quand le Saint-Office, avec les instructions Pieux et constant de 5 Juillet de cette année, a établi que la crémation n'est pas « en soi contraire à la religion chrétienne » et que les fidèles qui l'ont choisie ne doivent plus se voir refuser les sacrements et les rites funéraires, à condition que ce choix ne soit pas motivé « comme un déni des dogmes chrétiens », ou par esprit sectaire, ou par haine de la religion catholique et de l’Église.

Depuis, la discipline est passé dans le 1983 Code du droit canonique (pouvez. 1176 §3) et dans celui des Églises orientales de 1990. C’est une distinction qui doit être fermement maintenue dès le départ: une chose est la licéité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. L'église, toutefois, interdit absolument la dispersion des cendres et leur conservation à la maison, comme nous le verrons.

Un aparté historique: il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par décret du Saint-Office de 12 Mai 1886, dans les années où cette pratique avait été reprise par la franc-maçonnerie comme bannière idéologique dans un esprit anticlérical, afin de nier publiquement les vérités de la foi concernant la vie éternelle et, surtout, la résurrection des morts.

La théologie n’a rien à craindre de la crémation en soi. Le feu ne touche pas l'âme, cela ne limite en aucune manière la toute-puissance divine dans l'élévation des corps: le Dieu qui a tiré l'homme de la poussière peut le rappeler de ses cendres aussi bien que de la terre. Ou l'Écriture ne dit-elle pas, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Gén 3:19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique, ou même des raisons éthiques, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique. Nous ne pouvons pas non plus oublier le manque de place dans les cimetières des grandes villes.. Il faut également considérer que, contrairement aux nations peuplées de quelques dizaines de millions d’habitants répartis sur de vastes territoires, il existe d’autres endroits dans le monde où la densité de population est très élevée: dans ces cas, incinération, loin d'être simplement conseillé, devrait en fait être recommandé. Laissons de côté les monstruosités architecturales des divers cimetières où, par manque de place au sol, la hauteur a été exploitée, construire d'affreux blocs de cinq étages pour abriter les niches à l'intérieur.

Dans la plupart des cimetières italiens il n'y a plus de parcelles funéraires dans le sol, où il serait naturel de déposer le corps par le geste ancien de le restituer à la terre elle-même. Nous n’avons pas l’espace disponible pour les autres peuples – par exemple aux États-Unis, en Australie, et autres lieux où les cimetières sont de vastes parcs verts, le soi-disant Mouvement des cimetières ruraux (cimetière de jardin), maintenant plus communément appelé le Cimetière de pelouse ou Parc commémoratif. Ces lieux, répartis sur de larges pelouses bordées d'arbres, ça ressemble à peine à un cimetière, du moins pour nous, Italiens et Européens latins, habitué aux tombes allant des anciennes chapelles funéraires d'une valeur artistique considérable aux niches et tombes d'un rare mauvais goût. Dans ces « cimetières-jardins,» pour conserver l’apparence d’une pelouse uniforme, les pierres tombales sont souvent plates et posées au niveau du sol. Il n'y a pas de murets, coffrets individuels, ou des tombeaux familiaux monumentaux pour interrompre la vue: arbres, chemins, et de petits lacs intègrent le cimetière dans le paysage naturel, le transformant en un lieu de paix même pour les visiteurs, où il est possible d'amener les enfants à jouer ou à promener les animaux domestiques. Comme nous le disions, toutefois, l'inhumation au sol a désormais disparu de la plupart des cimetières, et notre densité de population ne permet pas des endroits comme le Cimetière de pelouse ou Parc commémoratif. Dans certains cas, est-il préférable d'être incinéré, ou enterré au cinquième étage d'un immeuble de cimetière? Dieu merci, le libre choix est accordé, même par la Sainte Mère l'Église.

Ce n'est donc pas un hasard si le récent Magistère a ressenti le besoin d'intervenir précisément sur ce terrain, afin d'accompagner pastoralement des choix de plus en plus répandus sans les laisser dénués de cadre de sens. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques qui y sont liées, la consigne Ressusciter avec Christ, émis le 15 août 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, mis à jour Pieux et constant en précisant les normes de conservation des cendres. Le document est sans ambiguïté: les cendres doivent recevoir le même soin et le même respect accordés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace dédié à cet effet par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). L’opposition de l’Église, ensuite, n'est pas une crémation en soi, mais plutôt à ce qu'on pourrait vouloir exprimer ou nier ouvertement à travers lui.

La tradition chrétienne a toujours privilégié l'enterrement pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résume avec précision. Première, parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé dans le tombeau, et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection de la chair (cf. n. 3). Deuxième, parce que le corps humain, par le baptême, est devenu un temple du Saint-Esprit, et la théologie insiste pour qu'il soit traité avec la plus grande proximité physique possible, même dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que l'enterrement garantit la communion entre les vivants et les morts, favoriser le souvenir et la prière. C'est pour cette raison — et non par suspicion à l'égard du feu en soi — que l'Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux ou objets commémoratifs, et leur conservation à la maison, afin d'éviter le panthéisme, naturaliste, ou dérives nihilistes, ainsi que la marchandisation de la mémoire des défunts (cf. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, lié aux conditions culturelles locales, que l'Ordinaire accorde la conservation domestique, bien que jamais divisé, toutefois, parmi les différentes unités familiales (cf. n. 6).

Un bref excursus historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'enterrement a prévalu. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le dessus: c'était Sylla, dans 79 Colombie-Britannique, le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement en terre — à incinérer, peut-être par peur que son cadavre ne soit profané par ses ennemis. La crémation reste désormais le rite dominant tout au long de la fin de la République et des deux premiers siècles de l'Empire.: le corps a été brûlé sur un bûcher avec des effets personnels et des offrandes, et les restes rassemblés dans une urne cinéraire conservée dans des tombeaux ou columbariums, comme celui encore visible appartenant à Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.

C'était sous Hadrien (117–138 après JC) que l'inhumation redevint progressivement à la mode — l'empereur lui-même fut peut-être le premier à être enterré plutôt qu'incinéré —, la construction de sarcophages sculptés se généralisant au IIe siècle et se généralisant au IIIe, même en province. Plusieurs facteurs ont pesé sur ce changement : changements de goût, en urbanisation, et surtout dans les idées sur l'au-delà - mais la diffusion croissante du christianisme, qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection, y a sans doute également contribué.

Les raisons profondes de ce renversement de tendance rester, de plus, débattu entre historiens. Déjà dans les années 1930, Arthur Darby Nock¹ observé comment le passage à l'enterrement a suivi, au moins au début, une mode sociale qui s’est répandue de haut en bas plutôt qu’une refonte doctrinale précise de l’au-delà; une lecture reprise plus tard et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee². Ce qui reste vrai, cependant on l'explique, est que c'est précisément au cours de ces décennies que les chrétiens creusaient les premières catacombes romaines, réserver l'enterrement à ses propres morts dès le début, en distance consciente et délibérée avec l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.

C’est là qu’il convient de s’arrêter sur un point plus large, celui qui est vrai ici comme dans d'autres cas: depuis la première ère chrétienne, un effort a été fait pour établir des distinctions claires avec ce qui était considéré comme des coutumes païennes. Et pourtant, à d'autres occasions, de nombreux éléments et symboles de l'époque romaine paganites ont été repris, vidés de leur sens originel, et rempli de symbolisme chrétien — cela s'est produit à la fois dans le domaine liturgique, comme avec l'adoption de l'étole comme symbole prééminent du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments devenus vêtements liturgiques, et dans le domaine administratif, avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curiae et diocèses, largement emprunté au droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entourait, mais un exercice de bon sens dans lequel, au cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé a été pesé.

Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le liant directement au mystère de la résurrection des morts, on risque sérieusement, par zèle excessif, glisser vers une forme de paganisme inversé: un ésotérisme tout à fait involontaire. Les corps sortant des tombes et reprenant leur aspect antérieur sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savaient même pas lire — il suffit de penser aux cycles de fresques que l'on trouve encore aujourd'hui dans de nombreuses églises et cathédrales monumentales. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques du comment. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection du corps trahit une affaire sérieuse., quand ce sont les théologiens qui le font – une mauvaise compréhension du mystère.

Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:

"Mais notre citoyenneté est au paradis, et de là nous attendons aussi un sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Il changera notre corps humble pour qu’il se conforme à son corps glorifié par le pouvoir qui lui permet également de soumettre toutes choses à lui-même. » (Phil 3:20-21).

C'est de cette théologie paulinienne qu'une des plus belles formules de la liturgie des morts descend: dans la prière eucharistique III, faire le souvenir d'un frère ou d'une sœur décédé, l'Église prie pour que Dieu, «quand de la terre il ressuscitera dans la chair ceux qui sont morts,» « transformera notre humble corps selon le modèle de son propre corps glorieux » (Missel romain, Prière eucharistique III, citant Phil 3:20-21).

Le cœur de la doctrine réside précisément dans ces deux mots: transformation et conformation. Et ici il faut préciser qu'il ne s'agit pas du réassemblage mécanique des particules physiques dispersées d'un cadavre., comme si la puissance de Dieu dépendait de la préservation de la matière originelle: que, En effet, ce serait une pensée magique. Il s’agit plutôt de la continuité de la personne – y compris son identité et son histoire – amenée par Dieu à une nouvelle condition entendue comme « conforme » — σύμμορφος (symmorphe), le mot même utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8:29 concernant la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, enterrement, et la résurrection qui opère chez le croyant par le baptême et s'accomplit au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou peut-être craindrons-nous que Dieu ait du mal à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts.?

Sinon, devrait-il y avoir des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront de leurs tombeaux pour reprendre leur apparence physique, confondant le mystère de la foi concernant la résurrection avec la longue lignée des films d'horreur de zombies, alors autant se résigner: cette description, complet avec des corps réassemblés en chair et en os, ils trouveront bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour ne manquer de rien de matériel, en festin et bien plus encore.

De l'île de Patmos, 22 août 2026

REMARQUES

¹ ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, « Revue théologique de Harvard » 25, 1932, pp. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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FAIT LA CRÉMATION DU CORPS? CELA PEUT ÊTRE UNE EXCELLENTE OPTION CATHOLIQUE

s'il y a des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront des tombeaux pour retrouver leur apparence physique, confondant le mystère de la foi sur la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors ils feraient mieux de se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang inclus, Vous le trouverez bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour qu'ils ne manquent de rien de matériel, aussi bien lors des banquets qu'ailleurs.

- Actualités ecclésiaux -

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L'Église catholique autorise la crémation à partir de 1963, quand le Saint-Office, avec les instructions Pieux et constant du 5 Juillet de cette année, a établi que la crémation n'est pas "en soi contraire à la religion chrétienne" et que les fidèles qui l'auraient choisie ne se verraient plus refuser les sacrements et les funérailles., à condition qu'un tel choix ne soit pas motivé « comme un déni des dogmes chrétiens »., ou avec un esprit sectaire, ou par haine contre la religion catholique et l'Église".

Depuis, la discipline est passé au Code de Droit Canonique de 1983 (pouvez. 1176 §3) et celle des Églises orientales de 1990. C'est une distinction qui doit être maintenue dès le début: une chose est la légalité de la pratique, un autre est la préférence pour l'enterrement. Cependant, l’Église interdit absolument la dispersion des cendres et leur conservation à domicile., comme nous le verrons.

Un incident historique: Il convient de rappeler que la crémation avait été condamnée par l'Église par décret du Saint-Office de la 12 Peut 1886, dans les années où sa pratique avait été assumée par la franc-maçonnerie comme un drapeau idéologique à caractère anticlérical., nier publiquement les vérités de la foi sur la vie éternelle et, surtout, à propos de la résurrection des morts.

La théologie n'a rien à craindre de la crémation elle-même. Le feu ne touche pas l’âme et ne limite en aucune manière la toute-puissance divine à ressusciter les corps.: Dieu, qui a sorti l'homme de la poussière, peut le rappeler de ses cendres comme de la terre. Le hasard ne se proclame pas, précisément dans la liturgie des Cendres par laquelle commence le Carême: "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière" (gn 3,19)? La crémation peut être choisie pour des raisons d'hygiène, économique, écologique ou aussi éthique, et c'est un choix tout à fait légitime pour un fidèle catholique. Nous ne pouvons pas non plus oublier la rareté des places dans les cimetières des grandes villes.. En plus, il faut considérer que, contrairement aux Nations peuplées de quelques dizaines de millions de personnes réparties sur d'immenses territoires, Il en existe d’autres dans le monde où la densité de population est très élevée.: dans ces cas, incinération, plus que conseillé, devrait être fortement recommandé. Laissons de côté les horreurs de plusieurs cimetières dans lesquels, à cause du manque d'espace sur le terrain, a opté pour la hauteur, construire d'horribles bâtiments de cinq étages pour contenir les niches à l'intérieur.

Dans la plupart des cimetières italiens il n'y a plus de lieux de sépulture sur terre, où il serait naturel de déposer le corps par le geste ancien de sa restitution à la terre elle-même. Nous n’avons pas les espaces dont disposent les autres populations, par exemple aux États-Unis, en Australie et dans d’autres endroits où les cimetières sont de grands parcs verts – ce qu’on appelle Mouvement des cimetières ruraux (cimetière de jardin), appelé aujourd'hui plus communément Cimetière de pelouse O Parc commémoratif (parc commémoratif). Ces lieux, étalé sur de vastes prairies verdoyantes et boisées, Ils ne ressemblent même pas à des lieux de sépulture, du moins pour nous, Italiens et Européens d'origine latine, habitué aux tombes qui varient depuis d'anciennes chapelles funéraires monumentales d'un intérêt artistique notable jusqu'à des niches et des tombes d'un mauvais goût vraiment rare. Dans les "cimetières-jardins", pour conserver l'apparence d'une prairie uniforme, Les pierres tombales sont généralement plates et placées au niveau du sol.. Il n'y a pas de murs, clôtures individuelles ou tombeaux familiaux monumentaux qui interrompent la vue: arbres, Des sentiers et des petits lacs intègrent le cimetière au paysage naturel, le transformer en un lieu de paix également pour les visiteurs, où il est possible d'emmener les enfants jouer ou promener les animaux. Comme nous l'avons dit, cependant, Dans la plupart des cimetières, les tombes en terre ont déjà disparu et notre densité de population ne nous permet pas d'avoir des lieux comme le Cimetière de pelouse O Parc commémoratif. Dans certains cas, La crémation ou l'enterrement au cinquième étage d'un cimetière est-il préférable ?? Dieu merci, le libre choix est accordé, aussi de la Sainte Mère Eglise.

Ce n'est pas, Bien, coïncidence si le récent Magistère ressenti le besoin d'intervenir précisément dans ce domaine, accompagner pastoralement des décisions de plus en plus répandues sans les laisser privées de cadre de sens. Prendre en compte ces nouveaux besoins et les problématiques associées, la consigne Ressusciter avec Christ, promulgué le 15 du mois d'août de 2016 par le Dicastère pour la doctrine de la foi, mis à jour Pieux et constant précisant les règles relatives à la conservation des cendres. Le document est clair: les cendres doivent recevoir les mêmes soins et respect réservés au corps, et doit être conservé dans un lieu sacré: le cimetière, ou une église, ou un espace qui lui est dédié par l'autorité ecclésiastique compétente (n. 5). Le revers de l'Église, donc, Il ne s’agit pas d’une crémation en soi, mais plutôt vers ce qu'on pourrait vouloir manifester ouvertement ou nier avec lui..

La tradition chrétienne a toujours privilégié l'enterrement pour trois raisons qui Ressusciter avec Christ résumer avec précision. Surtout parce qu'il rappelle le corps du Christ déposé dans le tombeau et exprime avec une plus grande force symbolique l'attente de la résurrection du corps. (cf.. n. 3). Ensuite parce que le corps humain, par le baptême, C'est devenu un temple du Saint-Esprit, et la théologie encourage à le traiter aussi physiquement que possible., aussi dans le geste de le confier à la terre. Enfin, parce que la tombe garde la communion entre les vivants et les morts, promouvoir le souvenir et la prière. C’est pour cette raison – et non par suspicion d’incendie lui-même – que l’Église interdit la dispersion des cendres dans la nature., leur transformation en bijoux et objets commémoratifs et leur conservation à domicile, ceci afin d'éviter les dérives panthéistes, naturalistes ou nihilistes, en plus de la marchandisation de la mémoire des défunts (cf.. n. 7). Uniquement dans des circonstances graves et exceptionnelles, liés aux conditions culturelles locales, l'Ordinaire peut accorder la conservation domestique, jamais divisé, cependant, entre différentes unités familiales (cf.. n. 6).

Une brève excursion historique permet de mettre les choses en perspective. Dans la Rome archaïque, l'enterrement prévalait. Depuis la fin de la République, la crémation a pris le pas: c'était Sylla, dans l'année 79 C.A., le premier membre du Cornelia — traditionnellement fidèle à l'enterrement au sol — en en faisant incinérer un, peut-être par peur que son cadavre ne soit violé par ses ennemis. Depuis lors, la crémation est restée le rite dominant tout au long de la fin de la République ainsi qu'au cours des premier et deuxième siècles de l'Empire.: Le corps a été brûlé sur un bûcher avec des objets personnels et des offrandes., et les restes étaient recueillis dans une urne cinéraire gardée dans des tombes ou des columbariums., comme celui encore visible de Pomponius Hylas sur la Voie Appienne.

C'était avec Hadrien (117-138 D.C.) lorsque l'inhumation redevient peu à peu à la mode – l'empereur lui-même est peut-être le premier à se faire enterrer plutôt qu'incinérer – avec la construction de sarcophages sculptés qui se généralise au IIe siècle et se généralise au IIIe, même en province. Plusieurs facteurs ont pesé dans ce changement : changements de goût, dans l’urbanisation et surtout dans les idées sur l’au-delà – mais la diffusion croissante du christianisme y a sans aucun doute également contribué., qui considérait la crémation comme irrespectueuse envers un corps destiné à la résurrection.

Les raisons profondes de ce renversement de tendance ils continuent, sinon, débattu entre historiens. Déjà dans les années trente du 20e siècle, Arthur Darby Nock¹ J'ai observé comment se poursuivait le passage à l'enterrement, au moins au début, une mode sociale diffusée du haut vers le bas plutôt qu’une refonte doctrinale précise de l’au-delà; une lecture reprise et élargie par Jocelyn M. C. Toynbee². Le fait demeure, se explique como se explique, que précisément au cours de ces décennies, les chrétiens ont fouillé les premières catacombes romaines, réservant dès le début l'enterrement à leurs propres morts, par une distance consciente et délibérée avec l'usage alors encore dominant de la crémation dans la société romaine.

Ici, il vaut la peine de s'arrêter à un point plus large, Qu'est-ce qui vaut pour ce cas comme pour les autres ?: Depuis la première ère chrétienne, des tentatives ont été faites pour établir des distinctions claires entre ce qui était considéré comme des coutumes païennes.. Et pourtant, à d'autres occasions, de nombreux éléments et symboles du paganites Romains ont été emmenés, vidés de leur sens originel et remplis de symbologie chrétienne, ceci tant dans le domaine liturgique - pensez à l'adoption de l'étole comme symbole par excellence du sacerdoce ministériel, ou d'autres éléments transformés en ornements liturgiques -, comme dans le domaine administratif, avec l'adoption de termes et de structures organisationnelles telles que curies et diocèses, tiré en grande partie du droit romain. L’histoire de l’Église n’a jamais été un rejet total du monde qui l’entoure., mais un exercice de bon sens dans lequel il a été valorisé, au cas par cas, ce qui devait être rejeté et ce qui pouvait être purifié et assumé.

Certains théologiens qui diabolisent la crémation en le reliant directement au mystère de la résurrection des morts, ils courent le risque sérieux, à cause d'un excès de zèle, de glisser dans une forme de paganisme inversé: un ésotérisme complètement involontaire. Les corps qui sortent des tombes et retrouvent leur apparence sont des images catéchétiques, créé pour les simples et pour ceux qui ne savaient même pas lire; Pensons aux cycles de fresques que l'on retrouve encore aujourd'hui dans tant d'églises et de cathédrales monumentales.. Ce sont des images pédagogiques, pas des descriptions théologiques de la façon dont. Lier l’opposition à la crémation à une lecture aussi littérale de la résurrection des corps dénote quelque chose de grave., si les théologiens le font - une mauvaise compréhension du mystère.

Saint Paul l'avait déjà précisé avec une admirable précision dans la Lettre aux Philippiens:

"Nous, en échange, nous sommes citoyens du ciel, d'où nous attendons un Sauveur: le Seigneur Jésus-Christ. Il transformera notre humble corps, selon le modèle de son corps glorieux, avec cette énergie, il doit tout soumettre" (Flp 3,20-21).

C'est de cette théologie paulinienne d'où descend l'une des plus belles formules de la liturgie des morts: dans la prière eucharistique III, se souvenir d'un frère ou d'une sœur décédé, L'Église prie pour que Dieu, quand il « fait sortir les morts de la terre », "transforme notre corps fragile en un corps glorieux comme le tien" (Modèle Romano, Prière eucharistique III, citant Flp 3,20-21).

Le cœur de la doctrine C'est précisément dans ces deux mots: transformation et conformation. Et ici il faut préciser qu’il ne s’agit pas de la recomposition mécanique des particules physiques dispersées d’un cadavre., comme si la puissance de Dieu dépendait de la conservation de la matière originelle: ce serait une pensée magique. Il s'agit plutôt de la continuité de la personne, identité et histoire incluses, amené par Dieu à une nouvelle condition comprise comme « conforme » — σύμμορφος (symmorphe), le même mot utilisé par l'apôtre Paul dans Romains 8,29 concernant la prédestination des croyants — au corps glorieux du Christ ressuscité. C'est le même mystère pascal de la mort, l'enterrement et la résurrection qui agissent chez le croyant par le baptême et trouvent leur accomplissement au dernier jour, quel que soit le sort physique de sa dépouille mortelle. Ou devons-nous craindre que Dieu ait des difficultés à restituer un corps aux âmes des défunts le jour de la résurrection des morts ??

Sinon, s'il y a des théologiens prêts à croire et à enseigner que les corps sortiront des tombeaux pour retrouver leur apparence physique, confondant le mystère de la foi sur la résurrection avec la longue production de films d'horreur sur les zombies, alors ils feraient mieux de se résigner: cette description, avec des corps recomposés en chair et en sang inclus, Vous le trouverez bien mieux illustré dans le Paradis coranique, soixante-dix vierges incluses, pour qu'ils ne manquent de rien de matériel, aussi bien lors des banquets qu'ailleurs.

Depuis l'île de Patmos, 22 du mois d'août de 2026

REMARQUES

¹ ANNONCE. Encoche, Crémation et enterrement dans l'Empire romain, «Revue théologique de Harvard» 25, 1932, pp. 32-59.

² J.M.C. Toynbee, Mort et enterrement dans le monde romain, Presse universitaire Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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Les Pères Patmos Island

DANS LA MORT D'UN GRAND PRÊTRE

«La formation permanente doit également concerner les prêtres qui, en raison de leur âge avancé, sont appelés anciens et qui, dans certaines Églises, constituent la plus grande partie du presbyterium.. Cela doit leur donner de la gratitude pour le service fidèle qu'ils ont réservé au Christ et à l'Église et une solidarité concrète pour leur condition".

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La nouvelle de la découverte dans son presbytère (qui) du corps sans vie d'un prêtre nous surprend et nous remplit de consternation face aux circonstances.

En fait, il semble que ce soit un geste volontaire, toujours en phase d'évaluation et de définition. Le prêtre s'appelait Lino Zatelli, d'années 75, par 24 années, du 2001, curé de la communauté Clarina (Trente), mais aussi aumônier de la Police d'État et organisateur de multiples pèlerinages.

Les condoléances pour son décès ont été unanimes et cela venait de tous les représentants des communautés où vivait Don Lino, aussi parce qu'il a laissé un témoignage positif partout. Mais les journaux parlent aussi d'un transfert de la paroisse qui aurait dû avoir lieu en novembre prochain et qui, toujours d'après ce que rapportent les journaux, il aurait été mal digéré par le curé qui s'est exprimé ainsi en donnant la nouvelle: «Nous resterons ensemble jusqu'en novembre, on ne tire pas les rames sur le bateau, encore moins moi. Je n'ai jamais demandé à partir, ni de Vallarsa, directement de Meano, ni d'ici. Celles-ci 24 les années ne peuvent pas être oubliées" (qui).

Ses propres paroissiens avec d'autres admirateurs ils avaient contesté le changement de paroisse, même en lançant une pétition en ligne qui a atteint des centaines de signatures, tant que, selon les promoteurs de l'initiative, Don Lino ne comprenait pas la raison du transfert, ce qui était censé arriver à l'automne. Devant ça, comme pour d'autres circonstances douloureuses, le meilleur chemin est celui du silence et de la prière, dans ce cas de suffrage pour l'âme de ce prêtre. Mais, si nous y sommes autorisés, nous ajoutons juste quelques mots discrets et un court témoignage.

Le Code de droit canonique tout non 538 et le paragraphe 3 donc ça va:

«J'ai eu soixante-quinze ans, le curé est invité à présenter sa démission à l'évêque diocésain, OMS, compte tenu de toutes les circonstances de la personne et du lieu, décider de l'accepter ou de le reporter; l'évêque diocésain doit pourvoir adéquatement au soutien et au logement du renonçant, j'attendais les règlements émis par la Conférence épiscopale".

Don Lino avait justement 75 années et était sur le point d'être muté à un autre poste, peut-être moins lourd que le précédent, nous ne savons pas, mais toujours un rôle pastoral. Un événement qui arrive de plus en plus fréquemment en raison du manque de prêtres, c'est pourquoi même les prêtres âgés sont appelés à rester dans la brèche, comment dites-vous, pour le bien des fidèles, même simplement pour accomplir des tâches essentielles comme l'administration des sacrements et bien sûr, parmi ceux-ci, la célébration de l'Eucharistie, souvent dans des unités ou zones dites pastorales. Et c'est précisément dans l'un d'eux qu'il allait être transféré.

Le Souverain Pontife Francis en septembre de 2021 il écrit que les prêtres âgés ne sont pas « seulement un objet d'assistance, mais des protagonistes actifs de la communauté" car ils sont "porteurs de rêves pleins de mémoire et donc très importants pour les jeunes générations". D'eux, a ajouté le Pontife dans la lettre écrite pour la Journée de la Fraternité du clergé lombard: «la sève vient fleurir dans la vie et le ministère chrétien». Le Pontife a conclu: "Je vous demande, s'il te plaît, prier pour moi qui suis un peu vieille et un peu malade mais pas trop!». «Tu vis une saison, vieillesse, ce qui n'est pas une maladie, mais un privilège", le privilège de « ressembler à Jésus qui souffre » (qui).

Pour plus d'informations vous pouvez également lire le « Directoire pour le ministère et la vision des prêtres » publié sous Benoît XVI dans 2013, qui fait référence aux Pastores dabo vobis du Saint Pontife Jean-Paul II, du 1992, qui en aucun cas 77 donc ça va:

«La formation permanente doit également concerner les prêtres qui, en raison de leur âge avancé, sont appelés anciens et qui, dans certaines Églises, constituent la plus grande partie du presbyterium.. Cela doit leur donner de la gratitude pour le service fidèle qu'ils ont réservé au Christ et à l'Église et une solidarité concrète pour leur condition".

Les mots sont toujours importants et réconfortants, mais peut-être des prêtres plus âgés, après de nombreuses années de ministère, ils ont aussi besoin de gestes concrets de proximité, de comprendre leurs difficultés et d'écouter leurs souhaits, même s'il ne devait pas être transféré, après avoir longtemps servi une ou plusieurs communautés et où vous êtes toujours apprécié et respecté. Bien sûr, chaque cas est différent, C'est précisément pour cette raison, notamment envers les plus fragiles, que des soins personnels sont nécessaires, qui confine parfois à la patience, mais qui tient toujours compte de la dignité personnelle et sacerdotale, surtout lorsqu'il s'agit de quelqu'un qui a passé toute sa vie pour l'église, parfois de manière sombre et cachée, faire du bien.

Sans juger, Je me permets donc de rapporter un témoignage de première main. Un vieux prêtre d'un diocèse toscan âgé de plus de quatre-vingts ans, 37 dont vivaient au service de la même paroisse, demande à son Evêque de pouvoir se retirer. Le prélat comprend, mais il renvoie continuellement le vieux prêtre, qui, pour être honnête, fait toujours preuve d'un bon caractère et d'une capacité enviable à résister. Jusqu'à ce qu'il n'en puisse plus et que l'évêque se retrouve contraint d'accepter la démission.. Le vieux curé s'installe dans un établissement pour personnes âgées non loin de son ancienne paroisse. Que font les profanes à ce sujet, en accord avec le nouveau curé qui, entre autres, se retrouve à gérer sa propre paroisse ainsi que celle de l'ancien curé et doit célébrer quatre messes chaque dimanche? Ils dressent une liste de volontaires qui vont chercher chaque dimanche le prêtre âgé et le ramènent à son ancienne paroisse où il pourra célébrer l'Eucharistie de l'après-midi, retrouvant les personnes qu'il a connues et tous ceux qui ont partagé avec lui les joies et les peines du ministère pastoral.. Vous pouvez imaginer ce qui s'est passé après la messe? Combien de salutations, combien de conseils et de sourires il pouvait encore distribuer? Et parce que c'était une personne intelligente, il n'a pas jugé les changements apportés par le nouveau curé, heureux de jouir encore de sa paroisse avec cette liberté que lui donne le fait d'être exempté de l'obligation de service.

Quand après quelques années il fut victime d'un accident vasculaire cérébral et transféré dans un établissement qui accueille des personnes âgées non autonomes, les laïcs continuaient tous les dimanches, à son tour, aller le voir. Bien sûr, la famille s'est occupée des choses essentielles, le neveu, mais il n'a jamais été abandonné, même pas un dimanche. Quand le jeune curé qui l'avait remplacé vint lui rendre visite une fois, il l'a vu arriver dans un fauteuil roulant poussé par un agent de santé. Dans sa main il tenait une cigarette. A la question stupide du jeune prêtre sur sa reprise d'un vice ancien qu'il avait abandonné depuis de nombreuses années, voici comment le vieil homme a répondu: "Pourquoi veux-tu que je fume une cigarette de temps en temps, ça me tue?». Et ils sourirent tous les deux.

Quand il est mort et ses funérailles ont été célébrées dans son ancienne paroisse auprès de l'Archevêque, une grande partie du presbytère, des membres de la famille et une grande foule de personnes. Sa dépouille repose encore dans la petite église du cimetière non loin de cette paroisse où il avait officié pendant plus de 37 années.

C'est juste un exemple, un fait qui n'est ni digne d'intérêt, il ne plaide pas non plus en faveur d'une règle générale de conduite. Il veut juste vous dire qu'il est possible de prendre soin de nos personnes âgées, considérant un vieux prêtre comme un membre de la famille, ou faire demi-tour, fait toujours partie d'une communauté, même s'il l'a quittée. Pour que ce que dit l’Écriture soit vrai et crédible:

«aimez-vous intensément, Véritable cœur, l'un l'autre, régénéré non pas à partir d'une graine corruptible mais incorruptible, par la parole vivante et éternelle de Dieu. » (1Pt 1,22).

De l'Ermitage, 15 août 2026

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FRANCESCO GUCCINI EST MORT MAIS DIEU NON

Utiliser « Dieu est mort » comme prémisse et « Dieu ressuscite dans ce que nous voulons » comme solution trahit simultanément deux pensées qui méritent toutes deux un plus grand respect.: traditionnel Friedrich Nietzsche, réduire son diagnostic tragique à un prétexte lyrique; et trahit la théologie chrétienne de la Résurrection, le réduire à une inspiration collective de bonnes intentions.

- Nouvelles de l'Église -

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Étant donné que le sujet pourrait prêter facilement à des malentendus et polémiques stériles, il convient de mettre les choses au clair immédiatement: la cible de ces lignes n'est pas Francesco Guccini, est décédé aujourd'hui à Pavana, fraction de Sambuca Pistoiese.

On ne peut pas apprécier la pensée de cet auteur-compositeur-interprète - et qui écrit, pour la vérité, il ne l'a jamais partagé - même s'il a reconnu sans réserve son talent et la place qu'il mérite dans l'histoire de la chanson italienne. Ce n'est pas lui, aujourd'hui, le problème, mais un article est paru sur Avenir, journal de la Conférence épiscopale italienne, la signature d'Umberto Folena (voir l'article qui), qui, en commémorant le musicien, écrit une phrase qui mériterait beaucoup plus de prudence de la part de ceux qui la publient dans le journal des Évêques d'Italie. Citant la célèbre chanson Dieu est mort (cf.. texte qui), ce collègue observe que dans le texte en question «Dieu n'est plus au centre des pensées de l'homme […] mais Dieu ressuscite: “Dans ce que nous croyons, dans ce que nous voulons, dans le monde nous ferons”». Et il ajoute, de son propre chef, que c'est « un espoir qui n'est ni vague ni vain, mais soutenu par une foi". affirmation, ce, ce qui n'est pas du tout une paraphrase neutre: c'est une approbation.

Comme ça, directement depuis les colonnes de Avenir, nous ignorons que la Résurrection n'est pas un projet humain. Essayons d'être chirurgical, parce que le matériel l'exige: la Résurrection du Christ, dans la foi catholique, ce n'est pas un événement qui dépend de notre croyance, par notre volonté, ou du monde que nous construirons. C'est exactement le contraire: c'est un fait historique-salvifique qui précède la foi et l'établit, pas que ça dépende de ça. Le Christ est ressuscité le troisième jour, vraiment et physiquement, peu importe qui y croyait et qui ne le croyait pas. Incrédules et terrifiés, les apôtres eux-mêmes durent s'abandonner à l'évidence d'un tombeau vide et d'un Seigneur vivant. (cf.. Lc 24,36-43), pas l'inverse.

«La formule citée par Umberto Folena — « en ce que nous croyons, dans ce que nous voulons, dans le monde que nous ferons" - renverse cette logique: fait de la Résurrection une projection de la volonté humaine, un projet immanent, quelque chose qui se produit dans l'histoire et entre les mains de l'homme. C'est une théologie inversée: ce n'est pas Dieu qui sauve l'homme, mais l'homme qui, croire et vouloir assez intensément, “se lève” Dieu dans son propre projet collectif. En d'autres termes: si la Résurrection dépendait vraiment de ce que l'on croit, nous voulons ou construisons, donc “Je donnai” cela deviendrait simplement le nom que nous donnons à nos meilleures intentions collectives, c'est-à-dire quelque chose qui existe tant qu'on continue à le vouloir et qui disparaîtrait si on arrêtait d'y croire ou de s'y engager. C'est exactement le contraire de la foi chrétienne, pour lequel Christ est vraiment ressuscité, une fois pour toutes, peu importe qui le savait, je l'ai cru ou je l'ai voulu, comme le démontre précisément l'incrédulité initiale des apôtres face au fait accompli (cf.. Lc 24,11). Et tout ça, ce qui, du point de vue théologique, est une authentique aberration de tout le mystère du salut, on ne peut certainement pas l'appeler "une espérance soutenue par une foi"., parce que sans ligne de distinction, sans une seule référence au Credo, c'est une opération que n'importe quel journal pourrait aussi se permettre, l'organe officiel des évêques, absolument pas.

Il y a plus et cela concerne le revers de la médaille: la mort de Dieu, pas sa résurrection. Quand ce génie Friedrich Nietzsche écrivait «Dieu est mort» (Dieu est mort), il ne composait pas une chanson de consolation sur la destinée ultime du sacré, mais je diagnostiquais, avec une clarté impitoyable, l'effondrement des fondements moraux de l'Occident moderne. C'était une annonce tragique, pas un tremplin pour un humanisme optimiste. Il savait bien que l'homme qui a tué Dieu ne sait pas comment supporter le poids de cet acte.:

«Dieu est mort! Dieu reste mort! Et nous l'avons tué! Comment allons-nous nous consoler, les tueurs de tous les tueurs? […] Ce n'est pas trop gros, pour nous, la grandeur de cette action? Nous ne devons pas devenir des dieux nous-mêmes, pour au moins en paraître digne?» (F. Nietzsche, La science Gay, aphorisme 125).

Un homme forcé de devenir dieu juste pour soutenir le vide laissé par Dieu: rien d'autre qu'une consolation bon marché comme le Ce ne sont que des chansons, comme le chante un autre auteur-compositeur-interprète très talentueux, Edoardo Bennato.

Utilisez « Dieu est mort » comme prémisse et "Dieu ressuscite dans ce que nous voulons" comme solution trahit simultanément deux pensées qui méritent toutes deux un plus grand respect: traditionnel Friedrich Nietzsche, réduire son diagnostic tragique à un prétexte lyrique; et trahit la théologie chrétienne de la Résurrection, le réduire à une inspiration collective de bonnes intentions, insouciant à ce sujet, comme l'enseigne l'apôtre Paul, notre foi peut naître ou mourir:

« Mais si le Christ n'a pas été soulevée, c'est pourquoi notre prédication est vaine et votre foi est aussi vaine" (1Cor 15,14).

Il n’y a donc pas lieu de débattre si Francesco Guccini avait confiance, il ne l'avait pas, ou cultivé - comme l'écrit Umberto Folena dans sa conclusion - "une espérance toujours cultivée". C'est son affaire, maintenant confie-toi au jugement de Dieu, le vrai. La question qui demeure et qui concerne non pas Guccini mais celui qui l'a ainsi commémoré est une autre: un journal qui se présente comme la voix des évêques italiens peut-il publier, sans un seul mot de distinction doctrinale, une équivalence entre la Résurrection du Christ et la bonne volonté collective de l'homme? Une telle équivalence n’est pas théologiquement neutre: exprime une pensée clairement hétérodoxe d'origine moderniste condamnée par saint Pie Nourrissage des moutons de Dominic (1907), c'est-à-dire la réduction de la vérité dogmatique, objectif et révélé, une projection du sentiment religieux immanent du sujet croyant. Et si cela arrive sans personne, dans la rédaction du journal des évêques, remarquez ceci, où devrions-nous chercher une ecclésiologie saine aujourd'hui, peut-être sur le Manifeste, peut-être Microméga? Indubitablement, la troisième page de Manifeste ainsi que les articles culturels de Microméga sont et restent d'un niveau très supérieur à ceux de Avenir.

Francesco Guccini est mort. Dio non.

De Isola Patmos, 7 août 2026

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