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FEMINICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, seria oportuno apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não?

- Realidade -

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Quando o legislador deve estudar novas leis, dar vida a novas medidas, corrigir os antigos, ou implementar reformas na esfera social, assistência médica, escola, ele até consulta especialistas, ou presumido tal, mais improvável.

Mesmo dentro da Igreja e suas diversas equipes de estudiosos existem elementos que poderiam contribuir para tudo isso. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo para um católico leigo, interferência clerical é imediatamente reprimida. É uma exclusão seletiva: Não se trata de competência, diz respeito à identidade da pessoa que o usa.

Pela honestidade intelectual deve ser dito que esta reação não surge do nada: também nós, católicos - eclesiásticos e leigos - acabamos por colher o que muitas vezes semeámos. Meu professor, Padre Peter Gumpel S.J. (cf.. Who, Who) enviado como visitante à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de 1960, ele notou com decepção que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, crucial para fazer certas escolhas e decisões, ou para impedir que outros. Ele disse que tudo não estava apenas errado, mas estava destinado a não durar: ele teria caído da pior maneira possível, gerando o oposto por reação. O clima, quatro décadas depois, ele provou que ele estava certo. Ontem, na Irlanda, as pessoas saíram da calçada para deixar passar um padre, os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça; hoje, usar trajes eclesiásticos nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se for dirigido a assuntos pertencentes a outros grupos, mesmo sujeitos a proteção excessiva, eles trariam quem as pronunciasse para o tribunal. Do excesso de presença passamos à exclusão total: dois erros de espelho, não é uma solução.

Quer certos fundamentalistas secularistas gostem ou não – que nada têm a ver com o secularismo que nós, católicos, protegemos, porque estabelece separações entre o poder político e religioso que são benéficas, assim como o Estado, antes de tudo da Igreja - nós, sacerdotes, continuamos pessoas que temos que lidar com o material humano, muitas vezes, mesmo em situações de extraordinária delicadeza. É razoável falar nas comissões parlamentares competentes sobre questões relacionadas com doentes terminais e em fim de vida, convidando especialistas não especificados que nunca frequentaram hospitais, assistiu os doentes e moribundos, seguiram seus parentes em post mortem, quando para muitos de nós certas realidades são o pão de cada dia, sem falar daquelas ordens e congregações nascidas justamente por esse motivo, com religiosos e religiosas que foram treinados durante séculos para desempenhar estes delicados ministérios, dos Fatebenefratelli aos Camilianos? Um irmão idoso disse: «Não temos problemas, mesmo ao custo de irritar alguém, encaminhar certos assuntos para um bom psiquiatra, ou para convencer familiares, muitas vezes inclinado a rejeitar a própria ideia de certos transtornos mentais, fazer isso o mais rápido possível. No entanto, o oposto quase nunca acontece: do que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual". «Meus colegas», um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles estão dispostos a causar danos, mas não um padre, Posso!». É um canal de sentido único e por isso mesmo a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída de quem os legisla..

Ele está neste ponto cego que se encaixa no assunto que quero falar. Como já aconteceu em outros países, O feminicídio também foi introduzido na Itália como uma forma independente de crime (cf. Lei 2 dezembro 2025, n. 181), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela enquanto mulher. É uma figura sobre a qual considero legítimo discutir: um assassinato continua sendo um assassinato, sempre, matar uma mulher não pode ser mais grave do que matar um homem e vice-versa. este, deve ser dito com honestidade, os juízes sempre avaliaram isso na prática judicial: diante do assassinato de uma mulher sempre aplicaram todas as circunstâncias agravantes do caso, devido à maior força física do agressor e menor possibilidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal houve condenações à pena suprema de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não apenas pela inferioridade física da vítima, que sempre foi a circunstância agravante quase óbvia, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que necessitavam dos cuidados da mãe.

O assassino de Maria Goretti, morto em julho de 1902 e proclamado santo meio século depois em 1950, foi condenado a 30 anos, evitar a prisão perpétua que esse crime teria implicado com todas as circunstâncias agravantes reconhecidas, porque ele ainda não tinha idade: ele tinha na verdade apenas vinte anos e era maior de idade, no momento, na Itália chegou-se a um 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX, quando, segundo alguns activistas queixosos, as mulheres não gozavam de considerações particulares, proteções legais e penalidades em caso de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem não teria recebido tal sentença e com todas as agravantes do caso.

A expressão "para qualquer pessoa que cause a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio" poderia ser aplicada, razoavelmente, para toda uma gama de categorias, ou talvez tudo o que aconteceu foi a morte de um idoso doente, de uma pessoa com deficiência, de um homossexual, de um judeu, de um padre e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres sobre as quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso e mais insidioso que a censura real, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje não há mais necessidade de ser silenciado, muitos se silenciam, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Várias vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas para deixá-los, mas para denunciá-los. E uma e outra vez a rejeição veio com as mesmas duas frases: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados se voltaram para mim na frente de uma filha que era teimosa em não dar ouvidos a ninguém que tinha hematomas uma vez por semana, com irmãos, irmãs, amigos que imploraram a ela: «Deixe-o, ele é um homem violento e perigoso". Responder, sempre a mesma: "Mas eu o amo", "mas eu vou mudar isso".

Tendo afirmado o óbvio - que não deve ser assumido como tal, isto é, se uma mulher é estúpida, imprudente e auto-agressiva, ninguém tem o direito de matá-la - continua razoável perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas nunca foram à verdadeira origem do problema? Dito isto: considerando o quão difundido e crescente é o analfabetismo funcional e digital, se alguém que sofre desse transtorno me acusasse de dizer que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Ouso dizer que é um problema de quem não sabe ler, não meu, que acho que sei me explicar e já expliquei muito mais: Falei com triste realismo sobre a inconsciência, da falta de prudência e obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos, mesmo se você orar neste sentido como pais, irmãos, irmãs, família e amigos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso pretendo terminar na feiúra máxima. Embora certas leis sobre feminicídio tenham sido aprovadas em vários países, na Argentina - que existe desde 2012 inclui feminicídio como agravante (eu. 26.791) - em dezembro 2020 houve comemorações na praça e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Março 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, a Torre Eiffel iluminou-se com a escrita «Meu corpo, minha escolha» (meu corpo, minha escolha) para comemorar a inclusão do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, deveria ser exigida a coerência necessária por parte de certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate seria necessário apurar o sexo da criatura a ser abortada, porque se for homem está tudo bem, mas se a criatura a ser morta for uma mulher, o crime de feminicídio deve ser aplicado, ou não? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como matar alguém. É certo tirar uma vida humana para resolver um problema? Não há problema em contratar um assassino para resolver um problema? Matar um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 setembro 2026

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Caros Amigos,

Convidamos aqueles que ainda não o fizeram a ler estas duas mensagens WHO e WHO. Só falta o último esforço: nos ajudar! Nos próximos dias enviaremos mensagens de agradecimento a cada amigo que apoiou a Ilha de Patmos que poderá continuar a existir e funcionar graças a vocês. Entretanto, seus aviadores, Eles antecipam você agradecida gratidão.

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FEMICÍDIO VISTO DE UM PONTO DE VANTAGEM DIFERENTE: A DO SACERDOTE NO CUIDADO DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique?

- Atualidades -

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Quando os legisladores precisam elaborar nova legislação, trazer novas medidas, alterar os antigos, ou reforma social, política de saúde ou educação, muitas vezes recorrem a especialistas - ou a pessoas que se autodenominam - para obter conselhos do tipo mais improvável. Mesmo dentro da Igreja, entre seus vários círculos de estudiosos, existem figuras que poderiam genuinamente contribuir para isso. No entanto, no momento em que uma figura eclesiástica, ou mesmo um leigo católico, é abordado, o grito de interferência clerical sobe de uma só vez. É uma exclusão seletiva: não tem nada a ver com competência, e tudo a ver com a identidade de quem o detém.

Com toda honestidade intelectual, é preciso dizer que esta reação não vem do nada: nós, católicos, também – clérigos e leigos – colhemos em grande parte o que uma vez semeamos. Meu próprio professor, Padre Peter Gumpel S.J., que foi enviado à Irlanda como Visitador Apostólico pelo Papa Paulo VI na década de 1960, observou com consternação que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, muitas vezes decisivo na tomada de certas escolhas e decisões, ou no bloqueio de outros. Ele disse que este estado de coisas não só era errado, mas também estava fadado a entrar em colapso sob o seu próprio peso - e que iria desencadear, por reação, exatamente o oposto. Tempo, quatro décadas depois, provou que ele estava certo. Onde antes as pessoas na Irlanda saíam da calçada para deixar um padre passar, homens levantando os chapéus e mulheres baixando a cabeça, hoje, usar o hábito clerical nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, se tivessem sido dirigidos a membros de determinados outros grupos - agora às vezes protegidos em grau excessivo - colocariam o orador no banco dos réus. Passamos do excesso de presença à exclusão total: dois erros de imagem espelhada, não é uma correção.

Se isso convém ou não a certos secularistas de linha dura — que nada têm em comum com o secularismo que nós, católicos, defendemos, uma vez que estabelece uma separação entre o poder político e religioso que beneficia, sobretudo, a Igreja ainda mais do que o Estado — nós, sacerdotes, continuamos pessoas que lidam diariamente com o material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares discutam doenças terminais e questões de fim de vida, convocando especialistas não identificados que nunca pisaram num hospital?, nunca me sentei com os doentes e os moribundos, nunca acompanhou uma família enlutada no que vem depois da morte - quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas fundadas expressamente para esse fim, cujos membros foram treinados durante séculos para desempenhar precisamente este delicado ministério - da Fatebenefratelli, os Irmãos Hospitalários de São João de Deus, aos Camilianos. Um confrade meu idoso uma vez disse desta forma: “Não temos problemas, mesmo correndo o risco de incomodar alguém, em orientar uma pessoa para um bom psiquiatra, ou em persuadir membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos transtornos psiquiátricos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas quase nunca acontece o contrário: que um psiquiatra, confrontado com um conflito interno dentro de uma consciência cristã, encaminha o paciente para um diretor espiritual”. “Meus colegas,” um amigo psiquiatra católico me disse uma vez, “preferiria fazer mal a mandar alguém a um padre – nunca isso!“É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a especialização pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles.

Está neste ponto cego que o assunto que quero abordar é mentira. Como já aconteceu em outros países, A Itália também introduziu agora o feminicídio como um crime autónomo (cf. Lei Não. 181 do 2 dezembro 2025), punível com prisão perpétua para quem causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio contra ela, precisamente por ser mulher. Esta é uma categoria que considero legítima questionar: uma matança é uma matança, sempre e em todos os casos – tirar a vida de uma mulher não pode ser mais grave do que tirar a vida de um homem, e vice-versa. E isso, com toda honestidade, é algo que os juízes sempre levaram em conta na prática: os tribunais sempre aplicaram todos os fatores agravantes relevantes quando uma mulher foi morta, tanto pela maior força física do agressor masculino quanto pela menor capacidade de defesa da mulher. Na história do processo penal houve penas de prisão perpétua proferidas contra homens que mataram mulheres não apenas pela menor força física da vítima — o que sempre contou, quase automaticamente, como agravante – mas porque a vítima estava grávida, ou estava amamentando um bebê com apenas alguns meses de idade, ou era mãe de vários filhos pequenos que dependiam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti - ela foi morta em julho 1902 e canonizado como santo meio século depois, dentro 1950 - foi condenado a 30 anos, escapar da sentença de prisão perpétua que o crime de outra forma teria acarretado com todos os fatores agravantes reconhecidos, porque ele ainda não era legalmente maior de idade: ele tinha apenas vinte anos, e na época a maioridade na Itália era 21. E esta foi a justiça criminal do início do século XX – a mesma justiça sobre a qual certos activistas ofendidos hoje afirmam que as mulheres não gozavam de qualquer consideração particular., proteção legal ou punição dos infratores. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, ele não teria recebido uma sentença dessa severidade, completo com todas as circunstâncias agravantes aplicadas.

A frase “causar a morte de uma mulher como um acto de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a toda uma série de outras categorias também – nunca aconteceu que a morte de uma pessoa idosa doente, uma pessoa com deficiência, para homossexual, um judeu, um padre, e assim por diante na lista, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Encontrei casos envolvendo mulheres sobre os quais é difícil falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenômeno silencioso, mais insidioso do que a censura total, porque não precisa que ninguém o imponha: hoje as pessoas nem precisam mais ser silenciadas – muitas simplesmente ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei persuadir as namoradas ou esposas de homens violentos não apenas a deixá-los, mas para denunciá-los. E muitas vezes a recusa voltou com as mesmas duas frases: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo." Pais desesperados vieram até mim por causa de uma filha que se recusou a ouvir alguém, que uma vez por semana tinha hematomas no corpo, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ela: “Deixe-o, ele é perigoso, ele é violento. A resposta, sempre o mesmo: “Mas eu o amo,""Mas eu posso mudá-lo."

Concedendo o óbvio - qual, sendo óbvio, nem deveria precisar ser concedido, a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher só porque ela é tola, imprudente ou autodestrutivo - é justo perguntar: quantos desses casos terminaram em feminicídios trágicos? E quando isso aconteceu, os grandes comentaristas e analistas já rastrearam o problema até sua verdadeira raiz? Dito isto: dada a difusão – e cada vez maior – do analfabetismo funcional e digital, alguém deveria me acusar de ter alegado que uma mulher assassinada “mereceu”, Diria simplesmente que este é um problema para quem não sabe ler bem, não para mim, pois acredito que sei me fazer entender, e que abordei algo bem diferente: eu falei, com realismo sóbrio, da imprudência, a falta de prudência e a obstinação de certas mulheres que escolheram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens que são altamente violentos e altamente perigosos.

Geralmente tentamos terminar com uma nota alta; neste caso, pretendo encerrar com a nota mais feia possível. Enquanto certas leis contra o feminicídio eram aprovadas em vários países, na Argentina – que reconhece o feminicídio como um agravante desde 2012 (Lei 26,791) — multidões celebradas nas ruas em dezembro 2020 enquanto a cúpula do parlamento estava iluminada de verde para marcar a legalização do aborto. Sobre 4 Março 2024, França, o primeiro país do mundo a fazê-lo, iluminou a Torre Eiffel com as palavras “Meu corpo, minha escolha” (“meu corpo, minha escolha”) para celebrar a inclusão do direito ao aborto na sua Constituição - ambos os eventos saudados, em seus respectivos países, como um grande triunfo social. Neste ponto, seria razoável pedir a certos legisladores um pouco de consistência: antes que o assassino legalizado pelo Estado a mate, talvez valha a pena verificar o sexo da criança a ser abortada — porque se for do sexo masculino, está tudo bem, mas se a criança a ser morta for uma mulher, caso o crime de feminicídio não se aplique? Uma questão de consistência. Simplesmente uma questão de consistência.

“Interromper uma gravidez é como acabar com alguém. É certo acabar com uma vida humana para resolver um problema? É certo contratar um assassino para resolver um problema? Acabar com um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema.” (Francis, Sumo Pontífice, 10 Outubro 2018).

Da ilha de Patmos, 6 Setembro de 2026

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FEMICÍDIO VISTO DE UM OBSERVATÓRIO DIFERENTE: A DO SACERDOTE NA CURA DAS ALMAS

Antes que o assassino legalizado pelo Estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado??

— Notícias eclesiásticas —

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Quando o legislador precisa fazer novas leis, realizar novas disposições, corrija os antigos, ou promover reformas no campo social, sanitario o educativo, muitas vezes recorre à consulta até mesmo dos especialistas mais improváveis ​​– ou supostos especialistas –. Também dentro da Igreja, e entre seus diferentes círculos de estudiosos, Há números que podem contribuir muito para tudo isso.. E ainda, diante de uma figura eclesiástica, ou mesmo diante de um leigo católico, Imediatamente o grito se levanta contra a interferência clerical. É uma exclusão seletiva: Não tem nada a ver com concorrência., mas com a identidade de quem o possui.

Pela honestidade intelectual É preciso dizer que esta reação não vem do nada: Também nós, católicos – clérigos e leigos – acabamos por colher o que muitas vezes semeámos.. meu próprio professor, o Padre Peter Gumpel S.J., enviado na época como Visitador Apostólico à Irlanda pelo Sumo Pontífice Paulo VI durante a década de sessenta do século passado, Ele notou com desgosto que os padres estavam envolvidos em todas as esferas políticas e administrativas, decisivo ao tomar certas decisões ou impedir outras. Ele disse que tudo isso não só não estava certo, mas estava destinado a não resistir: cairia da pior maneira, gerando o efeito oposto por reação. tempo, quatro décadas depois, ele concordou. Ontem, na Irlanda, pessoas desceram da calçada para deixar passar um padre, Os homens tiraram os chapéus e as mulheres baixaram a cabeça.; ei, Usar o hábito eclesiástico nas ruas de Dublin significa expor-se a insultos que, dirigido contra membros de outros grupos – às vezes até sujeitos a proteção excessiva –, eles levariam a pessoa que os pronunciasse ao tribunal. Passámos de um excesso de presença a uma exclusão total: dois erros especulares, não é uma correção.

Quer certos secularistas fundamentalistas gostem ou não - isso não tem nada a ver com o secularismo que nós mesmos, os católicos, defendemos, porque estabelece aquela separação entre o poder político e religioso que beneficia, além do Estado, sobretudo à Igreja —, Nós, sacerdotes, ainda somos pessoas que lidam com material humano, muitas vezes em situações de extraordinária delicadeza. Será razoável que as comissões parlamentares falem de doentes terminais e do fim da vida telefonando a especialistas anónimos que nunca pisaram num hospital?, Eles nunca cuidaram de uma pessoa doente ou moribunda., Eles nunca acompanharam suas famílias no post mortem, quando para muitos de nós essas realidades são o pão de cada dia? Sem falar nas ordens e congregações religiosas nascidas justamente para isso, com religiosos e religiosas treinados durante séculos para exercer este delicado ministério, dos Fatebenefratelli – Irmãos Hospitalários de São João de Deus – aos Camilianos. Um velho confrade me contou: «Não temos problema, mesmo correndo o risco de irritar alguém, em orientar certas pessoas para um bom psiquiatra, ou em convencer os membros da família – muitas vezes relutantes em aceitar a própria existência de certos distúrbios psicológicos – a fazê-lo o mais rápido possível. Mas o oposto quase nunca acontece.: do que um psiquiatra, diante de um conflito interno típico de uma consciência cristã, encaminhar o paciente para um diretor espiritual. "Meus colegas", Um amigo psiquiatra católico me disse, «em vez disso, eles preferem fazer mal, mas mande alguém para um padre, nunca". É um canal unilateral, e precisamente por esta razão a competência pastoral sobre certos fenómenos humanos permanece estruturalmente excluída daqueles que legislam sobre eles..

Está neste ponto cego Onde está o assunto sobre o qual quero falar?. Como já aconteceu em outros países, Também em Itália, o feminicídio foi introduzido como crime autónomo. (cf. Lei nº. 181, a partir de 2 dezembro 2025), que pune com prisão perpétua quem provocar a morte de uma mulher como acto de discriminação ou ódio contra ela por ser mulher. É um número que considero legítimo discutir: um homicídio ainda é tal, sempre e em qualquer caso; Matar uma mulher não pode ser mais sério do que matar um homem., e vice-versa. Esse, tem que ser dito honestamente, os juízes sempre valorizaram isso na prática processual: No caso de homicídio de mulher, sempre aplicaram todas as agravantes do caso, tanto pela maior força física do agressor quanto pela menor capacidade de defesa da vítima. Na história do direito processual penal, houve condenações à pena máxima de prisão perpétua contra homens que mataram mulheres não só pela menor resistência física da vítima — o que sempre constituiu um agravante quase automático —, mas porque eles estavam grávidos, ou porque tiveram um bebê de apenas alguns meses que estavam amamentando, ou porque eram mães de vários filhos pequenos que precisavam de seus cuidados.

O assassino de Maria Goretti -morto em julho 1902 e proclamado santo meio século depois, em 1950 -foi condenado a 30 anos, evitando assim a pena de prisão perpétua que este crime teria implicado com todas as agravantes reconhecidas., porque ele ainda não tinha idade: Eu tinha apenas vinte anos, e naquela época a maioridade na Itália foi atingida em 21. E estamos falando de justiça criminal no início do século XX., o mesmo sobre o qual certos activistas queixosos afirmam hoje que as mulheres não gozavam de consideração especial, proteção legal ou punição de crimes. Se o assassino de Maria Goretti tivesse matado um homem, Eu não teria recebido uma sentença desse calibre, com todos os agravantes aplicados.

A expressão “causar a morte de uma mulher como um ato de discriminação ou ódio” poderia razoavelmente ser aplicado a uma ampla gama de categorias: Nunca aconteceu que a morte de um velho doente, de um deficiente, de um homossexual, de um judeu, de um padre, e assim por diante, foi causada por motivos de discriminação e ódio?

Na minha experiência como diretor espiritual Conheço casos de mulheres que são difíceis de falar, porque além do politicamente correto existe algo pior que a censura externa: autocensura. É um fenómeno silencioso e mais insidioso que a própria censura., porque não precisa que ninguém o imponha: hoje nem é preciso ficar calado, muitos ficam em silêncio por conta própria, convencido de que certas coisas simplesmente não são ditas. Muitas vezes tentei convencer namoradas ou esposas de homens violentos, não apenas que eles os deixaram, mas que eles foram denunciados. E muitas vezes a recusa veio acompanhada das mesmas duas frases: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso". Pais desesperados me procuraram por causa de uma filha que se recusava a ouvir alguém., que uma vez por semana eu tinha hematomas em mim, enquanto irmãos, irmãs e amigos imploraram a ele: «Deixe, "Ele é um homem perigoso e violento.". Responder, sempre o mesmo: "Mas eu quero", "mas eu vou mudar isso".

Tomando o óbvio como garantido — que, por ser, Nem deveria precisar ser dito., a saber, que ninguém tem o direito de matar uma mulher, mesmo que ela seja tola, imprudente o autodestructiva —, ainda é legítimo perguntar: Quantos destes casos terminaram posteriormente em feminicídios trágicos?? E quando isso aconteceu, Será que os grandes comentadores e analistas alguma vez chegaram à verdadeira origem do problema?? Dito isto: considerando a difusão, e aumentando, O que é analfabetismo funcional e digital?, Se alguém afetado por esse transtorno me acusasse de ter afirmado que uma mulher assassinada “pediu por isso”, Permito-me dizer que é um problema de quem não sabe ler., não é meu, pois acho que sei me explicar e expus algo muito diferente: eu falei, com triste realismo, de inconsciência, da falta de prudência e da obstinação de certas mulheres que decidiram amar o homem errado e até mudá-lo, recusando-se a deixar homens muito violentos e muito perigosos.

Eles geralmente tentam terminar com uma nota alta.; Neste caso pretendo fechar da forma mais feia possível. Embora em vários países tenham sido aprovadas certas leis sobre feminicídio, na Argentina - que desde 2012 considera feminicídio como circunstância agravante (Lei 26.791) - em dezembro 2020 Comemorado nas ruas e a cúpula do Parlamento foi iluminada de verde pela legalização do aborto. O 4 Marchar 2024, na França, primeiro país do mundo a fazê-lo, A Torre Eiffel iluminou-se com a frase "Meu corpo, minha escolha» ("meu corpo, minha decisão") para comemorar a incorporação do direito ao aborto na Constituição, entendida em ambos os casos como uma grande conquista social. Neste ponto, a devida coerência deve ser solicitada a certos legisladores: antes que o assassino legalizado pelo estado o mate, Seria aconselhável verificar o sexo da criança a ser abortada, porque se for um homem está tudo bem, mas se a criatura que vai ser morta for uma menina, O crime de feminicídio não deveria ser aplicado?? Questão de coerência, só uma questão de consistência.

«Interromper uma gravidez é como se livrar de alguém. É justo jogar fora uma vida humana para resolver um problema? É justo contratar um assassino para resolver um problema? Livrar-se de um ser humano é como contratar um assassino para resolver um problema." (Francisco, Sumo Pontífice, 10 outubro 2018).

Da Ilha de Patmos, 6 Setembro 2026

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No final deste momento difícil que parece estar a resolver-se, Escreverei um artigo para explicar o que o pároco que reconstruiu a igreja depois do terremoto quis dizer ao inaugurá-la com estas palavras: «Foi construído com a estima e as ideias oferecidas gratuitamente pelos ricos e com o dinheiro doado pelos pobres», mas falaremos sobre isso em breve …

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Antecipamos nosso agradecimento neste momento para quem já contribuiu, para quem ainda não enviamos mensagens porque, por uma questão de nossa conveniência, o faremos depois 9 setembro, assim que a coleção estiver completa, enviando uma mensagem pessoal para cada benfeitor individual.

No final deste momento difícil que parece estar sendo resolvido, Escreverei um artigo para explicar o que o pároco que reconstruiu a igreja depois do terremoto quis dizer ao inaugurá-la com estas palavras: «Foi construído com a estima e as ideias oferecidas gratuitamente pelos ricos e com o dinheiro doado pelos pobres», mas falaremos sobre isso em breve …

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Da ilha de Patmos, 3 setembro 2026

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AVISO URGENTE: A 7 A ILHA DE PATMOS PODE SER FECHADA EM SETEMBRO

Agora que Vittorio Messori não está mais entre nós, gostamos de lembrá-lo post mortem e revelar que foi um admirador e precioso apoiador nosso.

— Atualidades eclesiais —

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Agora que Vittorio Messori não está mais entre nós gostamos de lembrar disso post mortem e revelar que foi nosso admirador e precioso apoiador: em duas ocasiões semelhantes à atual, No 2019 Está no 2021, nos encontrando em risco de fechamento, nos forneceu todo o valor faltante para pagamentos; e todos os anos ele nos enviou uma contribuição generosa.

Para nós, sua estima e a exortação para continuar este trabalho publicitário e editorial, que ele acreditava, era mais precioso do que qualquer quantia de dinheiro, mesmo que este último seja útil e necessário.

Se os nossos irmãos cristãos dos primeiros séculos morreram no Coliseu de Roma durante os jogos de pão e circo garantidos pelos imperadores para manter a plebe feliz, hoje tudo se transformou radicalmente e são precisamente alguns católicos, infelizmente cada vez mais numerosos, mostrar crescente desinteresse pela sã doutrina e por um autêntico caminho de crescimento na fé, buscando avidamente o sensacionalismo, madonnas falantes, profecias de Luna park e segredos trêmulos prestes a serem revelados.

Nada de novo sob o sol: o Beato Apóstolo já nos tinha avisado há dois mil anos na Segunda Epístola dirigida ao seu discípulo Timóteo:

"No dia, na verdade, em que não suportarão a sã doutrina;, mãe, tendo comichão nos ouvidos eles, amontoarão para si doutores para atender os seus próprios gostos, recusando-se a ouvir a verdade para se perder por trás fábulas " (II Tm 4, 3-4).

Nestes doze anos acreditamos que cumprimos o nosso dever como sacerdotes e teólogos, lembrando acima de tudo os fundamentos de todas aquelas incômodas verdades de fé que as pessoas - incluindo os crentes devotos - cada vez mais não querem ouvir, recusando-se a agradar os vícios e encantos do mundo para obter o dinheiro dos sedentos de coceiras e fofocas em molho clerical. Se esse nosso trabalho realmente acabar, poderemos pelo menos dizer com a consciência tranquila juntamente com o Apóstolo:

«Eu lutei a boa luta, Eu terminei a corrida, Eu mantive a fé" (II Tm 4,7).

Por fim, vamos para a parte prática: nossa disponibilidade econômica, como você pode ver nos extratos bancários e Paypal anexados aqui, É igual 2.135 Euro, uma quantidade menor de 6.000 euros em comparação com o valor total necessário para despesas.

Finalmente o paradoxo: considerando que julho é tradicionalmente um mês morto para a web A Ilha de Patmos gravado aprox. 270.000 visitantes diferentes, além 308.000 Modos de exibição, cerca de 1.200.000 páginas visualizadas em um total de mais de 2.000.000 de acessos.

Desse grande número de pessoas apenas uma pequena parte deixa uma oferta para apoiar a nossa atividade pastoral, embora fosse suficiente que 1% dos nossos leitores oferecessem apenas 3 euros - o equivalente ao custo de um cappuccino e de um croissant num bar suburbano - e já teríamos coberto integralmente as despesas anuais necessárias.

Sem o apoio dos leitores A Ilha de Patmos não pode sobreviver e existir, nós cumprimos nosso dever, agora, o resto da escolha é inteiramente sua.

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Da ilha de Patmos, 26 agosto 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Se houver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos emergirão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

- Notícias da Igreja -

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, desde o Santo Ofício, com educação Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que ela não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolhessem não seriam mais negados os sacramentos e os serviços fúnebres, desde que esta escolha não tenha sido motivada «como uma negação dos dogmas cristãos, ou com uma alma sectária, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então, a disciplina passou para o Código de Direito Canônico a 1983 (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A Igreja, porém, proíbe terminantemente o espalhamento de cinzas e a sua conservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica com função anticlerical, negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobre tudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e de forma alguma limita a onipotência divina em ressuscitar corpos: Deus, que tirou o homem do pó, pode trazê-lo de volta das cinzas e também da terra. Ou talvez não seja pronunciado, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: «você é pó e ao pó retornará» (Geração 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou mesmo ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel.

Não podemos esquecer a falta de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Além disso, deve-se considerar que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por territórios ilimitados, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada: nesses casos, cremação, mais do que desejável, deveria ser recomendado. Em seguida, sobrevoamos os ecomonstros de vários cemitérios nos quais, por falta de espaço no terreno, a altura foi alcançada com a construção de horríveis edifícios de cinco andares para conter os nichos funerários dentro. Na maioria dos cemitérios italianos não há mais locais para sepultamentos no solo, onde seria natural colocar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos da América, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes, o assim chamado Movimento Cemitério Rural (jardim do cemitério), chamado mais comumente hoje Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial).

Estes locais estendem-se por grandes prados verdes com árvores, eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e europeus de origem latina, habituado a túmulos que variam desde antigas capelas funerárias monumentais de valioso interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos “cemitérios-jardim”, para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, caminhos e lagoas integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar crianças ou animais para passear para brincar. Mas como estávamos dizendo, os enterros terrestres já desapareceram da maioria dos cemitérios e nossa densidade populacional não nos permite lugares como Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, cremação ou sepultamento no quinto andar de um condomínio cemitério é melhor? Graças a Deus a livre escolha é permitida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las sem um enquadramento significativo. Tendo em conta estas novas necessidades e problemas relacionados, educação Anúncio resurgendum cum Christo emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizou Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a isso pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, assim, não é para a cremação em si, se houver alguma coisa em relação ao que alguém pode querer manifestar ou negar abertamente com isso.

A tradição cristã sempre favoreceu a inumação por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume precisamente. Em primeiro lugar porque recorda o corpo de Cristo colocado no sepulcro e exprime com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo e a teologia nos exorta a tratá-lo com a maior proximidade física possível, também no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque a sepultura preserva a comunhão entre os vivos e os mortos, incentivando a lembrança e a oração. É por esta razão – não por suspeita do próprio fogo – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza, sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua preservação em casa, isso é para evitar desvios panteístas, naturalista ou nichilista, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, Mas, entre famílias diferentes (cf.. n. 6).

Uma breve visão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, a inumação prevaleceu. A partir do final da República a cremação assumiu: Silla, No 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao sepultamento terrestre — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse indignado por seus inimigos. A partir daí, a cremação permaneceu o rito dominante durante o final da República e nos séculos I e II do Império.: o corpo foi queimado numa pira juntamente com objetos pessoais e oferendas e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) aquele enterro gradualmente voltou à moda — o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado — com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no século III, mesmo nas províncias. Múltiplos factores – mudanças no paladar – desempenharam um papel neste ponto de viragem, na urbanização e, sobretudo, nas ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, sem dúvida, também contribuiu, que consideravam a cremação um desrespeito a um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência No entanto, eles permanecem debatidos entre os historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ ele observou como a transição para a inumação se seguiu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso sobre a vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, como você explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos cavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento aos seus mortos, devido a um distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena parar em um ponto mais amplo, que se aplica a este e a outros casos: desde o início da era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras com respeito ao que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras circunstâncias, numerosos elementos e símbolos de paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbolismo cristão, isto no contexto litúrgico - pensemos na adopção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram papéis de parede litúrgicos -, seguir no campo administrativo com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, emprestado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo ao seu redor, mas um exercício de bom senso em que ele se avaliou, caso a caso, o que precisava ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ao ligá-lo diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, correm um sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos resumindo sua aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem não sabia nem ler, pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em muitas igrejas e catedrais monumentais. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo denota – algo sério, se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

«​na verdade a nossa cidadania está no céu e de lá aguardamos o Senhor Jesus Cristo como salvador, que transfigurará nosso corpo miserável para conformá-lo ao seu corpo glorioso, em virtude do poder que ele tem de sujeitar todas as coisas a si mesmo”. (Fil 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina que deriva de uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando o irmão ou irmã falecido, a Igreja reza para que Deus, quando "ele ressuscitará os mortos da terra", «ele transformará o nosso corpo mortal à imagem do seu corpo glorioso» (Missal Romano, Oração eucarística III, citando Fil 3,20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e formação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver, quase como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: seria, isso sim, um pensamento mágico. Pelo contrário, trata-se da continuidade da pessoa, incluindo identidade e história, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” - σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romans 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que seja o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez queiramos temer que Deus tenha dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos.?

Se não, se há teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para retomar a sua aparência física, confundindo o mistério da fé na ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos recompostos em carne e osso, eles encontrarão isso muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, incluindo também setenta virgens, para não perder nada material, tanto em libações e muito mais.

Da ilha de Patmos, 22 agosto 2026

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NOTA

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

 

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CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE ESCOLHA CATÓLICA

Deveria haver teólogos prontos a acreditar e a ensinar que os corpos sairão dos seus túmulos para retomar a sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

— Assuntos Eclesiais Atuais —

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A Igreja Católica permitiu a cremação desde 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante do 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é “em si contrária à religião cristã” e que aos fiéis que a escolheram não devem mais ser negados os sacramentos e ritos fúnebres, desde que a escolha não tenha sido motivada “como uma negação dos dogmas cristãos, ou por espírito sectário, ou por ódio à religião católica e à Igreja”.

Desde então a disciplina passou para o 1983 Código de Direito Canônico (posso. 1176 §3) e na das Igrejas Orientais de 1990. Esta é uma distinção que deve ser firmemente mantida desde o início: uma coisa é a licitude da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. A igreja, no entanto, proíbe absolutamente a dispersão de cinzas e sua preservação em casa, como veremos.

Um aparte histórico: vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício de 12 Posso 1886, nos anos em que a prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica em tom anticlerical, a fim de negar publicamente as verdades da fé relativas à vida eterna e, sobretudo, a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da cremação em si. O fogo não toca a alma, nem limita de forma alguma a onipotência divina na criação de corpos: o Deus que tirou o homem do pó pode trazê-lo de volta das cinzas tão bem quanto da terra. Ou a Escritura não diz, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: “pois você é pó, e ao pó você retornará” (Geração 3:19)? A cremação pode ser escolhida por motivos de higiene, econômico, ecológico, ou mesmo razões éticas, e é uma escolha inteiramente legítima para um fiel católico. Também não podemos esquecer a escassez de espaço nos cemitérios das grandes cidades. Deve-se considerar também que, ao contrário das nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas espalhadas por vastos territórios, existem outros lugares no mundo onde a densidade populacional é muito alta: nesses casos, cremação, longe de ser apenas aconselhável, na verdade deveria ser recomendado. Deixemos de lado as monstruosidades arquitetônicas de vários cemitérios onde, por falta de espaço no chão, altura foi explorada, construindo horríveis blocos de cinco andares para abrigar os nichos dentro deles.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios no solo, onde seria natural depositar o corpo através do antigo gesto de devolvê-lo à própria terra. Não temos espaço disponível para outros povos – por exemplo, nos Estados Unidos, na Austrália, e outros lugares onde os cemitérios são vastos parques verdes, o chamado Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), agora mais comumente chamado de Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Esses lugares, espalhados por amplos gramados arborizados, dificilmente parecem cemitérios, pelo menos para nós, italianos e latino-europeus, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias de considerável valor artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nestes “cemitérios-jardim,”para manter a aparência de um gramado uniforme, as lápides são muitas vezes planas e colocadas ao nível do solo. Não há muros baixos, gabinetes individuais, ou túmulos familiares monumentais para interromper a vista: árvores, caminhos, e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz até para os visitantes, onde é possível levar crianças para brincar ou passear com animais de estimação. Como estávamos dizendo, no entanto, o enterro terrestre já desapareceu da maioria dos cemitérios, e a nossa densidade populacional não permite lugares como o Cemitério de Gramado ou Parque Memorial. Em certos casos, é melhor ser cremado, ou sepultado no quinto andar de um prédio de cemitério? Graças a Deus, a livre escolha é concedida, mesmo pela Santa Madre Igreja.

Não é, portanto, por acaso que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente neste terreno, para acompanhar pastoralmente escolhas cada vez mais difundidas sem deixá-las desprovidas de quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas que lhes estão associados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, emitido em 15 agosto 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as normas para preservação de cinzas. O documento é inequívoco: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito dado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou uma área dedicada a este fim pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). A oposição da Igreja, então, não é a cremação em si, mas sim ao que se poderia querer expressar ou negar abertamente através dele.

A tradição cristã sempre favoreceu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resume com precisão. Primeiro, porque recorda o corpo de Cristo depositado no sepulcro, e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição da carne (cf. n. 3). Segundo, porque o corpo humano, através do Batismo, tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia exorta que seja tratado com a maior proximidade física possível, até no gesto de confiá-lo à terra. Finalmente, porque o sepultamento salvaguarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por qualquer suspeita relativamente ao fogo em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias ou objetos comemorativos, e sua preservação em casa, para evitar o panteísmo, naturalista, ou desvios niilistas, bem como a mercantilização da memória do falecido (cf. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, vinculado às condições culturais locais, que o Ordinário conceda a preservação interna, embora nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf. n. 6).

Uma breve digressão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o enterro prevaleceu. Do final da República em diante, a cremação ganhou vantagem: foi Sila, dentro 79 AC, o primeiro membro do gente Cornelia — tradicionalmente fiel ao enterro na terra — para ser cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse profanado por seus inimigos. A partir de então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e os primeiros dois séculos do Império.: o corpo foi queimado em uma pira junto com pertences pessoais e oferendas, e os restos mortais recolhidos em urna cinerária guardada em tumbas ou columbários, como aquele ainda visível pertencente a Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi sob Adriano (117–138 DC) esse enterro gradualmente voltou à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se cada vez mais difundida no século II e generalizada no terceiro., mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização, e acima de tudo em ideias sobre a vida após a morte - mas a crescente difusão do Cristianismo, que considerava a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição, sem dúvida também contribuiu para isso.

As razões mais profundas para esta inversão de tendência permanecer, além disso, debatido entre historiadores. Já na década de 1930, Arthur Darby Nock¹ observou como a mudança para o enterro ocorreu, pelo menos inicialmente, uma moda social que se espalha de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura posteriormente retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O que permanece verdadeiro, no entanto, alguém explica isso, é que precisamente nessas décadas os cristãos estavam cavando as primeiras catacumbas romanas, reservando o enterro para seus próprios mortos desde o início, em distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

É aqui que vale a pena fazer uma pausa num ponto mais amplo, um que é válido aqui como em outros casos: desde a era cristã mais antiga, foi feito um esforço para traçar distinções claras do que eram considerados costumes pagãos. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos romanos paganitas foram levados, esvaziado de seu significado original, e repleto de simbolismo cristão - isso ocorreu tanto na esfera litúrgica, como aconteceu com a adoção da estola como símbolo preeminente do sacerdócio ministerial, ou outros elementos que se tornaram paramentos litúrgicos, e na esfera administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, em grande parte emprestado do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeava, mas um exercício de bom senso em que, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido foi pesado.

Alguns teólogos que demonizam a cremação ligando-o diretamente ao mistério da ressurreição dos mortos, arrisca-se seriamente, por zelo excessivo, deslizando para uma forma de paganismo invertido: um esoterismo inteiramente involuntário. Corpos saindo dos túmulos e retomando a aparência anterior são imagens catequéticas, criado para os simples e para aqueles que não sabiam sequer ler — basta pensar nos ciclos de afrescos ainda hoje encontrados em muitas igrejas e catedrais monumentais. Estas são imagens pedagógicas, não descrições teológicas do como. Vincular a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição do corpo trai – um assunto sério, quando são os teólogos que o fazem - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já havia esclarecido isso com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

“Mas a nossa cidadania está no céu, e dele também esperamos um salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele mudará nosso corpo humilde para se conformar com seu corpo glorificado pelo poder que o capacita também a sujeitar todas as coisas a si mesmo” (Fil 3:20-21).

É a partir desta teologia paulina que uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos desce: na Oração Eucarística III, fazendo memória de um irmão ou irmã que partiu, a Igreja reza para que Deus, “quando da terra ele ressuscitará na carne aqueles que morreram,” irá “transformar nosso corpo humilde segundo o modelo de seu próprio corpo glorioso” (Missal Romano, Oração Eucarística III, citando Phil 3:20-21).

O coração da doutrina reside precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui deve ser esclarecido que não se trata de remontagem mecânica das partículas físicas espalhadas de um cadáver, como se o poder de Deus dependesse da preservação da matéria original: que, na verdade, seria um pensamento mágico. Trata-se antes da continuidade da pessoa – incluindo a identidade e a história – levada por Deus a uma nova condição entendida como “conformada” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8:29 sobre a predestinação dos crentes – ao corpo glorioso de Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, enterro, e ressurreição que opera no crente através do Batismo e encontra cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou talvez tenhamos medo de que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos que partiram no dia da ressurreição dos mortos?

Se não, deveria haver teólogos prontos para acreditar e ensinar que os corpos sairão de seus túmulos para retomar sua semelhança física, confundindo o mistério da fé relativo à ressurreição com a longa lista de filmes de terror zumbi, então eles poderiam muito bem se resignar: essa descrição, completo com corpos remontados em carne e osso, eles encontrarão muito melhor ilustrado no Paraíso Alcorânico, setenta virgens incluídas, para não faltar nada material, em festas e muito mais.

Da Ilha de Patmos, 22 agosto 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, “Revisão Teológica de Harvard” 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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FAZ A CREMAÇÃO DO CORPO? PODE SER UMA EXCELENTE OPÇÃO CATÓLICA

se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

— Notícias eclesiásticas —

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A Igreja Católica permite a cremação de 1963, quando o Santo Ofício, com a instrução Piedoso e constante a 5 Julho daquele ano, estabeleceu que a cremação não é "em si contrária à religião cristã" e que aos fiéis que a escolheram não seriam mais negados os sacramentos e os funerais., desde que tal escolha não fosse motivada "como uma negação dos dogmas cristãos"., ou com espírito sectário, ou por ódio contra a religião católica e a Igreja».

Desde então a disciplina passou para o Código de Direito Canônico de 1983 (posso. 1176 §3) e o das Igrejas Orientais de 1990. É uma distinção que deve ser mantida firme desde o início: uma coisa é a legalidade da prática, outra é a preferência pelo sepultamento. No entanto, a Igreja proíbe terminantemente a dispersão de cinzas e a sua conservação em casa., como veremos.

Um incidente histórico: Vale lembrar que a cremação foi condenada pela Igreja por decreto do Santo Ofício da 12 Poderia 1886, nos anos em que a sua prática foi assumida pela Maçonaria como uma bandeira ideológica de carácter anticlerical., negar publicamente as verdades da fé sobre a vida eterna e, sobretudo, sobre a ressurreição dos mortos.

A teologia não tem nada a temer da própria cremação. O fogo não toca a alma e não limita de forma alguma a onipotência divina aos corpos ressuscitados.: Deus, que tirou o homem do pó, pode chamá-lo de volta das cinzas assim como da terra. ¿O acaso no se proclama, precisamente na liturgia das Cinzas com que começa a Quaresma: "Você é pó e ao pó retornará" (GN 3,19)? A cremação pode ser escolhida por razões de higiene, econômico, ecológico ou também ético, e é uma escolha completamente legítima para um católico fiel. Também não podemos esquecer a escassez de vagas nos cemitérios das grandes cidades.. Além do mais, deve-se considerar que, ao contrário de nações habitadas por algumas dezenas de milhões de pessoas distribuídas por imensos territórios, Existem outros no mundo onde a densidade populacional é muito elevada.: nesses casos, cremação, mais que aconselhável, deve ser fortemente recomendado. Ignoremos as monstruosidades de vários cemitérios onde, por falta de espaço no terreno, optou pela altura, construindo prédios horríveis de cinco andares para conter os nichos internos.

Na maioria dos cemitérios italianos não há mais cemitérios em terra, onde seria natural depositar o corpo através do gesto ancestral da sua restituição à própria terra. Não temos os espaços que outras populações têm, por exemplo nos Estados Unidos, na Austrália e em outros lugares onde os cemitérios são grandes parques verdes - os chamados Movimento Cemitério Rural (cemitério de jardim), chamado hoje mais comumente Cemitério de Gramado o Parque Memorial (parque memorial). Esses lugares, espalhados por amplos prados arborizados verdes, Eles nem parecem cemitérios, pelo menos para nós, Italianos e europeus com raízes latinas, habituado a túmulos que vão desde antigas capelas funerárias monumentais e de notável interesse artístico até nichos e túmulos de raro mau gosto. Nos "cemitérios de jardim", para manter a aparência de um prado uniforme, As lápides são geralmente planas e colocadas ao nível do solo.. Não há paredes, cercas individuais ou tumbas familiares monumentais que interrompem a vista: árvores, Trilhas e pequenos lagos integram o cemitério à paisagem natural, transformando-o em um lugar de paz também para os visitantes, onde é possível levar as crianças para brincar ou passear com os animais. Como dissemos, no entanto, Na maioria dos cemitérios as sepulturas de terra já desapareceram e a nossa densidade populacional não nos permite locais como o Cemitério de Gramado o Parque Memorial. Em certos casos, É melhor cremação ou sepultamento no quinto andar de um cemitério?? Graças a Deus a livre escolha é concedida, também da Santa Madre Igreja.

Não é, bem, coincidência que o recente Magistério sentiu a necessidade de intervir precisamente nesta área, acompanhar pastoralmente decisões cada vez mais difundidas sem deixá-las privadas de um quadro de sentido. Tendo em conta estas novas necessidades e os problemas relacionados, a instrução Anúncio resurgendum cum Christo, promulgado em 15 de agosto de 2016 pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, atualizado Piedoso e constante especificando as regras sobre a conservação das cinzas. O documento é claro: as cinzas devem receber o mesmo cuidado e respeito reservado ao corpo, e deve ser mantido em um lugar sagrado: o cemitério, ou uma igreja, ou área a ele dedicada pela autoridade eclesiástica competente (n. 5). O retrocesso da Igreja, portanto, Não é para a cremação em si, mas sim em direção ao que se pode querer manifestar abertamente ou negar com isso..

A tradição cristã sempre preferiu o sepultamento por três razões que Anúncio resurgendum cum Christo resumir com precisão. Acima de tudo porque recorda o corpo de Cristo depositado no túmulo e expressa com maior força simbólica a expectativa da ressurreição do corpo. (cf.. n. 3). Então porque o corpo humano, através do Batismo, Tornou-se um templo do Espírito Santo, e a teologia incentiva tratá-lo tão fisicamente quanto possível., também no gesto de confiá-lo à terra. Enfim, porque o túmulo guarda a comunhão entre os vivos e os mortos, promovendo a lembrança e a oração. É por esta razão – e não por suspeita do incêndio em si – que a Igreja proíbe a dispersão de cinzas na natureza., sua conversão em joias e objetos comemorativos e sua conservação em casa, isso para evitar desvios panteístas, naturalistas o nihilistas, além da mercantilização da memória do falecido (cf.. n. 7). Somente em circunstâncias graves e excepcionais, ligada às condições culturais locais, o Ordinário pode conceder conservação doméstica, nunca dividido, no entanto, entre diferentes unidades familiares (cf.. n. 6).

Uma breve excursão histórica ajuda a colocar as coisas em perspectiva. Na Roma arcaica, o sepultamento prevaleceu. Desde o final da República, a cremação assumiu a liderança: foi Sila, no ano 79 a.C., o primeiro membro do gente Cornelia - tradicionalmente fiel ao enterro terrestre - em ter um cremado, talvez por medo de que seu cadáver fosse violado por seus inimigos. Desde então, a cremação continuou a ser o rito dominante durante o final da República e durante o primeiro e segundo séculos do Império.: O corpo foi queimado em uma pira junto com objetos pessoais e oferendas., e os restos mortais foram recolhidos numa urna cinerária guardada em tumbas ou columbários., como aquele ainda visível de Pomponius Hylas na Via Ápia.

Foi com Adriano (117-138 DC) quando a inumação voltou gradualmente à moda - o próprio imperador foi talvez o primeiro a ser enterrado em vez de cremado - com a construção de sarcófagos esculpidos tornando-se mais difundida no século II e difundida no século III, mesmo nas províncias. Vários fatores pesaram nesta mudança – mudanças no paladar, na urbanização e especialmente nas ideias sobre a vida após a morte — mas a crescente difusão do cristianismo, sem dúvida, também contribuiu., que consideravam a cremação um desrespeito para com um corpo destinado à ressurreição.

As razões profundas para esta inversão de tendência eles continuam, de outra forma, debatido entre historiadores. Já na década de trinta do século XX, Arthur Darby Nock¹ Observei como a passagem para o enterro continuou, pelo menos inicialmente, uma moda social espalhada de cima para baixo, em vez de um repensar doutrinário preciso da vida após a morte; uma leitura retomada e ampliada por Jocelyn M. (C). Toynbee². O fato permanece, explica-se como se explica, que precisamente naquelas décadas os cristãos escavaram as primeiras catacumbas romanas, reservando desde o início o sepultamento para os seus próprios mortos, pelo distanciamento consciente e deliberado do uso então ainda dominante da cremação na sociedade romana.

Aqui vale a pena parar em um ponto mais amplo, O que é válido para este caso e para outros?: Desde a primeira era cristã, foram feitas tentativas de estabelecer distinções claras em relação ao que eram considerados costumes pagãos.. E ainda, em outras ocasiões, numerosos elementos e símbolos do paganitas Romanos foram levados, esvaziados de seu significado original e preenchidos com simbologia cristã, isto tanto no âmbito litúrgico - pensemos na adoção da estola como símbolo por excelência do sacerdócio ministerial, ou outros elementos convertidos em ornamentos litúrgicos —, como na área administrativa, com a adoção de termos e estruturas organizacionais como cúrias e dioceses, retirado em grande parte do direito romano. A história da Igreja nunca foi uma rejeição total do mundo que a rodeia., mas um exercício de bom senso em que foi valorizado, caso a caso, o que deveria ser rejeitado e o que poderia ser purificado e assumido.

Alguns teólogos que demonizam a cremação relacionando-o diretamente com o mistério da ressurreição dos mortos, correm o sério risco, por excesso de zelo, de cair numa forma de paganismo invertido: um esoterismo completamente involuntário. Os corpos que emergem dos túmulos recuperando a aparência são imagens catequéticas, criado para os simples e para quem nem sabia ler; Pensemos nos ciclos de afrescos que ainda hoje se encontram em tantas igrejas e catedrais monumentais.. São imagens pedagógicas, não descrições teológicas de como. Ligar a oposição à cremação a uma leitura tão literal da ressurreição dos corpos denota algo sério., se os teólogos fizerem isso - uma compreensão inadequada do mistério.

São Paulo já o havia esclarecido com admirável precisão na Carta aos Filipenses:

"Nós, em vez de, somos cidadãos do céu, de onde esperamos por um Salvador: o Senhor Jesus Cristo. Ele transformará nosso humilde corpo, segundo o modelo do seu corpo glorioso, com essa energia ele tem que submeter tudo" (Flp 3,20-21).

É a partir desta teologia paulina de onde desce uma das mais belas fórmulas da liturgia dos mortos: na Oração Eucarística III, lembrando de um irmão ou irmã falecido, A Igreja reza para que Deus, quando ele "traz à terra os mortos", "transforme nosso corpo frágil em um corpo glorioso como o seu" (Modelo Romano, Oração Eucarística III, citando Flp 3,20-21).

O coração da doutrina É precisamente nestas duas palavras: transformação e conformação. E aqui é preciso esclarecer que não se trata da recomposição mecânica das partículas físicas dispersas de um cadáver., como se o poder de Deus dependesse da conservação da matéria original: isso seria um pensamento mágico. É mais sobre a continuidade da pessoa, identidade e história incluídas, trazido por Deus a uma nova condição entendida como “conforme” – σύμμορφος (simmorfos), a mesma palavra usada pelo apóstolo Paulo em Romanos 8,29 sobre a predestinação dos crentes – para o corpo glorioso do Cristo ressuscitado. É o mesmo mistério pascal da morte, sepultura e ressurreição que atua no crente através do Batismo e encontra seu cumprimento no último dia, qualquer que tenha sido o destino físico de seus restos mortais. Ou devemos temer que Deus possa ter dificuldade em restaurar um corpo às almas dos falecidos no dia da ressurreição dos mortos??

De outra forma, se há teólogos dispostos a acreditar e ensinar que os corpos sairão dos túmulos para recuperar a aparência física, confundindo o mistério da fé sobre a ressurreição com a longa produção de filmes de terror sobre zumbis, então é melhor eles se resignarem: essa descrição, com corpos recompostos em carne e sangue incluídos, Você o encontrará muito melhor ilustrado no Paraíso Corânico, setenta virgens incluídas, para que não lhes falte nada material, tanto em banquetes como em outros lugares.

Desde A Ilha de Patmos, 22 de agosto de 2026

NOTAS

¹ ANÚNCIO. Nock, Cremação e sepultamento no Império Romano, «Revisão Teológica de Harvard» 25, 1932, PP. 32-59.

² JMC. Toynbee, Morte e sepultamento no mundo romano, Imprensa da Universidade Johns Hopkins, Baltimore 1996.

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Os Padres da Ilha de Patmos

NA MORTE DE UM SACERDOTE SÊNIOR

«A formação permanente deve preocupar-se também com aqueles sacerdotes que, pela idade avançada, são chamados de presbíteros e que em algumas Igrejas constituem a maior parte do presbitério. Isto deve dar-lhes gratidão pelo serviço fiel que reservaram a Cristo e à Igreja e solidariedade concreta pela sua condição»..

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A notícia da descoberta em sua reitoria (Who) do corpo sem vida de um padre nos surpreende e nos enche de consternação diante das circunstâncias.

Na verdade, parece ter sido um gesto voluntário, ainda em fase de avaliação e definição. O padre se chamava Lino Zatelli, de anos 75, por 24 anos, de 2001, pároco da comunidade Clarina (Trento), mas também capelão da Polícia Estadual e organizador de múltiplas romarias.

As condolências pelo seu falecimento foram unânimes e veio de todos os representantes das comunidades onde viveu Dom Lino, também porque deixou um testemunho positivo em todos os lugares. Mas os jornais falam também de uma transferência de freguesia que deveria ter lugar em Novembro próximo e que, sempre de acordo com o que os jornais noticiam, teria sido mal digerido pelo padre que assim se expressou ao dar a notícia: «Ficaremos juntos até novembro, não puxamos os remos do barco, muito menos eu. Eu nunca pedi para sair, nem de Vallarsa, né da Meano, nem daqui. Estes 24 anos não podem ser esquecidos" (Who).

Seus próprios paroquianos com outros admiradores contestaram a mudança de freguesia, até lançando uma petição online que alcançou centenas de assinaturas, contanto que, segundo os promotores da iniciativa, Don Lino não conseguia entender o motivo da transferência, o que deveria acontecer no outono. Diante disso, como acontece com outras circunstâncias dolorosas, o melhor caminho é o do silêncio e da oração, neste caso de sufrágio pela alma deste padre. Mas, se nos for permitido, apenas acrescentamos algumas palavras calmas e um breve testemunho.

O Código de Direito Canônico tudo não 538 e parágrafo 3 então vai:

«Comprei setenta e cinco anos, o pároco é convidado a apresentar a sua renúncia ao cargo ao bispo diocesano, Who, considerando todas as circunstâncias de pessoa e lugar, decidir se aceita ou adia; o Bispo diocesano deve providenciar adequadamente o sustento e o alojamento do renunciante, aguardava o regulamento emitido pela Conferência Episcopal".

Don Lino tinha precisamente 75 anos e estava prestes a ser transferido para outro cargo, talvez menos oneroso que o anterior, nós não sabemos, mas ainda um papel pastoral. Um evento que acontece cada vez com mais frequência devido à falta de padres, portanto, mesmo os sacerdotes idosos são chamados a permanecer na brecha, como se diz, para o bem dos fiéis, mesmo apenas para realizar tarefas essenciais, como administrar os sacramentos e, claro,, entre estes, a celebração da Eucaristia, muitas vezes nas chamadas unidades ou áreas pastorais. E foi justamente para um deles que ele estava prestes a ser transferido.

O Santo Padre Francis em setembro de 2021 escreveu que os sacerdotes idosos não são «apenas um objeto de assistência, mas protagonistas ativos da comunidade" porque são "portadores de sonhos cheios de memória e por isso muito importantes para as gerações jovens". Deles, acrescentou o Pontífice na carta escrita para o Dia da Fraternidade do clero lombardo: «a seiva floresce na vida e no ministério cristão». O Pontífice concluiu: "Peço a você, por favor, para orar por mim que estou um pouco velho e um pouco doente, mas não muito!». «Você está vivendo uma temporada, velhice, o que não é uma doença, mas um privilégio", o privilégio de “semelhar-se a Jesus que sofre” (Who).

Para saber mais você também pode ler o «Diretório para o ministério e visão dos sacerdotes» publicado sob Bento XVI em 2013, que se refere às Pastores dabo vobis do Santo Pontífice João Paulo II, a 1992, que em nenhum 77 então vai:

«A formação permanente deve preocupar-se também com aqueles sacerdotes que, pela idade avançada, são chamados de presbíteros e que em algumas Igrejas constituem a maior parte do presbitério. Isto deve dar-lhes gratidão pelo serviço fiel que reservaram a Cristo e à Igreja e solidariedade concreta pela sua condição»..

Palavras são sempre importantes e reconfortantes, mas talvez alguns padres mais velhos, depois de muitos anos de ministério, eles também precisam de gestos concretos de proximidade, de compreender suas dificuldades e ouvir seus anseios, mesmo que não fosse transferido, depois de ter servido uma ou mais comunidades por muito tempo e onde você ainda é querido e respeitado. Claro, cada caso é um caso, Precisamente por esta razão, especialmente para com os mais frágeis, é necessário um cuidado pessoal, que às vezes beira a paciência, mas que tenha sempre em conta a dignidade pessoal e sacerdotal, especialmente quando se trata de alguém que passou toda a sua vida pela igreja, às vezes de uma forma sombria e escondida, fazendo o bem.

Sem julgar, Permito-me, portanto, relatar um testemunho em primeira mão. Um velho padre de uma diocese toscana com mais de oitenta anos, 37 dos quais viviam ao serviço da mesma freguesia, pede ao seu Bispo que possa retirar-se. O prelado entende, mas ele continuamente manda o padre idoso de volta, que para ser honesto ainda mostra um bom temperamento e uma capacidade invejável de resistir. Até que ele não aguenta mais e o bispo se vê obrigado a aceitar a renúncia. O velho padre muda-se para uma casa de repouso não muito longe da sua antiga paróquia. O que os leigos fazem sobre isso, de acordo com o novo pároco que, entre outras coisas, se vê gerindo a sua própria paróquia e também a do agora ex-pároco e tendo que celebrar quatro Santas Missas todos os domingos? Eles elaboram uma lista de voluntários que vão buscar o idoso sacerdote todos os domingos e o levam de volta à sua antiga paróquia, onde poderá celebrar a Eucaristia da tarde, reencontrando as pessoas que conhecia e todos aqueles que compartilharam com ele as alegrias e as tristezas do ministério pastoral.. Você pode imaginar o que aconteceu depois da missa? Quantas saudações, quantos conselhos e sorrisos ele ainda poderia distribuir? E porque ele era uma pessoa inteligente, ele não julgou as mudanças trazidas pelo novo pároco, feliz por ainda usufruir da sua freguesia com aquela liberdade que lhe dá a isenção da obrigação de serviço.

Quando depois de alguns anos ele sofreu um derrame e transferido para uma instituição que atende idosos não autossuficientes, os leigos continuaram todos os domingos, por sua vez, ir vê-lo. Certain, a família cuidava das coisas essenciais, o sobrinho, mas nunca foi abandonado, nem mesmo um domingo. Quando o pároco mais jovem que o substituiu foi visitá-lo uma vez, ele o viu chegar em uma cadeira de rodas empurrada por um profissional de saúde. Na mão ele segurava um cigarro. À pergunta estúpida do padre mais jovem sobre a retomada de um antigo vício que havia abandonado há muitos anos, aqui está como o velho respondeu: «O que você quer que eu fume um cigarro de vez em quando, isso me mata?». E os dois sorriram.

Quando ele morreu e o seu funeral foi celebrado na sua antiga paróquia com o Arcebispo, grande parte do presbitério, familiares e uma grande multidão de pessoas. Os seus restos mortais ainda repousam na igrejinha do cemitério não muito longe daquela paróquia onde oficiou durante mais de 37 anos.

É apenas um exemplo, um fato que não é digno de nota, nem argumenta a favor de uma regra geral de conduta. Ele só quer te dizer que é possível cuidar dos nossos idosos, considerando um velho padre como membro da família, o se volete, ainda faz parte de uma comunidade, mesmo que ele a tenha deixado. Para que o que a Escritura diz seja verdadeiro e confiável:

«amem-se intensamente, do coração, uns aos outros, regenerado não de uma semente corruptível, mas de uma semente incorruptível, através da palavra viva e eterna de Deus”. (1PT 1,22).

Do Eremitério, 15 agosto 2026

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