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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent les avoir, mais silencieusement et avec des pieds doux, voire d'autres implications qui ne chatouillent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux.

Auteur
Moine ermite

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Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé

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Quand j'étais un jeune homme avec de grands espoirs la seule qui l'a remarqué était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir des étudiants en philosophie et en théologie., avec sa cuisine. La religieuse m'a envisagé un avenir en tant que pape. Pas seulement une éventualité lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. pour en savoir plus, si nous voyons ce que signifie être pape aujourd'hui à l'heure d'Internet et des dieux réseaux sociaux, une carrière de ce genre serait plutôt découragée qu'espérée. Les journaux ou les agences donnent des nouvelles de quelque chose que le Pape a dit ou fait? Ouvre le paradis. Les commentaires pleuvent immédiatement, critiques et comparaisons. Il y a quelqu'un qui prend soin de vérifier la nouvelle ou de l'évaluer? Imaginons. S'il a déjà été réfléchi et prêt à être lu, au cas où cela serait anticipé par un petit titre qui obtiendrait des likes, comment dites-vous, le jeu est terminé. Demain est un autre jour de toute façon et ce sera désormais du passé.. En attendant, le flux d’analphabétisme qui ne laisse personne de côté continue de manière imparable, même un successeur de saint Pierre.

Prenons par exemple le récent voyage du Saint-Père en Principauté de Monaco, Le deuxième. Mais comment, un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec la confrontation discordante avec Francesco qui approche à grands pas, son premier voyage, au lieu de cela, il l'a fait à Lampedusa. Mais si vous pensez que même ce voyage n’a pas été exempt de critiques, vous vous trompez.. C'est seulement maintenant que la comparaison devient utile et même les bons chrétiens se laissent prendre au piège., oubliez ce type qu'on traitait autrefois de glouton et d'ivrogne, ami des prostituées et des publicains, qui n'a pas dédaigné de se faire aider par Giovanna, La femme de Cuza, Directeur d'Hérode (Mont 11,18-19; Lc 8,3).

Et si le pape était allé exprès à Munich précisément pour se rappeler ce que l'Évangile dit à ceux qui ont plus que les autres? Facile à dire à Lampedusa, essaye de le dire devant ceux qui ont de l'argent, et comment; avec le risque de se faire dire ce que les Athéniens ont dit à Paul en lui tapotant l'épaule: «Nous vous en parlerons une autre fois» (À 17, 32). Sans le fait, pas secondaire, qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent les avoir, mais silencieusement et avec des pieds doux, voire d'autres implications qui ne chatouillent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit au Prince Albert II à Monaco, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (Je suis) aujourd'hui menacé par un climat généralisé de fermeture et d'autosuffisance". Que de vivre dans un endroit d'élite, bien que composite « elle représente pour certains un privilège et pour tous un appel spécifique à s'interroger sur leur place dans le monde ». Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain! Comme Jésus le suggère dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en circulation et multiplié à l'horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que l’horizon privé et il ne s'agit pas d'un monde utopique: Royaume de Dieu, à laquelle Jésus a consacré sa vie, c'est proche, parce qu'il vient parmi nous et bouscule les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui creusent des gouffres entre les pauvres et les riches, entre les privilégiés et les exclus, entre amis et ennemis. Chaque talent, chaque opportunité, tout bien placé entre nos mains a une destination universelle, un besoin intrinsèque d'être débridé, mais redistribué, pour que la vie de chacun soit meilleure. C'est pourquoi Jésus nous a appris à prier: « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Mont 6,11); et en même temps il dit: "Recherche, d'abord, le royaume de Dieu et sa justice" (Mont 6,33). Cette logique de liberté et de partage est au fondement de la parabole du Jugement dernier, qui a les pauvres en son centre: Christ le juge, qui est assis sur le trône, il s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25,31-46). Quiconque veut comprendre ne devrait pas faire beaucoup d'efforts. Il a rappelé à la communauté catholique:

"Christ [...] centre dynamique, cœur de notre foi [...] Son trait compatissant et miséricordieux fait de lui un « défenseur » de la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour se livrer au mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères entre eux. Ce n'est pas un hasard si les gestes accomplis par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais ils comportent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réintégrée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse dont, souvent précisément à cause de son état de maladie ou de péché, avait été exclu. Cette communion est le signe par excellence de l'Église, appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne montre pas de préférence pour les gens (cf. À 10,34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, possède une grande richesse: être un endroit, une réalité dans laquelle chacun trouve accueil et hospitalité, dans ce mélange social et culturel qui est votre trait typique. La Principauté de Monaco, en fait, c'est un petit état habité de manière variée par des Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel la variété des origines est également associée à d'autres différences socio-économiques. Dans l'Église, ces différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales mais, au contraire, tout le monde est accueilli comme peuple et enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat auprès du Père. En fait, nous avons tous été baptisés en Lui et, donc, dit saint Paul, « il n’y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni mâle ni femelle, car vous êtes tous un en Jésus-Christ". (Fille 3,28) (cf.. discours officiel dans la vidéo, qui).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes que j'omets car ce que j'ai rapporté me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien traverse la crise qui entoure la communication d'aujourd'hui et que ceux qui s'appuient sur les titres déjà fixés, ils laissent de côté l'effort, bien que beau, d'approfondir et de connaître.

Ensuite il y a un dernier aspect. Les mots sont comme des graines, ils ont besoin de temps pour germer. Il y a beaucoup de choses dans l'Église. Lorsque Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, définissait cette guerre: "Massacre inutile"; cette expression, comme l'a dit un historien, «il est resté, et a soulevé une tempête". Tout le monde s'y est opposé, reçu avec indifférence par la presse, par les politiques et même accusé d'affaiblir les troupes au front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus appropriée d'un événement tragique et reléguée à juste titre à l'histoire.. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, il n'aurait pas pu lancer le cri tout aussi célèbre à l'Assemblée de l'ONU: «Plus jamais la guerre, plus jamais la guerre!». Il est aujourd’hui normal de considérer les papes comme des hommes de paix.

J'ai commencé par évoquer la bonne cuisine d'une religieuse. Dans la même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été mandaté - je l'avoue, sans grande envie - de servir la messe au cardinal Albino Luciani, à l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia à Rome. Nous étions deux acolytes, le recteur de l'église et quatre chats de croyants. Après la messe, à la sacristie, ne sachant pas quoi dire, je suis parti: "Éminence, Félicitations". Il m'a regardé avec bonhomie et a ensuite dit: "Tu sais ce qu'on dit dans mon pays?». la: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte et ensuite il me l'a traduit: «On ne peut pas faire de gnocchis avec ces pâtes».

Tu vois que de là-haut quelqu'un sait cuisiner mieux que nous. C'est que dans l'Église les mots sont comme certains aliments: ils préfèrent les cuissons lentes et prolongées, pour qu'ils puissent ensuite être dégustés dans toutes leurs gammes aromatiques. Aujourd'hui, nous nous nourrissons de restauration rapide, même dans l'actualité qu'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure et on ne peut rien y faire. Peut-être que tu te souviens juste de ce type dont j'ai parlé plus tôt, celui qui a demandé une aide financière aux femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents sols., certains assez réfractaires, d'autres plus bien disposés. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas beaucoup du sol, mais du fruit oui, si nécessaire, bonne nourriture aussi.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, occupe un siège aux Nations Unies, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent avoir, même si silencieusement et à pas doux, d’autres implications qui ne se prêtent pas à un attrait populiste? Essayez d'expliquer cela à ceux qui n'hésitent pas à commenter sur les réseaux sociaux.

Auteur
Moine ermite

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Quand j'étais un jeune homme plein de promesses, la seule qui semblait s'en apercevoir était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir les étudiants de philosophie et de théologie avec sa cuisine.. La religieuse a envisagé pour moi un avenir de Pape. Une éventualité non seulement lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. De plus, si l’on considère ce que signifie aujourd’hui être pape à l’ère d’Internet et des réseaux sociaux, une telle carrière serait plus découragée que souhaitée. Les journaux ou les agences rapportent-ils quelque chose que le Pape a dit ou fait? L'enfer se déchaîne. commentaires, critiques, et les comparaisons affluent immédiatement. Y a-t-il quelqu'un qui prend la peine de vérifier les nouvelles ou de les examiner? À peine. S'il a déjà été mâché et préparé pour pouvoir être lu, peut-être précédé d'un titre accrocheur conçu pour attirer les likes, comme on dit, le jeu est terminé. Après tout, demain est un autre jour et ce sera déjà une vieille nouvelle. pendant ce temps, le flux incessant d’un analphabétisme qui n’épargne personne continue, pas même un successeur de saint Pierre.

Prenons comme exemple le récent voyage du Saint-Père à la Principauté de Monaco, la deuxième. Quoi alors, un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec, juste au coin, la comparaison frappante avec François qui, lors de son premier voyage, je suis allé à Lampedusa. Mais si vous pensez que même ce voyage n'a pas été sans critiques, tu te trompes. C'est seulement que maintenant la comparaison s'avère utile, et même les bons chrétiens y tombent, oublieux de Celui qu'on appelait autrefois un glouton et un ivrogne, un ami des prostituées et des collecteurs d'impôts, qui n'a pas dédaigné de se faire assister par Joanna, la femme de Chuza, intendant d'Hérode (Mont 11:18–19; lk 8:3).

Et si le Pape était allé à Monaco justement pour rappeler à ceux qui ont plus que les autres ce que leur dit l'Évangile? C'est facile de le dire à Lampedusa; essaye de le dire devant ceux qui ont vraiment de l'argent, et en abondance, au risque d'entendre les paroles mêmes que les Athéniens adressaient à Paul, lui tapotant l'épaule: « Nous vous entendrons à nouveau à ce sujet » (Actes 17:32). Laissant de côté le fait non négligeable qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège., il détient un siège aux Nations Unies, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent avoir, même si silencieusement et à pas doux, d’autres implications qui ne se prêtent pas à un attrait populiste? Essayez d'expliquer cela à ceux qui n'hésitent pas à commenter sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit à Monaco au Prince Albert II, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (sont) aujourd’hui menacé par un climat généralisé de fermeture et d’autosuffisance ». Que vivre dans un endroit d'élite, bien que composite, « représente pour certains un privilège et pour tous une vocation spécifique à s’interroger sur leur place dans le monde ». Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain! Comme Jésus le suggère dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en mouvement et multiplié dans l’horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que le privé et ne concerne pas un monde utopique: le Royaume de Dieu, à laquelle Jésus a consacré sa vie, est proche, parce qu'il vient parmi nous et ébranle les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui creusent des abîmes entre les pauvres et les riches, entre les privilégiés et les exclus, entre amis et ennemis. Chaque talent, chaque opportunité, tout bien placé entre nos mains a une destination universelle, une exigence intrinsèque à ne pas refuser, mais à redistribuer, pour que la vie de tous soit meilleure. C'est pour cette raison que Jésus nous a appris à prier: « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Mont 6:11); et en même temps il dit: « Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice » (Mont 6:33). Cette logique de liberté et de partage est au fondement de la parabole du Jugement dernier, qui place les pauvres au centre: Christ le juge, qui est assis sur le trône, s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25:31–46). Celui qui veut comprendre ne devrait pas trouver cela trop difficile. A la communauté catholique, il a rappelé:

"Christ [...] le centre dynamique, le cœur de notre foi [...] Son caractère compatissant et miséricordieux fait de lui un « défenseur » de la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour cautionner le mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères et sœurs entre eux. Ce n'est pas un hasard si les actions accomplies par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais incluent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réinsérée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse d'où, souvent précisément à cause de son état de maladie ou de péché, il avait été exclu. Cette communion est le signe prééminent de l'Église, qui est appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne montre aucune partialité (cf. Actes 10:34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, possède une grande richesse: être un lieu, une réalité dans laquelle tous trouvent l'accueil et l'hospitalité, dans ce mélange social et culturel qui vous caractérise. La Principauté de Monaco, En réalité, est un petit État, pourtant habité de manière variée par des Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel à la variété des origines se joignent également d'autres différences d'ordre socio-économique. Dans l'Église, de telles différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales; au contraire, tous sont accueillis comme personnes et comme enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat devant le Père. En effet, nous avons tous été baptisés en Lui et donc, comme l'affirme saint Paul, 'il n'y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni mâle ni femelle, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. » (Fille 3:28) (cf. discours officiel dans la vidéo de Nouvelles du Vatican, ici).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes, que j'omets car ce que j'ai rapporté me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien est traversé par la crise qui enveloppe la communication contemporaine., et que ceux qui s'appuient sur des titres préemballés négligent l'effort - bien que magnifique - d'approfondir et de connaître.

Il y a alors un dernier aspect. Les mots sont comme des graines; pour germer, ils ont besoin de temps. Dans l'Église, une grande partie. Quand Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, a défini cette guerre comme un « massacre inutile », cette expression, comme le dit un historien, «resté, et a déclenché une tempête ». Tout le monde s'y est opposé, accueilli avec indifférence par la presse et par les politiques, et même accusé d'affaiblir les troupes au front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus appropriée d'un événement tragique, à juste titre relégué à l'histoire. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, je n'aurais pas pu prononcer, à l'Assemblée des Nations Unies, le cri tout aussi célèbre: « Plus de guerre, plus jamais la guerre!”. Aujourd'hui, il est normal de considérer les pontifes comme des hommes de paix.

J'ai commencé par évoquer la bonne cuisine d'une religieuse. Dans cette même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été envoyé - je l'avoue, pas très volontiers — pour servir la messe du cardinal Albino Luciani à l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia à Rome. Nous étions deux servants de chœur, le recteur de l'église, et une simple poignée de fidèles. Après la messe, à la sacristie, ne sachant pas quoi dire, j'ai laissé échapper: "Votre Éminence, mes meilleurs vœux. Il m'a regardé gentiment et a ensuite dit: "Savez-vous comment on le dit dans mon village?" J'ai répondu: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte puis il l'a traduit: "Avec cette pâte, tu ne peux pas faire de gnocchis.

Il semblerait que quelqu'un là-haut sait cuisiner mieux que nous. Le fait est que dans l’Église, les mots sont comme certains aliments: ils préfèrent les cuissons lentes et prolongées, pour qu'ils puissent ensuite être savourés dans toutes leurs couches aromatiques. Aujourd'hui, nous nous nourrissons de restauration rapide, même dans l'actualité qu'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure, et il n'y a rien à faire. Peut-être seulement pour rappeler celui que j'ai mentionné plus tôt, celui qui s'est laissé soutenir financièrement par des femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents types de sol., certains plutôt résistants, d'autres plus réceptifs. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas tellement du sol, mais avec le fruit - et, en cas de besoin, avec une bonne cuisine aussi.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions sont organisés parce qu'ils peuvent avoir, même si c'est silencieusement et avec des pas moelleux, même d'autres tendances qui ne flattent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux

Auteur
Moine ermite

.

Quand j'étais un jeune homme plein d'espoir, La seule qui semblait le remarquer était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir les étudiants en philosophie et en théologie avec sa cuisine.. La religieuse m'a prédit un avenir en tant que pape. Une éventualité non seulement lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. En plus, si l'on considère ce que signifie être pape aujourd'hui à l'heure d'Internet et des réseaux sociaux, une course de ce type serait plus à déconseiller qu'à souhaiter. Les journaux ou les agences de presse rapportent-ils tout ce que le Pape a dit ou fait ?? Le ciel est armé. Les commentaires pleuvent immédiatement, critiques et comparaisons. Y a-t-il quelqu'un qui prend la peine de vérifier les nouvelles ou de les examiner? N'y pense même pas. S'il a déjà été ruminé et prêt à être lu, peut-être précédé d'un titre accrocheur, comme on dit, le jeu est terminé. Total, Demain est un autre jour et ce sera une vieille nouvelle. Entre-temps, Le flux de l’analphabétisme, qui ne laisse personne de côté, continue de manière imparable., pas même un successeur de saint Pierre.

Prenons comme exemple le récent voyage du Saint-Père en Principauté de Monaco, la deuxième. Mais comment est-ce possible?, Un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec, immédiatement au coin de la rue, la comparaison stridente avec Francisco, OMS, lors de son premier voyage, je suis allé à Lampedusa. Mais si vous pensez que ce voyage n'a pas non plus été sans critiques, tu te trompes. Ce n'est que maintenant que la comparaison est utile, et même les bons chrétiens y tombent, oublieux de Celui qui était autrefois traité de glouton et de buveur, ami des prostituées et des publicains, qui n'a pas dédaigné de laisser Juana l'aider, femme de Cues, Administrateur d'Hérode (Mont 11,18-19; Lc 8,3).

Que se passerait-il si le Pape était allé à Monaco ? se souvenir de ce que l'Évangile dit à ceux qui ont plus que les autres? Facile à dire à Lampedusa; essaye de le dire devant ceux qui ont de l'argent, et beaucoup; avec le risque de s'entendre répondre la même chose que les Athéniens disaient à Paul, lui tapotant l'épaule: «Nous aurons de vos nouvelles à ce sujet» (Hch 17,32). Laissant de côté le fait, pas secondaire, qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions sont organisés parce qu'ils peuvent avoir, même si c'est silencieusement et avec des pas moelleux, même d'autres tendances qui ne flattent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit à Monaco au Prince Albert II, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (sont) aujourd'hui menacé par un climat général de fermeture et d'autosuffisance". Que de vivre dans un endroit d'élite, bien que composé, «représente pour certains un privilège et pour chacun un appel spécifique à s'interroger sur sa propre place dans le monde. Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain. Comment Jésus nous fait comprendre dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en circulation et multiplié à l'horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que l’horizon privé et cela ne fait pas référence à un monde utopique: le Royaume de Dieu, à qui Jésus a consacré sa vie, il s'agit de, parce qu'il vient parmi nous et bouscule les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui ouvrent des gouffres entre les pauvres et les riches, entre privilégiés et rejetés, entre amis et ennemis. tous les talents, chaque opportunité, Tout bien placé entre nos mains a une destinée universelle, une exigence intrinsèque à ne pas retenir, mais redistribué, pour que la vie de chacun soit meilleure. C'est pourquoi Jésus nous a appris à prier: "Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien" (Mont 6,11); et en même temps dit: "Chercher, tout d'abord, le Royaume de Dieu et sa justice" (Mont 6,33). Cette logique de liberté et de partage est à la base de la parabole du jugement universel, qui a les pauvres au centre: Christ juge, qui est assis sur le trône, s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25,31-46). Celui qui veut comprendre ne devrait pas avoir beaucoup de difficultés. Il a rappelé à la communauté catholique:

"Christ [...] centre dynamique, cœur de notre foi [...] Son trait compatissant et miséricordieux fait de lui un « avocat » pour la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour soutenir le mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères entre eux. Ce n'est pas un hasard si les gestes accomplis par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais incluent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réintégrée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse dont, souvent précisément à cause de leur état de maladie ou de péché, avait été exclu. Cette communion est le signe par excellence de l'Église, appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne fait acception de personne (cf. Hch 10,34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, a une grande richesse: être un endroit, une réalité dans laquelle chacun trouve accueil et hospitalité, dans cette mixité sociale et culturelle qui vous caractérise. La Principauté de Monaco, en effet, C'est un petit état habité, cependant, diversement par les Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel d'autres différences socio-économiques s'ajoutent à la variété des origines. Dans l'Église, De telles différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales., mais, au contraire, tous sont accueillis comme peuple et enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat devant le Père. En effet, Nous avons tous été baptisés en Lui et, donc, Saint Paul affirme, "Il n'y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. ». (Fille 3,28) (cf. discours officiel dans la vidéo, ici).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes, que j'omets parce que ce que j'ai mentionné me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien traverse la crise qui entoure la communication actuelle et que ceux qui s'appuient sur des titres déjà préfabriqués négligent l'effort - bien que beau - d'approfondir et de connaître.

Il y a aussi un dernier aspect. Les mots sont comme des graines: ils ont besoin de temps pour germer. Dans l'Église, assez. Quand Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, Il a défini cette guerre comme un « massacre inutile »., cette expression, comme le disait un historien, "il a résisté et a soulevé une tempête". Tout le monde s'est battu, accueilli avec indifférence par la presse et par les politiques, et même accusé d'affaiblir les troupes sur le front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus précise d'un événement tragique., à juste titre relégué à l'histoire. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, n'aurait pas pu pousser le cri tout aussi célèbre au sein de l'ONU: «Plus jamais la guerre, plus jamais la guerre!». Aujourd'hui, il est normal de considérer les pontifes comme des hommes de paix.

J'ai commencé à faire allusion à la bonne cuisine d'une religieuse. Dans cette même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été envoyé - j'avoue, sans grande envie — servir la messe pour le cardinal Albino Luciani, dans l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia, à Rome. Nous étions les acolytes, le recteur de l'église et quatre chats de fidèles. Après la messe, à la sacristie, sans savoir quoi dire, j'ai laissé échapper: "Éminence, Félicitations". Il m'a regardé avec bienveillance puis m'a dit: "Savez-vous comment on dit dans ma ville?». Yo: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte et ensuite il me l'a traduit: «Les gnocchis ne sont pas faits avec cette pâte».

Il paraît que là-haut, quelqu'un sait cuisiner mieux que nous.. Dans l’Église, les mots sont comme certains aliments.: Ils préfèrent les cuissons lentes et longues, pour qu'ils puissent ensuite être savourés dans toutes leurs notes aromatiques. Aujourd'hui, nous mangeons de la restauration rapide, aussi dans l'actualité que l'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure et on ne peut rien y faire. Peut-être rappelle-toi juste celui que j'ai mentionné auparavant, celui qui s'est laissé aider financièrement par des femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents sols., certains assez réfractaires, d'autres plus disposés. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas tellement du sol, mais du fruit oui, et, lorsque requis, aussi une bonne cuisine.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise.

Auteur
Moine ermite

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La déclaration Implorant la confiance, datant de décembre 2023, il s'agissait de la possibilité de bénir les couples irréguliers et même de même sexe.

Monica Bellucci dans le rôle de Maddalena (La passion, 2004)

La réception de celui-ci, immédiatement, a dû susciter des réponses contradictoires de la part de l'épiscopat si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la doctrine de la foi a ressenti le besoin de publier un communiqué de presse avec des éclaircissements sur la simple nature, informel et pastoral des bénédictions susmentionnées, sans créer de confusion avec la doctrine concernant le mariage et les bénédictions liturgiques ritualisées normales. Dans le même contexte, il a été évoqué la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration, voire de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Toutefois, sa valeur a été préconisée, comme une occasion d'écouter les demandes qui surgissent des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée à cet égard.

À la fin d'un article paru dans notre magazine, dans lequel le thème de l'homosexualité et de la Bible a été abordé (Qui), on espère que le chemin de la réflexion sur ces questions ne sera pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de l'auteur, J'aimerais continuer la tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste de donner un bien spirituel à l'Église, comment cela peut-il être une bénédiction, aussi à ceux qui vivent dans des situations que l'on pourrait définir comme particulières, ce qui constitue une exception, si vous voulez vraiment éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité, partir ou étendre ce que l’Église fait déjà dans d’autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique nous parlons du thème de l'intercommunion avec les frères séparés, surtout les frais 844 aborde le sujet concernant l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique, la dite communion au sacré. Le texte prend en considération deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et les "autres chrétiens", c'est-à-dire ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, c'est-à-dire ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories de chrétiens, le texte du code précise que « les ministres catholiques administrent légalement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Le même canon rappelle que les deux catégories de chrétiens « n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique » (§§ 3-4); ce qui signifie - dit positivement - que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, même s'il n'est pas plein (cf.. surtout La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément les frais 844, § 4 exige qu'il y ait un besoin sérieux et urgent d'administrer les sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales. Toutefois, l'encyclique Pour un;, au nombre 46 il parle aussi de l'existence de "cas particuliers" e Eglise sur l'Eucharistie, au nombre 45, mentionne également des "circonstances particulières". Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, et c'est Réintégration, tout non. 8, qui s'exprime ainsi: «Intercommunion (dans les sacrements, N.D.R.) Cela dépend avant tout de deux principes: de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit la plupart du temps l'intercommunion. La participation de la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et on évite ainsi le danger d'erreur ou d'indifférentisme., comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, parce que tel est pas, sans peine de malentendu. Ainsi, croire qu’il n’y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. D'autre part - et je rappelle ici les paroles du cardinal Francesco Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes juridiques —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique et non de n'importe quelle manière, mais plutôt spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais pour tous les baptisés, même pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement énoncé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Réalisons cela soigneusement: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements.. Ils ont donc le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. On peut considérer tout cela comme une simple détermination du principe de la grâce à se procurer, où le gérondif est noté comme signe de nécessité" (édité par Andrea Tornielli, Qui).

Pousser le raisonnement jusqu'au bout, lorsqu'on lui a demandé si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, en participant ensemble à la Sainte Messe, ils souhaitent aussi recevoir l'Eucharistie, cela peut être considéré comme une exception, si cela correspond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparément ou pas du tout, s'en abstenir; le prélat expert répond ainsi:

«Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, tout le monde pourrait raisonnablement croire que cette concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, toutefois, toujours être rappelé à travers une catéchèse explicative donnée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente".

Je ne veux pas trop m'attarder sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné initialement, c'est un autre. Beaucoup d'autres choses pourraient être dites car le sujet est encore étudié et exploré et je ne l'ai pas évoqué, juste pour ne pas être trop long, aux conditions antérieures ou aux dispositions spirituelles et mentales qui doivent être présentes chez quelqu'un, même si elle n'est pas en pleine communion, l'Église peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est clair également que tout cela relève d'un domaine strictement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui ignorent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation du fait que l'Église, tout en gardant fermement le sens de ses biens spirituels, il ne cesse de se demander comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, tout ce raisonnement qui du Conseil a ensuite atterri dans le Code, naît à la fois d'une réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église qui, en eux-mêmes, veulent être prodigués en abondance et peuvent difficilement être refusés à ceux qui font confiance, il demande du respect et de la bonne disposition, à la fois de ne pas pouvoir nier que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Eglise, qui garde les trésors de la grâce divine, il ne peut que s'interroger à ce sujet.

Revenons ensuite au sujet qui a déclenché cet écrit, la réponse ne peut être que positive. L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise. S'ils le peuvent, dans les conditions appropriées, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés e, nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession et ne peuvent pas contacter leurs ministres peuvent le faire, pourquoi pas même une simple bénédiction qui ne servirait qu'à réitérer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueillir et aimer le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné? Cependant, il reste nécessaire de préciser qu'une telle bénédiction ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'est le cas, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, en fait, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine serait ainsi reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, il ne garde son sens que s'il reste un geste d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué susvisé, l'objet de la Déclaration selon laquelle, il faut l'admettre, quelqu'un avait mal au ventre, était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

Ne vit plus dans un contexte christianisé depuis longtemps, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle pourra se retrancher dans une position défensive et simplement se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît le caractère illicite de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, sera capable de reconnaître qu'une relation ne va pas, pourtant il conserve en lui des éléments positifs qu'on ne peut nier et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance », même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance? Ici aussi, Toutefois, le discernement reste déterminant: c'est une chose d'aider pastoralement les gens qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, ils demandent une aide spirituelle sans revendiquer aucune légitimité; ce serait une autre chose à approuver, même si ce n'est qu'indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur statut de conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter et humilier personne, mais en même temps sans rien dénaturer.

C'est ici, alors, une petite contribution à la réflexion qui n'a aucune prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui extrait de son trésor des choses nouvelles et anciennes » (Mont 13,52). Pour ça, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tout cela, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission qui nous a été confiée par le Christ avec des paroles précises:

« Ce n'est pas en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Allez, et apprenez ce que cela signifie: Miséricorde que je veux, non le sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs " (Mont 9, 12-13).

De l'Ermitage, 19 mars 2026

.

LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

Auteur
Moine ermite

.

La Déclaration Implorant la confiance, publié en décembre 2023, concernait la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe. Sa réception, au moins au début, a dû susciter des réponses contrastées au sein de l’épiscopat, si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier un communiqué avec des éclaircissements sur les simples, caractère informel et pastoral de ces bénédictions, afin de ne pas créer de confusion avec la doctrine du mariage et avec les bénédictions liturgiques rituelles ordinaires. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles. Néanmoins, sa valeur a été encouragée, comme manière de rester attentif aux demandes émanant des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée en la matière.

Vers la fin d'un article publié dans cette même revue, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), l'espoir a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces thèmes ne soit pas abandonné. Avec le texte actuel, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, Je voudrais poursuivre cette tâche en répondant à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, comme une bénédiction, même à ceux qui vivent dans une situation que l’on pourrait qualifier de particulière – une exception, si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité — à partir de, ou prolonger, ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique la question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, canon 844 traite de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, le soi-disant communion au sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et « d’autres chrétiens," c'est, ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, à savoir ceux qui existaient en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique précise que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., l'Eucharistie et l'onction des malades » (§§ 3-4). Concernant les deux catégories, le même canon rappelle qu’elles « ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique ». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont dans une véritable, mais pas plein, communion avec l'Église catholique (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément, canon 844 § 4 exige que pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir une nécessité grave et urgente. toutefois, l'encyclique Pour un;, en non. 46, parle aussi de l’existence de « cas particuliers," et Eglise sur l'Eucharistie, en non. 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, à savoir Réintégration, non. 8, qui déclare: « Le partage des sacrements (communion au sacré) dépend principalement de deux principes: la manifestation de l’unité de l’Église et le partage des moyens de grâce. La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Le partage dans la grâce, la ils procurent la grâcedonne, le recommande parfois. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d'erreur ou d'indifférentisme, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas le cas, sans donner lieu à un malentendu. Soutenir qu'il n'y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l'Église catholique conduirait à la confusion et au scandale.. En revanche — et je rappelle ici les paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

« Le deuxième principe rappelle la nécessité pour l'Église catholique de conférer la grâce non pas de n'importe quelle manière, mais de manière spécifique à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais à tous les baptisés, y compris les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par les grands textes de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements. Ils ont donc un besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. Tout cela peut être compris comme une application concrète du principe de la grâce à se procurer, notez le gérondif, ce qui indique la nécessité » (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu'à sa conclusion, on peut se demander si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et désirant également recevoir l'Eucharistie, pourrait constituer un cas exceptionnel — si cela correspond à un besoin spirituel des époux, qui autrement vivrait ce moment comme séparé ou ne le vivrait pas du tout, s'en abstenir. Le prélat expert répond ainsi:

« Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer les couples mariés, surtout à un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne souhaite pas m'étendre trop longtemps sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné au début, est un autre. On pourrait en dire beaucoup plus, puisque la question est encore à l'étude et à l'approfondissement, et je n'ai pas évoqué — précisément pour ne pas prolonger la discussion — les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez celui qui, bien que pas en pleine communion avec l'Église, peut dans des cas particuliers et exceptionnels recevoir d'un ministre catholique les sacrements de grâce. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, tout en sauvegardant fermement le sens de ses biens spirituels, ne cesse de se demander comment les fournir, là où cela est permis, pour le salut de toutes les âmes.

Comme on peut l'imaginer, tout ce raisonnement — qui du Concile a trouvé sa place dans le Code — découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature, sont destinés à être déversés abondamment et peuvent difficilement être refusés à ceux qui les demandent avec confiance., respect et bonne disposition, et de la reconnaissance du fait que les situations humaines vécues dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Église, qui sauvegarde les trésors de la grâce divine, je ne peux que réfléchir à cela.

Revenant donc à la question qui a donné naissance à ce texte, la réponse ne peut être que affirmative. L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres - pourquoi pas aussi une simple bénédiction, ce qui ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejetez le péché mais accueillez et aimez le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Il reste nécessaire, toutefois, pour préciser qu'une telle bénédiction ne pourrait jamais être comprise à juste titre comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'était le cas, le sens de la bénédiction et la vérité de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, En réalité, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine devrait ainsi être reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il reste un acte d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d'un état de vie.

Comme l'avait précisé à l'époque le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué de presse précité, le but de la Déclaration – qui, il faut l'admettre, certains ont trouvé difficile à accepter - était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d’arriver à « une compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d’augmenter les bénédictions pastorales », qui n’exigent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel.

Puisque nous ne vivons plus dans un contexte christianisé, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle peut se réfugier dans une position défensive et simplement se retrancher derrière la doctrine., qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines, mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, elle peut reconnaître qu'une relation est erronée et pourtant contient en elle-même des éléments positifs qui ne peuvent être niés, et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance »," même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance?

Ici aussi, toutefois, le discernement reste déterminant: une chose est d'offrir une assistance pastorale aux personnes qui, bien que dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, demander une aide spirituelle sans revendiquer aucune forme de légitimation; une autre serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur condition comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l’Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les personnes vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, tout en ne falsifiant rien.

Ici, ensuite, est une petite contribution à une réflexion qui ne prétend pas à l'exhaustivité, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l’invitation de Jésus à être un disciple « comme un maître de maison qui tire de son trésor ce qui est nouveau et ce qui est vieux » (Mont 13:52). C'est précisément pour cette raison, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni de confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que tout acte pastoral soit une véritable aide aux personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine.. Tout cela sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée dans ces paroles précises.:

"Ceux qui vont bien n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Allez apprendre ce que cela signifie: je désire la miséricorde, et pas de sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais des pécheurs » (Mont 9:12–13).

De l'Ermitage, mars 19, 2026

.

LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

Auteur
Moine ermite

.

La Déclaration Implorant la confiance, Décembre 2023, Il évoque la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe.. Votre réception, d'abord, a dû provoquer des réactions contrastées dans l'épiscopat, Si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier une déclaration précisant le caractère simple, informel et pastoral desdites bénédictions, sans créer de confusion avec la doctrine du mariage ou avec les bénédictions liturgiques ritualisées. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Cependant, sa valeur a été soulignée, comme la possibilité de rester attentif aux demandes qui surgissent des fidèles et de leur offrir une catéchèse adéquate à cet égard.

Vers la fin d'un article publié dans ce même magazine, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), Le souhait a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces questions ne soit pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, J'aimerais continuer cette tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, Comment peut être la bénédiction ?, aussi à ceux qui vivent dans une situation que l'on pourrait définir comme particulière, ce qui constitue une exception - si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité - en partant de ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations ou en l'étendant.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique La question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, le canon 844 aborde la question de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, la llamada communion dans le sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et "les autres chrétiens", c'est-à-dire, ceux appartenant à des confessions chrétiennes occidentales, ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique déclare que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Des deux catégories, le même canon réaffirme qu '«ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, bien que pas complet (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus particulièrement, le canon 844 § 4 exiger que, pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir un besoin sérieux et urgent. Cependant, l'encyclique Pour un;, dans le numéro 46, parle aussi de l'existence de "cas particuliers", et Eglise sur l'Eucharistie, dans le numéro 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner le texte le plus important sur ce sujet, c'est-à-dire, Réintégration, n. 8, c'est comme ça que ça s'exprime: «L'intercommunion (dans les sacrements) Cela dépend avant tout de deux principes: "de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Participation à la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande.

Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d’erreur ou d’indifférence, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas, sans risque de malentendu. Soutenir qu’il n’y a pas de différence entre être ou non en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. En revanche - et je reviens ici aux paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique en aucun cas, mais spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s’applique pas seulement aux chrétiens catholiques., mais pour tous les baptisés, aussi pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce à travers l'administration des sacrements.. Avoir, donc, le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l’Église catholique a le devoir de les administrer à ces chrétiens.. Tout cela peut être considéré comme une détermination concrète du principe de la grâce à se procurer, observer le gérondif comme un signe de nécessité» (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu’à ses conséquences ultimes, Lorsqu'on lui demande si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et souhaitant également recevoir l'Eucharistie, peut constituer un cas exceptionnel - s'il répond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparés ou ne le vivraient pas du tout -, le prélat expert répond ainsi:

"Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne veux pas entrer trop dans les détails sur ce sujet., aussi parce que l'accent, comme indiqué au début, est un autre. Bien d'autres choses pourraient être dites, puisque la question continue de faire l'objet d'études et d'approfondissements, et je n'ai pas mentionné - précisément pour ne pas m'allonger - les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez quiconque, même s'ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église, peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., encore pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, La référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, gardant toujours fermement le sens de leurs biens spirituels, Vous vous demandez toujours comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, Tout ce raisonnement - qui depuis le Concile est passé dans le Code - découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature même, veulent être déversés en abondance et peuvent difficilement refuser ceux qui les demandent avec confiance, respect et bonne disposition, ainsi que le fait que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées.. et l'Église, qui garde les trésors de la grâce divine, On ne peut s'empêcher de s'interroger..

revenir, donc, au sujet qui a donné lieu à cet écrit, La réponse ne peut qu’être affirmative.. L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres —, pourquoi pas aussi une simple bénédiction, cela ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueille et aime le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Cependant, Il faut préciser qu'une bénédiction de ce type ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Le cas échéant, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis.. L'Église peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni la prétention qu'une situation contraire à sa doctrine soit reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison, la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il demeure comme un geste d'invocation, de confiance et de soutien, jamais comme une consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi dans la déclaration susmentionnée, l'objectif de la Déclaration - que, tu dois l'admettre, certains ont mal digéré — était de souligner la valeur de la bénédiction pour l’Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », "qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

En ne vivant pas longtemps dans un contexte christianisé, L’Église sera de plus en plus confrontée à des situations non conformes à la doctrine. Il peut se retrancher dans une position défensive et se limiter à se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, Vous serez en mesure de reconnaître qu'une relation est mauvaise et, cependant, Il contient des éléments positifs qui ne peuvent être niés., Et alors pourquoi ne pas verser « l’huile de consolation et le vin de l’espérance » sur ces situations ?, même avec une simple bénédiction informelle, si demandé en toute confiance?

Ici aussi, cependant, le discernement reste déterminant: C'est une chose d'accompagner pastoralement des personnes qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, Ils demandent une aide spirituelle sans rechercher aucune légitimité; une autre chose serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de son état comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, mais en même temps sans rien falsifier.

Voir, Bien, une petite contribution à une réflexion sans prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui fait sortir de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes » (Mont 13,52). C'est précisément pour cette raison, La tâche de l’Église n’est pas de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère., ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour garder ensemble la vérité et la charité, pour que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tous ça, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée avec des paroles précises:

"Les bien portants n'ont pas besoin de médecin, mais les malades. Identifiant, Bien, et apprends ce que cela signifie: Je veux de la pitié et pas de sacrifice. Parce que je ne suis pas venu appeler les justes, mais aux pécheurs" (Mont 9,12-13).

De l'Eremo, 19 Mars 2026

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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LE « AFFAIRE DON RAVA »: ENTRE COUPABLES ET INNOCENTS ET CE SYMPTÔME D'UNE MALADIE ECCLÉSIALE QUE NOUS NE VOULONS TOUJOURS PAS RECONNAÎTRE

La première question à résoudre est le choix des hommes qui savent être véritablement des formateurs et non des « déformateurs »., sur ce point il faut que la barre de la demande et du désir reste très haute, sans faire de compromis.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Dans ce temps il y a eu de nombreux écrits qui ont intéressé le web sur l'histoire de l'abandon du ministère sacerdotal par Don Alberto Ravagnani.

Ferdinand Botero, Le repos du curé, an 1977

Personnellement, c'est ce qui m'a le plus dérangé — et je dis cela à la fois en tant que prêtre mais aussi en tant que chrétien fidèle — est-ce que, Encore une fois, les gens ont réagi en percevant toute l'histoire en réagissant « instinctivement d'abord ». En supposant une dialectique des supporters des stades, il est impossible de lire en profondeur et de détecter l'évidente urgence éducative., pédagogique, théologique et ecclésial qui le sous-tend. Ce qui veut dire — rassurez-vous — que quelques mois se sont écoulés, tout tombera dans l'oubli et nous chercherons un nouveau scoop à scandale pour courir après. On peut dire de Don Alberto Ravagnani ce que Don Abbondio de Manzoni a dit de Carneade: « Qui était-il ??», et ce pas avant d'avoir épuisé tous les animateurs télévisuels et journalistiques possibles qui utiliseront le cas de ce jeune homme pour leurs démangeaisons éditoriales et pour lancer une énième attaque contre le sacerdoce., au célibat et à l'Église.

Si tout cela n'était pas déjà assez triste, nous avons également dû supporter les différents posts et vidéos de confrères prêtres «à la page» qui ont déchiré leurs vêtements à cause de la sévérité excessive contre laquelle les gens ont réagi face au "cas Don Rava". Une défense complètement déplacée qui a plus l'arrière-goût d'un mécanisme de défense psychologique que d'un réel intérêt pour une personne en crise et ayant besoin d'aide.. Ce qu'il est intéressant de savoir à la place, pour une lecture réaliste et honnête de l'histoire, c'est que Don Alberto a perçu avec intérêt le prix de la visibilité médiatique cultivée depuis des années prêtre influencer, et c'est pour le meilleur ou pour le pire.

Dans 2026 la plupart des gens est conscient que la consécration d'un individu à une personnalité publique à travers l'usage et le langage de réseaux sociaux ouvre la porte à une cascade d’événements et de conséquences complètement imprévisibles, y compris le fait que le la toile il donne le droit de parler à des légions d'imbéciles qui auparavant ne parlaient au bar qu'après un verre de vin, sans nuire à la communauté alors qu'ils ont désormais le même droit de parole qu'un prix Nobel. Je cite d'ailleurs Umberto Eco dans cette lecture sur le phénomène de social car évidemment cette lecture semble confirmée par le cas en question. Ce qui semble étrange, c'est qu'un prêtre qui a choisi d'évangéliser les jeunes à travers les médias n'ait pas fait ce type de réflexion., y compris les différents défenseurs publics qui ont travaillé dur pour éteindre les flammes de l'incendie médiatique autour de Don Alberto dont nous, Pères de l'île de Patmos, continuons d'affirmer une bonne foi substantielle combinée à une immaturité humaine et spirituelle. Malheureusement, la bonne foi seule ne suffit pas et ne sauve pas.

Après mûre réflexion, toute l'affaire paraît évidemment trop déséquilibrée, car le cher Don Alberto avait depuis longtemps abandonné les traits intérieurs du prêtre pour prendre ceux de l'unique influencer et cette disproportion d'intention et d'image a alors porté ses fruits en le dépersonnalisant et en l'incitant à aspirer à d'autres horizons jugés plus adaptés et désirables pour lui., à la limite du déni. Le même besoin d'une plus grande liberté était le symptôme clair d'un ministère sacerdotal perçu de manière impérieuse et c'est là que quelqu'un aurait dû exercer une responsabilité paternelle et pastorale préalable., une surveillance faite de charité et de vérité que nos pères avaient résumée avec le terme grec évêque (les évêques) découlant de épi (au-dessus de) e skopéo (observer/regarder), ou “celui qui contrôle”. Osez d'abord regarder ce jeune homme, plutôt que d'agir diplomatiquement par la suite, avec des communiqués de presse exigeant le respect, silence et prière. Toutes les bonnes choses si elles ne sentaient pas l'hypocrisie cléricale à un kilomètre et demi. Parce qu'il est clair que l'épilogue de toute l'affaire "Don Rava" a été l'abandon du ministère, accompagné de la publication d'un livre/confession, Il ne faut pas beaucoup de perspicacité pour comprendre que les bœufs s'étaient déjà échappés de l'étable il y a quelque temps., depuis au moins un an.

Pour l'amour de la vérité, nous devons également rejeter les commentaires méprisants, à la limite de l'offense personnelle, que beaucoup ont adressés à Don Alberto de manière totalement gratuite et malveillante.. Au-delà des sympathies personnelles et du fait que nous partagions ou non son activité, personne ne peut le juger impunément. Sa présence au gymnase ou moi selfie dans la discothèque, ils l'ont peut-être fait passer peut-être un peu trop pour un "chatte" mais le jugement était disproportionné car il sonnait comme une sentence sans possibilité d'appel: "tu n'es pas digne d'être prêtre!».

Il y a tellement de choses à dire sur cette pléthore de potences blâmeurs - tous de rigueur éminemment catholiques, apostoliques et mariaux - qui ne manquent jamais une occasion de réprimander les prêtres parce que leur manière d'être ou de se présenter ne correspond pas aux « canons sacerdotaux » que ces esprits sublimes pensent qu'un prêtre devrait avoir, quand alors, testés par les faits, ils se révèlent complètement incapables de redresser leur cœur, votre famille et vos enfants. Mais alors quels sont ces canons de perfection désirables que ces chefs de l’orthodoxie sacerdotale proposent pour un clergé au-dessus de tout soupçon ?? Je n'en mentionne que quelques-uns, parmi les plus récurrents: la première est que le prêtre ne peut pas être beau, de rigueur il doit être laid et bâclé et éventuellement en surpoids car sinon ce serait du gâchis pour lui de devenir prêtre. S'il est beau et prend soin de lui c'est une faute car il y a sans doute quelque chose à cacher car il est inconcevable qu'un bel homme reste chaste. A cet égard, je me limite à rappeler les évaluations esthétiques calomnieuses portées sur S.E.. Mons. Georg Gänswein et son objectif d'être un bel homme (vous voyez qui, qui, qui, qui). Par conséquent le prêtre ne peut pas cultiver une vie publique, une vie pleine d'intérêts, d'aspirations, de maturation et d’amélioration personnelle et spirituelle, ainsi que de garder dans nos cœurs des rêves et des idéaux à réaliser. Le prêtre, en revanche, devrait être un reclus déçu, rester entre les quatre murs de la sacristie ou du presbytère, avoir une vie ennuyeuse, plat, sans aspiration, peut-être toujours relégué dans des endroits où il ne peut pas éveiller les soupçons, sans aspirer à rien car le désir est un mal démoniaque en cela: "tu as fait un choix qui t'empêche de mener une vie normale". Nous pourrions ajouter bien d'autres choses mais je me limiterai à celles-ci qui sont les évaluations les plus courantes qui parcourent également les nefs et les bancs de nos églises..

À propos de ça essayons de nous souvenir de ces paroles du bienheureux apôtre Paul qui dit:

"tout ce que tu fais en paroles et en actes, que tout soit fait au nom du Seigneur Jésus, rendre grâces à Dieu le Père par lui. » (Col 3,17).

Paul ne dit pas quoi faire, mais comment faire. Soyons prudents car l'apôtre n'en fait pas une question morale mais d'identité baptismale visant la louange et le rendu de la grâce.: exécuter chaque parole et chaque action avec autorité, l'esprit et la charité du Christ, vivre comme ambassadeurs de son royaume, c'est le style de vie non seulement du chrétien mais aussi de tout prêtre.

Tout cela n'est possible qu'au sein d'une Église qui parvient à être mature et responsable, qui perçoit le contact avec le peuple de Dieu et avec ses confrères prêtres comme un atout et non comme un danger, sans oublier que la conformité à la croix du Christ avec ses inévitables épreuves existera toujours et qu'il n'y a aucune assurance sur le ministère qui nous protège de tout malentendu, problèmes et critiques.

Nous arrivons donc au point crucial, au problème d'une responsabilité ecclésiale saine et mûre sur la formation des futurs prêtres et sur l'accompagnement des prêtres qui, depuis au moins trente ans maintenant, semble totalement inefficace, voire délétère.

Le premier nœud à dénouer c'est le choix des hommes qui savent être véritablement des formateurs et non des "déformateurs", sur ce point il faut que la barre de la demande et du désir reste très haute, sans faire de compromis. Tant au séminaire que dans les maisons de formation religieuse, il y a un besoin de personnes structurées personnellement, qui savent "construire" un prêtre ou un religieux comme un tout harmonieux à travers une formation holistique - permettez-moi ce terme - respectueuse de l'humanité et de la spiritualité; du corps et de l'âme du candidat. Je me suis déjà exprimé dans ce sens il y a quelque temps avec un article (vous voyez qui) concernant cette esthétique divine du Fils de l’Homme comme modèle de toute humanité bien proportionnée.

Sans cette prétention nous tombons invariablement dans une spiritualité sectaire et fidéiste, ce qui mortifie l'être humain et ne permettra pas au futur ministre de Dieu ou religieux de grandir sainement. Il existe de nombreux cas - encore trop peu évoqués - de prêtres et de religieux tombés dans des dépressions dangereuses et des tendances néfastes au corps et à l'esprit parce qu'ils sont fondamentalement insatisfaits de leur vie et abandonnés à eux-mêmes.. Mortifiés en tant que personnes par leurs supérieurs hiérarchiques et par ceux qui devraient se révéler être leurs « frères », ils vivent les pires dynamiques abusives d'un régime totalitaire dans le silence de ces lieux nés pour être des avant-postes du Paradis et qui finissent par s'avérer pires que le Purgatoire le plus absurde.

La priorité est de former les formateurs. Naturellement, lorsque nous parlons de formation de formateurs, nous ne pouvons pas penser uniquement à la préparation académique-spécialisée., mais d'une formation de coeur, sagesse et expérience qui font du formateur l'image de ce "guérisseur blessé" capable de former et de guérir les autres parce qu'il est conscient de ses propres blessures remises à Dieu et à l'Église. Dans cette prestation je vois beaucoup d'action du Saint-Esprit en tant que maître intérieur et premier éducateur de tout formateur qui se respecte.. La tentation de chercher des recteurs et des professeurs de formation sans défaut et sans péché risque de conduire au fanatisme., tout comme se contenter du premier arrivé simplement parce qu'il semble « si bon » et donc inoffensif est tout aussi désastreux.

Le deuxième nœud à dénouer c'est celui de l'accompagnement permanent du prêtre, ainsi que les religieux. L'idée qu'un jeune ne peut pas encore tenir debout, après l'ordination sacerdotale, il est livré à lui-même et doit se gérer comme bon lui semble uniquement parce qu'il a complété le processus de formation initiale et théologique. Une manière de comprendre le ministère du prêtre, clé en main, où l'on devient alors l'arbitre et le juge de sa propre vie et de son ministère sans aucun contrôle. Et cela devient pratiquement impossible à gérer si l’on n’a pas été formé auparavant mais déformé, et c'est encore plus improbable dans le cadre d'une vie ministérielle qui apportera des défis inévitables et des épreuves fatigantes qu'il est impossible d'affronter et de surmonter. (pas vingt!) avec uniquement une formation au séminaire ou celle reçue dans la maison religieuse de son propre ordre ou congrégation.

Le prêtre ne peut et ne doit pas être laissé seul par votre évêque ou supérieur hiérarchique, c'est le premier devoir de paternité responsable encore négligé dans l'Église qui naît de ce geste de mettre les mains dans celles de l'évêque: «Je promets à moi et à mes successeurs respect et obéissance?». Cette promesse ne constitue pas un acte entre vassal et souverain. L'obéissance ne peut être filiale et respectueuse que lorsque la paternité devient bienveillante et constante., sinon on passe de«je m'en soucie!» (je suis intéressé), Al «Je ne me soucie pas!» (tu es un problème pour moi). Soyons honnêtes, combien de prêtres ne regardent plus leur évêque en face parce qu'ils se sentent abandonnés ou trahis? Ou que dire de certains évêques qui ne voient dans leurs prêtres qu'un problème à neutraliser au plus vite? Quelle gêne tangible peut-on éprouver lors de certaines messes chrismales du Jeudi Saint. On retrouve aussi la même chose dans la vie religieuse avec la circonstance aggravante que la vie religieuse insiste davantage sur une dynamique fraternelle et d'entraide., risque de détruire le caractère charismatique de la forme de vie assumée avec la profession religieuse.

Ce sont les conditions qui génèrent les abandons les plus fréquents du ministère sacerdotal ou demandes de quitter les ordres religieux. Ceux qui partent sont toujours fautifs? Personnellement, je ne pense pas, mais ce sont toujours des victimes. Il y aurait beaucoup à dire à ce sujet mais je pense que le plus sage dans ces cas-là est de constater que ces épilogues représentent le signe le plus évident d'un mécanisme défaillant qui doit être réparé au plus vite.. Et une telle responsabilité incombe à tout le monde, personne n'est exclu.

Sanluri, 10 février 2026

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ALBERTO RAVAGNANI. LES PRÊTRES EN CRISE SONT LA CONSÉQUENCE DE LA CRISE DE L'AUTORITÉ ECCLÉSIASTIQUE

Les crises ne sont jamais des situations soudaines mais ont un début, un développement et une maturité au fil du temps et au fil du temps donnent des signes et des symptômes que vous pouvez voir, interpréter et corriger. Quand tu ne le fais pas, tu es coupable devant Dieu pour un enfant perdu, pour un fils qui a donné toute sa vie à une Église dont il espérait qu'elle serait une mère et qui a plutôt été une belle-mère.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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dernière nuit, alors que je revenais de l'ordination sacerdotale d'un frère capucin à la cathédrale d'Oristano, J'ai reçu la nouvelle de l'abandon du sacerdoce d'Alberto Ravagnani, Prêtre ambrosien (cf.. Qui).

J'avais encore ces mots terribles dans mes oreilles du rite d'ordination que l'évêque prononce devant l'élu: « Comprenez ce que vous faites, imitez ce que vous célébrez, conformer votre vie au mystère de la croix du Christ, le Seigneur ", quand dans la même Église de Dieu un confrère prêtre avait pris la décision de passer à autre chose.

Comme toujours, dans des situations comme celles-ci, ça ne sert à rien de déchirer tes vêtements, Il n'y a pas besoin de jugements sur la personne qui doit rester sacrée et inviolable. Permettez-moi cependant de commenter la situation ecclésiale générale, sur la vie de nous prêtres et sur l'Église qui semble presque avoir oublié avec le temps son rôle de mère pour assumer celui de belle-mère.

Il y a une particularité dont il faut tenir compte. Le cas de Don Alberto est complètement différent de celui de ce dernier influencer le curé O social ce, par ordre de temps, ils ont abandonné le sacerdoce (pas besoin de donner des noms). Dans ceux-ci, l’idéologie déguisée en Évangile était clairement évidente., beaucoup plus proche de l'appartenance au Parti démocrate ou de l'activisme LGBT+ que de Jésus-Christ et de son message. Don Alberto était différent en cela, il croyait en ce qu'il faisait, c'était un passionné et peut-être pensait-il vraiment que tout cela pouvait suffire pour être un bon prêtre. Fils de ça Milan à boire dans lequel l'Église a toujours envisagé avec des choix courageux, avec cette détermination et cette parrhesia lombardes qui sont définitivement une qualité à apprécier.

Don Alberto était, et c'est fondamentalement un bon gars, peut-être un peu naïf et naïf, compte tenu de leur jeune âge, pour avoir été envoyé dans le grand océan de la pastorale solitaire des jeunes, sans la présence d'une personne plus mature et expérimentée qui pourrait le soutenir et l'accompagner.

En tant que personnalité publique et influencer du monde de la jeunesse, Don Alberto a beaucoup parlé de lui dans ses vidéos, probablement encore plus qu'il ne l'aurait souhaité, sans s'en rendre compte. Depuis quelque temps, laïcs et prêtres avaient compris que quelque chose avait dû se passer dans le cœur de ce frère prêtre: tant son apparence extérieure que ses paroles mettaient en évidence une transformation très nette qui virait vers une urgence qui n'existait pas. (délibérément?) reconnu et qui devait être soutenu de toutes les manières. Je ne cache pas que nous, les Pères de l'île de Patmos, dans nos conversations éditoriales, nous nous sommes exprimés à plusieurs reprises, mais c'était il y a déjà plus d'un an, que le sort de ce frère était scellé car à partir de ses images et de ses discours on pouvait percevoir la crise que beaucoup d'entre nous connaissent bien, surtout le Père Ariel qui se consacre aux soins des prêtres depuis des années.

C'est pourquoi je demande, où étaient ceux qui étaient censés faire ça? Il est clair, Je ne cherche pas des coupables mais des responsables, des gens qui auraient dû être capables de répondre à la préciosité de la vie d'un homme qui demandait de l'aide.

je le prends aussi bien le discernement que les formateurs du séminaire de Don Alberto avaient fait à son sujet, le jugeant apte au sacerdoce et le présentant à l'évêque diocésain. Cependant, il est naturel de se demander pourquoi il y a eu un épilogue si rapide, seulement huit ans de prêtrise. Parce que si tu veux mal penser, C'est dommage, je sais, mais tu peux le deviner, et si au moment du séminaire il était jugé apte même s'il ne l'était pas, ses formateurs devront rendre compte à Dieu de la perte d'un fils si cher.. Parce que des prêtres comme Don Alberto deviennent la mauvaise conscience de nombreux évêques, recteurs et formateurs de séminaire et de cette hiérarchie qui n'est plus capable de paître le troupeau de Dieu qui leur a été confié. La question de Dieu à Caïn leur tombe dessus comme un rocher: "Où est ton frère?» (cf.. gn 4,9). La question extrêmement grave qui ébranle les fondements de l’Église hiérarchique est la suivante :, et je le résume en une question: si nous ne sommes pas capables de prendre soin de nos prêtres, pour les protéger d'eux-mêmes, pour en prendre soin, pour en faire des hommes robustes et vrais, comment pouvons-nous prétendre guider les fidèles chrétiens et l'Église du Christ?

Et je pars directement de cette partie du rite d'ordination dans lequel il est dit que nous, prêtres, devons conformer notre vie à la croix du Christ. C'est tout le mystère du sacerdoce, mettons-le bien à l'esprit. Ce n'est certainement pas un Club Méditerranée pour les fugueurs qui n'ont pas pu s'épanouir autrement et qui recherchent un logement pas cher. C'est ce que les formateurs devraient enseigner et explorer en profondeur pendant les années de séminaire mais surtout après l'ordination sacrée car c'est peut-être le moment le plus délicat où le prêtre se retrouve à marcher seul et n'a plus aucune protection..

La croix du Christ n'est pas facile à accepter et à embrasser, les Apôtres furent les premiers à l'éviter en fuyant le Calvaire, pour accepter la croix, nous avons besoin du feu de la Pentecôte qui nous rend fous et nous donne le courage de prêcher la conversion du monde. Ce monde que Don Alberto a naïvement essayé de plier aux besoins évangéliques - rappelez-vous la collaboration avec Fedez et l'inévitable naufrage? — ainsi que l'effort d'édulcoration de la mondanité en tant que nouvel alchimiste pour rendre l'Évangile plus instagrammable et captivant pour les jeunes mais que cet épilogue révèle comme la plus grande vanité parmi les vanités..

Un de mes supérieurs m'a dit un jour, citant Paul VI comme il a dit, que nous sommes responsables uniquement de ceux qui restent et non de ceux qui partent. Pardonnez-moi pour mon français mais je considère ces choses comme d'énormes conneries cléricales. Même s'il était vrai qu'une telle expression était sortie de la bouche d'un pontife, dans quelles circonstances et contextes doit-il être vérifié, nous devons nous mettre dans la tête que chaque fois qu'un prêtre quitte l'Église et abandonne son ministère, c'est une défaite et un échec terrible, sans aucun problème..

Face à une tragédie comme l'abandon des prêtres Les communiqués officiels des chancelleries de l'évêque demandant le silence ne servent à rien, respect et prière. Si nous, prêtres, étions parents, face à l'échec ou à la perte de notre enfant nous ne réagirions pas de cette façon. Disons tout: la viande qui fait le plus mal est celle qui est attachée à l'os et en ce sens Don Alberto est à sa manière un symptôme et une victime. Symptôme d'une Église hiérarchique incapable de générer des enfants et de les soutenir autrement que comme professionnels du sacré.; et victime de ceux qui observent depuis le balcon de la curie et pensent que l'Évangile n'est qu'une question de stratégie marketing et d'émotion en attendant d'empocher le succès espéré et de féliciter ensuite le sacré professionnel de service.

Des colonnes de l'île Patmos nous nous sommes exprimés à maintes reprises sur la nécessité de veiller à la formation humaine et spirituelle des prêtres, réitérant que les crises ne sont jamais des situations soudaines mais ont un début, un développement et une maturité au fil du temps et au fil du temps donnent des signes et des symptômes que vous pouvez voir, interpréter et corriger. Quand tu ne le fais pas, tu es coupable devant Dieu pour un enfant perdu, pour un fils qui a donné toute sa vie à une Église dont il espérait qu'elle serait une mère et qui a plutôt été une belle-mère.

Je ne sais pas quel sera l'avenir de Don Alberto, mais j'implore le Seigneur que d'autres frères prêtres puissent être soutenus et accompagnés pour éviter une situation comme celle-ci qui n'est pas une source de fierté pour l'Église de Dieu et qui souligne toute sa faiblesse humaine. Si nous ne sommes pas capables de gérer la grâce et les talents que le Seigneur nous confie, et c'est vrai que tout nous est enlevé.

Il vient d'être distribué aujourd'hui un livre d'Ariel S. Levi Gualdo, sous le titre Liberté refusée, qui fait suite au précédent consacré à credo. Je recommande de le lire, parce qu'il traite aussi du drame de ces problèmes.

Sanluri, 1° Février 2026

 

 

 

 

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LE CHARME INSUPLIABLE EXERCIÉ SUR CERTAINS Laïcs PAR LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT »

Il est bon de rappeler à ces laïcs que d'un côté ils établissent "Jusqu'où aller?» selon le leur “pantalon théologie” et qui, de l'autre, sont les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que la protestation systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes vivant une relation hors mariage.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres déformations morales. L’une des plus récurrentes – car apparemment rassurante – est celle qui réduit la question du bien et du mal presque exclusivement à la sphère sexuelle.. Une réduction qui ne relève pas du sérieux moral, mais par une simplification aussi grossière que trompeuse qui finit par trahir ce qu'elle prétend défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, surtout dans certains milieux laïcs liés à une tradition indéterminée, Nous assistons à un phénomène à la fois curieux et inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie du slip », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce qui se passe - ou est présumé se produire - de la taille vers le bas. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, la justice piétinée, la vérité manipulée, la conscience violée. L'important est que les sous-vêtements restent en place, qu'il soit réel ou symbolique.

Moralité et moralité ne sont pas la même chose, il est bon de clarifier cela immédiatement: ils ne coïncident pas, en fait, ils s'y opposent souvent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des critères rigides, abstrait et sélectif, alors que la morale catholique est basée sur la charité, vertu théologale qui n'élimine pas la vérité, mais ça le rend habitable pour l'homme concret, fragile et pécheur.

Bigoterie, Le puritanisme dans le pire sens du terme et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues, mais il faut dire honnêtement qu'ils naissent très rarement du ministère sacerdotal vécu de manière sainte.. Le plus souvent, ils prennent forme dans des environnements laïcs autoréférentiels, dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une sécurité doctrinale aussi inflexible qu'abstraite.

Il ne s'agit pas de défendre une catégorie — celle des prêtres — mais pour constater un fait: des laïcs qui n'ont jamais écouté une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un pénitent royal, qui n'ont jamais porté le poids de certaines orientations spirituelles délicates, ils possèdent à peine les outils nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Malgré cela, ils se lancent dans des thèmes qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l'âme humaine., souvent même de manière pédante, donnant ainsi aux laïcs une image bizarre de la catholicité et augmentant leurs préjugés et jugements négatifs sur l'Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids.. Il existe une hiérarchie objective du mal, basé sur la gravité de la matière, sur l'intentionnalité et les conséquences. Et dans cette hiérarchie, péchés contre la charité, la justice et la vérité occupent une place bien plus élevée que de nombreux péchés liés à la sphère sexuelle.

et pourtant, pour les amoureux de la "théologie du slip", cette distinction semble insupportable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition d'être bien habillé, qu'une fragilité humaine vécue dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable qu'une vérité fatigante. Comme ça, ce qui devrait scandaliser : la haine, le mensonge, l'abus de pouvoir, la manipulation des consciences — est relativisée, tandis que ce qui concerne l'intimité des gens devient le domaine privilégié de la surveillance obsessionnelle, tout cela est typique – je le répète – de certains laïcs sectaires, pas des prêtres.

La « théologie des sous-vêtements » est une obsession qui en dit souvent plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. L'obsession maniaque des chambres, tu as des pouces, aux postures et aux intentions présumées révèle une difficulté profonde à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer le péché des autres avec la balance de l'orfèvre que de s'occuper de sa propre conscience.. Le prêtre, au lieu, quand il exerce sérieusement son ministère, cela part d'une hypothèse élémentaire et tout sauf théorique: nous sommes tous des pécheurs, nous sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui génère la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas d'une minimisation du péché, mais de la vraie connaissance de l'homme.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserve des paroles très dures pas tellement pour manifester les pécheurs, quant à ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, reste d’une actualité déconcertante:

« Malheur à toi aussi, avocats!, qui chargent les hommes de fardeaux insupportables, et les poids vous ne touchez pas avec un doigt!» (Lc 11,46).

C'est devant ce mot que toute « théologie de sous-vêtements » facile ça devrait s'effondrer. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'auto-absolution et de supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés en fonction de son obsession cesse d'être chrétienne. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles..

La « théologie des sous-vêtements » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique: il la trompe. E, paradoxalement, il rend un terrible service à l’Église même qu’il prétend vouloir sauver.

Pour conclure avec un exemple concret vraiment incarné: ces derniers jours, j'ai eu l'occasion d'éprouver la douleur d'un homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre homme qu'il avait aimé - et continuait d'aimer - avec qui il avait entamé une relation qui avait ensuite été brusquement interrompue. Une vraie douleur, lacérer, qui n'avait pas besoin de leçons, mais en écoutant. J'ai peut-être porté des jugements moraux? Peut-être ai-je dressé une liste de défauts ou mesuré ce rapport à l'échelle de la morale abstraite? Absolument pas. Ma tâche sacerdotale, à ce moment, il accueillait une âme blessée, recueillir la douleur, aidez-la - autant que possible - à ne pas succomber au poids de la déception et de l'abandon.

Je ne peux pas imaginer quelle "leçon sur la pureté" aurait reçu cet homme s'il s'était tourné vers certains dirigeants laïcs zélés qui, avec un air souriant et un langage brillant, ils se proposent même comme formateurs catholiques, pour ensuite se permettre d'insulter publiquement avec insolence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de contester à plusieurs reprises les documents officiels approuvés par le Souverain Pontife..

En fait, le même Seigneur qui explique aux jeunes en vidéo «Jusqu'où aller?» c'est le type habituel qui, avec autant de vidéos, a déchargé des camions-citernes de boue contre le Cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife - et donc un acte authentique du Magistère -, enfermé avec ses associés dans la logique d'une Église"sur mon chemin”, où l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme leurs obsessions: du Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie Corédemptrice.

Il est donc bon de rappeler à ces laïcs — qui d'une part établissent «Jusqu'où aller?» selon le leur “pantalon théologie” et qui, de l'autre, sont les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que la protestation systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes vivant une relation hors mariage. Je le déclare sans ambiguïté en tant qu'homme, da prêtre, en tant que théologien, comme confesseur et directeur spirituel. Parce que je suis prêtre et, avant ça, un pécheur. Et pour cela je remercie Dieu, comme deux autres grands pécheurs l'ont remercié avant moi: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De Isola Patmos, 13 janvier 2026

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LA FASCINATION IRRESISTIBLE EXERCEE SUR CERTAINS Laïcs PAR LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT »

Il convient donc de rappeler à ces laïcs – qui d’une part établissent « jusqu’où on peut aller » selon leur théologie du sous-vêtement, et d'autre part se rendre protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiale légitime - que le système, publique, et la contestation méprisante du Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus sérieux, et plus objectivement désordonnée que la fragilité affective de deux jeunes qui vivent une relation hors mariage.

— Actualité ecclésiale —

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres distorsions morales. L’une des plus récurrentes — justement parce qu’elle paraît rassurante — est la tendance à réduire presque exclusivement la question du bien et du mal à la sphère sexuelle.. Cette réduction ne relève pas du sérieux moral, mais d'une simplification aussi grossière que trompeuse, et qui trahit finalement précisément ce qu'il prétend défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, surtout dans certains milieux laïcs vaguement liés à une notion mal définie de « tradition », on observe un phénomène curieux et à la fois inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie du sous-vêtement », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce qui se passe – ou est présumé se produire – en dessous de la taille. Tout le reste peut être relégué au second plan: charité blessée, justice piétinée, vérité manipulée, conscience violée. Ce qui compte c'est que les sous-vêtements restent en place, qu'il soit réel ou symbolique.

Le moralisme et la théologie morale ne sont pas la même chose; cela doit être clair immédiatement. Ils ne coïncident pas – en fait, ils sont souvent dans l'opposition. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des principes rigides, critères abstraits et sélectifs, alors que l'enseignement moral catholique repose sur la charité, la vertu théologale qui n'abolit pas la vérité mais la rend habitable pour le concret, être humain fragile et pécheur.

Bigoterie, le puritanisme dans son pire sens, et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues; mais il faut dire honnêtement qu'ils naissent très rarement d'un ministère sacerdotal vécu de manière sainte et authentique.. Bien plus souvent, ils prennent forme dans des cercles laïcs autoréférentiels., où le manque d’expérience pastorale réelle est compensé par une assurance doctrinale aussi inflexible qu’abstraite.

Il ne s’agit pas de défendre une catégorie — celui des prêtres — mais de reconnaître un simple fait: des laïcs qui n'ont jamais écouté une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais supporté le poids d'une direction spirituelle délicate, peut à peine posséder les outils nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Pourtant, ils se précipitent tête baissée dans des questions qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l’âme humaine., souvent de manière pédante, offrant ainsi aux laïcs une image bizarre du catholicisme et renforçant leurs préjugés et jugements négatifs sur l'Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids. Il existe une hiérarchie objective du mal, fondé sur la gravité de l'affaire, intentionnalité, et les conséquences. Au sein de cette hiérarchie, péchés contre la charité, justice, et la vérité occupe une place bien plus sérieuse que bien des défauts liés à la sphère sexuelle.

Et pourtant, pour les adeptes de la « théologie du sous-vêtement », cette distinction semble intolérable. Mieux vaut un grave péché contre la charité, à condition qu'il soit bien habillé, qu'une fragilité humaine vécue dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable que d'exiger la vérité. Ainsi, ce qui devrait vraiment scandaliser : la haine, mensonges, abus de pouvoir, la manipulation des consciences est relativisée, tandis que tout ce qui concerne l'intimité personnelle devient le terrain privilégié d'une surveillance obsessionnelle, tout à fait typique — je le répète — de certains laïcs sectaires, pas de prêtres.

La « théologie du sous-vêtement » est une obsession qui en révèle souvent bien plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. Une fixation maniaque sur les chambres, mesures, postures, et les intentions présumées trahissent une profonde incapacité à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer les péchés des autres avec la balance de l’orfèvre que de se confronter à sa propre conscience.. Le prêtre, d'autre part, quand il exerce sérieusement son ministère, part d'un principe élémentaire et tout sauf théorique: nous sommes tous pécheurs — nous qui sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui donne naissance à la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la minimisation du péché, mais d'une réelle connaissance de la personne humaine.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserve ses paroles les plus dures non pas tant aux pécheurs manifestes qu'à ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, reste étonnamment réel:

« Malheur à toi aussi, avocats, car vous chargez les gens de fardeaux difficiles à supporter, et vous-mêmes ne levez pas le petit doigt pour les soulager!” (lk 11:46)

C’est devant ce mot que toute « théologie du sous-vêtement » facile devrait s'effondrer. Car le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, auto-absolution, et supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés selon ses propres obsessions cesse d'être chrétienne. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter ceux qui sont simplement les plus visibles..

La « théologie du sous-vêtement » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique; ça le trahit. Et, paradoxalement, il rend un très mauvais service justement à l’Église qu’il prétend vouloir sauver.

Pour conclure par un exemple concret et véritablement incarné: j'ai eu l'occasion ces derniers jours de recevoir la douleur d'un excellent jeune homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre jeune homme qu'il avait aimé — et qu'il continuait d'aimer — et avec qui il avait noué une relation qui s'est ensuite brusquement rompue. Un vrai, douleur déchirante, qui ne nécessitait pas de cours, mais en écoutant. Ai-je prononcé des jugements moraux? Ai-je dressé une casuistique des défauts ou mesuré ce rapport avec les échelles de la morale abstraite? Absolument pas. Ma tâche sacerdotale à ce moment-là était d'accueillir une âme blessée, pour rassembler sa douleur, et l'aider, dans la mesure du possible, à ne pas succomber sous le poids de la déception et de l'abandon..

Je n’ose imaginer quel genre de « leçon de pureté » que ce jeune homme aurait reçu s'il s'était tourné vers certains animateurs laïcs zélés qui, avec des visages souriants et un langage poli, se présentent comme formateurs catholiques, seulement alors, pour se permettre d'insulter publiquement et insolemment le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de contester à plusieurs reprises les documents officiels approuvés par le Souverain Pontife..

Le même individu qui, en vidéos, explique aux jeunes « jusqu’où on peut aller », est celui-là même qui, à travers d'autres vidéos, a versé des tonnes de boue sur le cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife — et donc un acte authentique du Magistère — enfermé avec ses associés dans la logique d'une « Église à ma manière »., dans lequel l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme leurs obsessions: de la Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie Co-Rédemptrice.

Il convient donc de rappeler à ces laïcs — qui d'une part établissent « jusqu'où on peut aller » selon leur théologie du sous-vêtement, et d'autre part se rendre protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiale légitime - que le système, publique, et la contestation méprisante du Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus sérieux, et plus objectivement désordonnée que la fragilité affective de deux jeunes qui vivent une relation hors mariage.

Je l'affirme sans ambiguïté en tant qu'homme, en tant que prêtre, en tant que théologien, en tant que confesseur, et en tant que directeur spirituel. Car je suis prêtre et, avant ça, un pécheur. Et pour cela je rends grâce à Dieu, comme avant moi deux autres grands pécheurs ont remercié: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13 janvier 2026

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L’ATTRACTION FASCINANTE ET IRRESISTIBLE QUE LA « THÉOLOGIE DE BRAGA » exerce SUR CERTAINS Laïcs

Ça convient, Bien, rappelle à ces laïcs - qui d'une part établissent "jusqu'où on peut aller" selon leur théologie de Braga et d'autre part s'érigent en protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime - que le système, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes qui entretiennent une relation hors mariage.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Chaque époque ecclésiale connaît ses propres déformations morales. L’une des plus récurrentes – justement parce qu’elle est rassurante – est celle qui réduit la question du bien et du mal presque exclusivement à la sphère sexuelle.. C'est une réduction qui n'est pas née du sérieux moral, mais d'une simplification aussi grossière que trompeuse, qui finit par trahir précisément ce qu'il cherche à défendre.

Dans le débat ecclésial contemporain, notamment dans certains milieux laïcs liés à une tradition mal définie, on observe un phénomène curieux et à la fois inquiétant: l’émergence d’une sorte de « théologie de la culotte », dans lequel le mystère du mal est substantiellement limité à ce qui se passe – ou est présumé se produire – depuis la taille jusqu'aux pieds. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, la justice piétinée, la vérité manipulée, la conscience violée. L'important c'est que la culotte reste en place, mer réelle ou symbolique.

Le moralisme et la moralité ne sont pas la même chose; Cela vaut la peine de le clarifier dès le début. Ils ne correspondent pas et, souvent, ils s'opposent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est basé sur des critères rigides, abstrait et sélectif, alors que la morale catholique est basée sur la charité, vertu théologale qui n'élimine pas la vérité, mais ça le rend habitable pour l'homme concret, fragile et pécheur.

Le béguinage, puritanisme dans son pire sens et le moralisme obsessionnel sont des réalités bien connues; mais il faut dire avec honnêteté qu'ils naissent très rarement d'un ministère sacerdotal vécu saintement.. Ils prennent le plus souvent forme dans des environnements laïcs autoréférentiels, dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une sécurité doctrinale aussi inflexible qu'abstraite.

Il ne s’agit pas de défendre une catégorie — celui des prêtres — mais pour vérifier un fait: des profanes qui n'ont jamais entendu une conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais porté le poids de directives spirituelles délicates, ils disposent à peine des instruments nécessaires pour juger avec équilibre la complexité du péché humain. Oui, cependant, Ils se lancent dans des sujets qui touchent les sphères les plus intimes et les plus délicates de l'âme humaine., souvent avec une attitude pédante, offrant ainsi aux laïcs une image extravagante de la catholicité et nourrissant leurs préjugés et jugements négatifs sur l’Église catholique..

La hiérarchie des péchés est une vérité souvent oubliée. La tradition morale catholique a toujours enseigné que tous les péchés n'ont pas le même poids.. Il existe une hiérarchie objective du mal, basé sur la gravité de la matière, dans l'intentionnalité et les conséquences. Et au sein de cette hiérarchie, péchés contre la charité, La justice et la vérité occupent une place bien plus sérieuse que bien des culpabilités liées à la sphère sexuelle..

Cependant, pour les adeptes de la « théologie de la culotte », Cette distinction est insupportable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition d'être bien habillé, qu'une fragilité humaine vivait dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable que d'exiger la vérité. Donc, ce qui devrait choquer : la haine, le mensonge, abus de pouvoir, la manipulation des consciences - est relativisée, tandis que tout ce qui concerne la vie privée des gens devient le champ privilégié d'une surveillance obsessionnelle, tout à fait typique — je le répète — de certains laïcs bienheureux, pas des prêtres.

La « théologie de la culotte » est une obsession qui en dit souvent plus sur ceux qui jugent que sur ceux qui sont jugés. La fixation maniaque sur les chambres, centimètres, les postures et les intentions présumées révèlent une profonde difficulté à habiter son propre monde intérieur. Il est plus facile de mesurer le péché d'autrui avec la balance de l'orfèvre que d'affronter sa propre conscience.. Le prêtre, en échange, quand il exerce sérieusement son ministère, cela fait partie d'un budget élémentaire et pas du tout théorique: nous sommes tous des pécheurs, à commencer par nous, que nous sommes les premiers appelés à absoudre les péchés. C'est cette conscience qui génère la miséricorde, pas de laxisme; compréhension, non-relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la minimisation du péché, mais de la vraie connaissance de l'homme.

Ce n'est pas un hasard si l'Évangile réserver des paroles très dures pas tellement aux pécheurs manifestes, combien pour ceux qui transforment la loi en instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes profanes professionnels, conserve une pertinence déconcertante:

"Malheur à toi aussi, docteurs en droit, que vous chargez les hommes d'un poids insupportable et que vous ne les touchez même pas avec le doigt!» (Lc 11,46)

C’est devant ce mot que toute la « théologie de la culotte » facile devrait s'effondrer. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'auto-absolution et de supériorité spirituelle.

Une morale qui perd contact avec la charité devient une idéologie. Une morale qui sélectionne les péchés selon ses propres obsessions n’est plus chrétienne.. Une morale qui ignore la hiérarchie du mal finit par protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles..

La « théologie de la culotte » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Ne défend pas la morale catholique: la trahit. Oui, paradoxalement, rend un terrible service justement à l’Église qu’elle prétend vouloir sauver.

Pour conclure avec un exemple concret et véritablement incarné: Ces derniers jours, j'ai eu l'occasion d'accueillir la douleur d'un excellent jeune homme qui se sentait trahi et abandonné par un autre jeune homme qu'il avait aimé - et qu'il continuait d'aimer - et avec qui il avait noué une relation qui fut ensuite brusquement interrompue.. une vraie douleur, perçant, que je n'avais pas besoin de cours, mais écoute. Ai-je porté des jugements moraux ?? Ai-je créé une casuistique de la culpabilité ou ai-je mesuré cette relation à l’échelle de la moralité abstraite ?? Du tout. Ma tâche sacerdotale à cette époque était d'accueillir une âme blessée, recueillir sa douleur et l'aider — autant que possible — à ne pas succomber sous le poids de la déception et de l'abandon.

Je n’ose pas imaginer quelle « leçon de pureté » aurait reçu ce jeune homme s'il s'était tourné vers certains animateurs laïcs zélés qui, avec un visage souriant et un langage poli, Ils se présentent comme des formateurs catholiques, puis s'est permis d'insulter publiquement avec insolence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et de répondre à plusieurs reprises aux documents officiels approuvés par le Souverain Pontife.

Le même personnage qui dans les vidéos explique aux jeunes "jusqu'où on peut aller", est le même que, à travers d'autres vidéos, a jeté de véritables camions de boue contre le cardinal Víctor Manuel Fernández pour un document approuvé par le Souverain Pontife — et, donc, acte authentique du Magistère —, enfermé avec ses fidèles dans la logique d’une Église « à ma façon », où l'autorité n'est acceptée que lorsqu'elle confirme ses obsessions: de la Ancien Ordre de masse à l'aberration théologique de Marie co-rédemptrice.

Ça convient, Bien, souviens-toi de ces profanes — qui, d'une part, établissent « jusqu'où on peut aller » selon leur théologie de Braga et, d'autre part, s'érigent en protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime — que le système systématique, public et méprisant le Magistère de l'Église constitue un péché bien plus grave, plus grave et plus objectivement désordonnée que la fragilité émotionnelle de deux jeunes qui entretiennent une relation hors mariage.

Je l'affirme sans ambiguïté en tant qu'homme, en tant que prêtre, en tant que théologien, comme confesseur et comme directeur spirituel. Parce que je suis prêtre et, avant même, pécheur. Et pour cela je remercie Dieu, comme avant moi deux autres grands pécheurs ont remercié: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13 Janvier 2026

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LA FASCINATION IRRÉSISTIBLE, QUI EXERCE LA « THÉOLOGIE DU SOUS-VÊTEMENT » SUR CERTAINS LOTS

Il convient donc, pour le rappeler à ces laïcs - d'une part ils déterminent, «jusqu'où on est autorisé à aller» selon leur théologie des sous-vêtements et, d'un autre côté, apparaissent comme les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que le systématique, La contestation publique et méprisante du magistère de l'Église est bien plus grave., représente un péché plus grave et objectivement désordonné que la fragilité affective de deux jeunes, qui sont dans une relation hors mariage.

— Actualité de l'Église —

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Chaque époque ecclésiastique a ses propres distorsions morales. L'un des plus courants - précisément parce qu'il semble avoir un effet calmant - est celui-ci., réduire la question du bien et du mal presque exclusivement au domaine de la sexualité. Toutefois, une telle réduction ne découle pas d’un sérieux moral., mais plutôt une simplification à la fois grossière et trompeuse, ce qui révèle finalement que, ce qu'elle prétend défendre.

Dans le débat actuel de l'Église, surtout dans certains milieux amateurs, qui font référence à une « tradition » vaguement définie., Un phénomène aussi étrange qu’inquiétant peut être observé: l’émergence d’une sorte de « théologie sous-jacente », dans lequel le mystère du mal se limite essentiellement à ce, quoi - ou quoi soi-disant - en dessous de la ligne de ceinture arrive. Tout le reste peut passer au second plan: charité blessée, justice piétinée, vérité manipulée, conscience violée. Ce qui compte c'est seul, que le sous-vêtement reste à sa place - qu'elle soit réelle ou symbolique.

Le moralisme et la moralité ne sont pas la même chose; Il faut que ce soit clair dès le départ. Ils ne coïncident pas, au contraire, ils se contredisent souvent. Le moralisme est une caricature de la morale, parce qu'il est rigide, basé sur des critères abstraits et sélectifs, alors que la morale catholique est fondée sur l'amour - cette vertu théologale, ce qui n'annule pas la vérité, mais pour le spécifique, rend habitables les personnes fragiles et pécheresses.

Bigoterie, Le puritanisme à son pire Le bon sens et le moralisme obsessionnel sont des phénomènes bien connus. Cependant, l'équité doit être dite, qu'ils ne sortent que très rarement d'un service sacerdotal saint et authentique. Ils surviennent bien plus souvent dans des cercles profanes autoréférentiels., dans lequel le manque d'expérience pastorale réelle est compensé par une assurance doctrinale aussi indomptable qu'abstraite.

Ce n'est pas de ça qu'il s'agit, défendre une certaine catégorie - celle des prêtres, mais plutôt l'exposé sobre des faits: Laïcs, qui n'ont jamais écouté une voix de conscience blessée, qui n'ont jamais accompagné un vrai pénitent, qui n'ont jamais supporté le poids d'accompagnements spirituels délicats, je n'ai pratiquement pas les instruments nécessaires, donner une évaluation équilibrée de la complexité du péché humain. Néanmoins, ils se jettent sur des sujets, qui touchent les zones les plus intimes et les plus vulnérables de l'âme humaine - souvent sur un ton didactique - et donnent ainsi aux laïcs une image bizarrement déformée de la catholicité, tout en renforçant leurs préjugés et jugements négatifs sur l’Église catholique.

La hiérarchie des péchés est une vérité, ce qui est souvent oublié aujourd'hui. L'enseignement moral catholique a toujours enseigné, que tous les péchés n'ont pas le même poids. Il existe une hiérarchie objective du mal, en fonction de la gravité de l'affaire, dans l'intention et dans les conséquences. Dans cet ordre, les péchés ont lieu contre l'amour, La justice et la vérité sont bien plus graves que de nombreux délits sexuels.

Pour les adeptes de la « théologie de la sous-vêtements » cependant, cette distinction semble intolérable. Mieux vaut un péché grave contre la charité, à condition qu'elle soit bien habillée, comme une fragilité humaine, qui se vit dans la lutte et la honte. Mieux vaut une hypocrisie respectable qu'une vérité laborieuse. C'est comme ça que ça se passera, ce qui devrait en réalité être scandaleux : la haine, mensonge, Abus de pouvoir, Manipulation de conscience - mise en perspective, pendant tout, quand il s'agit d'intimité personnelle, devient le domaine privilégié de la surveillance obsessionnelle, assez typique - je le répète - de certains profanes sectaires, pas pour les prêtres.

La « théologie des sous-vêtements » est une obsession, ce qui en dit souvent plus sur eux, qui juge, que de ceux, c'est en train d'être jugé. La fixation maniaque sur la chambre, centimètre, Les attitudes et les intentions supposées révèlent une profonde incapacité, habiter votre propre espace intérieur. C'est plus facile, mesurer les péchés des autres avec une balance en or, que de faire face à son propre examen de conscience. Le prêtre, en revanche, s'il exerce son ministère avec sérieux, part d'un principe élémentaire et tout sauf théorique.: Nous sommes tous des pécheurs, et nous sommes nous-mêmes les premiers, qui sont appelés à absoudre les péchés. De cette perspicacité naît la miséricorde, pas de laxisme; Compréhension, pas de relativisme. La miséricorde chrétienne ne naît pas de la banalisation du péché, mais à partir d'une connaissance réaliste des gens.

Ce n'est pas une coïncidence, que l'Évangile n'adresse pas tant ses paroles les plus dures aux pécheurs évidents, mais pour eux, qui font de la loi un instrument d'oppression. Cet avertissement de Jésus, si souvent oublié par les moralistes amateurs professionnels, a une pertinence effrayante:

« Malheur à toi aussi, professeurs de droit! Vous imposez des fardeaux aux gens, qu'ils peuvent à peine porter, mais vous-même, vous ne touchez pas à ces fardeaux, même du doigt. (lk 11,46)

Toute « théologie sous-jacente » superficielle devrait être confrontée à ce mot. s'effondrer sur lui-même. Parce que le problème n'est pas la défense de la moralité, mais l'utilisation perverse de la moralité comme instrument de contrôle, d'autojustification et de supériorité spirituelle.

Une morale, qui perd le contact avec l'amour, devient une idéologie. Une morale, choisit les péchés en fonction de ses propres obsessions, s'arrête, être chrétien.
Une morale, qui ignore la hiérarchie du mal, se termine là, protéger les péchés les plus graves et persécuter les plus visibles.

La « théologie des sous-vêtements » n’est pas un signe de fidélité à la doctrine, mais plutôt l'expression d'une profonde incompréhension de l'Évangile. Il ne défend pas la morale catholique – il la trahit. Et paradoxalement, c'est précisément cette église, qu'elle prétend sauver, un mauvais service.

Enfin, un spécifique, exemple véritablement incarné: Ces derniers jours, j'ai eu l'occasion, pour absorber la douleur d'un excellent jeune homme, qui vient d'un autre jeune homme, qu'il avait aimé - et qu'il continuait d'aimer -, je me suis senti trahi et abandonné; il avait eu une relation avec lui, qui s'était terminé brusquement et brusquement. Un vrai, douleur déchirante, qui n'avait besoin d'aucune instruction, mais en écoutant. Ai-je porté des jugements moraux ?? Ai-je créé une casuistique de la culpabilité ou mesuré cette relation à l’aide des normes de la moralité abstraite ?? Pas du tout. Ma tâche sacerdotale à ce moment-là était la suivante, accueillir une âme blessée, pour recueillir sa douleur et l'aider - dans la mesure du possible, ne pas s'effondrer sous le poids de la déception et de l'abandon.

je n'ose pas imaginer, quel « enseignement sur la pureté » ce jeune homme aurait reçu, s'il s'était tourné vers certains animateurs amateurs zélés, qui se présentent comme des formateurs catholiques avec des visages souriants et un langage soigné et soigné, pour ensuite vous autoriser, insultant publiquement et avec impudence le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi et le fonctionnaire à plusieurs reprises, contester les documents approuvés par le Saint-Père.

Les mêmes personnes, qui expliquent aux jeunes en vidéos, "Jusqu'où tu peux aller", Dans d’autres vidéos, ils ont déversé de véritables saletés sur le cardinal Víctor Manuel Fernández – à cause d’un document, qui a été approuvé par le Pape et représente donc un acte authentique du magistère —, enfermés avec leurs compagnons dans la logique d’une église « selon mon goût », dans lequel l'autorité n'est acceptée que, quand ça confirme ses propres obsessions: de la Ancien Ordre de masse jusqu’à l’aberration théologique d’une « co-rédemptrice » de Marie.

Il convient donc, pour le rappeler à ces laïcs - d'une part ils déterminent, «jusqu'où on est autorisé à aller» selon leur théologie des sous-vêtements et, d'un autre côté, apparaissent comme les protagonistes du mépris public de l'autorité ecclésiastique légitime -, que le systématique, La contestation publique et méprisante du magistère de l'Église est bien plus grave., représente un péché plus grave et objectivement désordonné que la fragilité affective de deux jeunes, qui sont dans une relation hors mariage.

Je le dis sans aucune ambiguïté - en tant qu'être humain, en tant que prêtre, en tant que théologien, en tant que confesseur et directeur spirituel. Car je suis prêtre et avant cela pécheur. Et je remercie Dieu pour ça, comme deux autres grands pécheurs avant moi remerciaient Dieu: Saint Paul et Saint Augustin.

Amen.

De l'île de Patmos, 13. Janvier 2026

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