L'ÉCHEC D'UNE COLLÉGIALITÉ APOSTOLIQUE MALENTENDUE. CES ÉVÊQUES RÉDUITS À DES OFFICIELS DÉPUISÉS DE TOUT POUVOIR QUI DOIVENT RATIFIER LES CAPIRATIONS D'AUTRUI À TRAVERS LES SÉMINAIRES INTERDIOCESANI

Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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« Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver » [cf.. Jean Guitton, Le secret de Paul VI].

Cela arrive de plus en plus souvent que divers évêques italiens dont je suis un ami et un confident se tournent vers moi. Si parfois je rapporte l'expérience ou l'amertume de certains d'entre eux, c'est uniquement parce que des personnes directement concernées m'ont demandé de m'occuper de cette question, afin que nous sachions à quelles difficultés et situations les quelques bons évêques qui restent encore sont confrontés.

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Face à des problèmes très délicats, non seulement le dicton "le péché est dit mais pas le pécheur" s'applique, car même le péché ne doit pas être mentionné. Confesseur de nombreux prêtres et pas seulement, Je ne dirais jamais que je suis le confesseur de tel ou tel autre prêtre. Par nécessité, le secret doit s'étendre au-delà du contenu de la confession elle-même. Sinon on risque de générer des problèmes comme ce curé fou qui a dit lors d'un sermon: "Aujourd'hui je suis parmi vous depuis dix ans. Je me souviens toujours de mon arrivée, ma première messe dans la paroisse et aussi ma première confession, où j'ai commencé le ministère de confesseur avec un pénitent qui a avoué son adultère". Il a dit le péché mais pas le pécheur, dont le maire n'était pas content, car à l'insu du curé il avait toujours dit aux villageois qu'il était le premier à lui avouer.

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l'évêque en question c'était un homme d'une grande expérience pastorale, avant même son lancement place de « bergers à l'odeur de mouton », ce qui a fait qu'en peu de temps nous avons vu des prêtres chic radical avec des vêtements sur mesure et des pulls par cachemire improviser du jour au lendemain « pauvres pour les pauvres », atteindre l'épiscopat dans une gloire de caméléon au milieu de cannes pastorales fabriquées par des charpentiers et de croix pectorales taillées dans le morceau de bois d'un bateau coulé au large de Lampedusa. Et dans les salutations finales de leurs lettres, au lieu de la phrase "En Christ ton Seigneur...", nous avons commencé à lire sur les serrures de ce type: "En Christ le migrant... En Christ pauvre parmi les pauvres...". Comment dire: l'épiscopat ne me suffit pas, Je veux aussi le cardinalat. Et quelqu'un a reçu le cardinalat, entre croix pectorales en bois et chrétiens migrants.

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Comme je l'ai dit plusieurs fois, complété par une référence aux putains ― qui, contrairement à ces sujets, sont honnêtes et surtout cohérents ―, si demain il y avait un changement de cap, préparez-vous à les voir entrer dans leurs églises cathédrales avec sept mètres de cappa magna et de précieuses mitres et pierres précieuses en damas du XVIIIe siècle sur la tête. Comme si rien ne s'était passé, parce que c'est le style des gens sans retenue et sans dignité humaine, dont même les putes sont douées, au point de nous précéder dans le Royaume des Cieux, comme Jésus-Christ nous l'exhorte [cf.. Mont 21, 28-32].

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L'interview portait sur le problème du séminaire dites interdiocésaines ou régionales. Institutions dont - je le précise tout de suite - j'ai toujours été un ennemi déclaré, parce que je crois que chaque évêque devrait avoir le pouvoir et le droit de former ses futurs prêtres dans son diocèse, même s'ils n'étaient que deux ou trois séminaristes. l'évêque en question, émérite aujourd'hui, dès qu'il a été ordonné prêtre, il a été nommé pasteur adjoint d'un frère âgé et saint, dont il gardait alors toujours la photo souvenir dans son atelier, d'abord comme pasteur, puis lorsqu'il fut nommé évêque auxiliaire d'un diocèse voisin, puis à nouveau lorsqu'il est devenu archevêque métropolitain. À l'époque, il avait terminé les études nécessaires requises pour l'ordination sacrée, sans jamais obtenir de spécialiste et encore moins de doctorats en théologie. L'ayant connu personnellement et profondément, Je peux témoigner que je n'ai jamais connu en Italie, au moins en ce qui me concerne, un pasteur plus compétent, sage et éclairé que lui, surtout derrière les chaires des différentes universités ecclésiastiques.

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En tant qu'évêque auxiliaire il a effectivement vécu au séminaire diocésain, il a connu les séminaristes un à un, il s'est occupé d'eux et les a suivis. Ces anciens séminaristes, aujourd'hui tous les prêtres de plus de cinquante ans, ils parlent toujours de lui avec vénération. Certains sont mes pénitents ou spirituels directs, car c'est lui qui, lorsqu'on lui a demandé vers quel confesseur ou directeur spirituel s'adresser, étant donné les périodes de vaches maigres que nous vivons, il me les a adressées. Quand il n'y a pas de géants, c'est une vertu de nécessité de se contenter des nains qu'offre la place.

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Enfin, le siège archiépiscopal métropolitain, jamais voulu par lui mais presque imposé. A l'époque, deux évêques de la région s'étaient portés candidats en tant qu'auto-candidats, qu'ils n'ont rien trouvé de mieux à faire que de se faire la guerre pour gagner les faveurs de l'investiture. Le nonce apostolique de l'époque excluait a priori les deux prétendants litigieux présentés par deux factions des évêques de cette région et proposait un troisième, ce qu'il avait montré comme évêque auxiliaire avant, comme évêque diocésain après, les plus grandes compétences pastorales, qu'il était à l'aise dans son diocèse et qu'il n'avait aucun désir d'être nommé à ce siège archiépiscopal métropolitain.

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Promu à ce siège métropolitain d'abord, comme son style, il montra toute sa disponibilité au clergé et son souci particulier du séminaire régional. Jusqu'au jour, le jeune recteur, d'une manière presque sibylline il lui prononça ce discours étrange: « Vous voyez Votre Excellence, le nôtre est un séminaire régional qui accueille des séminaristes d'évêques de divers diocèses. Elle est très attentionnée et présente, mais je crains que cette présence assidue puisse créer quelque mécontentement chez les autres évêques, qui, comme vous, ne peuvent pas être présents au séminaire". bientôt dit: la nomination du recteur, du vice-recteur, des pères spirituels, faire le suivi avec les enseignants responsables, ils ont été décidés par les évêques de la région, dont chacun avait quelques-uns de ses protégés à placer. En bref: une formation sacerdotale arrachée aux évêques et totalement déléguée comme un chèque en blanc signé à des personnes choisies par eux, pour ainsi dire… collégial. Et ici la première question se pose: depuis quand, au nom d'une collégialité pour le moins mal comprise, un évêque est empêché de former ses propres futurs prêtres? La question suit la question: je fais semblant d'avenir, ce sont des prêtres de l'évêque ou ce sont des "prêtres régionaux" d'une collégialité indéterminée et comprise ...?

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Avant de continuer la triste histoire Je tiens à préciser que les échanges et pourparlers qui ont eu lieu entre cet évêque et moi remontent à près de dix ans, au moment où il a décidé de me consulter et de me choisir comme confident. Clarification nécessaire pour clarifier qui est l'archevêque, le diocèse et la région italienne liés à ces faits ne peuvent être identifiés. Parce que si c'était le cas, je n'en parlerais pas.

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Dans ces années cet évêque se plaignit auprès de moi qu'il devait non seulement visiter avec prudence le séminaire de son diocèse devenu séminaire régional, parce qu'il y avait plus et pire: plusieurs évêques de la région, le considérant comme un soi-disant "conservateur", ils avaient nommé, dans un esprit d'exquise collégialité, les prêtres de deux autres diocèses étaient recteur et vice-recteur du séminaire. Dans un autre diocèse, il était également le doyen de la faculté de théologie et plus de la moitié des professeurs, y compris les enseignants, les prêtres et les laïcs et les femmes, à qui cet évêque n'aurait jamais confié la formation de ses futurs prêtres pour les cours du baccalauréat théologique. Alors qu'à l'époque ses séminaristes étaient sur le point 15, ceux des évêques des autres diocèses de la région variaient de un à trois ou quatre. Et soudain, l'archevêque métropolitain se trouva isolé et étranger dans sa propre maison. Le tout au nom suprême d'une quelconque collégialité épiscopale, bien sûr.

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Face à cette situation, parce qu'il n'a pas soulevé les objections nécessaires? Il a fait, mais nous étions déjà au début de 2014, dans la pleine lune de miel du pontificat actuel basé sur « Pauvre église pour les pauvres », « bergers portant l'odeur du mouton », « Église Un hôpital de campagne », « Église sortante » et ainsi de suite. Pour faire taire n'importe quel évêque ou curé, il suffisait de dire: "Ce n'est pas conforme aux directives pastorales du pape François", se retrouver plus ou moins condamné à mort civile. Phrase qui en rappelait tellement une autre, un que beaucoup d'entre nous ont entendu moqueusement de la part d'émérites et d'ignorants flagrants: "Ah, mais tu ne sais pas qu'il y a eu un Concile dans l'Église?». Combien de fois, J'ai répondu à ceux qui confondaient le Concile avec l'après-concile des extravagants "interprètes de l'esprit du Concile" que ce qu'ils essayaient de faire passer ne se trouvait écrit ou sanctionné dans aucun des documents de Vatican II.. Combien de plus, j'ai châtié Pretini mode et laïcs cléricalisés, les faisant passer pour les ignorants qu'ils étaient, citant des documents et des passages fondamentaux de Vatican II dont ils ignoraient l'existence au nom de leurs taquineries vulgaires: "Ah, vous ne savez pas qu'il y avait un Conseil?».

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Je sais très bien qu'il y a eu un Conseil, sur lequel n'importe qui pourrait m'interroger, me trouvant loin d'être au dépourvu pour ses documents, parce que je pense que je sais et que je peux prouver autre chose, défiant quiconque de le nier: avec le Concile de Trente des séminaires furent ouverts et une formation adéquate fut donnée au clergé dont la messe frôle même l'analphabétisme. En cette saison, il y avait une floraison de nouvelles congrégations religieuses, de grands saints éducateurs et pédagogues, des grands saints de la charité. En outre, une grande activité missionnaire et d'évangélisation a pris vie qui a conduit l'Église à être, du phénomène presque exclusivement européen qu'il a été, vraiment universel et répandu dans le monde entier. Ce furent les fruits historiques du Concile de Trente que personne ne peut nier, sauf pour nier des données historiques incontestables. Même si aujourd'hui, le Concile de Trente et le terme “du Trente” il est utilisé comme synonyme d'esprit obtus et rétrograde, même au sein des universités ecclésiastiques, comme preuve de combien l'ignorance est arrivée au pouvoir dans l'Église à travers les pires mystifications idéologiques et les altérations les plus dangereuses des faits historiques.

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Nous arrivons maintenant au Concile Vatican II, considéré par certains comme le conseil des conseils, avant laquelle le premier concile de Nicée et le premier Constantinopolitain qui posèrent dogmatiquement les fondements de le dépôt de la foi comparés à lui - dont même de nouveaux dogmes il ne définissait même pas la moitié - ils étaient presque l'étoffe d'amateurs querelleurs, ce n'est pas un hasard s'ils se sont même battus dans la Sala del Trullo lorsqu'ils ont discuté de la nature du Christ qui a finalement été défini comme «engendré et non créé de la même substance que le Père», pas plutôt une créature créée comme les évêques ariens l'ont compris.

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des résultats historiques objectifs de Vatican II étaient ces: d'abord la sécularisation du clergé et la cléricalisation des laïcs catholiques formés aujourd'hui par une armée de femmes pieuses encombrantes et harcelantes et de prêtres à demi-service, dont le but n'est que de semer la confusion dans les structures pastorales et de rendre la vie des curés parfois presque invivable. Puis le dépeuplement progressif des séminaires diocésains et des noviciats religieux, les bâtiments dont beaucoup ont été vendus à des entreprises privées, ou convertis en refuges ou en hôtels dans le juste but de rentabiliser d'une manière ou d'une autre des bâtiments dont les coûts d'entretien seraient en eux-mêmes exorbitants tant en termes d'entretien que de taxes [cf.. Mon article précédent QUI]. De nombreux diocèses de petite et moyenne taille, les religieuses ont maintenant disparu et les bâtiments de leurs anciens instituts religieux ont été fermés et convertis à d'autres usages.. La majorité des évêques italiens ne peuvent pas se permettre d'avoir un séminaire diocésain car c'est toute la grâce de Dieu s'ils parviennent à avoir deux ou trois séminaristes au maximum. Dans ces mêmes diocèses, dans “Coupe” Epoque tridentine, il y avait au moins vingt ou trente séminaristes, mais peut-être n'étaient-ils pas d'authentiques vocations éclairées par cela “source de l'Esprit” qui, de l'aveu du Saint Pontife Paul VI lui-même, fit tomber l'hiver sur l'Église: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver » [cf.. Jean Guitton, Le secret de Paul VI].

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Laisse moi être clair: ici nous n'avons pas du tout l'intention de discuter non plus de la validité de Vatican II, ce qui n'était même pas nécessaire mais indispensable, ni encore moins sur la validité de ses documents pastoraux. Ce qui devrait être discuté sérieusement avec une longue litanie de mea culpa c'est ce qui a été fait avec le Conseil dans la saison post-concile peu propice, quand au nom d'un "esprit du Concile" incompris chacun finit par créer son conseil personnel, dans la tête de tous ceux qui ne connaissent pas les documents corsés et longs de Vatican II et ne les ont jamais étudiés. C'est pour cette raison que dans mon livre de 2011 J'ai inventé le terme de egomenico Conseil des interprètes de l'esprit conciliaire dans la saison post-conciliaire [cf.. Et Satan est devenu trinitaire].

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Question simple, de ceux malheureusement destinés à rester sans réponse, comme cela arrive quand vous allez toucher le totem immatériel de l'idéologie aveugle: il est vrai ou non qu'après le Concile de Trente, des séminaires ont été ouverts et ont prospéré au cours des trois siècles suivants, élever à la fois le niveau pastoral et culturel de ce clergé qui, la saison précédente, était dans un état pitoyable, quelques exceptions? Est-il vrai ou non qu'après le Concile Vatican II, au cours des cinquante prochaines années, les séminaires se vidèrent et furent progressivement fermés? C'est une question historique à laquelle il faut répondre avec une rigueur historique objective, pas avec une idéologie aveugle. Il suffirait de prendre les données statistiques du clergé italien de 1950 et comparez-les avec ceux des 2022, découvrant instantanément que plus que des données, ce sont des bulletins de guerre. Exemple: diocèse que dans 1950 ils avaient un presbytère composé de 1.000 prêtres entre le clergé séculier et le clergé régulier pendant un certain nombre de 350.000 baptisé, aujourd'hui, avec un nombre de baptisés égal à 700.000 ils ont un presbytère composé de 350 prêtres. puis, si on regarde les statistiques sur l'âge des prêtres, il y a de sérieux pleurs là-bas. Je prends un diocèse italien au hasard. An 2021: âge moyen des prêtres 70 années, nouveaux prêtres ordonnés 2, prêtres décédés 18. Demande: de celui-ci et d'autres diocèses italiens, que va-t-il se passer à l'intérieur 10 O 15 années? Ou quelqu'un pense-t-il vraiment à résoudre le problème désormais irréversible qui frappe inexorablement à sa porte avec la mise en place de “acolyte” qui finiront bientôt par servir de prêtres de substitution? [cf.. QUI]. Car certains évêques particulièrement éclairés n'ont rien trouvé de mieux à faire que de leur en confier une “acolyte” des paroisses provinciales depuis des années sans curé. Parce que c'est comme ça que nos évêques éclairés s'arrangent.

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Face à ces questions qui concernent en partie les conséquences de "l'esprit du Concile" généré par les grands "interprètes du Concile", en partie sur des données qui, je répète, plus que tels, ce sont des bulletins de guerre, la réponse des évêques et de certains prêtres, qui, comme on le sait, n'ont aucun défaut, ils sont tellement occupés à chercher les défauts des autres, c'est bientôt donné: « Tout est de la faute de la déchristianisation des sociétés!». Bien, mais à ce stade la question s'ajoute à la question: et la déchristianisation de qui est à blâmer? Peut-être de la Ligue des Anarchistes Anticléricaux Libertaires? Parce que les gens ont toujours essayé de déchristianiser, depuis l'aube du christianisme lui-même, ma il sens de la foi a prévalu sur Decius, Dioclétien, Néron ... à suivre sur Attila, puis sur les mahométans que si dans le 1571 avait gagné à Lépante la semaine suivante, ils auraient hissé la bannière du croissant sur la chaise de l'évêque de Rome à San Giovanni in Laterano. Et encore à suivre: sur les landsknechts qui ont mis Rome à feu et à sang au XVIe siècle, sur les Jacobins de la Révolution française, à propos de Napoléon prenant Pie VII en colis et le transportant prisonnier en France, eau Hitler, à propos de Staline... personne ne l'a fait. Et si le sens de la foi il a réussi à s'imposer et à survivre face à certains personnages et saisons historiques, quelqu'un m'explique pourquoi au lieu de cela il s'est effondré précisément dans la saison d'un post-concile alors que le grand esprit du conseil des conseils soufflait à l'arrière et à l'arrière?

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Revenons maintenant au bon évêque qui un jour il y a presque dix ans a eu cette conversation douloureuse avec moi, qui se poursuit avec le problème des ordinations sacrées des diacres et des prêtres. Il a commencé par me dire que la situation du séminaire interdiocésain voulue ainsi par les évêques de la région, avec cette empreinte, ces formateurs et ce genre d'enseignement, il avait créé l'extranéité entre l'évêque et les séminaristes, entre lesquels il n'y avait qu'une connaissance superficielle et courtoise. Il devait ordonner deux diacres sous peu, conscients de la façon dont ils avaient été élevés tout au long du cycle de formation, non seulement en antithèse de l'empreinte pastorale de leur évêque jugé trop conservateur, parce que ces candidats avaient exprimé à plusieurs reprises que ce qui les réconfortait était le fait que leur évêque avait déjà soixante-dix ans et que "cinq ans passent vite, Dieu merci!». Et c'est là que l'évêque m'a demandé un avis, que je n'ai pas hésité à lui donner devant sa question très explicite: "Que feriez-vous à ma place?». J'ai répondu que je ferais consciencieusement la pire des choses, sans montrer d'inconfort, mais fondant le tout sur des principes à la fois sacramentels et cohérents. Je suis devenu évêque pour un moment à sa place - c'est-à-dire que je suis tombé dans son rôle - et j'ai dit que je prendrais les deux expliquant qu'avec eux et avec tout autre candidat aux ordres sacrés, ce n'était pas mon habitude de déclarer l'authenticité de la vocation, parce que je n'ai jamais et je n'aurai jamais. Au contraire, J'ai toujours souri chaque fois que j'ai entendu des accents triomphaux: «Vocation authentique et solide!». La vocation reste pour l'essentiel un mystère et aucun évêque ou formateur ne peut délivrer de certificats d'authenticité absolue. Aussi parce que cela n'expliquerait pas pourquoi il y a eu des cas de prêtres qui ont quitté le sacerdoce même après vingt ans, déclarant et expliquant qu'il "a vécu deux décennies d'illusions" ou "a fait un mauvais choix" parce que "le sacerdoce n'était pas ma voie". Ils n'avaient certainement pas de vocation, parce qu'une vocation authentique et solide ne se perd jamais et ne meurt jamais, il peut à un moment donné être rejeté ou même détruit par le libre arbitre du prêtre, mais même les difficultés et les souffrances qui peuvent même traverser la capacité d'endurance humaine ne peuvent l'annuler. Un prêtre vraiment apte au sacerdoce peut aussi compromettre irrémédiablement sa santé et rencontrer une mort prématurée pour les peines infligées et subies., mais il ne quittera jamais le sacerdoce, parce que le caractère qu'il a reçu l'a transformé ontologiquement, il est indélébile et éternel et lui a donné une dignité supérieure à celle des Anges de Dieu eux-mêmes.

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Quel évêque et formateurs peut certifier l'aptitude du candidat aux ordres sacrés. puis, si un évêque ou un formateur parvient à lire les sphères les plus impénétrables des consciences, de plus dans la relation intime et profonde complexe entre Dieu et l'homme, bénis soient-ils pour un cadeau si rare et spécial.

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Jouer le rôle d'évêque qui parle aux candidats aux ordres sacrés, je continue en disant qu'à sa place j'aurais dit: … vous êtes éligible pour recevoir des ordres sacrés car rien ne vous empêche de vous les accorder. Mais je ne peux pas être celui qui vous ordonnera diacres puis prêtres pour l'Église que je gouverne actuellement. Je ne pense pas qu'il soit juste et cohérent que vous receviez des ordres sacrés d'un évêque que vous n'estimez pas et dont vous ne partagez pas les orientations pastorales. Clarifions: à l'évêque vous devrez promettre un respect filial et une obéissance dévouée, vous ne devez pas lui promettre d'estime ou d'appréciation pour son travail pastoral, ce n'est pas obligatoire et attendu, cela ne pourrait jamais être, car si c'était le cas ce serait vraiment aberrant. Mais un fait demeure: pour le prêtre, la figure de l'évêque consacrant est destinée à rester indélébile à vie. Au cours du rite sacré, la question est posée "Promettez-moi un respect filial et une obéissance dévouée ainsi qu'à tous mes successeurs?». Avec la mention des "successeurs" il est implicitement précisé que demain l'évêque peut être un autre et puis encore un autre. Il y a des prêtres âgés qui, après leur évêque consécrateur, ont eu quatre ou cinq autres. Bien que le souvenir de celui qui vous a engendré dans l'ordre sacerdotal sacré reste pour la vie et marche vers la vieillesse, plus le temps s'éloigne de cet heureux événement, plus il devient vivant et cher. Peu vaut mon expérience: l'évêque qui m'a accueilli, qui a assuré mon éducation et m'a finalement consacré prêtre, je l'ai vénéré, respecté et obéi. Il avait un caractère et un tempérament difficiles et dans les années suivantes j'ai également été dur avec lui en lui adressant des critiques méritées et des jugements sévères, soulignant certains de ses graves défauts, mais je n'ai jamais failli un seul instant dans mon affection et ma gratitude envers lui. Et parmi les différents prêtres, il a ordonné, peut-être que je suis le seul qui célèbre toujours des messes de suffrage pour son âme. Il était appelé Luigi Negri [1941-2021].

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Cela peut arriver, et c'est arrivé, qu'un prêtre se retrouve avec un évêque désagréable, incapable et même nuisible, à qui rendre un respect filial et une obéissance dévouée dans tous les cas, tout en ne l'appréciant pas ou n'ayant aucune confiance et estime pour lui, ou l'avoir perdu plus tard. Cependant, le discours de l'évêque consacrant est différent, pourquoi dans ce cas, une relation d'estime et de confiance mutuelle doit s'être établie entre lui et le candidat donneur d'ordre. Ou comme le frère me l'a dit récemment Simone Pifizzi, l'un de nos nouveaux Pères Île de Patmos: «Avant de m'ordonner diacre, le Cardinal Bécasseaux Silvano, Archevêque de Florence, il m'a dit: “quand pendant le rite sacré je vous demande de promettre un respect filial et une obéissance dévouée, il va falloir qu'on se regarde très bien dans les yeux, car cette promesse et ce lien seront indélébiles avec moi et avec tous mes successeurs”». Les grands hommes et les bergers comme Silvano Piovanelli nous manquent terriblement aujourd'hui, nous apparaissent les figures d'une saison qui s'éloigne de plus en plus à mesure que les premiers cheveux blancs apparaissent sur nos têtes, mais leur souvenir seul est un réconfort et un espoir pour nous de vivre pleinement notre sacerdoce ministériel.

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Apprécier et estimer un évêque ce n'est ni obligatoire ni dû, Mais, si tu es cohérent, d'un évêque qui n'est pas apprécié et qui ne s'estime pas, il serait bon de ne pas être ordonné, car dans ce cas l'ordinand transformerait l'évêque en une sorte d'officier public qui ratifierait un acte bureaucratique, tandis que de son côté l'évêque transformerait l'ordination sacrée en un simple acte bureaucratique à ratifier. Et j'ai conclu en disant à l'évêque: vous pourriez leur dire qu'avec votre approbation et la garantie d'aptitude des formateurs ils peuvent s'adresser à n'importe quel évêque de la région qui acceptera de les accueillir. En fait, je crois que sur les embarras et les inconvénients, qui deviennent alors réciproques, il ne faut pas passer dessus avec des pilosités diplomatiques cléricales, se confronter et trouver des solutions.

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Il m'a écouté et avec une sagesse pastorale il a agi dans ce sens. Peu de temps après, une querelle est déclenchée par le recteur du séminaire qui ose s'adresser à l'évêque sur ces tons péremptoires: « Vous devez les ordonner pour votre diocèse, arrêt complet, sinon cela annule tout notre travail de formation». rétorqua l'évêque: « Je pensais que les diacres, puis suivre les presbytres, étaient diacres et prêtres de l'évêque, pas de équipe séminaire interdiocésain». Ils ont été pris, ordonné et incardiné par un autre évêque de son diocèse, se révélant ensuite comme des prêtres ingérables dès la première année de ministère sacerdotal, tandis qu'à Rome les plaintes contre cet évêque se multipliaient par quelques évêques de la région et des soi-disant équipe formation du séminaire régional. Incidemment: quelques années plus tard, le recteur du séminaire ne pouvait être nommé évêque, après avoir marqué la nouvelle formation des futurs prêtres par des visites de camps de réfugiés et de camps de Roms. Peu importe que ces futurs prêtres n'aient pas connu les œuvres, mais pas même le nom des plus grands Saints Pères et docteurs de l'Église, parce qu'un voyage dans un camp rom compense tout et confère des dons spéciaux de grâce de l'Esprit Saint.

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Si en fait il est pris d'un évêque la faculté de pouvoir former ses propres diacres et prêtres comme il le juge bon et approprié pour son diocèse, au nom d'une collégialité épiscopale très mal comprise, peut-être conviendrait-il de fermer définitivement les quelques séminaires qui subsistent, la majorité d'entre eux désastreux et désastreux. En évitant ainsi de transformer les diocèses en quelque chose entre collectifs libres et coopératives sociales, avec des évêques réduits et contraints de ratifier les caprices et les erreurs des prêtres et des laïcs. Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve désormais avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

de l'île de Patmos, 22 novembre 2022

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SŒUR CRISTINA ET CES PAUVRES URSULINES QUI NE CONNAISSENT PAS SOCRATE: « MIEUX MOURIR AVEC UN CORPS SAIN POUR ÉVITER LA DÉCADENCE »

Les moniales imprudentes et leur supérieure générale imprudente ne peuvent songer à catapulter une jeune religieuse dans le monde du spectacle et à pouvoir ensuite le gérer.. Ce monde va les gérer et les dévorer sans même cracher l'os.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Cristina Scuccia, ancienne Sœur Cristina de la Congrégation des Sœurs Ursulines de la Sainte Famille (pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image)

je te le dirai l'histoire de sœur Cristina avec toute la sévérité que seul un prêtre peut avoir envers les congrégations de certaines religieuses. Cristina Scuccia est une sicilienne gracieuse et ensoleillée, trente-trois ans aujourd'hui, doté d'une voix extraordinaire. Elle devient religieuse chez les Ursulines de la Sainte Famille, congrégation nouvellement née fondée en 1908 une Monterosso Almo par Arcangela Salerno pour l'éducation des jeunes. De Monterosso, ils ont déplacé la maison à Syracuse où ils ont été reconnus par l'archevêque métropolitain Luigi Bignami Dans le 1915. Dans l'immédiat après-guerre, Dans le 1946 ont été reconnues par le Saint-Siège comme Congrégation de droit pontifical.

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Comme cela arrive souvent aux nombreuses congrégations féminines qui n'ont pas un charisme comme celui des grands ordres masculins et féminins historiques - car elles ne sont que le double de celui des grands fondateurs adapté aux personnalités souvent égocentriques et narcissiques de certains nouveaux créateurs de nouvelles réalités religieuses - leur survie ne dépasse jamais i 100 années de vie. De ces congrégations, les moins mal en point viennent fêter leur siècle de vie dans un état de semi-agonie, réduite à quelques dizaines de vieilles religieuses plus ou moins énervées pour qui des religieuses d'un certain âge ― dites jeunes ― qui souvent ne savent même pas ce qu'est la vie religieuse, ils mettent les pieds sur la tête, les faisant se repentir de leurs péchés avec ce genre de cruauté féminine que seules les nonnes sont capables d'avoir et d'exercer. Ou comme je l'ai dit une fois à l'une de ces nonnes en la mettant en ligne: "Sœur, elle est si méchante et aigre que si elle mettait le bout de son doigt dans un verre de lait ça le rendrait yaourt immédiatement".

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De retour en octobre 2014, quand l'affaire a explosé sœur Cristina je l'ai écrit un article auquel je vous réfère et où je "prophète" l'évidence: qu'il quitterait inévitablement la vie religieuse.

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Quand un prêtre quitte le sacerdoce, un religieux son ordre, une religieuse de vœux solennels sa congrégation, la question à poser ne devrait pas être où les départs se sont trompés, mais où certains évêques et supérieurs religieux majeurs se sont trompés. Mais comme on le sait dans l'Église, surtout face à certains échecs, ceux qui ont donné naissance à certains monstres se demandent toujours où les autres ont mal tourné, expliquer comment et pourquoi tout est de la faute des autres.

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… et qu'aucun, au sein de la Congrégation des Sœurs Ursulines de la Sainte Famille, oser dire que c'est la faute de sœur Cristina …

Les religieuses imprévoyantes et leur imprudente supérieure générale ne peut songer à catapulter une jeune religieuse dans le monde du spectacle et à pouvoir ensuite le gérer. Ce monde va les gérer et les dévorer sans même cracher l'os.

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Cristina Scuccia c'est une très bonne fille qui, prise d'un coup de tête, est entrée dans la vie religieuse sans se rendre compte de l'arc de 15 ans ce qu'était vraiment la vie religieuse. j'en suis la preuve 26 procès-verbal d'entretien accordé à Programme très vrai votre chaîne5.

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Connaître la méchanceté de certaines moniales il est évident que les pauvres éludés on songeait à lancer une de leur sœur douée d'un extraordinaire talent de chanteuse dans le monde du spectacle pour promouvoir leur Congrégation mourante réduite à un peu plus que 50 religieux surtout dans la vieillesse et donc revenir à avoir, sur le piste publicitaire par Sœur Christina, un nouveau postulant dans leur noviciat qui est vide depuis des années et des années. Ou dit en termes plus colorés mais efficaces: certaines nonnes pensent vraiment qu'elles baisent l'autre gars, sauf à finir baisé par un voisin bien plus avisé et surtout bien plus diabolique qu'eux.

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Un prêtre et une religieuse ils peuvent être des présences bienvenues et même précieuses dans les différentes émissions journalistiques approfondies, J'ai moi-même participé à de nombreux programmes Mediaset, comme ma chère et estimée Sœur Anna Monia Alfieri. Mais ce sont des programmes dans lesquels des questions d'actualité ou des problèmes sociaux sont discutés et explorés, historiens et politiciens, où Sœur Anna Monia et moi représentions, elle en tant que religieuse je en tant que prêtre l'Église catholique et sa pensée, sa doctrine et sa morale, avec précision et dignité, nous n'avons pas fait de spectacle. Un prêtre et une religieuse ne se lancent pas dans le show-business, parce qu'il ne convient pas à nous consacrés que nous puissions en être détruits de la pire des manières, comme dans le cas douloureux et dramatique de Sœur Sourire, qui est partie d'une chanson à succès dans les années soixante et s'est terminée par une tragédie, d'abord devenue alcoolique et finalement morte par suicide avec son amie.

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Dans les dernières années les œuvres merveilleuses créées par cette Congrégation des Sœurs Ursulines de la Sainte Famille étaient principalement deux: ont changé les bâtiments de deux de leurs instituts situés dans l'Ortigia de Syracuse en spas cinq étoiles. Structures hôtelières gérées par des religieuses et d'où l'on peut voir en été un couple de deux hommes d'Europe du Nord sortir paisiblement, exhibant leur bébé jouet acheté dans un utérus loué, ou deux escorte le luxe en déplacement, ou un septuagénaire en vacances avec sa petite-fille de 25 années. toutefois, c'est à nous prêtres de dire que tout cela est mauvais et un péché grave, pas comme les religieuses qui en mettent un à la disposition de certains pécheurs beauté cultiver? Exprès, Je me demandais si à Syracuse, ancienne et noble Église de fondation apostolique il y a toujours un archevêque qui contrôle l'activité et la vie des instituts des religieux qui se trouvent sur son territoire canonique, ou peut-être que l'ancienne devise s'applique Pecunia non olet?

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… et qu'aucun, au sein de la Congrégation des Sœurs Ursulines de la Sainte Famille, oser dire que c'est la faute de sœur Cristina …

Après les hôtels la partition des Ursulines le succès de Sœur Cristina qui n'est pas coupable d'avoir abordé la vie religieuse à la légère, ses entraîneurs ont dû remarquer, s'ils n'étaient pas engagés dans la gestion de clubs de santé cinq étoiles.

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je réitère que la faute n'est pas de sœur Cristina mais des religieuses, car si vous faites défiler la vidéo suivante, vous pourrez voir de vos propres yeux les religieuses présentes à la montrer La Voix Italie qui sautent et crient comme des fous. Ces images sont des preuves plastiques de qui est vraiment à blâmer. De ses sœurs imprévoyantes qui applaudissent en direct en se tortillant publiquement d'une manière tout à fait indigne des vierges consacrées.

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Nous sommes face à l'histoire ordinaire d'une Congrégation effondrée attendant la mort dans une unité de soins intensifs, grâce aux religieuses qui n'ont jamais chéri la sagesse de Socrate: « Mieux vaut mourir avec le corps en bonne santé pour éviter l'annulation ». Sinon, ils transforment leurs propres institutions en salon de beauté et une tentative est faite pour décrocher une vocation en jetant une jeune religieuse dans le monde du divertissement d'une manière méchante. Parce que comme tu le sais, après la tragédie vient toujours le ridicule de la farce grotesque.

de l'île de Patmos, 22 novembre 2022

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L'AVORTEMENT, C'EST COMME PAYER UN MEURTRE POUR TUER UN INNOCENT. L'AVORTEMENT RESTERA TOUJOURS LA FAILLITE DE L'HOMME MODERNE. LA 194 C'EST UNE LOI QUI VEUT RÉCONCILIER DES OPPOSÉS IRCONCILIABLES

Quelqu'un a déclaré avec fierté que le 194 c'est une loi imparfaite, mais digne d'un pays civilisé. En tant que catholique et prêtre, je dis plutôt que le 194 c'est en fait une loi chimère, une hypothèse absurde que certains hommes politiques démocrates-chrétiens ont tenté de justifier en recourant au pire double standard clérical qui concilie des opposés irréconciliables, à savoir l'infanticide légal avec une culture de vie composée de faibles politiques socio-sanitaires et sociales..

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Article au format PDF imprimable

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si l'avortement est un « droit sacro-saint » et une « grande réussite sociale », alors les gens ont le courage et la cohérence de le regarder en face “sacré” la “saint” et le “grande réussite sociale”, sans invoquer la censure en définissant certaines images comme dures et grossières. Parce que c'est ça l'avortement, dur et cru: le meurtre d'un être humain.

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Avec l'installation du nouveau gouvernement traction centre-droit, la question « très civile » du droit à l’avortement a été reposée avec vigueur et insistance. Utilisé comme détonateur pour déclencher la révolte contre les conservateurs, les sentinelles des droits, ils avertissent maintenant l'Italie du danger fasciste et ecclésiastique (lire entre les lignes Meloni, La Russa et Fontana) contre une loi, la 194/1978, qui selon eux risquerait de disparaître comme cela s'est déjà produit pour la Hongrie et la Pologne, pays où l’interruption volontaire de grossesse est fortement déconseillée.

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Mais comment ça va vraiment ?? Nous sommes véritablement confrontés à un danger démocratique? Ou peut-être plus prosaïquement, nous retraçons les traces d’une idéologie ratée qui sentait le vieux il y a plus de quarante ans.? Allons-y dans l'ordre, Tout d'abord, je voudrais contribuer au sujet avec quelques considérations à cet égard., à la fois en tant que catholique et en tant que prêtre qui a passé des années de sa vie à servir dans un grand complexe hospitalier, et ainsi exprimer quelques conseils – non sollicités – au nouveau gouvernement qui a la grande opportunité d'accompagner aujourd'hui les citoyens à réfléchir sur la réalité.

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Jamais comme en ce moment historique il faut être conscient de la réalité et avoir le sens de la réalité pour comprendre que toute politique ne peut gérer que des choses simples, même si vaste et délicate comme l'administration d'une nation. Quand la politique prétend interférer avec la nature humaine, avec sa dignité et son caractère sacré, jusqu'à la prétention d'un dépassement ontologique - c'est-à-dire ce surhomme dionysiaque, libéré des chaînes de valeurs éthiques et normatives - des catastrophes sont régulièrement vécues.

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L'amélioration de l'être humain il n'est pas établi par la politique mais par l'acceptation d'objectifs élevés et exigeants. L'expérience du sacré, de la vérité, du beau et du bien sont des principes essentiels et inaliénables pour reste humain, valeurs connues également par nos pères grecs et latins et que le christianisme a recueillies en les attribuant au Dieu de la révélation comme l'Être suprême d'où naît tout bien. Parmi les objectifs élevés et exigeants que nous offre la vie, nous pouvons certainement inclure la protection de la vie humaine.. La vie n'est pas une res à façonner selon vos envies, un échantillon de matière primitive sans défense, vidée de toute réflexion supérieure et spirituelle. La vie humaine est sacrée, toujours, de son ascension à son déclin naturel. Au moment où nous approchons de la réification de la vie, nous devons être conscients que nous nous approchons d'un processus très dangereux qui conduit à ce transhumanisme qui a fait de l'avortement son fruit le plus violent., revendiqué fièrement, J'ose dire du mal, comme « droit de civilisation » et comme « grande réussite sociale ».

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Tout d'abord, commençons par quelques preuves: il est commode pour tout le monde aujourd'hui de ne pas considérer le Droit 194 dans sa véritable essence, en tout cas'humus culturel et politique dans lequel il a été rédigé et plutôt mal pensé par le législateur. Ignorons le fait que cette loi a été signée par six hommes politiques appartenant aux démocrates-chrétiens.: un président de la République, un président du Conseil des ministres et quatre ministres. Ils ont refusé d'écouter la voix de la conscience pour parvenir à une loi plus juste et protectrice, préférant une stratagème plan clérical que seuls les vieux renards chrétiens-démocrates auraient pu imaginer. En tant que défenseurs des valeurs chrétiennes, mais bien plus en tant qu'hommes d'État, ils auraient dû exercer un sain principe de laïcité (à ne pas confondre avec la laïcité) ce qui leur aurait permis de considérer la défense de la vie dans son ensemble comme une priorité, sauvegarder les fondements d’une civilisation moderne et démocratique. Et ici on se souvient d'ailleurs de l'histoire du roi de Belgique Baudouin Ier que dans 1990 il a refusé, pour des questions de conscience, pour apposer sa signature sur la loi qui a légalisé l'avortement, au point d'abdiquer le trône pendant deux jours [voir QUI, QUI]. Mais d'autre part, ce souverain, il n'était pas un démocrate-chrétien qui embrassait mais un authentique chrétien.

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C'est notre histoire européenne, celui pour être clair qui commence avec San Benedetto da Norcia et ses moines, qui nous raconte comment une authentique civilisation démocratique moderne se caractérise par le souci de ses membres - de la conception à la mort - protégeant avant tout la vie des faibles, des pauvres, des sans défense et des infirmes, sans encourir cette schizophrénie idéologique qui en vient à reconnaître tous les droits comme égaux, pour ensuite clamer que certains droits sont plus égaux que d'autres.

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Pour les partisans de la loi 194, d'hier à aujourd'hui, le principal argument de la défense consiste à le réitérer comme un mantra rapport fondamental avec lequel la loi a été appliquée, c'est-à-dire empêcher la pratique de l'avortement clandestin parmi les classes les plus pauvres qui ne pouvaient pas se permettre un voyage à Londres ou à Lugano pour se débarrasser de l'enfant à naître en toute confidentialité et propreté. Loi qui, dans l'intention du plus astucieux, il ne voulait certainement pas permettre aux femmes d'avorter sauvagement mais seulement faire face à une urgence médico-sociale qui se pratiquait à l'époque dans des sous-sols insalubres et des cliniques improvisées, avec le risque et le danger bien fondés pour la santé des femmes ayant subi de telles interventions. Il faut cependant rappeler que ce raisonnement est faux car il ne constitue qu'une vérité partielle., un bon cheval de Troie qui permet d'atteindre le véritable objectif qui est de normaliser l'avortement, donc la mise à mort du fœtus, comme processus de compromis thérapeutique.

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Rappelons aux plus jeunes l'une des méthodes d'avortement les plus populaires à la fin des années 70, la méthode dite Karman, parrainé par des militants de la CISA (Centre d'information sur la stérilisation et l'avortement) fondée par Emma Bonino et ses associés. Une méthode devenue emblématique car documentée par une photo qui représente Emma Bonino en train de pratiquer un avortement avec la méthode Karman.. Photo qui a ensuite été utilisée à des fins de propagande tant par le Parti Radical que par +Europa pour promouvoir les "idées de civilisation" d'un grand italien d'aujourd'hui [cf.. QUI]. Parallèlement à l'intention des pures de créer une disposition légale qui limiterait les dégâts de la pratique de l'avortement clandestin, il faut considérer beaucoup plus sérieusement la ligne de pensée qui sous-tend cette loi et qui représente le véritable berceau idéologique dans lequel 194 trouvé une justification politique, sociale puis référendaire.

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Dix ans avant la sortie de la loi, exactement dans 1968, tout le monde a été témoin de cette grande tromperie pour la jeunesse qui concernait la liberté sexuelle et l'autodétermination désormais considérée comme une urgence de la modernité.. En fait, quand le soixante-huit pensées il a répandu ses erreurs dans les lycées et les universités, il a également défendu avec fierté et conviction le droit d'utiliser sa corporéité dans la modalité multitâche. Cependant, ces jeunes n'acceptaient pas autant de devoirs que, face à l’autodétermination sexuelle, ils auraient dû émerger. En d'autres termes, le droit de faire l'amour avec n'importe qui, n'importe où a été défendu jusqu'au bout, sans se reconnaître responsable de la conception qui aurait résulté de cet acte physique. La femme était guidée par une liberté positive qui n'acceptait ni limitations ni contrôles., au point de refuser à l'enfant à naître la liberté de venir au monde et de limiter sévèrement l'implication du père biologique qui finit par être spectateur, un simple coopérateur dans la copulation. Nous avons ainsi continué à mener une politique basée sur les droits - sexuels et autres - au son de slogans et de propos surréalistes qui ont été à l'origine de nombreuses grossesses non désirées., mais surtout d'une mentalité hypocrite qui s'est imposée d'un coup dans l'esprit des nouvelles générations: "Je peux faire ce que je veux, le corps est à moi et à personne d'autre, le ventre est à moi et c'est moi qui commande".

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Avec l'arrivée de nombreuses grossesses non désirées, le problème concret de devoir répondre d'une manière ou d'une autre du fruit de nombreuses conceptions s'est posé. Cela s'est produit de deux manières: ou en envoyant des enfants dans des orphelinats - fermés en Italie par la loi du 28 mars 2001 - ou avec recours à l'avortement. Et certainement pas toutes ces grossesses avortées, environ 6 des millions et plus d'avortements depuis 1978 à ce jour, il s'agissait de fœtus malformés ou de fausses couches. Malheureusement, encore aujourd'hui, les purs prédicateurs des droits oublient trop souvent de prêcher également les devoirs qui invariablement incombent aux autres., tout d'abord l'Église catholique qui assume depuis longtemps la responsabilité de la protection des jeunes enfants non désirés, c'est ici, par exemple, que sont nés les noms de famille de Proietti, Esposito, Diotallevi, Sperandio, Trouvé vous-même, Incertain, Des innocents, etc.

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La loi 194 Prometheanly a tenté d'endiguer la pratique honteuse et dangereuse de l'avortement clandestin, sans jamais vraiment y parvenir., étant donné qu'en Italie, ils existent encore parmi les 10.000 e je 13.000 cas d'avortements clandestins par an. Pire que le pire, cette loi n'a pas été en mesure de créer une culture du souci de la femme avec laquelle il est possible de valoriser la vie comme réalité discriminée et de défendre cette vocation à la vie qui s'épanouit précisément dans le rôle naturel de parentalité.. Cela aurait permis aux femmes de développer leur responsabilité sociale à partir de leur véritable identité., combiné à ce devoir de maternité qui s'exprime avant tout par la conduite à terme d'une grossesse, que vous souhaitiez ou non reconnaître l'enfant à naître ou le confier à d'autres familles qui pourront s'en occuper avec amour. Ce sont les interventions pour pouvoir pratiquer une véritable maternité responsable, comme l'Église catholique continue de le proposer à travers le magistère du Saint Pontife Jean-Paul II.

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Quelqu'un a déclaré fièrement que le 194 c'est une loi imparfaite, mais digne d'un pays civilisé. En tant que catholique et prêtre, je dis plutôt que le 194 c'est en fait une loi chimère, une hypothèse absurde que certains hommes politiques démocrates-chrétiens ont tenté de justifier en recourant au pire double standard clérical qui concilie des opposés irréconciliables, à savoir l'infanticide légal avec une culture de vie composée de faibles politiques socio-sanitaires et sociales.. Ce n'est pas une loi de civilisation car il n'existe aucune civilisation moderne qui puisse justifier l'infanticide comme un droit inviolable de l'homme ou de la femme. [cf.. art. 2 Constitution italienne e Déclaration universelle des droits de l'homme]. À cet égard, il est bon de se concentrer sur les paragraphes 4 e 5 de la loi 194 qui représentent le maillon faible entre deux positions manifestement inconciliables: le paragraphe 4 considère la poursuite de la grossesse comme

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« un danger pour sa santé physique ou mentale [de la femme], par rapport à ou à votre état de santé, ou ses conditions économiques, ou social ou familial, ou les circonstances dans lesquelles la conception a eu lieu, ou à des prédictions d'anomalies ou de malformations du conçu";

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et le paragraphe 5 qui cherche des solutions pour

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"aide [la femme] éliminer les causes qui conduiraient à l’interruption de la grossesse, et lui permettre de faire valoir ses droits en tant que travailleuse et mère, promouvoir toute intervention appropriée visant à le soutenir, en lui offrant toute l'aide nécessaire aussi bien pendant la grossesse qu'après l'accouchement".

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Ce dernier paragraphe cela n'a aucun sens et est mal appliqué à l'état des choses. Jusqu'à aujourd'hui le 194 elle est considérée par tous comme la loi de l'avortement et pour l'avortement. Cette loi qui permet de tuer un innocent lorsque la mère n'a pas de revenus suffisants, quand il a été abandonné, quand quelqu'un s'est opposé à la poursuite de la grossesse, quand, à cause de l'âge, on est trop jeune pour devenir mère, lorsque le moment ou la manière de mettre un enfant au monde n'est pas considéré comme approprié, quand l'enfant à naître n'est pas esthétiquement parfait. L'idéologie féministe a souvent contribué à mortifier toute démonstration de protection de la femme enceinte et de l'enfant à naître., presque comme s'il était plus urgent de choisir d'avorter plutôt que d'obtenir de l'aide pendant celui-ci pré et le poste grossesse.

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Avec l'installation du nouveau gouvernement, schizophrénie juridique sur les paragraphes 4 e 5 de la loi 194 semble avoir été repris par le sénateur de Forza Italia, Maurizio Gasparri. Avec un projet de loi, il pensait renforcer l'aspect protection des femmes enceintes mais surtout de l'enfant à naître. A travers une manœuvre résolument pro-vie, il s'agit de protéger la capacité juridique de l'enfant conçu dès le ventre de sa mère et de sensibiliser le pays à une culture de la vie en instaurant une journée dédiée à la vie à naître.. Je trouve ces propositions législatives très sensées car il faut réaffirmer qu'il n'y a qu'un seul droit à défendre qui est le droit à la vie.. De comprendre cela, toute une série d’autres interventions surgissent alors pour promouvoir une vie digne: politiques économiques, augmentation du travail, renforcement de l'éducation et de la culture, des politiques de santé axées sur le bien du patient. Si ces propositions devaient être acceptées, ils ne représenteraient qu’une petite partie de ces timides tentatives de se concentrer sur l’Italie, de plus en plus touché par l’hiver démographique, vers une prise de conscience de la protection humaine, un chemin d’humanisation intégrale et d’accompagnement de la faiblesse au sens large.

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Le meilleur conseil que je puisse donner au nouveau gouvernement est d'investir immédiatement dans les politiques familiales, social et santé anti-avortement avec prodigalité et détermination, impliquant le plus de personnes possible. Au-delà de ce que tu pourrais penser, la protection de la vie n’est pas seulement une affaire de catholiques obscurantistes. Il y a beaucoup de gens qui, même s'ils ne se reconnaissent pas dans une foi, sentent qu'il est nécessaire de lutter pour la défense de la vie humaine., soulignant ce court-circuit culturel de courant dominant qui prétend protéger toutes les formes de vie sur la planète, du climat aux animaux en passant par les plantes, cependant, refuser de protéger l'homme dès ses premiers instants de vie biologique dans le ventre maternel.

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Dans toute cette discussion les éditorialistes ne manquent pas et commentateurs éclairés qui a crié au scandale fasciste à propos des projets de loi du sénateur Gasparri, proposant la propagande habituelle sur l'autodétermination des femmes qui, comme porteuses d'utérus, ils ne peuvent et ne doivent jamais être contredits, pas seulement les jours de leur cycle menstruel, mais surtout quand tu as le droit de choisir ton corps et ta santé. N'a pas d'importance, puis, si ce droit empêche la naissance d'un nouveau-né et si le principe thérapeutique sanitaire coïncide en pratique avec la mort de l'enfant conçu dans l'utérus.

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j'aime dire que celui qui se fait le porte-parole de ces droits intouchables « très civilisés » est un enfant de cette même société intelligentsia violent et manipulateur qui crée l'agitation au sein de l'université ces jours-ci Sagesse de Rome pour refuser le droit de parole et de débat à ceux qui pensent différemment. Et après plus de quarante ans de loi 194 tu ressens le besoin de pense autrement, sachez qu'avant la bonne objection de conscience, il y a une objection de pensée qui est ce qui nous permet de voir la réalité telle qu'elle est, appeler les choses par leur nom propre. Et si l’on entend dire que l’interruption thérapeutique et volontaire de grossesse relève de la courtoisie, nous pouvons formuler notre forte objection de pensée et dire, en reprenant les paroles du Souverain Pontife François, que l'avortement est la pratique de ceux qui veulent engager un tueur à gages pour mettre fin à la vie d'une personne innocente [cf.. QUI].

Laconi, 9 novembre 2022

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