EL SEMENTAL ÁRABE DEL SUPREMO PONTÍFICE: LOS QUE DESEAN MONTAR Y LOS QUE QUIEREN SER MONTADOS
El hecho de que se donen animales al Romano Pontífice no es nada nuevo. León X recibió un elefante blanco como regalo del rey Manuel I de Portugal, el famoso hanno, que desfiló en procesión por las calles de Roma, A Pablo II le ofrecieron un par de pavos reales, Incluso trajeron un canguro de Australia a Pío IX.. Benedicto XVI ocupa un lugar privilegiado en el corazón de los felinos, haber sido un pontífice católico. Francesco recibió en cambio dos burros.: Thea y Noah, en caso de que no hubiera tenido ya muchos de ellos en el Vaticano.
– Breves del reflexivo de Hipatia –
Autor Hipatia Gatta romana
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Franca Giansoldati, Nota vaticanista del periódico el Mensajero, hoy se ha dado noticia del espléndido semental árabe donado por un fiel polaco a Su Santidad León XIV. Un magnífico animal que el Santo Padre -con esa franca elegancia suya que ojalá sorprenda a los cortesanos- ha manifestado el deseo de montar personalmente (cf.. AQUI).
Que se donen animales al Romano Pontífice No es nada nuevo. León X recibió un elefante blanco como regalo del rey Manuel I de Portugal, el famoso hanno, que desfiló en procesión por las calles de Roma, A Pablo II le ofrecieron un par de pavos reales, Incluso trajeron un canguro de Australia a Pío IX.. Benedicto XVI ocupa un lugar privilegiado en el corazón de los felinos, haber sido un pontífice católico. Francesco recibió en cambio dos burros.: Thea y Noah, en caso de que no hubiera tenido ya muchos de ellos en el Vaticano. En conclusión, el bestiario pontificio es casi tan largo como él Anales eclesiásticospor César Baronio.
Que el Santo Padre desee montar en ese noble corcel sinceramente nos llena de alegría. No sólo porque revela un auténtico amor por las criaturas de la creación, pero también porque muestra a un Pontífice todavía vigoroso y lleno de energía en los albores de sus setenta años recién cumplidos.. Y Dios sabe cuanto, en estos tiempos, la Iglesia necesita pastores que aún sepan montar a caballo y guiar el rebaño.
preocuparse, si algo, es algo completamente diferente: el altísimo número de súbditos que pueblan la Curia Romana, que - aparentemente - sueñan con ser montados por ese espléndido semental. Y mientras este rebaño clerical, alimentado por la ambición y la cortesía, ella no será enviada de regreso a los establos, ninguna reforma, por muy santo que sea, puede tener éxito. todo terminará, como siempre, en el galope habitual hacia ninguna parte.
desde la Isla de Patmos, 17 de Octubre del 2025
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Los Padres de la Isla de Patmos
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/01/ipazia-tondo-piccolo.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150Hipatiahttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngHipatia2025-10-17 17:20:052025-10-17 17:20:05El semental árabe del Sumo Pontífice: los que quieren montar y los que quieren ser montados en su lugar
CON LEÓN XIV, OBISPO DE ROMA, EL TÍTULO DE PRIMADO ITALIANO renace
Esta definición, permaneció en silencio durante mucho tiempo en los textos oficiales, vuelve ahora a la vida en la voz del Pontífice como signo de orientación para la Iglesia y para Italia. Después de años de interpretaciones mayoritariamente universales del papado, León XIV quiso renovar la dimensión original de su ministerio: el Sumo Pontífice es Obispo de Roma y, para esto, guía y padre de las Iglesias de Italia.
Entre las palabras pronunciadas por el Sumo Pontífice León XIV en su reciente discurso en el Quirinal, el 14 El pasado octubre, uno en particular resonó con fuerza teológica e intensidad histórica: «Como obispo de Roma y primado de Italia».
Esta definición, permaneció en silencio durante mucho tiempo en los textos oficiales, vuelve ahora a la vida en la voz del Pontífice como signo de orientación para la Iglesia y para Italia. Después de años de interpretaciones mayoritariamente universales del papado, León XIV quiso renovar la dimensión original de su ministerio: el Sumo Pontífice es Obispo de Roma y, para esto, guía y padre de las Iglesias de Italia.
El título de Primado de Italia expresa la verdad eclesiológica que une a la Iglesia universal a sus raíces concretas, Rastrear el primado de Pedro hasta la fuente sacramental y la comunión de las Iglesias locales. (cf.. lumen gentium, 22; El pastor eterno, gorra. II). En la visión del Concilio Vaticano II, la función petrina nunca está separada de la dimensión episcopal y colegial: el Obispo de Roma, Como el sucesor de Pietro, ejerce una presidencia de caridad y unidad (lumen gentium, 23), que tiene sus raíces en su propia sede episcopal. En tal sentido, el título de Primado de Italia no representa un privilegio legal, sino un signo teológico y eclesial que manifiesta la íntima conexión entre el primado universal del Romano Pontífice y su paternidad sobre las Iglesias de Italia.. Como nos recuerda San Juan Pablo II, el ministerio del obispo de Roma "está al servicio de la unidad de fe y de la comunión de la Iglesia" (Para uno;, 94), y es precisamente de esta comunión de donde surge la dimensión nacional y local de su preocupación pastoral..
En la jerarquía católica de la Iglesia latina, a principios del segundo milenio, También se prevén obispos primados., prelados que con ese título -sólo honorífico- están a cargo de las diócesis más antiguas e importantes de estados o territorios, sin ninguna prerrogativa (cf.. Anuario Pontificio, ed. 2024). El obispo de Roma es el primado de Italia.: título antiguo, implementado a lo largo de los siglos y todavía vigente en la actualidad, aunque con distintas prerrogativas que se han ido dando a lo largo del tiempo.
A través de los siglos otros obispos de la Península han tenido el título honorífico de Primado: el Arzobispo Metropolitano de Pisa mantiene el título de Primado de las islas de Córcega y Cerdeña, el Arzobispo Metropolitano de Cagliari ostenta el título de Primado de Cerdeña, el Arzobispo Metropolitano de Palermo mantiene el título de Primado de Sicilia, y el Arzobispo Metropolitano de Salerno como Primado del Reino de Nápoles (cf.. Anuario Pontificio, salpicadura. “Sede Metropolitana y Primada”).
El ámbito territorial al que se refiere el término Italia fue variado: de la Italia suburbana de los primeros siglos cristianos, a la Italia gótica y lombarda, hasta el Reino de Italia incorporado al Imperio Romano-Alemán, compuesto sustancialmente por el norte de Italia y el Estado Pontificio. Esta primacía no afectaba a los territorios del antiguo patriarcado de Aquileia., ni los territorios que forman parte de reino germánico — el actual Trentino-Alto Adigio, Trieste e Istria..., Más tarde perteneció al Imperio Austriaco.. Hoy la primacía de Italia se implementa en un territorio correspondiente al de la República Italiana., de la República de San Marino y del Estado de la Ciudad del Vaticano (cf.. Anuario Pontificio, ed. 2024, salpicadura. “Sede Primaria y Territorios”).
La noción de "Italia" aplicada a la jurisdicción eclesiástica nunca ha tenido un valor político, sino un significado eminentemente pastoral y simbólico, relacionado con la función unificadora del Obispo de Roma como centro de comunión entre las Iglesias particulares de la Península. Desde finales de la antigüedad, de hecho, la región suburbicaria designó el territorio que, por antigua costumbre, reconoció la dependencia directa de la Sede Romana (cf.. Libro Pontificio, vol. E, ed. Duchesne). A través de los siglos, mientras se cambian los electores civiles y las estructuras estatales, la dimensión espiritual del primado se ha mantenido constante, como expresión de la unidad eclesial y de la tradición apostólica de la Península.
En los dos mil años del cristianismo, los pueblos de la Península y el propio episcopado han mirado constantemente a la Sede Romana, tanto en el ámbito eclesiástico como civil. En el 452 el Obispo de Roma, leona yo, a petición del emperador Valentiniano III, formó parte de la embajada que fue al norte de Italia para encontrarse con el rey de los hunos Atila, en un intento de disuadirlo de continuar su avance hacia Roma (cf.. Prosper d’Aquitania, Crónica, a un año 452).
Son los Papas de Roma quienes, los siglos, apoyar a los municipios contra las potencias imperiales: El partido güelfo -y en particular Carlos de Anjou- se convierte en el instrumento del poder papal en toda la Península.. El Romano Pontífice se presentará como amigo de los Municipios, el protector de las libertades italianas, contribuyendo a disolver la idea misma de Imperio entendido como poseedor de plena soberanía, a favor de una soberanía amplia y múltiple.
El concepto de jurisdicciónserá expresado claramente por Bartolo da Sassoferrato (1313-1357): no se entiende sólo como el poder de hablar la ley, pero sobre todo como el conjunto de poderes necesarios para el gobierno de un sistema que no está centralizado en manos de una sola persona u organismo. (cf.. Bartolo de Saxoferrato, Tratado sobre jurisdicción, en Todo funciona, nueva York, 1588, vol. IX). En esta visión pluralista del derecho, la Sede Apostólica representa el principio de equilibrio y justicia entre las múltiples formas de soberanía que se desarrollan en la Península, situándose como garante del orden y la libertad de las comunidades cristianas.
Incluso en el siglo XIX, Vincenzo Gioberti propuso el ideal neogüelfo y una confederación de estados italianos bajo la presidencia del Romano Pontífice, esbozando una visión en la que la autoridad espiritual del Papa debería haber actuado como principio de unidad moral y política de la Península (cf.. V. Gioberti, De la primacía moral y civil de los italianosRe, Bruselas 1843, liberación. II, gorra. 5). Afinado, Antonio Rosmini también reconoció la Sede Apostólica como fundamento del orden político cristiano, al tiempo que distingue entre poder espiritual y poder temporal, en una perspectiva que pretendía sanar la fractura entre Iglesia y nación (cf.. A. Rosmini, Las cinco llagas de la Santa Iglesia, Lugano 1848, parte II, gorra. 1).
El título de Primado de Italia, en la era moderna, por tanto se refería al obispo de Roma, gobernante de un vasto territorio y jefe de un estado en expansión, como otros, en la península. El territorio de la primacía, como consecuencia, no se identificó con el de un solo estado, pero se superpuso con la pluralidad de jurisdicciones políticas de la época. Si él Concordato de Wors(1122) había atribuido a los Papas de Roma el poder de confirmar el nombramiento de los obispos, en Italia -o más bien en Reino de Italia, incluyendo el centro-norte de Italia—, A lo largo de los siglos, la elección de los obispos se acordó con los soberanos territoriales., según las costumbres de los estados europeos: o mediante presentaciones de retroexcavadora, el primero de los cuales era generalmente el elegido, o con una sola designación por el príncipe titular del derecho de mecenazgo, como también pasó con el Reino de Sicilia (cf.. Bullario Romano, t. V, Roma 1739).
La participación de la autoridad estatal. a menudo determinó un equilibrio sustancial entre el Estado y la Iglesia, en el que el reconocimiento de las respectivas esferas de acción permitió a la Sede Apostólica mantener su influencia en los nombramientos episcopales, aunque dentro de los límites de los concordatos y privilegios soberanos.
En plena era jurisdiccionalista del siglo 18, Las reivindicaciones episcopales no encontraron espacio en el episcopado de la Península, ni los galicanos ni los germánicos, a pesar de que algunos príncipes italianos intentaron cumplir, si no es condescendiente, tales teorías (cf.. Por. Programa de estudios, El jurisdiccionalismo en la historia del pensamiento político italiano, Bologna 1968). En Toscana, La interferencia del Estado en asuntos religiosos alcanzó su plena implementación bajo el Gran Duque Pedro Leopoldo. (1765-1790). Animado por un sincero fervor religioso, el Gran Duque creyó realizar una obra de verdadera devoción y piedad cuando trabajó para combatir los abusos de la disciplina eclesiástica, supersticiones, La corrupción y la ignorancia del clero..
En primer lugar El episcopado toscano no levantó ninguna protesta., o porque vio la inutilidad de oponerse, o porque aprobó esas medidas; tal vez incluso por qué, en el episcopado toscano como en el clero, había antipatía hacia las órdenes religiosas y se aceptó de buena gana una forma de autonomía de la Santa Sede. Sin embargo, en el sínodo general de Florencia de 1787, todos los obispos del Estado - excepto Scipione de' Ricci y otros dos - rechazaron estas reformas, reafirmar la fidelidad a la comunión con el Romano Pontífice y defender la integridad de la tradición eclesiástica (cf.. Actas del Sínodo de Florencia, 1787, arco. la corte de florencia).
La Iglesia católica siempre ha luchado la formación de iglesias nacionales, ya que tales intentos contrastan abiertamente con la estructura misma de la comunión eclesial y con la antigua disciplina canónica. ya el perro. XXXIV día Cánones de los Apóstoles — una colección que data del siglo IV, alrededor del año 380 — prescribió un principio fundamental de unidad episcopal:
Se acuerda que el obispo debe conocer las naciones individuales., porque es considerado el primero entre ellos, a quien consideran su cabeza y no tienen más que su consentimiento, que aquellos solos, que parroquias [en greco τῇ paroiᾳ] propia y los pueblos que están bajo ella son competentes. Pero tampoco debe hacer nada al margen de la conciencia de todos.; porque así habrá unanimidad y Dios será glorificado por medio de Cristo en el Espíritu Santo (“Los obispos de cada nación deben saber quién de ellos es el primero y considerarlo su líder, y no hagas nada importante sin su consentimiento; cada uno se ocupará únicamente de lo que concierne a su propia diócesis y a los territorios que de ella dependen; pero el que es primero tampoco debe hacer nada sin el consentimiento de todos: así reinará la armonía y Dios será glorificado por medio de Cristo en el Espíritu Santo”.)
esta regla, de sabor apostólico y matriz sinodal, afirma el principio de unidad en la colegialidad, donde la primacía no es dominación, pero servicio de comunión. Tal concepción, asumido y profundizado en la tradición católica, encontró su plena expresión en la doctrina de la primacía romana. Como enseña el Papa León XIII:
«la Iglesia de Cristo es una por naturaleza, y como uno es cristo, entonces uno debe ser su cuerpo, su fe es una, su doctrina es una, y uno con la cabeza visible, establecido por el Redentor en la persona de Pedro" (bien conocido, 9).
como consecuencia, cualquier intento de fundar iglesias particulares o nacional independiente de la Sede Apostólica siempre ha sido rechazado por ser contrario a una, santo, Iglesia católica y apostólica. La subordinación del colegio episcopal al primado petrino constituye de hecho el vínculo de unidad que garantiza la catolicidad de la Iglesia y preserva a las distintas Iglesias particulares del riesgo de aislamiento o desviación doctrinal. (cf.. La luz de la nación.m, 22; cristo el señor, 4).
El título de Primado, atribuido a algunos lugares, en realidad fue un mero honorífico, como el de Patriarca conferido a algunas sedes episcopales de rito latino (cf.. Código de Derecho Canónico, lata. 438). tanta dignidad, de carácter exclusivamente ceremonial, no tenía poder jurisdiccional efectivo, ni una autoridad directa sobre las demás diócesis de una región eclesiástica específica. El título tenía como objetivo honrar la antigüedad o la relevancia histórica particular de una sede episcopal., según una práctica consolidada en el segundo milenio.
Sin embargo, la situación es diferente y sobre todo las prerrogativas de las dos sedes primadas de Italia y Hungría, que conservan una fisonomía jurídico-eclesial singular dentro de la Iglesia latina. Según una tradición centenaria, el Príncipe Primado de Hungría tiene deberes tanto eclesiásticos como civiles. entre éstos, el privilegio de coronar al soberano, privilegio ejercido por última vez el 30 diciembre 1916 para la coronación del rey Carlos IV de Habsburgo por San. Y. Mons. János Cernoch, entonces arzobispo de Esztergom - y sustituirlo en caso de impedimento temporal (cf.. Diario de la Santa Sede, vol. XLIX, 1917).
Primacía húngara se atribuye a la sede arzobispal de Esztergom (hoy Esztergom-Budapest), cuya antigua dignidad de primado se remonta al siglo XI., cuando el rey Esteban I obtuvo del Papa la fundación de la Iglesia nacional húngara bajo la protección directa de la Sede Apostólica. El Archivoscovo de Esztergom, como primado de Hungría, goza de una posición especial sobre todos los católicos presentes en el Estado y de un poder cuasi gubernamental sobre obispos y metropolitanos, incluida la metrópoli de Hajdúdorog para los fieles húngaros de rito bizantino. Hay un tribunal de primera instancia cerca de él., siempre presidido por él, que juzga los casos en tercera instancia: un privilegio fundado en una costumbre inmemorial, en lugar de una norma jurídica expresa (cf..Código de Derecho Canónico, lata. 435; Anuario Pontificioo, salpicadura. “Sede Principal”, ed. 2024). Es ciudadano húngaro., residente en el estado, y a menudo también ocupa el cargo de presidente de la Conferencia Episcopal Húngara, ejercer una función de mediación entre la Sede Apostólica y la Iglesia local.
primacía italiana, atribuido a la sede romana, Tiene una configuración muy particular.: su dueño, el Obispo de Roma, puede ser -y de hecho lo ha sido en los últimos pontificados- un ciudadano no italiano. Es soberano de un estado extranjero., Estado de la Ciudad del Vaticano, no es parte de la unión europea, y no pertenece a la Conferencia Episcopal Italiana, manteniendo la autoridad directa sobre él. En virtud de su título de Primado de Italia, De hecho, el Romano Pontífice nombra al Presidente y al Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, como lo requiere el arte. 4 §2 del Estatuto de la CEI, que recuerda expresamente «el vínculo particular que une a la Iglesia en Italia con el Papa, Obispo de Roma y Primado de Italia" (cf.. Estatuto de la Conferencia Episcopal Italiana,aprobado por Pablo VI 2 De julio 1965, actualizado en 2014).
Esta singular configuración jurídica muestra cómo la primacía italiana, a pesar de no tener una estructura administrativa autónoma, conserva una función eclesiológica real, como expresión visible del vínculo orgánico entre la Iglesia universal y las Iglesias de Italia. En esto se manifiesta la continuidad del primado petrino en su doble dimensión.: universal, como servicio a la comunión de toda la Iglesia, y locales, como paternidad pastoral ejercida en territorio italiano (lumen gentium, 22–23).
Se perfila así una apertura el fin de la iglesiaa los problemas internacionales y globales, algo que también se encuentra en algunos párrafos del Catecismo de la Iglesia Católica, dedicado a los derechos humanos, a la solidaridad internacional, al derecho a la libertad religiosa de varios pueblos, a la protección de los emigrantes y refugiados, a la condena de los regímenes totalitarios y la promoción de la paz. Lo más relevante es la invitación., incitación, de la Iglesia un para completar el bien no sólo está anclado a la salvación eterna, al logro de la meta de otro mundo, sino también al contingente, a las necesidades inmanentes del hombre necesitado de ayuda material.
Basado en la primacía reclamada y de conformidad con el art.. 26 del Tratado de Letrán, La acción pastoral del propio Pontífice se desarrolla en varias regiones de Italia., a través de visitas a muchas ciudades y santuarios, realizarse sin que estos se presenten como viajes a países extranjeros. La práctica muy extendida de considerar al Papa de Roma como el primer obispo de Italia hace que los acontecimientos italianos estén presentes a menudo en sus discursos o discursos.. Visita con frecuencia zonas de la Península donde han ocurrido hechos dolorosos, y la presencia del Papa es vista por la población como una obligación, solicitado como señal de consuelo y ayuda. tambien vuelve, en el sentido amplio de primacía, recibir delegaciones de organismos estatales italianos. En esta perspectiva, la figura del Romano Pontífice como Primado de Italia adquiere el valor de signo de comunión entre la Iglesia y la Nación, en la línea de la misión universal que ejerce como sucesor de Pedro. La dimensión nacional de su preocupación pastoral no se opone, sino que más bien integra, con la misión católica de la Sede Apostólica, porque el Papa también es obispo de Roma, Padre de las Iglesias de Italia y Pastor de la Iglesia universal (Predicar el evangelio, Arte. 2).
La triple dimensión de su ministerio — diocesano, nacional y universal: lo hace visible la unidad de la iglesia que la fe profesa y la historia da testimonio de ello. De ahí el título de Primado de Italia, resurgió en la voz de León XIV, no aparece como un remanente de honores pasados, sino como un recordatorio vivo de la responsabilidad espiritual del Papado hacia el pueblo italiano., en continuidad con su misión apostólica hacia todos los pueblos.
Velletri de Roma, 16 de Octubre del 2025
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/Padre-Ivano-piccola.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150padre ivanohttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngpadre ivano2025-10-09 11:57:502025-10-09 12:40:31Del profesor Alessandro Barbero un San Francisco "bajo la corteza". cuando la santidad se combina con la historia
SE REQUIEREN CUOTAS ROSAS EN EL ALTAR? DE LA TEOIDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA
El obispo puede permitir que las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a utilizarlos. Los fieles no ordenados "no tienen derecho" a servir en el altar y queda la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su demostrado valor vocacional.
Ver niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es un signo de vida en una Europa -empezando por nuestra Italia- en la que la tasa de natalidad está estancada desde hace décadas y la edad media de la población, y el clero, sigue aumentando. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia ya es una buena noticia, un anticipo del futuro.
en el vídeo: S.E. Rev.ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Galle (Sri Lanka)
Cuando dos padres me pidieron disculpas al final de la Santa Misa para los dos niños algo ruidosos, contestado: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que siempre estamos vivos". No lo agregué entonces, pero lo haré ahora como un aparte en la discusión.: cuando durante las sagradas liturgias ya no escuchemos las voces de los niños, seguramente oiremos las de los muecines que cantarán desde los campanarios de nuestras iglesias transformadas en mezquitas, como ya ha sucedido en varios países del norte de Europa. Los ejemplos son conocidos, tomaré solo algunos: En Hamburgo se compró la antigua Kapernaumkirche luterana y se reabrió como mezquita Al-Nour.; En Amsterdam, el Fatih Moskee está ubicado en la antigua iglesia católica de San Ignacio.; En Bristol, la Mezquita Jamia está ubicada en la antigua calle St.. Iglesia de Catalina. En cuanto al llamado del muecín con altavoces, la ciudad de Colonia comenzó en 2021 un proyecto de ciudad que permite recordar el viernes, luego se estabilizó en 2024.
En las últimas décadas, En bastantes diócesis se ha establecido la costumbre de admitir niñas para servir en el altar.. Práctica que muchos obispos y párrocos, aunque no la amo, toleraron o mantuvieron para no generar controversia. A lo largo de los años, algunos de ellos, convertidos ya en adolescentes y jóvenes, continuaron sirviendo en el altar, no sin vergüenza para algunos sacerdotes, incluyendo el suyo verdaderamente, quien con extrema cortesía nunca ha permitido que las niñas y especialmente las adolescentes sirvan. Por supuesto, No se trata de impedir que las mujeres accedan a ciertos servicios., sino pensar con sabiduría pedagógica pastoral: cuantas vocaciones sacerdotales nacieron junto al altar, en el grupo de monaguillos? ¿Y cómo explicarle a una niña apasionada por la liturgia que el ministerio de la Orden no es, ni puede ser una perspectiva abierta a su condición femenina? Porque en este punto la doctrina es muy clara: «Sólo el bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación» (Código de Derecho Canónico 1983, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres". (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1577); y el Santo Pontífice Juan Pablo II confirmó definitivamente que la Iglesia "no tiene autoridad" para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (la ordenación sacerdotal, 22 Mayo 1994, n. 4).
Luego hay un aspecto sociopedagógico. bien conocido por quienes frecuentan las sacristías: las niñas, a menudo más preparado, compañeros diligentes y maduros, tienden a prevalecer en grupos pequeños; la experiencia demuestra que, donde el número de niñas en el presbiterio aumenta significativamente, bastantes chicos retroceden al percibir ese servicio como "cosa de chicas". El resultado paradójico es que precisamente los sujetos más potencialmente vocacionales se distancian del corazón de la celebración.. Por lo tanto, sería apropiado preguntar: en un Occidente con una elevada edad media de los sacerdotes, Seminarios vacíos o reducidos al mínimo el número de seminaristas., Cada vez hay más parroquias sin párroco., tiene sentido renunciar a lo que puede favorecer incluso unas pocas semillas de vocación para seguir la lógica -mundana y políticamente correcta- de las "cuotas rosas clericales"?
Para entender "lo que es posible" y sobre todo "lo que es mejor", el punto de partida no son opiniones sino normas litúrgicas. La liturgia no es un campo de experimentación sociológica.: «Absolutamente ninguno, ni siquiera el sacerdote, agregar, elimina o cambia cualquier cosa por su propia iniciativa" (Sacrosanctum Concilium, 22 § 3). Se perfilan funciones de los ministros con precisos llamados a la sobriedad, roles y límites (Misal General Tradicional, NN. 100; 107; 187-193). Del lado ministerial, el Santo Pontífice Pablo VI reemplazó las antiguas "órdenes menores" por los ministerios establecidos de lector y acólito, luego reservado para hombres laicos (cf.. Ministerios, NN. I-IV). El Sumo Pontífice Francisco ha modificado can. 230 §1, abrir los ministerios establecidos de lector y acólito también a las mujeres, pero estos no se identifican con el servicio de monaguillos, que entra dentro de la diputación temporal prevista por el can.. 230 §2 y se refiere a la ayuda en el altar confiada de vez en cuando a los laicos (fcr. El dueño del dueño, 2021; CIC 1983, lata. 230 §1-2).
Dos textos de la Santa Sede Luego fijaron el perímetro con rara claridad.. La Carta Circular de la Congregación para el Culto Divino, dirigida a los Presidentes de las Conferencias Episcopales para la correcta interpretación del can.. 230 §2 (15 marzo 1994, beneficio. 2482/93), reconoció la posibilidad - a discreción del obispo - de admitir también a mujeres para servir en el altar, precisando, sin embargo, que "siempre será muy apropiado seguir la noble tradición de tener monaguillos" y que ningún derecho subjetivo a servir surge de la admisión (cf.. Información30 [1994] 333-335). Unos años después, los Carta de la misma Congregación (27 De julio 2001) Aclararon además que el obispo puede permitir monaguillos pero no puede obligar a los párrocos a usarlas.; que los fieles no ordenados "no tienen derecho" a servir en el altar; que se mantiene la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su demostrado valor vocacional. Es "siempre muy apropiado" - afirma el documento - seguir la noble tradición de los niños en el altar (texto latino en Información 37 [2001] 397-399; tradicional. eso. enInformación 38 [2002] 46-48).
Dentro de esta imagen, la pedagogía del altar vuelve a brillar: La proximidad al Misterio educa con el poder de los signos., introduce una confianza filial con la Eucaristía e, para muchos niños, era uno real “conferencia” de discernimiento. La Iglesia que no tiene el poder de conferir la Orden a las mujeres (Catecismo de la Iglesia Católica No.. 1577; la ordenación sacerdotal, 4) está llamado a salvaguardar con prudencia aquellos espacios que históricamente se han mostrado fértiles para el surgimiento de las vocaciones sacerdotales. Esto no devalúa la presencia y el carisma femenino.; al contrario, libera a la comunidad de la tentación de clericalizar a los laicos y laicizar al clero -y en particular a las mujeres- empujándolos simbólicamente al presbiterio, como si ese fuera el único lugar "que importa" (cf.. recordatorio sobre el clericalismo en el evangelio de la alegría, 102-104). Hay caminos muy ricos para niñas y jóvenes, establecido y de hecho: lectores establecidos o, según los casos, practicado como lectura en la celebración, canto y musica sacra, servicio de sacristía, ministerios de la palabra y caridad, catequesis e, hoy en día, también el ministerio establecido de catequista (El viejo ministerio, 2021). Son ámbitos en los que el "genio femenino" ofrece a la Iglesia una contribución decisiva sin generar expectativas imposibles en cuanto al acceso al sacerdocio (cf.. El viejo ministerio, 2021; espíritu deRe, 2021; lata. 230 §1-2).
La experiencia de otras Iglesias particulares arroja más luz sobre el tema. En Sri Lanka, donde la edad media del clero es mucho más baja que en Italia y los seminarios están poblados de vocaciones, el Arzobispo Metropolitano de Colombo, Cardenal Albert Malcolm Ranjith, indicó que el uso de monaguillas era inapropiado por razones pastorales y pedagógicas: ninguno de ellos, de hecho, de adultos podrán ingresar al seminario; Por lo tanto, tiene sentido preservar espacios educativos típicamente masculinos alrededor del altar., sin quitarle nada a la rica participación femenina en otros ámbitos? En otros contextos, como en estados unidos, Algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos exclusivamente masculinos, precisamente sobre la base de los textos de 1994 él nació en 2001. No se trata de "excluir", sino valorizar una práctica que en algunos lugares resulta más fructífera para la pastoral vocacional (cf.. líneas diocesanas: Diócesis de Lincoln – Nebraska; Fénix – Parroquia Catedral; otras realidades locales de los Estados Unidos de América).
Pero a estas alturas alguien pide cuotas rosas en el presbiterio, como si la representación simétrica fuera la prueba de fuego de la valorización de las mujeres. una lógica, el de las cuotas rosas, que sin embargo pertenece al ámbito sociopolítico; La liturgia no es un parlamento que debe estar representado proporcionalmente., es la acción de Cristo y de la Iglesia. El discernimiento se aplica aquí, no el reclamo. Y el discernimiento pregunta: en un territorio con pocos sacerdotes y pocas vocaciones, ¿Qué elección concreta promueve mejor el crecimiento de los futuros sacerdotes sin degradar la presencia de las mujeres?? Las respuestas de la Santa Sede no dejan malentendidos: Se permite la admisión de niñas cuando sea apropiado., pero es apropiado e incluso necesario promover grupos masculinos de monaguillos, también en vista de la pastoral vocacional (cf.. Información30 [1994] 333-335; Información37 [2001] 397-399; Información 38 [2002] 46-48).
La tesis también ha estado circulando en los últimos meses. — retomado por el teólogo Marinella Perroni, según el cual la elección de Colón constituiría un "silogismo" perfecto pero "debe ser rechazado", porque haría al grupo de monaguillos inmune a las diferencias y por tanto perjudicial.
Sujeto, el de este teólogo, que confunde ingeniería social y liturgia de una manera verdaderamente superficial y cruda. La liturgia no pretende representar todas las diferencias sino servir al Misterio según normas comunes (cf.. Sacrosanctum Concilium22 § 3). Las fuentes oficiales, como se ha visto, recuerdan tres cosas elementales: La capacidad de admitir a las niñas es posible pero no crea derechos.; el obispo puede autorizar, pero no te impongas; y "queda la obligación" de promover grupos de hombres también por motivos vocacionales (cf.. Información 37 [2001] 397-399; tradicional. eso. Información38 [2002] 46-48; cuanto más carta circular del 15.03.1994, beneficio. 2482/93).
En otras palabras: El cardenal Albert Malcom Ranjith no excluye a las mujeres: ejerce la prudencia pastoral precisamente prevista por la ley y la práctica. Confundir esta prudencia con misoginia es pura ideología, no discernimiento. Y si la vitalidad eclesial realmente dependiera de un incensario "rosa", luego dos milenios de santas, de mujeres médicas y mártires -sin jamás reclamar el altar ministerial- valdría menos que una parte: una conclusión injusta hacia las mujeres e, Además, irracional para la fe (cf.. Marinella Perroni: "Sri Lanka, sino porque la prohibición de las monaguillas favorecería las vocaciones sacerdotales?», L’Osservatore Romano en Mujeres Iglesia Mundo, 1 Febrero 2025).
Definitivamente, no se necesitan cuotas en el altar, necesitamos corazones educados en el Misterio. Es legítimo -y a veces apropiado- que algunas Iglesias particulares admitan a niñas en sus servicios.; y es igualmente legítimo -y muchas veces más prudente- mantener grupos masculinos de monaguillos cuando esto beneficia la claridad de los signos y la promoción de las vocaciones.. No es una rendición al “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.
si amamos a las chicas, les ofrecemos grandes ministerios y servicios según el evangelio: Palabra, caridad, Catequesis, custodia y decoración de la iglesia y el altar, música, cantando... sin reducir su dignidad a una posición junto al incensario. En lugar, si amamos a los niños, cuidemos inteligentemente aquellos espacios educativos que, durante siglos, ayudaron a la Iglesia a reconocer y acompañar el don de la vida sacerdotal.
Una nota final a modo de testimonio personal.: Tenía nueve años cuando al terminar la Santa Misa volví a casa diciéndoles a mis padres que quería ser sacerdote.. La cual fue tomada como una de las tantas fantasías típicas de los niños., capaces de decir hoy que quieren ser astronautas, mañana los productores de fresas, los doctores ante mañana. Y sin embargo,, lo que parecía una fantasía, resultó no ser así: treinta y cinco años después recibí la Sagrada Orden Sacerdotal. Sí, la mía era una vocación adulta, pero nací siendo un niño, mientras servía como monaguillo en el altar, a la edad de nueve años.
desde la Isla de Patmos, 8 de Octubre del 2025
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SON NECESARIAS «CUOTAS ROSAS» EN EL ALTAR? DE LA TEO-IDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA
Un obispo puede permitir monaguillos, pero no puede exigir a los pastores que los utilicen. Los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir en el altar, y sigue existiendo la obligación de promover grupos de monaguillos de niños, también por su demostrado valor vocacional.
Ver niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es una señal de vida en una Europa –empezando por nuestra Italia– donde la tasa de natalidad se ha mantenido estable durante décadas y la edad media de la población, y del clero, sigue subiendo. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia ya es una buena noticia, un anticipo del futuro.
en el vídeo: Su Excelencia Mons.. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Galle (Sri Lanka)
Cuando dos padres me pidieron disculpas al final de la Santa Misa por sus dos hijos bastante ruidosos, Respondí: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que todavía estamos vivos». No agregué entonces -pero lo hago ahora de paso- que cuando ya no escuchemos las voces de los niños en nuestras iglesias, Seguramente escucharemos las voces de los muecines cantando desde los campanarios de nuestras iglesias convertidas en mezquitas., como ya ha sucedido en varios países del norte de Europa.
Los ejemplos son bien conocidos., mencionaré sólo algunos: En Hamburgo se compró la antigua Kapernaumkirche luterana y se reabrió como mezquita Al‑Nour.; En Ámsterdam, el Fatih Moskee ocupa la antigua iglesia católica de San Ignacio. («El Sembrador»); En Bristol, la mezquita Jamia se encuentra en la antigua calle St.. Iglesia de Catalina. En cuanto al llamado amplificado del muecín, la ciudad de Colonia lanzó en 2021 un piloto municipal que permitirá la convocatoria del viernes, que luego se estabilizó en 2024.
En las últimas décadas, En no pocas diócesis se ha hecho costumbre admitir también a las niñas al servicio del altar.. Muchos obispos y pastores, aunque no le gusta la práctica, lo han tolerado o mantenido para evitar controversias. A lo largo de los años, algunas de esas niñas se convirtieron en adolescentes y mujeres jóvenes y continuaron sirviendo, no sin vergüenza para ciertos sacerdotes -entre ellos el abajo firmante- que, con la mayor cortesía, Nunca he permitido a las chicas, y especialmente las mujeres jóvenes adolescentes, servir.
Ser claro, No se trata de prohibir a las mujeres ciertos servicios., y menos las chicas jóvenes. Se trata de pensar con sabiduría pedagógica y pastoral: cuantas vocaciones sacerdotales han nacido en el altar, dentro de un grupo de monaguillos? ¿Y cómo se le explica a una chica que ama la liturgia que el sacramento del Orden no es, y no puede ser, un camino abierto para ella como mujer? La doctrina es muy clara: «Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación» (cf. Código de Ley Canon, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres» cf.. Catecismo de la Iglesia Católica, 1577); y san Juan Pablo II confirmó definitivamente que la Iglesia «no tiene autoridad alguna» para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (cf. la ordenación sacerdotal(1994), n. 4; CDF, La respuesta al problema(1995).
También hay un aspecto sociopedagógico. conocido por quienes frecuentan las sacristías: chicas: a menudo más preparadas, Más diligentes y maduros que sus compañeros: tienden a tomar la iniciativa en grupos pequeños.; La experiencia muestra que cuando el número de niñas en el santuario supera claramente al de niños, no pocos chicos se retiran, percibir el servicio como “cosa de chicas”. El resultado paradójico es que aquellos más potencialmente receptivos a una vocación se alejan del corazón de la celebración.. En un Occidente donde la edad media de los sacerdotes es alta, Los seminarios están vacíos o reducidos y las parroquias están sin párrocos., ¿Tiene sentido renunciar a lo que puede fomentar incluso unas pocas vocaciones para seguir la lógica mundana de las “cuotas clericales rosas”??
Para entender no sólo «lo que está permitido» pero sobre todo «lo que conviene», debemos partir de las normas litúrgicas. La liturgia no es un campo para experimentos sociológicos.: «Por lo tanto ninguna otra persona, aunque sea sacerdote, puede agregar, eliminar, ni cambiar nada en la liturgia por su propia cuenta» (cf. Sacrosanctum Concilium, 22 § 3). Las funciones de los ministros están expuestas con sobria precisión (cf. Instrucción General del Misal Romano). En cuanto a los ministerios, San Pablo VI reemplazó las antiguas “órdenes menores” por los ministerios instituidos de lector y acólito., luego reservado a hombres laicos cf. Ministerios, 1972). El Papa Francisco modificó la lata.. 230 §1, abrir los ministerios instituidos de lector y acólito también a las mujeres, pero estos no deben identificarse con el servicio de monaguillo, que pertenece a la diputación temporal de can. 230 §2 y se refiere a la asistencia al altar confiada caso por caso a fieles laicos (cf. espíritu de, 2021).
Dos textos de la Santa Sede aclaró el asunto con inusual precisión. La Carta Circular de la Congregación para el Culto Divino a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la correcta interpretación del can. 230 §2 (15 Marzo 1994, beneficio. 2482/93) reconoció la posibilidad, a discreción del obispo, de admitir niñas al servicio del altar, al tiempo que destaca que es “siempre muy apropiado” mantener la noble tradición de los niños como monaguillos, y que dicha admisión no crea ningún “derecho” subjetivo a servir (Información30 (1994) 333–335). Unos años después, los Cartade la misma Congregación (27 Julio 2001) Aclarado más: El obispo puede permitir monaguillos pero no puede obligar a los pastores a usarlas.; los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir; y queda la obligación de promover los grupos masculinos también por su valor vocacional (cf. Información 37 (2001) 397–399; .Información 38 (2002) 46–48).
La experiencia de otras Iglesias locales también arroja luz. En Sri Lanka, donde la edad media del clero diocesano es mucho menor que en Italia y los seminarios están bien poblados, el Arzobispo Metropolitano de Colombo, Cardenal Albert Malcolm Ranjith, señaló la inoportunidad de las monaguillas por razones pastorales y pedagógicas: ninguno de ellos, como adultos, puede entrar al seminario; Por lo tanto, tiene sentido preservar espacios formativos característicamente masculinos alrededor del altar., sin disminuir de ninguna manera la rica participación femenina en otros lugares (ver su indicación pastoral citada aquí: IL TIMONE).
En otros contextos, como los estados unidos, Algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos exclusivos para niños precisamente sobre la base de la 1994 y 2001 textos. Esto no es “exclusión”, sino la promoción de una práctica que en ciertos lugares resulta más fructífera para la pastoral vocacional (cf. Diócesis de Lincoln (explicación de la política; y el 2011 decisión en la Catedral de los Santos. Simón & Judas, Fénix— reportaje de noticias).
En los últimos meses, Esta tesis ha sido retomada por la teóloga italiana Sra. Marinella Perroni, quien sostiene que la elección hecha en Colombo sigue un «silogismo» que puede ser lógicamente claro pero que, no obstante, debería ser rechazado.
Al hacerlo, sin embargo, su argumento pasa de la liturgia a la ingeniería social. La liturgia no es un espejo proporcional de los electores sociales.; es el culto de la Iglesia a Dios según normas que salvaguardan la claridad de los signos y la libertad de la gracia (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Los documentos de la Santa Sede, como se muestra arriba, recordar tres puntos elementales: la facultad de admitir niñas es posible pero no crea derechos subjetivos; el obispo diocesano puede autorizarlo pero no imponerlo a los pastores; y sigue existiendo la obligación de promover grupos de monaguillos de niños también por motivos vocacionales (cf. Información30 (1994) 333–335; Información 37 (2001) 397–399; Información 38 (2002) 46–48). Confundir esta prudencia con misoginia es ideología, no discernimiento (Ver el artículo de Perroni: "Sri Lanka, pero ¿por qué la prohibición de las monaguillas fomentaría las vocaciones sacerdotales??» — L’Osservatore Romano, el órgano oficial de la Santa Sedeoriginal italiano - versión inglesa).
En breve, el altar no necesita cuotas; necesita corazones formados por el Misterio. Es legítimo, y a veces oportuno, que algunas Iglesias particulares admitan a niñas en sus servicios.; y es igualmente legítimo —y a menudo más prudente— mantener grupos de monaguillos masculinos cuando ello sirva para la claridad de los signos y la promoción de las vocaciones.. Esto no es una capitulación ante un “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.
Una nota personal final: Yo tenía nueve años cuando, después de la santa misa, Regresé a casa y les dije a mis padres que quería ser sacerdote.. Lo tomaron como una de las tantas fantasías propias de los niños., que hoy quieren ser astronautas, mañana productores de fresas, y el dia despues doctores. Y sin embargo, lo que parecía una fantasía demostró lo contrario: treinta y cinco años después recibí la sagrada ordenación sacerdotal. sí, La mía fue una vocación de adulto, pero nacida de niño., mientras servía como monaguillo en el altar.
de la isla de patmos, Octubre 8, 2025
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¿SON NECESARIAS LAS «CUOTAS ROSAS» EN EL ALTAR? DE LA TEO‑IDEOLOGÍA FEMINISTA A LA SABIDURÍA PASTORAL DE SRI LANKA
El obispo puede permitir a las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a utilizarlas. Los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir en el altar y permanece la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos, también por su probada valencia vocacional.
Ver a niños alrededor del altar alegra el corazón y el espíritu. Es un signo de vida en una Europa — empezando por nuestra Italia — en la que la natalidad lleva décadas estancada y la edad media de la población, y del clero, no deja de aumentar. En un contexto tan frágil, la presencia de niños en la iglesia es ya una buena noticia, un anticipo del futuro.
En el vídeo: Su Excelencia Monseñor Raymond Kingsley Wickramasinghe, Obispo de Bilal (Sri Lanka)
Cuando, al final de la Santa Misa, dos padres me pidieron disculpas por sus dos hijos algo ruidosos, les tranquilicé diciendo: «Mientras los niños hagan ruido en nuestras iglesias, significa que seguimos vivos». No lo añadí entonces — pero lo hago ahora a modo de inciso—: cuando ya no escuchemos las voces de los niños en nuestras iglesias, seguramente oiremos a los muecines cantar desde los campanarios de nuestras iglesias convertidas en mezquitas, como ya ha sucedido en varios países del Norte de Europa. Los ejemplos son conocidos; cito sólo algunos: en Hamburgo, la antigua Kapernaumkirche luterana fue adquirida y reabierta como Mezquita Al‑Nour; en Ámsterdam, la Fatih Moskee tiene su sede en la antigua iglesia católica de San Ignacio; Un brístol, la Jamia Mosque se levanta en la antigua St. Iglesia de Catalina. En cuanto a la llamada del muecín por altavoz, la ciudad de Colonia inició en 2021 un proyecto municipal que permite la llamada de los viernes, estabilizado posteriormente en 2024.
En las últimas décadas, no pocas diócesis han admitido también a niñas al servicio del altar. Muchos obispos y párrocos, aun no apreciándolo, han tolerado o mantenido la práctica para evitar polémicas. Con el paso de los años, algunas han continuado como adolescentes y jóvenes, no sin cierto embarazo para algunos sacerdotes, incluido quien escribe, que con suma cortesía nunca ha permitido que niñas — y en especial adolescentes — sirvieran en el altar. Vale la pena aclarar esto: no se trata de negar a las mujeres determinados servicios, sino de pensar con sabiduría pastoral y pedagógica. ¿Cuántas vocaciones sacerdotales nacieron junto al altar, en el grupo de monaguillos? ¿Y cómo se explica a una niña entusiasmada por la liturgia que el sacramento del Orden no es — ni puede ser — una perspectiva abierta a su condición femenina? La doctrina es clarísima: «Recibe válidamente la sagrada ordenación sólo el varón bautizado» (cf. CIC 1983, lata. 1024); «La Iglesia se reconoce vinculada por la elección hecha por el mismo Señor. Por este motivo, no es posible la ordenación de las mujeres» (cf. CCA n.1577); y san Juan Pablo II confirmó de modo definitivo que la Iglesia «no tiene de ningún modo la facultad» de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres (cf. la ordenación sacerdotal, 22 de mayo de 1994, n. 4).
Hay además un aspecto socio‑pedagógico bien conocido por quienes frecuentan las sacristías: las niñas, a menudo más prontas, diligentes y maduras que sus coetáneos, tienden a prevalecer en los grupos pequeños; la experiencia muestra que, donde el número de niñas en el presbiterio se hace claramente superior, no pocos chicos se retraen, percibiendo ese servicio como “cosa de niñas”. El resultado paradójico es que precisamente los sujetos con mayor potencial vocacional se alejan del corazón de la celebración. ¿Tiene sentido, entonces, en un Occidente con edad media sacerdotal elevada, seminarios vacíos o reducidos y parroquias sin párroco, renunciar a lo que puede favorecer aunque sea unos pocos gérmenes de vocación para perseguir la lógica — ma y políticamente correcta — de las “cuotas rosas clericales”?
Para comprender no sólo lo que “se puede”, sino sobre todo lo que “conviene”, el punto de partida son las normas litúrgicas, no las opiniones. La liturgia no es campo de experimentos sociológicos: «De ningún modo permite a nadie, ni siquiera al sacerdote, añadir, quitar o cambiar cosa alguna por iniciativa propia» (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Las funciones de los ministros están delineadas con sobriedad, con papeles y límites (cf. Misal General Tradicional [IGMR], NN. 100; 107; 187–193).
En el ámbito de los ministerios, san Pablo VI sustituyó las antiguas “órdenes menores” por los ministerios instituidos de lector y acólito, entonces reservados a los varones laicos (cf. Ministerios, NN. I-IV). El papa Francisco modificó después el can. 230 §1, abriendo estos ministerios instituidos también a las mujeres, pero ellos no se identifican con el servicio de monaguillos, que pertenece a la deputación temporal prevista por el can. 230 §2 (cf. espíritu de, 2021; CIC 1983, lata. 230 §1-2).
Dos textos de la Santa Sede fijaron luego el perímetro con rara claridad. La Carta circular de la Congregación para el Culto Divino a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la correcta interpretación del can. 230 §2 (15 de marzo de 1994, beneficio. 2482/93) reconoció la posibilidad — a discreción del obispo — de admitir también a niñas al servicio del altar, precisando al mismo tiempo que «siempre es muy oportuno» mantener la noble tradición de los niños monaguillos y que dicha admisión no crea ningún «derecho» subjetivo a servir (cf. Información 30 (1994) 333–335). A los pocos años, las Carta de la misma Congregación (27 de julio de 2001) aclararon todavía más: el obispo puede permitir a las monaguillas, pero no puede obligar a los párrocos a usarlas; los fieles no ordenados «no tienen derecho» a servir; y permanece la obligación de promover grupos masculinos también por su probada valencia vocacional (cf. Información 37 (2001) 397–399; véase también la traducción italiana: Información38 (2002) 46–48).
La experiencia de otras Iglesias particulares ilumina ulteriormente la cuestión. En Sri Lanka — donde la edad media del clero diocesano es mucho más baja que en Italia y los seminarios están bien poblados —, el arzobispo metropolitano de Colombo, el cardenal Albert Malcolm Ranjith, señaló la inoportunidad de las monaguillas por razones pastorales y pedagógicas: ninguna de ellas, ya adulta, podrá entrar en el seminario; por tanto, tiene sentido preservar espacios educativos típicamente masculinos alrededor del altar, sin restar nada a la rica participación femenina en otros ámbitos (véase esta indicación pastoral citada aquí: IL TIMONE).
En otros contextos, como en Estados Unidos, algunas diócesis y parroquias han mantenido legítimamente grupos de monaguillos sólo varones precisamente sobre la base de los textos de 1994 y 2001. Esto no es «exclusión», sino la promoción de una praxis que en ciertos lugares se muestra más fecunda para la pastoral vocacional (véase la Diócesis de Lincoln (explicación de política); y la decisión de 2011 en la Catedral de los Santos Simón y Judas, Fénix— crónica periodística).
En estos meses, esta tesis ha sido retomada por la teóloga Marinella Perroni, quien sostiene que la opción de Colombo responde a un «silogismo» impecable pero, a su juicio, rechazable. Sin embargo, su argumento confunde la liturgia con la ingeniería social. La liturgia no es un espejo proporcional de las pertenencias sociales; es el culto de la Iglesia a Dios según normas que custodian la claridad de los signos y la libertad de la gracia (cf. Sacrosanctum Concilium 22 § 3). Los documentos de la Santa Sede, como hemos visto, recuerdan tres puntos elementales: se puede admitir a niñas, pero ello no crea derechos subjetivos; el obispo diocesano puede autorizarlo, no imponerlo a los párrocos; y permanece la obligación de promover grupos masculinos de monaguillos también por razones vocacionales (cf. Información 30 (1994) 333–335; Información37 (2001) 397–399; Información38 (2002) 46–48). Tomar esta prudencia por misoginia es ideología, no discernimiento. Véase el artículo de Perroni: "Sri Lanka, sino porque la prohibición de las monaguillas favorecería las vocaciones sacerdotales?» — original italiano - versión inglesa.
En definitiva, en el altar no hacen falta cuotas, sino corazones educados por el Misterio. Es legítimo — y en ocasiones oportuno — que algunas Iglesias particulares admitan a niñas al servicio; y es igualmente legítimo — y a menudo más prudente — mantener grupos masculinos de monaguillos cuando ello sirve a la claridad de los signos y a la promoción de las vocaciones. No es una rendición al “orden masculino”, sino un acto de prudencia pastoral al servicio de toda la comunidad.
Una nota personal a modo de testimonio: tenía nueve años cuando, al terminar la Santa Misa, volví a casa diciendo a mis padres que quería ser sacerdote. Lo tomaron como una de tantas fantasías propias de los niños, capaces de decir hoy que quieren ser astronautas, mañana cultivadores de fresas y pasado médicos. Y, sin embargo, lo que parecía una fantasía no lo fue: treinta y cinco años después recibí la sagrada ordenación sacerdotal. Sí, la mía fue una vocación adulta, pero nacida de niño, mientras servía como monaguillo en el altar.
Desde la isla de Patmos, 8 de octubre de 2025
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El auténtico discípulo del Señor, Después de hacer bien su servicio, Sin embargo, debe reconocerse a sí mismo inútil porque su trabajo no necesariamente le garantiza la salvación, como la gracia siempre será un don y no un alarde por haber hecho algo.
El evangelio de Lucas hoy reporta dos dichos de jesus. El primero se refiere a la fe., en respuesta a una pregunta de los apóstoles.
El segundo que se presenta en forma ampliada., casi una pequeña parábola, se refiere al servicio que brindan los "sirvientes inútiles". El contexto sigue siendo el del gran viaje de Jesús a Jerusalén que comenzó en Lc 9,51 y terminará en Lc 19,45. El evangelio de hoy cierra el segundo tramo de esta peregrinación de Jesús que se caracteriza por la invitación a entrar en el Reino siguiendo ciertas condiciones. Lo que sigue es el texto del Evangelio.:
"En ese momento, Los apóstoles dijeron al Señor.: «Aumenta nuestra fe!». El Señor respondió: «Si tuvieras fe tanto como un grano de mostaza, se le podría decir a esta morera: «Desarraigate y ve y plántate en el mar, y te obedecería. ¿Quién entre ustedes?, si tiene siervo para arar o pastar el rebaño, él le dirá, cuando regresa del campo: «Ven rápido y siéntate a la mesa.?» En su lugar, no se lo dirá: «Prepara algo de comer, stringiti le vesti ai fianchi e servimi, hasta que haya comido y bebido, y después comerás y beberás?» Quizás estará agradecido a ese servidor., porque siguió las órdenes que recibió? Por lo que hacer, cuando hayas hecho todo lo que te dijeron que hicieras, dicho: «Somos servidores inútiles. Hicimos lo que teníamos que hacer" (Lc 17,5-10).
Después de haber discutido el uso de bienes materiales, de las relaciones con los demás y de la Iglesia con las instrucciones comunitarias, Por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla sobre el tema de la fe en respuesta a una intervención de los apóstoles.: «Aumenta nuestra fe» (Lc 17,5). La cuestión de este último se refiere a una situación similar que recuerda el evangelio de Marcos.. Ahí, después de la historia de la transfiguración, El padre de un niño poseído se dirige a Jesús para pedir la liberación de su hijo., y le dice: "Credo; ayuda a mi incredulidad" (MC 9,24). El Señor no le responde con palabras., pero con un gesto de poder, exorcizar el espíritu impuro. El evangelio de Mateo cuenta el mismo episodio pero lo amplifica., añadiendo la reacción de los discípulos no transmitida por San Marcos y registrando sin embargo las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces los discípulos se acercaron a Jesús, al margen, y le preguntaron: «Porque no pudimos ahuyentarlo?». Y él les respondió: «Por tu poca fe. De cierto os digo: si tienes fe igual a un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: «Muévete de aquí para allá, y se moverá, y nada te será imposible" (Mt 17,19-20).
En realidad Marco también Conserva el mismo dicho de Jesús en Lucas., pero en un contexto diferente, el de la higuera infructuosa: «Jesús les respondió: «Ten fe en Dios! De cierto os digo: si uno le dijera a esta montaña: Levántate y tírate al mar, sin dudar en su corazon, pero creyendo que pasa lo que dice, esto le pasará a él" (MC 11,22-23).
Se, como dijo arquímedes, Para levantar el mundo necesitas un punto de apoyo., Esto es sin duda fe en Jesús.. Jesús acaba de hablar de la inevitabilidad de los escándalos que ocurren en la comunidad cristiana e invitó a quienes pecan a ser corregidos y a quienes se arrepienten y reconocen abiertamente su pecado a ser perdonados infinitamente. (Lc 17,1-4). En este contexto entendemos la oración de los discípulos para ver aumentada su fe.. como aguantar, de hecho, el peso de los escándalos, de los obstáculos a la vida de comunión, del obstáculo puesto sobre los más pequeños o simples en el espacio eclesial? Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere? Cómo perdonar nuevamente y siempre a quienes cada vez se arrepienten? Sólo a través de la fe. Déjalo ser, a modo de ejemplo, mover una morera como en la página de hoy de Lucas o una montaña, como en los evangelios de Marcos y Mateo, la mencionada "palanca" para hacer esto es la fe, tan grande como una semilla de mostaza, De hecho lo que importa es la calidad y no la cantidad.. En los milagros evangélicos se presupone en los necesitados que Jesús encuentra, nos permite evitar la espectacularización o la idolatría, Jesús normalmente pide fe antes de su intervención, ya que después de eso ya no está garantizado, como en el caso de los diez leprosos curados en el evangelio del próximo domingo: Sólo uno volvió a decir gracias. (cf.. Lc 17,11-19).
En la segunda parte de la canción. se reporta una similitud, casi una parábola, que presenta una situación que, Afortunadamente, hoy es muy difícil rastrear, desde que la esclavitud ha sido abolida y quienes realizan un servicio lo hacen porque son competentes y gratificados y no simplemente porque están calificados como sirvientes. Sin embargo en la Biblia estos términos, Red de situaciones sociales diferentes a la nuestra., Se utilizan para definir una condición religiosa., a menudo positivo. Por ejemplo, en el evangelio de Lucas, La propia María se proclama "sierva" del Señor (cf.. Lc 1,38). ¡Qué típico de Jesús!, la parábola nos sitúa ante una situación paradójica, como una invitación a mirar la realidad desde otro punto de vista, que es el de dios. En este caso la paradoja corresponde a que el sirviente, habiendo cumplido con su deber, era necesario para su amo. Pero el auténtico discípulo del Señor, Después de hacer bien su servicio, Sin embargo, debe reconocerse a sí mismo inútil porque su trabajo no necesariamente le garantiza la salvación, como la gracia siempre será un don y no un alarde por haber hecho algo. El término griego, usado por luca, acreios (achreioi), que tiene el significado original de "sin valor", aplicado a las personas mencionadas por Jesús indica cualquier siervo, a quien nada se le debe. es un sentimiento fuerte, que podría ofender las sensibilidades modernas, pero esconde un significado religioso y salvífico que, por ejemplo,, el apóstol Pablo lo capta al hablar de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Dónde está entonces la jactancia?? fue excluido! ¿Por qué ley?? De la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe., independientemente de las obras de la Ley" (ROM 3,27-28). Y nuevamente en la Carta a los Efesios: “Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no viene de ti, pero es un regalo de Dios; ni proviene de obras, para que nadie pueda alardear de ello" (Ef 2,8-9).
Por tanto para el discípulo y en la comunidad cristiana, Se requiere fe para el servicio y caminan juntos.; Este es el vínculo que podemos trazar entre el símil que hace Jesús y la exhortación a la fe., aunque del tamaño de una semilla de mostaza. Jesús está instruyendo a quienes lo siguen y se requiere gran fe del discípulo, que sólo se puede pedir continuamente a Dios. El esfuerzo y compromiso que deben tener los cristianos para hacer lo que hacen, a menudo en riesgo de sus vidas en algunas situaciones y partes del mundo, también debe poder reconocer que uno se salva no porque haya sido bueno o haya logrado resultados, sino porque es Dios quien salva. Todo el credito, incluso aquellos obtenidos legítimamente, deben ser devueltos al Dios misericordioso y salvador.
Desde la ermita, 5 de Octubre del 2025
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EL GOZO SALVADOR DE SER SÓLO SIERVOS INDIGNOS
El discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, todavía debe reconocerse como no rentable, porque su obra no garantiza por sí sola la salvación; la gracia siempre será un don y nunca un alarde por haber hecho algo.
El evangelio de Lucas hoy reporta dos dichos de jesus. El primero se refiere a la fe., en respuesta a una petición de los apóstoles.
el segundo, presentado con mayor detalle como una breve parábola, se refiere al servicio prestado por los «siervos inútiles». El escenario sigue siendo el del gran viaje de Jesús a Jerusalén que comenzó en Lc 9:51 y terminará en Lc 19:45. Con el evangelio de hoy llegamos al final del segundo tramo de esta peregrinación de Jesús, que está marcado por la invitación a entrar al Reino siguiendo ciertas condiciones. Lo que sigue es el texto del Evangelio.:
«Y los apóstoles dijeron al Señor, “Aumenta nuestra fe”. El Señor respondió, “Si tienes fe del tamaño de una semilla de mostaza, tu dirías que [este] morera, 'Sé desarraigado y plantado en el mar,' y te obedecería. “¿Quién entre vosotros le diría a tu siervo que acaba de regresar de arar o de cuidar las ovejas del campo?, "Ven aquí inmediatamente y toma tu lugar a la mesa"? ¿No preferiría decirle, 'Preparame algo de comer. Ponte el delantal y sírveme mientras como y bebo.. Podrás comer y beber cuando haya terminado.? ¿Está agradecido con ese siervo porque hizo lo que le ordenó?? Así debería ser contigo. Cuando hayas hecho todo lo que te han ordenado, decir, 'Somos servidores inútiles; hemos hecho lo que estábamos obligados a hacer'”. (lucas 17:5–10)».
despues de hablar sobre el uso de bienes materiales, las relaciones con el prójimo y la vida de la Iglesia con sus instrucciones comunitarias, Por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla del tema de la fe en respuesta a una petición de los apóstoles.: «Aumenta nuestra fe» (Lc 17:5). Su petición recuerda una situación similar señalada por Mark.. Allá, después del relato de la Transfiguración, El padre de un niño endemoniado se dirige a Jesús para pedirle la liberación de su hijo y le dice: «Yo sí creo, ayuda mi incredulidad!» (Mk 9:24). El Señor le responde no con palabras sino con un acto de poder., expulsando el espíritu inmundo. Matthew cuenta el mismo episodio pero lo amplía., añadiendo la reacción de los discípulos (que Marcos no registra) y preservando las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces los discípulos se acercaron a Jesús en privado y le dijeron, “¿Por qué no podríamos expulsarlo??“Él les dijo, “Por tu poca fe. Amén, te digo, si tienes fe del tamaño de una semilla de mostaza, le dirás a esta montaña, 'Muévete de aquí para allá,' y se moverá; nada será imposible para ti”» (Mt 17:19–20).
Marcos también conserva el mismo dicho de Jesús que Lucas, pero en un contexto diferente, el de la higuera estéril: «Jesús les dijo en respuesta, “Ten fe en Dios. Amén, te digo, quien le diga a esta montaña, 'Sé levantado y arrojado al mar,’ y no duda en su corazón sino que cree que lo que dice sucederá, le será hecho”» (Mk 11:22–23).
Si, como dijo arquímedes, Para levantar el mundo se necesita un punto fijo., para Jesús ese punto es sin duda la fe. Acaba de hablar de la inevitabilidad de que se produzcan escándalos dentro de la comunidad cristiana y ha instado a que se corrija al pecador y al que se arrepienta se le perdone sin límite (Lc 17:1-4). En este contexto se entiende la oración de los discípulos para que su fe creciera. Cómo, Por supuesto, ¿Se puede soportar el peso de los escándalos?, de obstáculos a la comunión, de piedras de tropiezo puestas ante los pequeños en la vida de la Iglesia? ¿Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere?? ¿Cómo se puede perdonar una y otra vez a quien se arrepiente cada vez?? Sólo por medio de la fe. Si, a modo de ejemplo, se trata de mover una morera como en Lucas, o una montaña como en Marcos y Mateo, la “palanca” para hacerlo es la fe, grande aunque sólo sea como un grano de mostaza, porque lo que cuenta es su calidad más que su cantidad.. En los milagros evangélicos se presupone la fe en aquellos necesitados con los que Jesús se encuentra; permite evitar el espectáculo o la idolatría. Jesús normalmente pide fe antes de intervenir, porque después ya no está garantizado, como en el caso de los diez leprosos del evangelio del próximo domingo: solo uno volvió a dar gracias (cf. Lc 17:11–19).
En la segunda parte del pasaje se informa una comparación, casi una parábola, presentando una situación que, agradecidamente, es muy dificil de encontrar hoy, desde que se abolió la esclavitud y quienes realizan un servicio lo hacen porque son competentes y realizados, no simplemente porque están etiquetados como sirvientes. Sin embargo, en la Biblia tales términos, muy al margen de situaciones sociales diferentes a la nuestra, Se utilizan para definir una condición religiosa., a menudo uno positivo. Por ejemplo, En el evangelio de Lucas, la propia María se proclama «esclava» del Señor. (cf. Lc 1:38). Como es típico de Jesús, la parábola nos plantea una situación paradójica que nos invita a mirar la realidad desde otro punto de vista, el de dios. La paradoja aquí es que el sirviente, habiendo cumplido con su deber, de hecho ha sido necesario para su amo. Pero el verdadero discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, todavía debe reconocerse como no rentable, porque su obra no garantiza por sí sola la salvación; la gracia siempre será un don y nunca un alarde por haber hecho algo. La palabra griega usada por Lucas, acreios (achreioi), cuyo sentido primario es “sin reclamo," aplicado a las personas en el ejemplo de Jesús indica siervos comunes y corrientes a quienes no se les debe nada. Es una expresión fuerte que puede sacudir las sensibilidades modernas., sin embargo, esconde un significado religioso y salvador que, por ejemplo, destaca el apóstol Pablo cuando habla de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Qué ocasión hay entonces para jactarse?? esta descartado. ¿Sobre qué principio, el de las obras? No, más bien sobre el principio de la fe. Porque consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley» (ROM 3:27–28). Y nuevamente en la Carta a los Efesios: «Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y esto no es tuyo; es el regalo de dios; no es de obras, para que nadie se jacte» (Efusión 2:8–9).
Para el discípulo, entonces, y dentro de la comunidad cristiana, Se requiere fe para el servicio y los dos caminan juntos.. Este es el vínculo que podemos trazar entre la comparación que hace Jesús y la exhortación a una fe incluso del tamaño de un grano de mostaza.. Jesús está instruyendo a quienes lo siguen., y al discípulo se le pide una gran fe que sólo puede pedirse continuamente a Dios. El arduo trabajo y el compromiso que los cristianos deben poner en lo que hacen (a menudo poniendo en riesgo sus vidas en determinadas situaciones y partes del mundo) también deben unirse al reconocimiento de que somos salvos no porque hayamos sido buenos o hayamos logrado resultados., sino porque es Dios quien salva. todos los méritos, incluso aquellos obtenidos legítimamente, debe ser remitido al Dios misericordioso y salvador.
FDesde el Hermitage Octubre 5, 2025
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LA ALEGRÍA SALVÍFICA DE SER SOLO SIERVOS INÚTILES
El auténtico discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, debe igualmente reconocerse inútil, porque su obra no le garantiza por sí misma la salvación; la gracia será siempre un don y no un motivo de jactancia por haber hecho algo.
El Evangelio de Lucas hoy recoge dos dichos de Jesús. El primero se refiere a la fe, en respuesta a una petición de los apóstoles.
El segundo, presentado de forma más extensa como una pequeña parábola, alude al servicio que prestan los «siervos inútiles». El contexto sigue siendo el del gran viaje de Jesús hacia Jerusalén que comenzó en Lc 9,51y concluirá en Lc 19,45. Con el Evangelio de hoy se cierra precisamente la segunda sección de esta peregrinación de Jesús, que se caracteriza por la invitación a entrar en el Reino siguiendo ciertas condiciones. A continuación, el texto evangélico:
«En aquel tiempo, los apóstoles dijeron al Señor: “¡Auméntanos la fe!". El Señor respondió: “Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais a esta morera: ‘Arráncate y plántate en el mar’, y os obedecería. ¿Quién de vosotros, si tiene un siervo arando o pastoreando el rebaño, le dirá, cuando vuelve del campo: ‘Ven enseguida y ponte a la mesa’? ¿No le dirá más bien: ‘Prepárame de comer; cíñete y sírveme mientras yo como y bebo, y después comerás y beberás tú’? ¿Acaso da las gracias al siervo porque hizo lo que se le mandó? Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha ordenado, DECIDIDO: ‘Somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que debíamos hacer’.» (Lc 17,5–10).
Tras haber tratado del uso de los bienes materiales, de las relaciones con el prójimo y de la vida de la Iglesia con sus instrucciones comunitarias, por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla del tema de la fe en respuesta a una petición de los apóstoles: «¡Auméntanos la fe!» (Lc 17,5). La súplica remite a una situación semejante recordada por el Evangelio de Marcos. Allí, después del relato de la Transfiguración, el padre de un muchacho poseído se dirige a Jesús para pedir la liberación de su hijo y le dice: «¡Creo; ayuda mi incredulidad!» (MC 9,24). El Señor le responde no con palabras, sino con un gesto de poder, expulsando al espíritu impuro. Mateo narra el mismo episodio pero lo amplía, añadiendo la reacción de los discípulos (que Marcos no registra) y conservando las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces se acercaron a Jesús los discípulos aparte y le dijeron: “¿Por qué nosotros no pudimos expulsarlo?". Él les dijo: “Por vuestra poca fe. En verdad os digo: si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: ‘Muévete de aquí allá’, y se moverá; y nada os será imposible”» (Mateo 17,19-20).
En realidad, Marcos también conserva el mismo dicho de Jesús que Lucas, pero en un contexto distinto, el de la higuera estéril: «Jesús les respondió: “Tened fe en Dios. En verdad os digo: el que diga a este monte: ‘Quítate y arrójate al mar’, sin dudar en el corazón, sino creyendo que sucederá lo que dice, le sucederá.”» (Mc 11,22-23).
Y, como decía Arquímedes, para mover el mundo se necesita un punto de apoyo, para Jesús ese punto es sin duda la fe. Acaba de hablar de la inevitabilidad de los escándalos en la comunidad cristiana y ha invitado a corregir al que peca y a perdonar sin límite al que se arrepiente (Lc 17,1-4). En este contexto se entiende la oración de los discípulos para que se aumente su fe. ¿Cómo soportar, en efecto, el peso de los escándalos, de los obstáculos a la comunión, de la piedra de tropiezo colocada a los pequeños en la vida eclesial? ¿Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere? ¿Cómo perdonar una y otra vez a quien cada vez se arrepiente? Solo mediante la fe. Ya se trate, a modo de ejemplo, de mover una morera, como en la página de hoy de Lucas, o una montaña, como en Marcos y Mateo, la «palanca» mencionada anteriormente para hacerlo es la fe, grande incluso si es del tamaño de un grano de mostaza: importa la calidad, no la cantidad. En los milagros evangélicos se presupone la fe en los necesitados que Jesús encuentra; permite huir del espectáculo o de la idolatría. Jesús normalmente pide la fe antes de intervenir, porque después ya no está garantizada, como en el caso de los diez leprosos del Evangelio del próximo domingo: solo uno volvió para dar gracias (cf. Lc 17,11-19).
En la segunda parte del pasaje se recoge una comparación, casi una parábola, que presenta una situación que, por fortuna, hoy es muy difícil de encontrar, pues la esclavitud ha sido abolida y quien presta un servicio lo hace porque es competente y se realiza, no simplemente por estar calificado como siervo. Sin embargo, en la Biblia estos términos —al margen de situaciones sociales distintas de las nuestras— se emplean para definir una condición religiosa, a menudo positiva. Por ejemplo, en el Evangelio de Lucas, María misma se proclama «sierva» del Señor (cf. Lc 1,38). Como es típico en Jesús, la parábola nos coloca ante una situación paradójica que invita a mirar la realidad desde otro punto de vista: el de Dios. El paradoja aquí consiste en que el siervo, habiendo cumplido su deber, ha sido necesario a su señor. Pero el auténtico discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, debe igualmente reconocerse inútil, porque su obra no le garantiza por sí misma la salvación; la gracia será siempre un don y no un motivo de jactancia por haber hecho algo. El término griego usado por Lucas, acreios (achreioi), cuyo sentido primario es «sin derecho», aplicado a las personas del ejemplo de Jesús indica siervos ordinarios a quienes nada se les debe. Es una expresión fuerte, que puede chocar la sensibilidad moderna, pero encierra un significado religioso y salvífico que, por ejemplo, el apóstol Pablo capta al hablar de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Dónde está, pues, el motivo de gloriarse? Queda excluido. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No, por la ley de la fe. Pues sostenemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley» (Romanos 3,27–28). Y también en la Carta a los Efesios: «Pues por gracia habéis sido salvados mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; no viene de las obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2,8–9).
Para el discípulo, pues, y dentro de la comunidad cristiana, la fe se requiere para el servicio y ambas caminan juntas; este es el vínculo que podemos rastrear entre la comparación que hace Jesús y la exhortación a una fe, aunque sea del tamaño de un grano de mostaza. Jesús está instruyendo a quienes le siguen, y al discípulo se le pide una fe grande, que solo puede ser pedida a Dios continuamente. El esfuerzo y el compromiso que los cristianos deben poner en lo que hacen —muchas veces a riesgo de la propia vida en determinadas situaciones y lugares del mundo— debe ir unido al reconocimiento de que somos salvados no porque hayamos sido buenos o conseguido resultados, sino porque es Dios quien salva. Todos los méritos, incluso los legítimamente obtenidos, deben referirse a Dios misericordioso y salvador.
Desde la Ermita, 5 de octubre de 2025
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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)
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Los Padres de la Isla de Patmos
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150Monje ermitañohttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngMonje ermitaño2025-10-05 13:02:442025-10-27 13:17:52La alegría salvadora de ser solo sirvientes inútiles – La alegría salvadora de ser solo sirvientes – La alegría salvífica de ser solo siervos inútiles
El provocativo VETA De Jesús al administrador deshonesto
Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo?
El evangelio de este XXXV domingo de la hora ordinaria nos ofrece la parábola del administrador infiel. Una historia que, a primera vista, parece estar lleno de contradicciones: un administrador, quien debería haber actuado con justicia, Es elogiado por su comportamiento astuto y deshonesto..
¿Cómo podemos reconciliar este alabanza? con la enseñanza cristiana sobre justicia y honestidad? Aquí está el texto:
"En ese momento, Jesús le dijo a los discípulos: Un hombre rico tenía un administrador, Y fue acusado ante él de desperdiciar sus posesiones. Lo llamó y le dijo: "¿Qué escucho de ti?? Date cuenta de tu administración, Porque ya no puedes administrar ". El administrador se dijo a sí mismo: "¿Qué haré?, Ahora que mi maestro le quita la administración? Cosquillas, No tengo la fuerza; mendigar, Estoy avergonzado. Sé lo que haré por qué, Cuando me quitan de la administración, Hay alguien que me da la bienvenida en su casa ". Llamó a los deudores de su maestro uno por uno y le dijo al primero: "Cuánto le debes a mi maestro?". Que respondió: "Cien barriles de aceite". Ella dijo: "Tome su recibo, Siéntate de inmediato y escribe cincuenta ". Entonces él le dijo a otro: "Cuanto tienes que?". Respondido: "Cien medidas de trigo". Ella dijo: "Tome su recibo y escriba ochenta". El maestro elogió a ese administrador deshonesto, porque había actuado con astucia. Los niños de este mundo, de hecho, hacia sus compañeros son más astutos que los hijos de la luz. Ahora bien, te digo: Haceos amigos con el dinero injusto, porqué, cuando falla, Te dan la bienvenida en las casas eternas. Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo? Ningún sirviente puede servir a dos maestros, porque hoy o amará el otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y a la riqueza ". (Lc 16, 1-13).
Este administrador, quien debería haber actuado con justicia y lealtad hacia su maestro, termina siendo elogiado con precisión por su comportamiento astuto y deshonesto. ¿Cómo podemos reconciliar esta alabanza con la virtud cristiana de la honestidad y la justicia?? Si el evangelio nos invita a "darnos cuenta" de nuestras acciones y vivir en justicia (Mt 12,36), ¿Cómo podemos leer?, pero sobre todo para explicar que viene el comportamiento deshonesto del administrador, en un sentido, apreciado e incluso alabado? La respuesta se encuentra en la naturaleza de la sabiduría que Jesús tiene la intención de comunicarse. la parábola, de hecho, no mejora la deshonestidad en sí, Pero la capacidad de mirar hacia el futuro y tomar decisiones sabias, Incluso si se hace en un contexto falaz. Quien es fiel en pequeñas cosas, También es fiel en cosas importantes; y quien es deshonesto en pequeñas cosas, También es deshonesto en cosas importantes. Entonces, si no has sido fiel en riqueza deshonesta, quien confiará el real? Y si no has sido fiel en la riqueza de los demás, quien te dará el tuyo?
Jesús nos enseña «¿Dónde está tu tesoro?, También habrá tu corazón " (Mt 6,21), por ello, No es el comportamiento ilegal el alabado, pero la conciencia de que debemos vivir de manera sabia y responsable, administrar no solo los bienes terrenales, Pero sobre todo los espirituales, Con la intención de construir un tesoro que no desaparezca. Cómo, de hecho, el salmista nos recuerda:
"El hombre malvado toma prestado y no regresa, Pero el derecho es lamentable y generoso " (Sal 37,21).
Aquí vemos que el contraste entre los infieles y el derecho También es una comparación entre dos visiones de la vida completamente diferentes.: Un egoísta y deshonesto, el otro caritativo y derecho, Orientado hacia el bien común.
Lo que Jesús quiere enseñarnos a través de esta compleja parábola de no fácil de entender, Al menos en la primera escucha, en el que hablamos de "riqueza deshonesta" y sabiduría en acciones diarias? Para entenderlo, es necesario aclarar que el administrador infiel es la imagen plástica de una figura deliberadamente ambigua sobre la cual la acusación de desperdiciar los activos de su maestro está cargado. Cuando el maestro le queda bien, Él está en una situación desesperada: No puede hacer trabajos manuales y no tiene la intención de terminar pidiendo limosnas. Por lo tanto, decide reducir las deudas de los acreedores de su maestro para crear amistades útiles que puedan garantizarle el futuro cuando sea más trabajo.. Comportamiento moralmente cuestionable, el del administrador, Pero que Jesús no condena, Al menos de una manera clara y abierta. El mismo maestro, aunque dañado por su deshonestidad, Lo alaba por la astucia y la rapidez con la que ha demostrado que sabe cómo pensar en el futuro.
La reacción admirada del maestro, extraño en sí mismo y también injusto, constituye el punto central de la parábola: Jesús no aprueba la deshonestidad, Pero reconoce la sabiduría al actuar con previsión y prontitud del espíritu. No mejora el comportamiento ilegal del administrador, pero nos invita a reflexionar sobre nuestra actitud hacia los recursos que Dios nos ha confiado, tanto material como espiritual. Para guiarnos a una comprensión correcta de la canción San Giovanni Crisostomo, resalta que "este elogio no es para la deshonestidad, Pero para la preparación con la que el administrador usó lo que tenía en vista del futuro " (Comentario sobre Luca, Homilía114,5). Por lo tanto, es su capacidad de mirar hacia adelante y actuar con sabiduría que se aprecia, Incluso si esto ocurre en un contexto moralmente ambiguo, No es su deshonestidad.
La parábola nos enseña que, Como el administrador era astuto en prepararse para un futuro material, Así que nosotros también debemos ser sabios y prever con respecto a nuestro futuro proyectado hacia el Eternal. La sabiduría de la que Jesús habla no se refiere a la astucia material, Pero el espiritual: Debemos aprender a usar los recursos que Dios nos ha dado, no para fines egoístas o temporales, Pero para construir nuestro camino a su reino que no terminará, como decimos en nuestra Profesión de Fe. El tema complejo de la riqueza espiritual también es tomada por el Santo Bishop y el Doctor Agostino en el que dice:
"Entonces, ¿Qué significa acumular tesoros en el cielo?? No es nada más que amor por los demás. De hecho, El único tesoro celestial es la caridad, que santifica a los hombres " (El idioma de la montaña, Idioma 19,3).
La riqueza celestial de la que Jesús habla Es el que se acumula a través del amor desinteresado hacia los demás y la caridad que transforma la vida a través del secuela christide la Palabra de Dios hizo al hombre que está fuera, La Verdad y la Vida (cf.. Juan 14,6).
Una de las declaraciones más provocativas de Jesús En este paso es que "los niños de este mundo son más astutos que los niños de la luz". Jesús no nos invita a imitar la astucia de los hijos de este mundo, pero para aprender de ellos la previsión y la determinación. Debemos estar igualmente atentos y previstos en nuestro camino espiritual, Orientando nuestras acciones al bien eterno. El santo obispo y el doctor Cirillo de Alessandria explica:
«Jesús no nos invita a ser inteligentes como los hijos de este mundo, pero estar atento y muy elegido en el cuidado de nuestra alma, Tal como están en cuidar sus asuntos " (Comentario sobre el Evangelio de Luke, 10, 33).
La sabiduría de la que Jesús habla No se refiere a la astucia por las ganancias terrenales, Pero sabiduría espiritual, El que nos lleva a usar nuestro tiempo y nuestros recursos no para fines egoístas, Pero para construir el reino de Dios, que no tiene fin. Es una sabiduría que parece más allá de lo temporal, Proyectándonos hacia la eternidad. El Santo Evangelio nos recuerda que no somos dueños de lo que poseemos: Somos solo administradores. "Date cuenta de tu administración", El maestro le dice al administrador infiel. Esto nos hace pensar: Cómo estamos administrando nuestra vida, Nuestros recursos? Y aquí está encerrado, de paso, una referencia implícita a la narrativa encerrada en la parábola de los talentos (cf.. Mt 25, 14-30), Como el administrador tiene la tarea de contabilizar los activos de su maestro, Nosotros también estamos llamados a dar cuenta de cómo admitimos los regalos que Dios nos ha dado: No solo la riqueza material, Pero también nuestra vida, Nuestras habilidades, Nuestro amor. Es una administración que, Si vive con lealtad, nos llevará a la salvación.
En un contexto de aparente desconcertad y astucia, como hacer que esta canción sea casi incomprensible, la frase del evangelista Luca «que es fiel en cosas pequeñas, También es fiel en el gran " (Lc 16,10) Se aclara después de que estos dos elementos hayan sido incautados y aclarados se usan como un paradigma, El Santo Obispo y el Doctor Basilio el Gran:
"Si no eres fiel en cosas pequeñas, Cómo puedes ser fiel en los grandes? La administración de lo que Dios nos ha dado es una prueba de lealtad a su amor y su voluntad " (El Espíritu Santo, Par. 30).
Cuando Jesús habla de “riqueza deshonesta” (en greco: Momia), el término “deshonestidad” No se refiere simplemente a la riqueza misma, Pero subraya la naturaleza engañosa y corrupta de esta riqueza, que puede convertirse fácilmente en el propósito de acciones deshonestas o egoístas. Poder, en su forma más común, Está fácilmente vinculado a la acumulación de bienes materiales y tierras., ¿Quién puede desviar el corazón humano del verdadero propósito de la vida?: La búsqueda del bien eterno.
Jesús no está alabando la riqueza misma, Pero nos advierte contra el uso distorsionado e idolatrial de bienes materiales, lo que puede llevarnos fácilmente a descuidar la búsqueda del bien eterno. La palabra "deshonesta" (en greco, injusticia, adikía) se refiere a una riqueza adquirida a través de medios injustos, Pero incluso más generalmente a esa riqueza que, Si no está bien administrado, tiende a separar al hombre del verdadero propósito de su vida, que es dios. De hecho, Como dice San Gregorio Magno, La riqueza a menudo es un "falso bien", capaz de engañar al alma humana y eliminarlo de la virtud (cf.. Moralidad en el trabajo).
Cuando Jesús dice "hazte amigo de riqueza deshonesta", No significa que debamos usar la riqueza de una manera deshonesta, ni nos invita a hacer de la riqueza el objeto de nuestro amor. Más bien nos insta a usar bienes temporales con sabiduría y generosidad, Para crear relaciones de amistad, y más ampliamente, de caridad. Quién, la idea central, es que debemos administrar bienes materiales en vista del bien eterno, Porque la riqueza que acumulamos en esta vida no es un fin en sí misma, pero un medio que se puede usar para hacer el bien y prepararse para la vida futura.
San Giovanni Chrisostomo En su comentario sobre Luca, señala que elogios no está dirigido al comportamiento deshonesto del administrador, Pero a su capacidad de usar lo que tenía para su propio bien futuro (cf.. Homilía 114,5). igualmente, Gesù, nos invita a usar bienes materiales con una visión espiritual, es decir, construir relaciones de justicia y caridad que nos acompañen hacia la eternidad; Como si Jesús nos invitara a usar la riqueza para no acumularnos para nosotros mismos, Pero para ayudar a otros, Para hacer el bien, Para prepararse para el reino de Dios.
La riqueza puede ser el vehículo para un propósito más grande, el de la salvación, Si lo usamos para aliviar el sufrimiento de los demás, Para ayudar a los necesitados, Para construir una amistad que trascienda el tiempo. San Cipriano di Carthage nos enseña que "el que da lo que tiene en este mundo recibe una recompensa eterna por sí mismo" (El trabajo y las limosnas, 14), Subrayar que el uso correcto de bienes materiales es una forma de "acumular tesoros" en el cielo, donde "ni el óxido ni la guadaña pueden corromperlos" (Mt 6,19-20). Cuando Jesús habla de "viviendas eternas" (Lc 16,9) nos invita a reflexionar sobre lo que construiremos durante nuestra vida. La verdadera riqueza no es la que se acumula en esta tierra, Pero el que se basa en el amor por Dios y para el siguiente, quien trasciende el tiempo y permanece por la eternidad. El hogar eterno está nuestro corazón preparado para dar la bienvenida a Dios, quien encuentra su lugar en el reino de los cielos, Donde el tesoro que construimos con caridad y fe será nuestro alegre premio.
Esta reflexión nos lleva a entender que la riqueza puede convertirse en un instrumento de salvación si se usa correctamente, Hasta que se convierta en un medio para acumular "tesoros en el cielo" (Mt 6,20), En una inversión espiritual que permanece más allá del tiempo y el espacio.
El mensaje final de Jesús en la parábola es que la "riqueza deshonesta" puede convertirse en, paradójicamente, Una oportunidad para acumular bienes eternos. No es una bendición de riqueza como un fin en sí mismo, mucho menos, Como se explica, una bendición de deshonestidad, pero de la invitación para usarlo con sabiduría y generosidad:
«Quién usa la riqueza con la justicia, Acumula un tesoro que nunca será robado por sí mismo " (Agustín, El idioma de la montaña, 19,4).
El uso de recursos terrenales, si se orientan hacia la caridad y el bien común, se convierte en un medio de crecer en la gracia de Dios y prepararse para entrar al reino de los cielos. Este concepto sigue la enseñanza de Jesús en las parábolas del buen samaritano (Lc 10,25-37) y del juicio final (Mt 25,31-46), donde el amor por los demás y el uso correcto de los recursos constituyen los criterios a ser bienvenidos en el reino de Dios:
«La verdadera riqueza es la que no podemos retener en la tierra, Pero eso nos seguirá en la vida eterna, donde la caridad es el tesoro que nunca percibe " (Agustín, El idioma de la montaña, 2,4).
Esta parábola compleja del administrador infiel nos invita a reflexionar sobre cómo amministalizamos nuestros activos y recursos, Los talentos que Dios nos ha dado, Preguntándonos si estamos dispuestos a vivir con sabiduría, no solo hacia las cosas materiales, Pero sobre todo en nuestra vida espiritual. Estamos acumulando tesoros en el cielo, Usando lo que Dios nos ha dado para ayudar a otros, Para hacer el bien, Para construir nuestro futuro eterno? Porque esta es la verdadera astucia que Jesús, Con esta historia provocativa, nos invita a seguir, Al mismo tiempo, lanzando una advertencia precisa:
"Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la destrucción, Y muchos son los que entran. Qué tan cerca está la puerta y el camino que conduce a la vida es estrecho, Y pocos son los que lo encuentran!» (Mt 7, 13-14).
Es el precio a pagar por la riqueza real, el eterno, quien viene del cielo y eso trae al cielo en la felicidad eterna de la que, por nuestra salvación, descendió del cielo, haciéndose hombre, Pero eso no cae en absoluto y no le gusta nada del cielo.
Desde la isla de Patmos, 21 Septiembre 2025
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Los Padres de la Isla de Patmos
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Funeral Funeral del Nuncio Apostólico Adriano Bernardini. Homilía pronunciada por el padre Ariel S. LEVI gualdo
Diócesis de San Marino-Montefeltro, Iglesia del Monasterio de Piandimelo, 15 Septiembre 2025 horas 15:00. Exequine de S.E. Mons. adriano bernardini, Arzobispo propietario de Faleri y Nuncio apostólico.
durante ese tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: "Tu corazón no está preocupado. Tener fe en Dios y tener fe en mí también. En la casa de mi padre hay muchos lugares. Se no, Te lo habría dicho. Voy a preparar un lugar; Cuando me haya ido y te habré preparado un lugar, Volveré y te llevaré conmigo, ¿Por qué estás donde estoy?. Y el lugar donde voy, Sabes el camino ". Tommaso le dijo: "Hombre, no sabemos a dónde va y cómo podemos saber el camino?». Jesús le dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí. Tu corazón no está preocupado. Tener fe en Dios y tener fe en mí también. En la casa de mi padre hay muchas casas. Se no, Te hubiera dicho alguna vez: Voy a preparar un lugar? Cuando me haya ido y te habré preparado un lugar, Volveré de nuevo y te llevaré conmigo, Porque donde soy tú también. Y el lugar donde voy, Sabes el camino ". Tommaso le dijo: “Señor, No sabemos a dónde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??». Jesús le dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí”».
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estimados Obisposdomenico, Pastor de esto nuestro Iglesia particular y Andrea, Emérito, Confrontes amigos y todos ustedes queridos presentes aquí:«Gracia para ti y la paz de Dios, nuestro Padre, y por el Señor Jesucristo ".
Recibiendo el 30 Agosto la unción sagrada de los enfermosadriano bernardini Arzobispo el dueño de Extrañar y nuncio apostólico, Las palabras del evangelio de Juan me susurraron: «Padre, Ha llegado el momento " (Juan 17, 1-2). Es por eso que elegí saludarlo con una homilía tomada de este cuarto evangelio, donde el apóstol Pedro pregunta a Jesús: "Hombre, dónde vas?». Jesús responde a Pietro que aún no estaba listo: "A donde voy, No puedes seguirme por ahora; Me seguirás más tarde ". Lo mismo había dicho justo antes de todos los discípulos: «A dónde voy, No puedes venir " (Juan 13, 33-34).
En la foto: S.E.R. Mons. adriano bernardini (13.08.1942 – † 11.09.2025) y el padre Ariel s. Levi di Gualdo, Su secretario privado (2017-2025)
Son fragmentos que revelan la emoción del inminente desapego del Divino Maestro. Quizás es por eso que las palabras del recientemente proclamado evangelio se abren con una invitación de Jesús que se convierte en, Además de ser prometido también Balsamo: "Tu corazón no está preocupado. Tener fe en Dios y tener fe en mí también. En la casa de mi padre hay muchas casas ".
Con sus palabras Jesús está haciendo su partida y vacío que deja una oportunidad para el renacimiento de sus discípulos. Pidiendo fe, Los empuja a transformar el miedo a lo nuevo y al terror del abandono en el coraje de darse, apoyado en el Señor que promete ir a preparar un lugar para ellos. Vive su partida en relación con aquellos que se quedan y demuestran que no los está abandonando, Pero una fase diferente de relación con ellos es inaugurante. El destacamento está en vista de una nueva recepción basada en una promesa precisa: "Te llevaré conmigo" (Juan 14,2-3).
En una circunstancia difícil como esta Es bueno volver al principio, Cuando los discípulos, el futuro del apóstol, Tuvieron el primer contacto con Jesús y le preguntaron: "Rabino, Maestro, Donde vives?». El les dijo: «Ven y mira».
"Quedarse" o "vivienda", "Coming" y "Ver" Son los verbos que especialmente en el Evangelio de Juan describen el camino de la fe, La llegada del discípulo y la respuesta a la pregunta de Pietro: "Adónde vas, donde podemos encontrarnos y encontrarte de nuevo?». Jesús dirá algún día: "Quédate en mi amor, Cómo permanece la rama en la vid, Porque observé los mandamientos de mi padre y yo permanecemos en su amor. Ese es el lugar donde vivo, Permanezco y vivo " (Juan 15,9-10).
Aquí está el objetivo del discípulo para el cual no será necesario esperar el tránsito de la muerte, Porque esta aquí, ahora, Disponible para todos, Porque Jesús se escapó. No es una realidad futura que demostrará estar más allá de esta vida a través de la muerte., Pase difícil para aquellos que tienen que ir más allá y un legado doloroso para aquellos que tienen que vivir con memoria, Pero es un regalo presente para aquellos que "creen en él" (Juan 14,12).
Por lo tanto, ni siquiera se preocupa por nuestro corazón ante el desapego., Más bien, prepáramos para reconocer el lugar que cada uno de nosotros es responsable del hogar eterno que nos espera. Similar en lugar del amado discípulo que reclinó su cabeza sobre el cofre de Jesús en la última cena. Fue colocado en el pecho de Jesús (Juan 13,25), el cual, Como dice el prólogo Giovaneo, "regresó al pecho de su padre y abrió el camino" (Juan 1,18), Ahora "vino su hora para ir de este mundo a su padre (Juan 13,1) nos dice: "Nadie viene al Padre excepto por medio de mí".
Para tratar de proponer las razones no fáciles, Pero perseguido y factible del Santo Evangelio, la Iglesia siempre ha usado muchos medios, incluida la diplomacia. Este es el nuncio apostólico: un portador y locutor del Santo Evangelio llamado para crear el Paz de Cristo en el mundo. Pero tratemos de representar todo con un ejemplo concreto: en octubre 1962 El mundo tocó la Tercera Guerra Mundial con la "Crisis de Cuba". Por ahora los dos interlocutores, Nikita Kruscev y John Fitzgerald Kennedy ya no podían hablar ni tratar, Porque ninguno estaba dispuesto a dar un paso atrás. Fue en ese momento trágico que el Santo Papa Juan XXIII intervino que, bueno recordar, No era correctamente ese agricultor simple que se ve afectado en ciertas iconografías populares., vino del mundo de la diplomacia y había sido un diplomático también refinado, Especialmente en su mandato como un nuncio apostólico en Francia. Los dos interlocutores aceptaron la apelación tanto simultáneamente como los cabezales de misiles en el curso de Cuba regresaron. unos meses después, en abril 1963, El santo pontífice publicó su encíclica Paz en la tierra. El mensaje de paz del evangelio prevaleció gracias a la diplomacia pontificia. Hoy en día, Los libros de la historia contemporánea, Narran que esa intervención diplomática salvó a la humanidad del riesgo de una tercera guerra mundial.
En lugar de recitar las litanías de sus virtudes Mencionaré uno de sus defectos, Para demostrar cómo un sirviente de la iglesia y el papado pueden cambiar un defecto en virtud a través de las tres virtudes de la fe, esperanza y caridad (cf.. I Cor 13, 1-13), que no se paran en las emociones, peor en ideologías viscerales, Pero en la razón. Fe buscando entendimientoy por reversocomprensión búsqueda fe, es decir: la fe requiere razon y por reverso la razón requiere fe, Como el padre de la escuela Sant'anselmo d’Aosta enunció, a su vez renovado ante el pensamiento del Santo Padre y el Doctor de la Iglesia Agostino Obispo de Hippona: Creo que con el fin de entendery por reverso Yo entiendo que se puede confiar, osea, Pienso en entender, Entiendo creer. Hasta llegar al santo pontífice Juan Pablo II que resumió esta relación entre la razón y la fe en la encíclica Fides et Ratio, fe y razón.
Resuelto por temperamento, Era capaz de volverse imposible. En los últimos meses de vida se ha debilitado por la enfermedad, Pero manteniendo su carácter peculiar. uno día, Durante su última hospitalización en el hogar de ancianos romano, Villa del Rosario, donde, por cierto, los médicos lo cuidaron con precisión., de paramédicos y monjas -, Comenzó a considerar algo incorrecto que podría haber sido perjudicial para él. Le dije y, en los primeros, Casi enojado, Pero lo recordé recordándole la página del evangelio en el que el discurso en el que Jesús le dice a Pietro.: "" En verdad, en verdad te digo: cuando era más joven, que utilizó para vestirse, e ibas a donde; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras " (Juan 21, 18). Él sonrió y respondió irónico: eso está bien, Te seguiré, Pero trata de llevarme a donde quiero ir ".
Las personas con un personaje resuelto, el cristianismo debe mucho, Solo piense en el paso de los actos de los apóstoles donde se cuenta del bendito apóstol Pablo que "discutió con los griegos" (traducción: discutido con ellos); "Pero estos intentaron matarlo" (traducción: Porque no lo soportaron). «Los hermanos, sabiendo, Lo llevaron a Cesarea y desde allí lo enviaron a Tarso " (traducción: Intentamos salvar su vida en nombre de la caridad cristiana recién nacida). Y para cerrar la conclusión diplomática de esta crónica: «Entonces la iglesia, En toda Judea, en Galilea está en Samaria, Tenía paz " (que traducido significa: Afortunadamente se fue) (Hc 9, 29-31). Y sin embargo,, Lo que le debemos al personaje resuelto y no muy angular del bendito apóstol Paul?
Honré su voluntad Evitar beatificaciones por medio de cuentos épicos y biografías triunfales, Como a veces se usa para el funeral, Las cosas de él detestan, También porque ninguno de nosotros conoce el juicio de Dios, Pero todos sabemos lo grande que es su recompensa para sus fieles sirvientes, Porque solo los hombres de fe forjados por las virtudes auténticas logran cambiar sus aparentes defectos en un servicio precioso a la Iglesia; Y en este sentido, De San Paolo a Sant’agostino, La lista de estos hombres extraordinarios es muy larga. Dañar a la iglesia no son los hombres resueltos por su fuerza de carácter, Pero aquellos que no saben cómo decir que sí cuando es sí y no cuando no es (Ver. Mt 5, 37); Están los débiles orgullosos de su debilidad velada de espirituismos y misticismo., sin saber que nosotros, A continuación de Cristo, Estamos llamados a ser sal, ninguna tierra de azúcar (cf.. Mt 5, 13-16). De hecho, Cuando fuimos sacerdotes consagrados, no nos dieron un pensamiento dulce, El obispo consagrado nos dijo: "Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor ". Todo basado en las palabras del maestro divino que nos advirtió: "Si alguien quiere venir detrás de mí, se negara a sí mismo, Toma su cruz y sígueme " (Mt 16, 24-25).
Todo esto trató de entenderlo, vívelo y transmítelo a través de una forma particular de anunciar y traer el evangelio: Diplomacia eclesiástica al servicio de la Iglesia de Cristo y la See apostólica.
La fuente de la verdadera diplomacia eclesiástica Todo está encerrado en las líneas, dentro de las líneas y más allá de las líneas del evangelio que, de siglo en siglo, Hasta el regreso de Cristo al final del tiempo, no dejará de resaltar nuestras miserias y nuestra riqueza humana, nuestros límites y nuestros tamaños, Nuestros pecados y nuestras virtudes cristianas. y estos dias, Quizás más que nunca viene a decir con el bendito apóstol Paolo: «Peleé la buena pelea, Terminé mi carrera, Mantuve la fe " (II Tm 4,6). Porque no es fácil mantener la fe, Ni siquiera dentro de esa sociedad humana que es la iglesia visible, definido como "santo y pecador" por el santo obispo Ambrogio, seguido siglos después por el cardenal Joseph Ratzinger que media en 2005 La novena estación de Via Crucis se quejó: "¿Cuánta tierra hay en la iglesia?, y precisamente también entre los que, en el sacerdocio, deberían pertenecerle completamente!».
¿Quién es este sacerdote subido en el púlpito? Predicar en memoria de Adriano Bishop? Soy un sirviente inútil. Como el Señor Jesús dice de hecho: "Cuando has hecho todo lo que te han ordenado, dicho: “Somos sirvientes inútiles. Hicimos lo que teníamos que hacer "" (Lc 17, 10). ¿Cuál fue mi relación íntima con él?? Respondo diciendo que en el Evangelio lucaní hablamos de la gran confidencialidad de la Bendita Virgen María que "por su parte, Tomó todas estas cosas meditando en su corazón " (Lc 2, 19).
El apóstol escribe a los habitantes de Corinto: "Dónde, muerte, Tu victoria?» (I Cor 15, 55). Reflexionando sobre este paso al final de su vida, El pontífice supremo Benedicto XVI comentó: «No me preparo al final sino a una reunión desde que la muerte se abre a la vida, al eterno, que no es una duplicación infinita de la actualidad, Pero algo completamente nuevo ".
Que tengas un buen viaje al "nuevo" buen viaje "en el Eternal", Adriano Bishop, hiciste cuanto tenías que hacer, Como todos nosotros, "sirvientes inútiles", Lo testigo cuando era niño, amigo y hermano. Cada 11 Septiembre, Hasta que pueda físicamente, Estaré en este lugar en la Iglesia particular de San Marino-Montefeltro, a lo que pertenezco como presbítero, aunque no se vivió en Montefeltro sino en Roma contigo -, Para celebrar en tu lugar de nacimiento, Hoy también tu lugar de entierro, Una santa misa para el alma inmortal del Padre, del amigo y hermano has estado para mi.
MISA EXEQUIAL POR EL NUNCIO APOSTÓLICO ADRIANO BERNARDINI. HOMILÍA DEL PADRE ARIEL S. LEVI gualdo
Diócesis de San Marino-Montefeltro, Iglesia del Monasterio de Piandimeleto, Septiembre 15, 2025, 3:00 P.M. Misa Esequial por Su Excelencia Mons.. adriano bernardini, Arzobispo titular de Faleri y Nuncio Apostólico.
«”No se turbe vuestro corazón. Tienes fe en Dios; ten fe también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. si no hubiera, ¿Te hubiera dicho que te voy a preparar un lugar?? Y si voy y os preparo lugar, Volveré otra vez y te llevaré conmigo., para que donde yo estoy vosotros también estéis. Dónde [E] voy, conoces el camino”. Tomás le dijo, "Maestro, no sabemos a donde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??“Jesús le dijo, “Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí”».
Venerables obispos dominical, pastor de esto Iglesia particular, y Andrés, Obispos eméritos, hermanos amigos, y todos ustedes, muy amados, aquí presentes: «Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo!».
Recibir la unción sagrada de los enfermos en agosto 30, adriano bernardini, Arzobispo titular de Faleri y Nuncio Apostólico, me susurró las palabras del Evangelio de Juan: "Padre, ha llegado la hora» (Jn 17:1-2). Por esta razón, Elegí saludarlo con una homilía extraída de este Cuarto Evangelio, donde el apóstol Pedro le pregunta a Jesús: "Caballero, ¿adónde vas?? Jesús responde a Pedro, quien aún no estaba listo: “donde voy, no puedes seguirme ahora; me seguirás más tarde”. Lo mismo había dicho poco antes a todos los discípulos.: “donde voy, no puedes venir”» (Jn 13:33-34).
Estos fragmentos revelan la emoción de la inminente separación del Divino Maestro. Quizás por eso las palabras del Evangelio que acabamos de proclamar se abren con una invitación de Jesús que se convierte no sólo en promesa sino también en bálsamo.: «No se turbe vuestro corazón. Creer en dios, cree también en mí. En la casa de mi Padre muchas habitaciones hay».
con sus palabras, Jesús se va y el vacío deja una oportunidad de renacimiento para sus discípulos. Pidiéndoles fe, los empuja a transformar el miedo a lo nuevo y el terror al abandono en el coraje de entregarse., confiando en el Señor que promete ir a prepararles un lugar. Vive su partida en la relación con los que quedan y demuestra que no los abandona., pero está inaugurando una fase diferente de relación con ellos. Esta separación es una preparación para una nueva acogida basada en una promesa específica.: «Te llevaré conmigo» (Jn 14:2-3).
En una circunstancia difícil como esta, es hermoso volver al principio, cuando los discípulos, futuros apóstoles, Encontró por primera vez a Jesús y le preguntó.: "Rabino, Maestro, Dónde te estás quedadando?». les dijo: «Ven y mira».
«Permanecer» o «permanecer», «venir» y «ver» son los verbos que, especialmente en el evangelio de Juan, describir el camino de la fe, la llegada del discípulo, y la respuesta a la pregunta de Peter: "Adónde vas? ¿Dónde podemos encontrarte y encontrarte de nuevo??» Jesús algún día dirá: «Permanece en mi amor, como el pámpano permanece en la vid, porque he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Ahí está mi morada, donde permanezco y habito» (Jn 15:9-10).
Esta es la meta del discípulo, para lo cual no hay necesidad de esperar el paso de la muerte, porque esta aqui, ahora, disponible para todos, porque Jesús se ha convertido en el camino. No es una realidad futura que será revelada más allá de esta vida a través de la muerte., un paso difícil para quienes deben atravesarlo y un legado doloroso para quienes tendrán que vivir con el recuerdo, pero es un regalo presente para quien «cree en él» (Jn 14:12).
No dejes que nuestros corazones, entonces, estar preocupado por la separación; bastante, preparémonos desde ahora para reconocer el lugar que nos corresponde a cada uno de nosotros en el hogar eterno que nos espera. Semejante al lugar del discípulo amado que reclinó su cabeza sobre Jesús’ cofre en la Última Cena. Estaba reclinado en Jesús.’ seno (Jn 13:25), OMS, como dice el prólogo de Juan, «ha vuelto al seno del Padre y ha abierto el camino» (Jn 1:18), ahora «cuando ha llegado su hora de pasar de este mundo al Padre» (Jn 13:1), el nos dice: «Nadie viene al Padre sino por mí».
Para intentar proponer lo difícil, pero alcanzable y alcanzable, razones del santo evangelio, la Iglesia siempre ha utilizado muchos medios, incluyendo la diplomacia. Este es el Nuncio Apostólico: portador y anunciador del Santo Evangelio llamado a establecer el paz de cristoen el mundo. Pero intentemos ilustrar esto con un ejemplo concreto.: en octubre 1962, El mundo estuvo cerca de la Tercera Guerra Mundial con la “crisis cubana”. Para entonces, los dos interlocutores, Nikita Khrushchev y John Fitzgerald Kennedy, ya no podía hablar ni negociar, porque ninguno estaba dispuesto a dar un paso atrás. Fue en ese trágico momento cuando intervino el Santo Pontífice Juan XXIII.. Conviene recordar que no era precisamente el simplón que retrata cierta iconografía popular.; Provenía del mundo de la diplomacia y había sido un diplomático refinado., especialmente durante su mandato como Nuncio Apostólico en Francia. Ambas partes aceptaron simultáneamente la apelación., y las ojivas de misiles dirigidas hacia Cuba fueron rechazadas. Unos meses después, en abril 1963, el Santo Pontífice publicó su encíclica Pacem in Terris. El mensaje de paz del Evangelio prevaleció gracias a la diplomacia papal. Hoy, Los libros de historia contemporánea nos dicen que esta intervención diplomática salvó a la humanidad del riesgo de una Tercera Guerra Mundial..
En lugar de recitar la letanía de sus virtudes, Mencionaré uno de sus defectos., Demostrar cómo un servidor de la Iglesia y del Papado puede transformar un defecto en virtud a través de las tres virtudes de la fe., esperanza, y caridad (cf. 1 Cor 13:1-13), que no se basan en emociones, o peor, sobre ideologías viscerales, pero por razon. Fe buscando entendimiento y viceversa comprensión búsqueda fe, o la fe requiere razón, y a la inversa, la razón requiere fe, como padre de la escolástica clásica, San Anselmo de Aosta, fijado, a su vez basándose en el pensamiento del Santo Padre y Doctor de la Iglesia, Agustín, Obispo de hipopótamo: Creo que con el fin de entender y viceversa Yo entiendo que se puede confiar, o creo para entender, Entiendo para creer. Esto culminó en el Santo Pontífice Juan Pablo II, quien resumió esta relación entre razón y fe en la encíclica Fides et Ratio, Fe y razón.
Resuelto por temperamento, era capaz de volverse inamovible. En los últimos meses de su vida, estaba debilitado por la enfermedad, pero conservó su carácter peculiar. Un día, durante su última estancia en el asilo romano Villa del Rosario, donde, de paso, fue atendido excelentemente por los doctores, paramédicos, y monjas, comenzó a considerar algo incorrecto que podría haber sido perjudicial para él como correcto.. le dije esto, y al principio casi se enoja, pero lo calmé recordándole el pasaje del Evangelio que cuenta el discurso de Jesús a Pedro.: "Realmente, realmente, te digo, cuando eras más joven, Te ceñiste y caminaste por donde quisiste; pero cuando envejeces, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras ir» (Jn 21:18). Él sonrió y respondió irónicamente.: "Está bien, te seguiré, pero trata de llevarme a donde quiero ir».
El cristianismo debe mucho a personas de carácter decidido. Basta pensar en el pasaje de los Hechos de los Apóstoles donde se describe al Beato Apóstol Pablo «discutiendo con los griegos» (traducción: él discutió con ellos); «pero quisieron matarlo» (traducción: porque no lo soportaban). «Cuando los hermanos se enteraron de esto, lo llevaron a Cesarea, y de allí le enviaron a Tarso» (traducción: Intentamos salvar su vida en nombre de la naciente organización benéfica cristiana.). Y finalmente, La conclusión diplomática de esta crónica.: «Así la iglesia en toda Judea, Galilea, y Samaria tuvo paz» (que traducido significa: gracias a dios se fue) (Hechos 9:29-31). Y sin embargo, ¿Cuánto le debemos al carácter decidido y no poco áspero del Beato Apóstol Pablo??
He honrado su voluntad evitando las beatificaciones a través de cuentos épicos y biografías triunfales, como a veces es costumbre en los funerales, cosas que detestaba, También porque ninguno de nosotros conoce el juicio de Dios., pero todos sabemos cuán grande es su recompensa para sus fieles servidores., porque sólo los hombres de fe forjados por auténticas virtudes son capaces de transformar incluso sus defectos aparentes en precioso servicio a la Iglesia; y en este sentido, de San Pablo a San Agustín, la lista de estos hombres extraordinarios es muy larga. Quienes dañan a la Iglesia no son hombres decididos por su fuerza de carácter, pero los que no pueden decir sí cuando es sí y no cuando es no (cf. Mt 5:37); ellos son los débiles, orgullosos de su propia debilidad velada en el espiritismo y el misticismo, sin saber que nosotros, en seguir a cristo, están llamados a ser la sal, no el azúcar, de la tierra (cf. Mt 5:13-16). De hecho, cuando éramos sacerdotes consagrados, no se nos dio un pensamiento sentimental; nos dijo el Obispo consagrante: «Date cuenta de lo que harás, imita lo que vas a celebrar, conformad vuestra vida al misterio de la cruz de Cristo Señor». Todo esto se basó en las palabras del Divino Maestro que nos amonestó: «Si alguien viniera después de mí, que se niegue a sí mismo, tomar su cruz, y sígueme» (Mt 16:24-25).
Él buscó entender, En Vivo, y transmitir todo esto a través de una manera particular de anunciar y llevar el Evangelio: diplomacia eclesiástica al servicio de la Iglesia de Cristo y de la Sede Apostólica.
La fuente de la verdadera diplomacia eclesiástica se encuentra enteramente dentro y más allá de las líneas escritas del Evangelio, cual, de siglo en siglo, hasta el regreso de Cristo al final de los tiempos, Nunca dejará de resaltar nuestras miserias y riquezas humanas., nuestras limitaciones y nuestra grandeza, nuestros pecados y nuestras virtudes cristianas. Y en estos tiempos, tal vez más que nunca, podemos decir con el Beato Apóstol Pablo: «hemos competido bien; he terminado la carrera;si he guardado la fe» (2 Tim 4:7). Porque no es fácil mantener la fe, ni siquiera dentro de esa sociedad humana que es la Iglesia visible, definido como “santo y pecador” por el Santo Obispo Ambrosio, seguido siglos después por el cardenal Joseph Ratzinger, quien, meditando en la novena estación del Vía Crucis en 2005, se lamentó: «Cuánta inmundicia hay en la Iglesia, e incluso entre aquellos que, en el sacerdocio, debería pertenecerle completamente!»
¿Quién es este sacerdote que subió al púlpito para predicar en memoria del obispo Adriano?? soy un siervo inútil. Como dice el Señor Jesús: «Cuando hayas hecho todo lo que te ordenaron, decir, “Así debería ser contigo. Cuando hayas hecho todo lo que te han ordenado, decir, “Somos servidores inútiles; hemos hecho lo que estábamos obligados a hacer”» (Lc 17:10). ¿Cuál fue mi relación íntima con él?? Respondo diciendo que el Evangelio de Lucas habla de la gran reserva de la Santísima Virgen María., quien «Y María guardó todas estas cosas, reflexionando sobre ellos en su corazón» (Lc 2:19).
El Apóstol escribe al pueblo de Corinto: " Dónde, Oh muerte, es tu victoria?» (1 Cor 15:55). Reflexionando sobre este pasaje al final de su vida, el Romano Pontífice Benedicto XVI comentó: «No me estoy preparando para el final sino para un encuentro, ya que la muerte abre el camino a la vida, a la vida eterna, que no es un duplicado infinito del tiempo presente, pero algo completamente nuevo».
Que tengas un buen viaje al «nuevo» mundo., y un buen viaje hacia lo «eterno», Obispo Adriano. Has hecho lo que tenías que hacer., como todos nosotros «siervos inútiles». De esto doy testimonio como hijo, amigo, y hermano. Cada 11 de septiembre, mientras sea físicamente capaz, vendré a este lugar, a la Iglesia particular de San Marino-Montefeltro, al que pertenezco como sacerdote – aunque no viví en Montefeltro sino en Roma contigo – para celebrar en tu lugar de nacimiento, ahora también tu lugar de entierro, una Santa Misa por el alma inmortal del padre, amigo, y hermano fuiste para mi.
EXEQUIAS FÚNEBRES DEL NUNCIO APOSTÓLICO ADRIANO BERNARDINI. HOMILÍA PRONUNCIADA POR EL PADRE ARIEL S. LEVI gualdo
Diócesis de San Marino-Montefeltro, Iglesia del Monasterio de Piandimeleto, 15 de septiembre de 2025. Los servicios funerarios de H.E.. Mons. adriano bernardini, Arzobispo titular de Faleri y Nuncio Apostólico.
«En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: “ellos no se preocupan. Crean en Dios y crean también en mí. En la Casa de mi Padre hay muchas habitaciones; si no fuera así, se lo habría dicho a ustedes. Yo voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volveré otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo esté, estén también ustedes. Ya conocen el camino del lugar adonde voy”. Tomás le dijo: “Señor, no sabemos adónde vas. ¿Cómo vamos a conocer el camino?”.Jesús le respondió: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por mí”».
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Venerables Obispos domenico, pastor de esta nuestra Iglesia particular y Andreapastor emérito, Cohermanos sacerdotes, amigos y todos estimados presentes: «Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo».
Recibiendo el 30 de agosto la unción de los enfermos adriano bernardini, Arzobispo titular de Faleri y Nuncio Apostólico, me susurró las palabras del Evangelio de Juan: «Padre, ha llegado la hora» (Jn 17, 1-2). Por eso he elegido despedirlo con una homilía extraída de este Cuarto Evangelio, donde el Apóstol Pedro pregunta a Jesús: «Señor, ¿adónde vas?». Jesús responde a Pedro que aún no estaba preparado: «Adonde yo voy, tú no puedes seguirme ahora; me seguirás más tarde». Lo mismo había dicho poco antes a todos los discípulos: «Adonde yo voy, vosotros no podéis venir» (Jn 13, 33-34)
Son fragmentos que revelan la emoción por la inminente separación del Divino Maestro. Quizás es por eso que las palabras del Evangelio recién proclamado se abren con una invitación de Jesús que se convierte, además de promesa, en bálsamo: «No se turbe vuestro corazón. Tened fe en Dios y tened fe también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas».
Con sus palabras Jesús está haciendo de su partida y del vacío que deja una ocasión de renacimiento para sus discípulos. Pidiéndoles fe, los impulsa a transformar el miedo hacia lo nuevo y el terror al abandono en valor para entregarse, apoyándose en el Señor que promete ir a preparar un lugar para ellos. Él vive su partida en relación con quien se queda y muestra que no lo está abandonando, sino que está inaugurando una fase diferente de relación con ellos. La separación es en vista de una nueva acogida basada en una promesa precisa: «Os tomaré conmigo» (Jn 14, 2-3).
En una circunstancia difícil como esta es bueno volver a los inicios, cuando los discípulos, futuros apóstoles, tuvieron el primer contacto con Jesús y le preguntaron: «Rabí, Maestro, ¿dónde moras?». Les dijo: «Venid y veréis».
“Quedarse” o “morar”, “venir” y “ver” son los verbos que sobretodo en el Evangelio de Juan describen el camino de fe, la llegada del discípulo y la respuesta a la pregunta de Pedro: «¿Adónde vas, dónde podemos encontrarte y hallarte de nuevo?». Jesús dirá un día: «Permaneced en mi amor, como el sarmiento permanece en la vid, porque yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Ese es el lugar donde habito, permanezco y moro» (Jn 15, 9-10).
He aquí la meta del discípulo para la cual no hay necesidad de esperar el tránsito de la muerte, porque está aquí, ahora, disponible para todos, porque Jesús se ha hecho camino. No es una realidad futura que se revelará más allá de esta vida a través de la muerte, un paso difícil para quien debe atraversarlo y un doloroso legado para quien deba convivir con el recuerdo, sino un regalo presente para quien «cree en él» (Jn 14, 12).
Que no sea pues turbado nuestro corazón ante la separación, sino preparémonos desde ahora a reconocer el lugar que a cada uno de nosotros corresponde en la morada eterna que nos aguarda. Que es similar al lugar del discípulo amado quien reclinó su cabeza en el pecho de Jesús en la última cena. Este estaba reclinado en el seno de Jesús (Jn 13, 25), el cual, como dice el prólogo joánico «ha vuelto al seno del Padre y ha abierto el camino» (Jn 1,18), ahora «habiendo llegado su hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1) nos dice: «Nadie va al Padre sino por mí».
Para tratar de proponer las razones no fáciles, pero alcanzables y realizables del Santo Evangelio, la Iglesia se sirve desde siempre de muchos medios, incluida la diplomacia. Esto es el Nuncio Apostólico: un portador y anunciador del Santo Evangelio llamado a realizar la Paz de Cristoen el mundo. Pero intentemos representar todo esto con un ejemplo concreto: en octubre de 1962 el mundo rozó la Tercera Guerra Mundial con la “crisis de Cuba”. Ya los dos interlocutores, Nikita Jrushchov y John Fitzgerald Kennedy no podían hablar ni negociar, porque ninguno de los dos estaba dispuesto a dar un paso atrás. Fue en ese momento trágico cuando intervino el Santo Pontífice Juan XXIII que, es bueno recordarlo, no era propiamente aquel simple campesino representado en ciertas iconografías populares. Provenía del mundo de la diplomacia y había sido un diplomático refinado, especialmente en su función como nuncio apostólico en Francia. Los dos interlocutores acogieron el llamamiento simultáneamente y las cabezas misilísticas en ruta hacia Cuba volvieron para atrás. Pocos meses después, en abril de 1963, el Santo Pontífice publicó su encíclica Paz en la tierra.El mensaje de paz del Evangelio prevaleció gracias a la diplomacia pontificia. hoy, los libros de historia contemporánea narran que aquella intervención diplomática salvó a la humanidad del riesgo de una Tercera Guerra Mundial.
En lugar de recitar las letanías de las virtudes aludiré a un defecto suyo, para demostrar cómo un servidor de la Iglesia y del Papado puede mutar un defecto en virtud a través de las tres virtudes de fe, esperanza y caridad (cf..I Cor 13, 1-13), las cuales no se sostienen sobre emociones, o peor aún sobre ideologías viscerales, sino sobre la razón. Fe buscando entendimientoy a la inversa comprensión búsqueda fe, es decir: la fe requiere la razón e inversamente la razón requiere la fe, como enunció el padre de la escolástica clásica San Anselmo de Aosta remitiéndose a su vez al pensamiento del Santo Padre y doctor de la Iglesia Agustín obispo de Hipona:Creo que con el fin de entender y a la inversa Yo entiendo que se puede confiar, o sea, creo para entender, entiendo para creer. Y finalmente se llega al Santo Pontífice Juan Pablo II que resumió esta relación entre razón y fe en la encíclica Fides et Ratio, fe y razón.
Decidido por temperamento, era capaz de volverse inamovible. En los últimos meses de vida fue debilitado por la enfermedad, pero conservaba su carácter peculiar. Un día, durante su última estancia en la casa de cura romana Villa del Rosario — donde, por cierto, fue atendido de modo excelente por médicos, paramédicos y religiosas —, empezó a considerar correcta una cosa errónea que habría podido ser nociva para él. Se lo dije y, al principio, casi se enojó, pero lo calmé recordándole la página del Evangelio en la cual se narra el discurso en que Jesús dice a Pedro: «“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven, te ceñías e ibas adonde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras”» (Jn 21, 18). Sonrió y respondió irónico: está bien, te seguiré, pero trata de llevarme adonde yo quiero ir».
A las personas de carácter decidido la Cristiandad debe mucho, basta pensar en el pasaje de los Hechos de los Apóstoles donde se narra que el Beato Apóstol Pablo «discutía con los griegos» (traducción: reñía con ellos); «pero estos buscaban matarlo» (traducción: porque no lo soportaban). «Los hermanos, al saberlo, lo condujeron a Cesarea y de allí lo enviaron a Tarso» (traducción: intentemos salvarle la vida en nombre de la naciente caridad cristiana). Y al cierre la diplomática conclusión de esta crónaca: «Así la Iglesia, en toda judea, Reunirse era el samaritano, tenía paz» (que traducido significa: menos mal que se fue) (hch 9, 29-31). Y sin embargo, ¿cuánto le debemos al carácter decidido y no poco espinoso del Beato Apóstol Pablo?
He honrado su voluntad evitando beatificaciones por medio de relatos épicos y biografías triunfales, como a veces se suele hacer en los funerales, cosas detestadas por él, también porque ninguno de nosotros conoce el juicio de Dios, pero todos sabemos cuán grande es su recompensa para sus siervos fieles, porque solo los hombres de fe forjados por las auténticas virtudes logran mutar en servicio precioso para la Iglesia incluso sus aparentes defectos; y en tal sentido, desde San Pablo hasta San Agustín, la lista de estos hombres extraordinarios es muy larga. No son los hombres decididos por su fuerza de carácter los que dañan a la Iglesia, sino aquellos que no saben decir sí cuando es sí y no cuando es no (Ver. Mt 5, 37); son débiles orgullosos de su debilidad velada en espiritualismos y misticismos, inconscientes de que nosotros, en la secuela de Cristo, hemos sido llamados a ser la sal y no el azúcar de la tierra (cf.. Mt 5, 13-16). De hecho, cuando fuimos consagrados sacerdotes no se nos regaló un pensimiento empalagoso, el Obispo consagrante nos dijo: «Date cuenta de lo que harás, imita lo que celebrarás, conforma tu vida al misterio de la cruz de Cristo Señor». Todo ello, basado en las palabras del Divino Maestro que nos ha advertido: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y me siga» (Mt 16, 24-25).
Todo esto él ha buscado comprenderlo, vivirlo y transmitirlo a través de un modo particular de anunciar y llevar el Evangelio: la diplomacia eclesiástica al servicio de la Iglesia de Cristo y de la Sede Apostólica.
La fuente de la verdadera diplomacia eclesiástica está toda contenida en las líneas, dentro de las líneas y más allá de las líneas del Evangelio que, de siglo en siglo, hasta el retorno de Cristo al final de los tiempos, no cesará de poner en evidencia nuestras miserias y nuestras riquezas humanas, nuestros límites y nuestras grandezas, nuestros pecados y nuestras virtudes cristianas. Y en estos tiempos, quizás más que nunca, podemos decir con el Beato Apóstol Pablo: «He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe» (II Timoteo 4, 6). Porque no es fácil conservar la fe, ni siquiera dentro de aquella sociedad humana que es la Iglesia visible, definida «Santa y pecadora» por el Santo obispo Ambrosio, o siglos después, por el Cardenal Joseph Ratzinger quien meditando en 2005 la novena estación del Vía Crucis lamentó: «¡Cuánta suciedad hay en la Iglesia, y precisamente entre aquellos que, en el sacerdocio, deberían pertenecerle completamente!».
¿Quién es este sacerdote subido al púlpito a predicar en memoria de Adriano obispo? Soy un siervo inútil. Como de hecho dice el Señor Jesús: «“Cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, DECIDIDO: “Somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que debíamos hacer””» (Lc 17, 10). ¿Cuál era mi relación íntima con él? Respondo diciendo que en el Evangelio lucano se habla de la gran reserva de la Bienaventurada Virgen María que «por su parte, guardaba todas estas cosas meditándolas en su corazón» (Lc 2, 19).
Escribe el Apóstol a los habitantes de Corinto: «¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?» (I Cor 15, 55). Reflexionando sobre este paso al final de su vida, el Sumo Pontífice Benedicto XVI comentó: «No me preparo para el final sino para un encuentro porque la muerte abre a la vida, a la vida eterna, que no es un infinito duplicado del tiempo presente, sino algo completamente nuevo».
Buen viaje hacia lo «nuevo» buen viaje «hacia lo eterno», Adriano Obispo, has hecho cuanto debías hacer, como todos nosotros «siervos inútiles», de ello soy testigo como hijo, amigo y hermano. Cada 11 de septiembre, mientras físicamente me sea posible, vendré a este lugar bajo la jurisdicción de la Iglesia particular de San Marino-Montefeltro, a la cual pertenezco como presbítero — aunque no haya vivido en Montefeltro sino en Roma contigo —, para celebrar en tu lugar natal, ya hoy tu lugar de sepultura, una Santa Misa por el alma inmortal del padre, del amigo y del hermano que has sido para mí.
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Entre Prozan y Prozac. ESOS SACERDOTES QUE DESCARRILAN Y SANTA MARÍA DEL EQUILIBRIO
Desde hace días asistimos al caso de algunos sacerdotes que han abandonado su ministerio, creyendo que la causa se debe también a una cuestión de desequilibrio de esa virtud humana de la templanza y la fe. Esto conduce esencialmente a la implementación de dos escenarios posibles.: hay quienes pisan el acelerador de la tradición y del pasado romántico retro con la esperanza de encontrar una panacea para los males de la Iglesia y quienes se sumergen en un progresismo extremo que roza peligrosamente la herejía y el cisma manifiesto y en toda regla.
– Los escritos de los Padres de la Isla de Patmos –
Autor Redacción de la Isla de Patmos
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Entre las muchas devociones marianas —reales o presuntos— que abarrotan la orbe Catholica Hay uno muy bonito que, en nuestra opinión, es decididamente original y significativo.. estamos hablando de Alma Equilibri Materque pasó a llamarse Santa Maria dell'Equilibrio, de cuya fiesta no hay fecha, porque de la mañana a la tarde, será invocado. Quien quiera saber más sobre la historia de esta devoción mariana podrá encontrar fácilmente diversas noticias en la web y en otras fuentes., para nosotros, sin embargo, es una oportunidad para algunas reflexiones dispersas.
en la vida cotidiana hay necesidad de equilibrio que es esa cualidad humana que pertenece a la virtud de la templanza. El equilibrio templa la inteligencia y la fortalece, haciéndolo más ingenioso y efectivo. En la vida espiritual misma, el equilibrio es igualmente fundamental porque una fe sin equilibrio, es decir, desequilibrado, es una fe caótica capaz de todo tipo de aberraciones y exageraciones.
La inteligencia de la fe razonable No puede prescindir del equilibrio, así como un ministro de Dios no puede dejar de desear en el ejercicio de su cargo ser equilibrado en la doctrina y en la práctica pastoral, evitando las antípodas de la emocionalidad ardiente y el racionalismo seco..
¿Por qué decimos esto?? ¿Por qué estamos habiendo presenciado desde hace días el caso de algunos sacerdotes que han abandonado su ministerio, creyendo que la causa se debe también a una cuestión de desequilibrio de esa virtud humana de la templanza y la fe. Básicamente, esto conduce a la implementación de dos escenarios posibles que son diferentes en los hechos pero comunes en el error.: hay quienes pisan el acelerador de la tradición y del pasado romántico retro con la esperanza de encontrar una panacea para los males de la Iglesia y quienes se sumergen en un progresismo extremo que roza peligrosamente la herejía y el cisma manifiesto y en toda regla.
Creemos que determinar si un hombre está desequilibrado no es un asunto para una demanda, así como tomar nota y, en su caso, informar de que un ministro sagradoestá involucrado en la práctica y la forma en posiciones heterodoxas y la separación del cuerpo eclesial de la Iglesia no constituye una cuestión contemplada en el Código Penal, en todo caso canónico y de materia que pertenezca al fuero interno.
Esta metodología es tristemente notoria. en los coloridos lobbys del arcoíris donde el juicio de intenciones y pensamientos equivale a una violenta represión de quienes "no piensan como yo". De aquellos que quieren pavonearse con tolerancia, sabiduría y perspicacia intelectual o teológica, pero en realidad está atrapado por la ideología y el orgullo de uno mismo, que es la negación misma de cualquier equilibrio saludable y de la capacidad de ir al interior de las cosas..
Como Padres de la Isla de Patmos Creemos y reafirmamos la libertad de utilizar el libre albedrío como mejor nos parezca - sabiendo que el mismo Creador es el primero en dejar libres a sus criaturas - incluso a costa de negar la fe y la Iglesia y caer en el error y el pecado.. Sin embargo, estamos igualmente convencidos de que en virtud de esta libertad y de esta asunción de responsabilidad en las propias posiciones -teológicas o no- cada uno debe dejar a los demás la libertad de crítica y de disensión., Ciertamente no enviando mensajes intimidantes., o temer denuncias inverosímiles siguiendo el estilo consolidado de ciertos lobbies arcoiris ahora especializados en pedir penas de cadena perpetua y dura prisión del 41bis para quienes se atreven a ejercer la libertad de pensamiento y opinión. Tema esto a cual, nuestros padres ariel s. Levi di Gualdo e Ivano Liguori dedicaron un libro que no ha perdido relevancia, de hecho lo adquirió con el tiempo: De Prozan a Prozac.
Desde la isla de Patmos, 9 Septiembre 2025
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/faviconbianco150.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150Redacciónhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngRedacción2025-09-09 14:41:572025-09-09 14:41:57Entre Prozan y Prozac. Aquellos sacerdotes que Deragliano y Santa María de equilibrio
EL GIUBIGAY DE AQUELLOS JESUITAS ACTUALIZADOS QUE ESTABAN HASTA AYER AFECTADOS POR LA MORALFOBIA
Tolerancia entre los jesuitas de nueva generación, El espíritu inclusivo y los diversos arco iris pronto alcanzarán tal nivel que a las personas inteligentes y católicas se les prohibirá hacer cualquier reflexión dentro de la Iglesia para no ofender a los imbéciles jesuitas..
Haber sido estudiante formado por los jesuitas de la antigua y hoy extinta escuela ignaciana, Con el debido respeto distingo a la meritoria Compañía de Jesús que fue, es decir, el de mis Maestros (ver AQUI), por la actual Compañía de las Indias Orientales, en el que todo y más se ha unido, incluidos electrocutados y rezagados.
Causó un dolor enorme en los que viven, como nosotros Padres de la Isla de Patmos, una fe eucarística profunda y arraigada, asistiendo al Festival de las comuniones sacrílegas en la simbólica iglesia de los jesuitas: la histórica iglesia romana de Gesù (ver el vídeo AQUI y AQUI). Sin embargo, estos son los mismos jesuitas que en las escuelas de sus niños., Hasta que no hace muchas décadas, Hicieron dormir a adolescentes con las manos fuera de las sábanas., manteniendo siempre una luz tenue encendida en los dormitorios para evitar “Turpín” pecados contra la pureza. Porque ahí reside todo el misterio del mal., dentro de la ropa interior, después, sobre todo lo demás, también podría pasarse por alto, empezando por los pecados más graves contra la caridad. Y pasemos por alto el modelo de pureza absoluta de San Luigi Gonzaga., a veces rozando el terrorismo psicológico; modelo imposible de lograr, tal como fue presentado, tal vez con el perverso objetivo de hacer que los adolescentes pobres se sientan eternamente pecadores y obligarlos a confesarse semanalmente?
inutil decir, pero lo digo igualmente porque al hacerlo disfruto como Dante Alighieri al estilo del XXXIII Canto del Paraíso.: ¿Por qué no imponer ciertos modelos jesuitas de pureza forzada?, así como absoluto, al padre James Martin y sus amigables arcoiris? Un poco’ de antigua y sana pureza absoluta como San Luigi Gonzaga, No le haría daño, o no?
es un castigo extremo ver a los miembros de la actual Compañía de las Indias Orientales armar un escándalo público al entregar sacrílegamente el Cuerpo de Cristo a las felices y orgullosas parejas homosexuales que se presentan de la mano en la mesa eucarística con sus novios convencidos de que no se equivocan, pero la iglesia. Porque ese es el problema, Llevo años repitiendo esto sin éxito.: Dentro de nuestra pobre y desastrosa Iglesia hay sujetos que han desvirtuado su sentido y finalidad., ya no acoger al pecador, que siempre debe ser bienvenido, perdonados y bendecidos precisamente por la misión que nos ha confiado Cristo, pero acogen con agrado el pecado que bendicen junto con el pecador que vive orgulloso en el pecado., llevando así ejércitos de almas hacia la perdición. Esto hicieron ayer los miembros de la Compañía de las Indias Orientales en la Iglesia del Gesù, los mismos que hasta ayer practicaban terrorismo psicológico a través de la imagen de San Luigi Gonzaga hacia adolescentes culpables de emocionarse al ver a una hermosa niña.
Pero entonces se conoce: Tolerancia entre los jesuitas de nueva generación., El espíritu inclusivo y los diversos arco iris pronto alcanzarán tal nivel que a las personas inteligentes y católicas se les prohibirá hacer cualquier reflexión dentro de la Iglesia para no ofender a los imbéciles jesuitas..
Desde la isla de Patmos, 7 Septiembre 2025
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Se llama al discípulo no solo para comenzar, PERO TAMBIÉN PARA COMPLETAR
Debe ser, También en el discípulo, Libertad y ligereza para completar el camino de la vida recorrido como una secuencia de Cristo. El amor está llamado a convertirse en responsabilidad y libertad perseverancia: ahí está la renuncia necesaria, purificación, pelar.
La imagen predominante es la de Jesús los Evangelios nos han transmitido es el de un carismático itinerante que impone a quienes pretenden seguirlo una ruptura concarácter distintivo tradicional exclusivamente en virtud de su palabra, Las solicitudes debieron parecernos y nos siguen pareciendo extremas., como en el caso de este: «Que los muertos entierren a sus muertos; tu vas en su lugar’ y anuncia el reino de Dios" (Lc 9,60).
Pero la ética de Jesús es la ética de la espera., incompatible con la ética moderna del progreso o con la ética de los valores. El pasaje del Evangelio de este domingo mide la calidad de la relación de Jesús con sus discípulos, así como la distancia que nos separa de su sentimiento religioso tan pronto como miramos seriamente más allá del espeso velo de la elaboración teológica. vamos a leerlo:
«Una gran multitud iba con Jesús. Se volvió y les dijo: “Si alguno viene a mí y no me ama más que a su padre, la madre, la esposa, niños, hermanos, hermanas e incluso su propia vida., él no puede ser mi discípulo. El que no lleva su cruz y no viene en pos de mí, él no puede ser mi discípulo. ¿Quién entre ustedes?, queriendo construir una torre, no se sienta primero a calcular el gasto y ver si tiene los medios para realizarlo? para evitar eso, si pone los cimientos y no puede terminar la obra, todos los que lo ven empiezan a burlarse de él, diciendo: 'Este hombre empezó a construir, pero no pudo terminar el trabajo'. O cual rey, ir a la guerra contra otro rey, no se sienta primero a examinar si puede enfrentarse con diez mil hombres a quien venga a recibirlo con veinte mil? Se no, mientras el otro aun esta lejos, le envía mensajeros para pedir la paz. Quien de vosotros no renuncie a todos sus bienes, él no puede ser mi discípulo”» (Lc 14,25-33).
La ocasión de los breves dichos de Jesús conservado de la página evangélica de hoy se narra en el versículo inicial: «Una gran multitud iba con Jesús. Se giró y dijo: ". la gente ibay Jesús se vuelve: De esta manera el lector comprende que el viaje se ha reanudado.. Siempre y cuando, previamente, El Señor fue sorprendido en la mesa con sus discípulos., invitado por un líder de los fariseos (Lc 14,1). Y recordamos también la situación del evangelio del domingo pasado respecto a la elección de lugares y de invitados., mientras que ahora el evangelista llama la atención sobre el camino que Jesús ha emprendido y que llegará a su fin en Jerusalén. El contexto previo del banquete finalizó con palabras de invitación para todos, para que la casa se llenara: “Salid a las calles y a lo largo de los setos y obligadlos a entrar., para que mi casa se llene" (Lc 14,23); ahora, sin embargo, las palabras de Jesús añaden algo y aclaran cómo entrar en esa casa. Estas son condiciones exigentes para poder seguir a Jesús, algunas reglas, de hecho, ser discípulos, son necesarios. Y, Una vez más, estas palabras son para todos aquellos que quieren llamarse cristianos. La invitación a amar a Jesús más que a tus padres, llevar la cruz, y renunciar a las posesiones no es algo reservado a unos pocos elegidos, pero aplica para todo discípulo que quiera ser de Cristo.
Palabras sobre las relaciones familiares. También los encontramos en el Evangelio de Mateo., casi identico, pero faltan las dos breves parábolas en el primer evangelista, el de la torre y el del rey yendo a la guerra, que por tanto son material propiamente lucano, extraído de una fuente específica de este evangelista. Estas son palabras realmente impactantes., La sensibilidad moderna percibe el contraste entre amar y odiar como muy duro cuando se refiere a los miembros de la familia o incluso a la propia vida.: «Si alguno viene a mí y no me ama más que a su padre, la madre, la esposa, niños, hermanos, hermanas e incluso su propia vida., No puede ser mi discípulo " (v.26). Jesús realmente pide rechazar las relaciones humanas, una rigidez con los demás, Incluso con los de tu propia familia.? Sin debilitar la tensión escatológica que animó la predicación de Jesús podemos afirmar que aquí nos encontramos ante un judaísmo típico., donde significa el verbo odiar: «ponlo después, eclipsar". Encontramos este tipo de ocurrencia en el Antiguo Testamento., así como en los evangelios, por ejemplo en el pasaje de Mateo: «Nadie puede servir a dos señores, porque hoy o amará el otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y a la riqueza " (Mt 6,24). El propio Mateo nos ayuda a comprender mejor las exigentes palabras de Jesús, porque los trae de vuelta en forma atenuada, es decir, sin usar el verbo odiar, pero uno comparativo: «¿Quién quiere más a padre o madre que a mí?, No es digno de mí; quien ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mi " (Mt 10,37). Se trata de, en conclusión, subordinar todo amor al del Señor, sin dejar de amar a quienes la misma ley manda amar, como sus padres. Significa que ser discípulo es algo serio., más aún en el tiempo que se ha hecho corto, y estas son indicaciones válidas para todos los creyentes en Cristo, ya lo hemos dicho, y para cada momento de la vida.
ellos siguen, después, Las palabras de Jesús sobre llevar la cruz., ya nos conocimos en Lc 9,23, y finalmente dos breves parábolas. Como se dijo al inicio de este comentario, aquí es donde debemos empezar a entender lo que implica ser discípulo.. Estas parábolas tienen en común el denominador de lucha y perseverancia.. Seguir a Jesús equivale aconstruir una torre, Se necesita compromiso y perseverancia., como construir una casa sobre la roca (cf.. Mt 7,24); es equivalente air a la guerra, saber medir bien las propias fortalezas.
Lo siguiente es exigente también porque el discípulo está llamado no sólo a iniciar, pero también para completar (v.v.. 28.29.30), e indispensable para seguir es la voluntad de perderlo todo., también "la vida de uno" (v.26). El bien a poseer es la renuncia a los bienes., aprende el arte de perder, decreciente, de no caer en la trampa de la posesión o en la lógica de tener. Gesù, dice pablo, "se vació" (Dentro 2,7) y «por muy rico que fuera, se hizo pobre" (2Cor 8,9). Debe ser, También en el discípulo, Libertad y ligereza para completar el camino de la vida recorrido como una secuencia de Cristo. El amor está llamado a convertirse en responsabilidad y libertad perseverancia: ahí está la renuncia necesaria, purificación, pelar. Las exigencias del discipulado tienen que ver, por tanto, con la totalidad de la persona - su corazón - y con la totalidad de su tiempo., durante toda su vida. Y advierten del riesgo de dejar el trabajo emprendido a medias.
Clemente de Alejandría (protrépticoX,39) habló de la fe como "un gran riesgo" (calos kíndynos). Porque los primeros cristianos a menudo se adhieren a Cristo, en un contexto de mayoría pagana, implicó persecución e incluso martirio. Hoy en día, en nuestros países de cristianismo viejo y cansado, el precio de la conversión no se siente y menos aún se paga. Buscamos un seguro que elimine la inseguridad y los riesgos, también en lo que respecta a la fe y su testimonio, Cuándo, en cambio, Gesù, te invita a perderlo todo para seguirlo. No ocultamos que experimentamos dificultades ante las palabras duras y exigentes de Jesús, olvidando que la radicalidad del Evangelio tiene ante todo un valor de revelación., revelar, es decir, Perspectivas que de otro modo serían inaccesibles para nosotros.. El Papa León XIV también lo recordó en un reciente Ángelus:
«Hermanos y hermanas, Es hermosa la provocación que nos llega del evangelio de hoy: mientras que a veces nos toca juzgar a los que están alejados de la fe, Jesús pone en crisis “la seguridad de los creyentes”. Él, de hecho, nos dice que no basta con profesar la fe con palabras, comer y beber con Él celebrando la Eucaristía o conocer bien las enseñanzas cristianas. Nuestra fe es auténtica cuando abarca toda nuestra vida., cuando se convierte en un criterio para nuestras elecciones, cuando nos convierte en mujeres y hombres comprometidos a hacer el bien y a arriesgarnos en el amor como lo hizo Jesús; No eligió el camino fácil del éxito o del poder, sino, solo para salvarnos a nosotros mismos, Él nos amó hasta que cruzamos el “puerta estrecha” de la cruz. Él es la medida de nuestra fe., Él es la puerta por la que debemos pasar para ser salvos. (Ver Juan 10,9), viviendo su propio amor y convirtiéndose, con nuestra vida, trabajadores de la justicia y la paz" (AQUI).
Desde la ermita, 7 Septiembre 2025
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Los Padres de la Isla de Patmos
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150Monje ermitañohttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngMonje ermitaño2025-09-07 15:22:332025-09-07 15:22:33Se llama al discípulo no solo para comenzar, pero también para completar
Tuve una media hermana después de que mi padre se casara por segunda vez. descargar porno Mi nueva hermana es una holgazana. ver porno No va a la escuela ni estudia. historia de sexo Falta a la escuela cada vez que puede. porno gratis Por eso sus familiares están tan enojados con él. porno brazzers Hoy, mientras no había nadie en casa, pensé en hacer un poco de ejercicio en el jardín. historias de sexo Por suerte vi a mi hermana, ella no iba a la escuela y estaba escondida en su habitación. tubo-roket Le grité y lo obligué a ir a la escuela. porno turco Cuando salí de casa, comencé a hacer ejercicio en el jardín. porno Poco después recibí una notificación en mi teléfono de que la alarma de casa estaba desactivada. historias de incesto Me convenció para tener relaciones sexuales parándose frente a mí desnudo y con sus provocativos discursos..
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