Buchseite 6 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Unter den Worten des Papstes Leo XIV in seiner jüngsten Rede im Quirinale, der 14 letzten Oktober, Eine davon war besonders von theologischer Kraft und historischer Intensität geprägt: „Als Bischof von Rom und Primas von Italien“.

Diese Definition, blieb in offiziellen Texten lange stumm, wird nun in der Stimme des Papstes als Orientierungszeichen für die Kirche und für Italien wieder lebendig. Nach Jahren überwiegend universeller Interpretationen des Papsttums, Leo XIV. wollte die ursprüngliche Dimension seines Amtes erneuern: der Papst ist Bischof von Rom und, dafür, Führer und Vater der Kirchen Italiens.

Der Titel Primas von Italien drückt die ekklesiologische Wahrheit aus, die die Universalkirche mit ihren konkreten Wurzeln verbindet, den Primat Petri auf die sakramentale Quelle und die Gemeinschaft der Ortskirchen zurückführen (vgl.. Das Licht, 22; Der ewige Hirte, Kappe. (II)). In der Vision des Zweiten Vatikanischen Konzils, Die Petrusfunktion ist niemals von der bischöflichen und kollegialen Dimension getrennt: der Bischof von Rom, als Nachfolger von Peter, übt eine Präsidentschaft der Nächstenliebe und Einheit aus (Das Licht, 23), die ihre Wurzeln in ihrem eigenen Bischofssitz hat. In diesem Sinne,, Der Titel Primas von Italien stellt kein rechtliches Privileg dar, sondern ein theologisches und kirchliches Zeichen, das die enge Verbindung zwischen dem universellen Primat des Papstes von Rom und seiner Vaterschaft über die Kirchen Italiens zum Ausdruck bringt. Wie uns der heilige Johannes Paul II. erinnert, Das Amt des Bischofs von Rom „steht im Dienst der Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft der Kirche“ (Für ein;, 94), und gerade aus dieser Gemeinschaft erwächst die nationale und lokale Dimension seines pastoralen Anliegens.

In der katholischen Hierarchie der lateinischen Kirche, zu Beginn des zweiten Jahrtausends, Auch Primatenbischöfe sind vorgesehen, Prälaten, die mit diesem Titel – nur Ehrentitel – die ältesten und wichtigsten Diözesen von Staaten oder Territorien leiten, ohne jegliches Vorrecht (vgl.. Päpstliches Jahrbuch, ed. 2024). Der Bischof von Rom ist der Primas von Italien: alter Titel, Im Laufe der Jahrhunderte umgesetzt und auch heute noch in Kraft, allerdings mit unterschiedlichen Vorrechten, die sich im Laufe der Zeit ergeben haben.

Im Laufe der Jahrhunderte Andere Bischöfe auf der Halbinsel trugen den Ehrentitel eines Primas: Der Erzbischof von Pisa behält den Titel eines Primas der Inseln Korsika und Sardinien, Der Erzbischof von Cagliari trägt den Titel eines Primas von Sardinien, Der Erzbischof von Palermo behält den Titel eines Primas von Sizilien, und der Erzbischof von Salerno als Primas des Königreichs Neapel (vgl.. Päpstliches Jahrbuch, Sez. „Metropolitan- und Primatenhauptquartier“).

Der mit dem Begriff Italien bezeichnete territoriale Geltungsbereich war vielfältig: aus den Vorstädten Italiens der ersten christlichen Jahrhunderte, ins gotische und lombardische Italien, bis zum Königreich Italien Eingliederung in das Römisch-Deutsche Reich, Im Wesentlichen bestehend aus Norditalien und dem Kirchenstaat. Dieser Vorrang betraf nicht die Gebiete des ehemaligen Patriarchats von Aquileia, noch die Gebiete, die Teil davon sind Germanisches Königreich — das aktuelle Trentino-Südtirol, Triest und Istrien —, gehörte später zum Kaiserreich Österreich. Heute wird der Vorrang Italiens auf einem Territorium umgesetzt, das dem der Italienischen Republik entspricht, der Republik San Marino und des Staates Vatikanstadt (vgl.. Päpstliches Jahrbuch, ed. 2024, Sez. „Urhauptquartiere und Territorien“).

Der Begriff „Italien“ galt für die kirchliche Gerichtsbarkeit Es hatte nie einen politischen Wert, aber eine überaus pastorale und symbolische Bedeutung, verbunden mit der einigenden Funktion des Bischofs von Rom als Zentrum der Gemeinschaft zwischen den Teilkirchen der Halbinsel. Seit der Spätantike, in der Tat, der Suburbicaria regio bezeichnete das Gebiet, das, nach altem Brauch, erkannte die direkte Abhängigkeit vom Römischen Stuhl an (vgl.. Päpstliches Buch, vol. ich, ed. Duchesne). Im Laufe der Jahrhunderte, während sich zivile Wahlkreise und staatliche Strukturen verändern, die spirituelle Dimension des Primats ist konstant geblieben, als Ausdruck der kirchlichen Einheit und der apostolischen Tradition der Halbinsel.

In den zweitausend Jahren des Christentums, Die Menschen auf der Halbinsel und das Episkopat selbst haben ständig auf den Römischen Stuhl geschaut, sowohl im kirchlichen als auch im zivilen Bereich. Im 452 der Bischof von Rom, Leone I, auf Wunsch von Kaiser Valentinian III, Er war Teil der Botschaft, die nach Norditalien reiste, um den Hunnenkönig Attila zu treffen, um ihn von seinem Vormarsch nach Rom abzubringen (vgl.. Prosper d'Aquitania, Chronik, bis zu einem Jahr 452).

Sie sind die Päpste von Rom, die, die Jahrhunderte, unterstützen die Kommunen gegen die kaiserlichen Mächte: Die Welfenpartei – und insbesondere Karl von Anjou – wird zum Instrument der päpstlichen Macht auf der gesamten Halbinsel. Der römische Pontifex wird als Freund der Gemeinden auftreten, der Beschützer der italienischen Freiheiten, Beitrag zur Auflösung der eigentlichen Idee eines Imperiums, das als Inhaber der vollständigen Souveränität verstanden wird, zugunsten einer umfassenden und vielfältigen Souveränität.

Das Konzept der Zuständigkeit wird Bartolo da Sassoferrato klar zum Ausdruck bringen (1313-1357): es wird nicht nur als verstanden die Macht, das Gesetz zu sagen, aber vor allem als der Komplex von Befugnissen, die für die Leitung eines Systems notwendig sind, das nicht zentral in den Händen einer einzelnen Person oder Körperschaft liegt (vgl.. Bartolo von Saxoferrato, Abhandlung über die Gerichtsbarkeit, in Alles funktioniert, New York, 1588, vol. IX). In dieser pluralistischen Rechtsauffassung, Der Apostolische Stuhl verkörpert das Prinzip des Gleichgewichts und der Gerechtigkeit zwischen den vielfältigen Formen der Souveränität, die sich auf der Halbinsel entwickeln, stellt sich als Garant für die Ordnung und Freiheit der christlichen Gemeinschaften dar.

Auch im 19. Jahrhundert, Vincenzo Gioberti schlug das Neo-Guelfen-Ideal und eine Konföderation italienischer Staaten unter der Präsidentschaft des römischen Pontifex vor, Er skizzierte eine Vision, in der die geistliche Autorität des Papstes als Prinzip der moralischen und politischen Einheit der Halbinsel hätte fungieren sollen (vgl.. v. Gioberti, Vom moralischen und bürgerlichen Primat der Italienerich, Brüssel 1843, lib. (II), Kappe. 5). Im Einklang, Auch Antonio Rosmini erkannte den Apostolischen Stuhl als Grundlage der christlichen politischen Ordnung an, Dabei wird zwischen geistiger Macht und weltlicher Macht unterschieden, in einer Perspektive, die darauf abzielte, den Bruch zwischen Kirche und Nation zu heilen (vgl.. An. Rosmini, Die fünf Wunden der heiligen Kirche, Lugano 1848, Teil II, Kappe. 1).

Der Titel Primas von Italien, in der Moderne, er bezog sich also auf den Bischof von Rom, Herrscher eines riesigen Territoriums und Oberhaupt eines weitläufigen Staates, wie andere, auf der Halbinsel. Das Territorium des Primats, infolge, es wurde nicht mit dem eines einzelnen Staates identifiziert, aber es überschnitt sich mit der Pluralität der politischen Gerichtsbarkeiten der Zeit. Wenn er Konkordat von Worms (1122) hatte den Päpsten von Rom die Befugnis zugeschrieben, die Ernennung von Bischöfen zu bestätigen, in Italien – oder besser gesagt in Königreich Italien, einschließlich Mittel-Norditalien –, Im Laufe der Jahrhunderte wurde die Wahl der Bischöfe mit den Landesherren abgestimmt, nach den Gepflogenheiten europäischer Staaten: oder durch Baggervorführungen, Der erste davon war im Allgemeinen der Auserwählte, oder mit einer einzigen Ernennung durch den Fürsten, der das Patronatsrecht innehat, wie es auch für das Königreich Sizilien geschah (vgl.. Bullarium Romanum, T. v, Roma 1739).

Die Beteiligung der staatlichen Behörde stellte oft ein wesentliches Gleichgewicht zwischen Staat und Kirche fest, in dem die Anerkennung der jeweiligen Wirkungsbereiche es dem Apostolischen Stuhl ermöglichte, seinen Einfluss auf bischöfliche Ernennungen aufrechtzuerhalten, allerdings im Rahmen der Konkordate und landesherrlichen Privilegien.

Mitten in der jurisdiktionalistischen Ära des 18. Jahrhunderts, Bischöfliche Ansprüche fanden im Episkopat der Halbinsel keinen Platz, noch die gallikanischen oder germanischen, obwohl einige italienische Fürsten versuchten, dem nachzukommen, wenn nicht bevormunden, solche Theorien (vgl.. P. Studienprogramm, Jurisdiktionalismus in der Geschichte des italienischen politischen Denkens, Bologna 1968). In der Toskana, Die staatliche Einmischung in religiöse Angelegenheiten fand unter Großherzog Peter Leopold ihre volle Umsetzung (1765-1790). Beseelt von aufrichtigem religiösem Eifer, Der Großherzog glaubte, dass er ein Werk wahrer Hingabe und Frömmigkeit verrichtete, als er gegen die Missbräuche der kirchlichen Disziplin vorging, Aberglaube, die Korruption und Ignoranz des Klerus.

Anfangs Der toskanische Episkopat erhob keinen Protest, oder weil er die Sinnlosigkeit des Widerstands erkannte, oder weil er diese Maßnahmen genehmigt hat; vielleicht sogar warum, im toskanischen Episkopat wie im Klerus, Es gab eine Abneigung gegen religiöse Orden und eine Form der Autonomie vom Heiligen Stuhl wurde bereitwillig akzeptiert. Jedoch, in der Generalsynode von Florenz von 1787, alle Bischöfe des Staates – außer Scipione de' Ricci und zwei anderen – lehnten diese Reformen ab, Bekräftigung der Treue zur Gemeinschaft mit dem Papst und Verteidigung der Integrität der kirchlichen Tradition (vgl.. Tagungsband der Synode von Florenz, 1787, Bogen. Der Hof von Florenz).

Die katholische Kirche hat immer gekämpft die Bildung nationaler Kirchen, denn solche Versuche stehen in offenem Widerspruch zur Struktur der kirchlichen Gemeinschaft selbst und zur alten kanonischen Disziplin. Schon der Hund. XXXIV. Tag Kanoniker der Apostel — eine Sammlung aus dem 4. Jahrhundert, rund ums Jahr 380 – ein Grundprinzip der bischöflichen Einheit vorgeschrieben:

Es besteht Einigkeit darüber, dass der Bischof die einzelnen Nationen kennen sollte, weil er als der Erste unter ihnen gilt, den sie als ihr Oberhaupt betrachten und nichts anderes als seine Zustimmung ertragen, als diese allein, welche Gemeinden [auf Griechisch τῇ paroiᾳ] zuständig und die ihm unterstehenden Städte sind zuständig. Aber er sollte auch nichts tun, ohne das Gewissen aller zu berücksichtigen; denn so wird Einstimmigkeit herrschen und Gott wird durch Christus im Heiligen Geist verherrlicht („Die Bischöfe jeder Nation müssen wissen, wer von ihnen der Erste ist, und ihn als ihren Anführer betrachten, und tun Sie nichts Wichtiges ohne seine Zustimmung; Jeder wird sich nur mit dem befassen, was seine eigene Diözese und die davon abhängigen Gebiete betrifft; aber wer der Erste ist, darf auch nichts ohne die Zustimmung aller tun: So wird Harmonie herrschen und Gott wird durch Christus im Heiligen Geist verherrlicht.“)

Diese Regel, von apostolischem Flair und synodaler Matrix, bekräftigt den Grundsatz der Einheit in der Kollegialität, wo Primat nicht Herrschaft bedeutet, aber Abendmahlsgottesdienst. So eine Vorstellung, in der katholischen Tradition übernommen und vertieft, fand seinen vollen Ausdruck in der Lehre vom römischen Primat. Wie Papst Leo XIII. lehrt:

„Die Kirche Christi ist von Natur aus eine, und als einer ist Christus, also muss man sein Körper sein, Sein Glaube ist einer, seine Lehre ist eine, und bei einem war sein Kopf sichtbar, vom Erlöser in der Person Petrus gegründet“ (Bekannt, 9).

Infolge, jeder Versuch, bestimmte Kirchen zu gründen oder national unabhängig vom Apostolischen Stuhl wurde immer als im Widerspruch dazu abgelehnt ein, heilig, Katholische und Apostolische Kirche. Die Unterordnung des Bischofskollegiums unter den Petrusprimat stellt in der Tat das Band der Einheit dar, das die Katholizität der Kirche garantiert und die einzelnen Teilkirchen vor der Gefahr der Isolation oder der Abweichung von der Lehre bewahrt (vgl.. Das Licht der Nationm, 22; Christus der Herr, 4).

Der Titel Primas, einigen Orten zugeschrieben, es war eigentlich nur eine Ehrung, wie das von Patriarch einigen Bischofssitzen des lateinischen Ritus verliehen (vgl.. Kodex des kanonischen Rechts, kann. 438). Was für eine Würde, ausschließlich zeremonieller Natur, es hatte keine wirksame Gerichtsbefugnis, noch eine direkte Autorität über die anderen Diözesen einer bestimmten Kirchenregion. Der Titel sollte das Alter oder die besondere historische Bedeutung eines Bischofssitzes würdigen, nach einer im zweiten Jahrtausend konsolidierten Praxis.

Allerdings ist die Lage anders und vor allem die Vorrechte der beiden Primatensitze Italien und Ungarn, die eine einzigartige juristisch-kirchliche Physiognomie innerhalb der lateinischen Kirche bewahren. Nach jahrhundertealter Tradition, Dem Fürstprimas von Ungarn obliegen sowohl kirchliche als auch zivile Pflichten. Unter diesen, das Privileg, den Souverän zu krönen – ein Privileg, das zuletzt ausgeübt wurde 30 Dezember 1916 zur Krönung König Karls IV. von Habsburg durch den Hl. E. Mons. János Cernoch, dann Erzbischof von Esztergom – und ihn im Falle einer vorübergehenden Verhinderung zu vertreten (vgl.. Zeitschrift des Heiligen Stuhls, vol. XLIX, 1917).

Ungarischer Vorrang es wird dem Erzbischöflichen Sitz Esztergom zugeschrieben (heute Esztergom-Budapest), dessen alte Vorrangwürde bis ins 11. Jahrhundert zurückreicht, als König Stephan I. vom Papst die Gründung der ungarischen Nationalkirche unter dem direkten Schutz des Apostolischen Stuhls erhielt. L'Archivescovo di Esztergom, als Primas von Ungarn, genießt gegenüber allen im Staat anwesenden Katholiken eine Sonderstellung und Macht quasi-staatlich über Bischöfe und Metropoliten, einschließlich der Metropole Hajdúdorog für die ungarischen Gläubigen des byzantinischen Ritus. In seiner Nähe befindet sich ein Hauptgericht, immer von ihm geleitet, die Fälle in dritter Instanz beurteilt: ein Privileg, das auf einem uralten Brauch beruht, und nicht auf einer ausdrücklichen Rechtsnorm (vgl.. Kodex des kanonischen Rechts, kann. 435; Päpstliches JahrbuchÖ, Sez. „Hauptquartier“, ed. 2024). Er ist ungarischer Staatsbürger, wohnhaft im Staat, und bekleidet oft auch das Amt des Präsidenten der Ungarischen Bischofskonferenz, Ausübung einer Vermittlerfunktion zwischen dem Apostolischen Stuhl und der Ortskirche.

Italienischer Vorrang, dem Römischen Stuhl zugeschrieben, Es hat eine ganz besondere Konfiguration: sein Besitzer, der Bischof von Rom, er kann – und war es in den letzten Pontifikaten auch – ein nicht-italienischer Staatsbürger sein. Er ist Herrscher eines fremden Staates, der Staat Vatikanstadt, nicht Teil der Europäischen Union, und gehört nicht der italienischen Bischofskonferenz an, unter Beibehaltung der direkten Autorität darüber. Aufgrund seines Titels Primas von Italien, Tatsächlich ernennt der Papst den Präsidenten und Generalsekretär der Italienischen Bischofskonferenz, wie es die Kunst verlangt. 4 §2 der CEI-Satzung, das ausdrücklich an „die besondere Bindung erinnert, die die Kirche in Italien mit dem Papst verbindet.“, Bischof von Rom und Primas von Italien“ (vgl.. Satzung der Italienischen Bischofskonferenz, genehmigt von Paul VI 2 Juli 1965, aktualisiert in 2014).

Diese einzigartige rechtliche Konfiguration zeigt, wie italienischer Vorrang, obwohl es keine autonome Verwaltungsstruktur gibt, behält eine echte ekklesiologische Funktion, als sichtbarer Ausdruck der organischen Verbindung zwischen der Weltkirche und den Kirchen Italiens. Darin manifestiert sich die Kontinuität des Petrusprimats in seiner doppelten Dimension: Universelle, als Dienst an der Gemeinschaft der ganzen Kirche, und lokal, als pastorale Vaterschaft auf italienischem Territorium ausgeübt (Das Licht, 22–23).

Damit ist eine Öffnung skizziert das Ende der Kirche zu internationalen und globalen Problemen, etwas, das auch in einigen Abschnitten des Katechismus der Katholischen Kirche zu finden ist, den Menschenrechten gewidmet, zur internationalen Solidarität, zum Recht auf Religionsfreiheit verschiedener Völker, zum Schutz von Auswanderern und Flüchtlingen, zur Verurteilung totalitärer Regime und zur Förderung des Friedens. Am relevantesten ist die Einladung, Anstiftung, der Kirche a um das Gute zu vervollständigen es ist nicht nur an der verankert ewige Erlösung, zur Erreichung des jenseitigen Ziels, sondern auch zum Kontingent, auf die immanenten Bedürfnisse des Menschen, der materielle Hilfe benötigt.

Basierend auf dem beanspruchten Vorrang und gemäß Art. 26 der Lateranvertrag, Die pastorale Tätigkeit des Papstes selbst findet in mehreren Regionen Italiens statt, durch Besuche in vielen Städten und Heiligtümern, durchgeführt werden, ohne dass diese als Auslandsreisen erscheinen. Die weit verbreitete Praxis, den Papst von Rom als ersten Bischof Italiens zu betrachten, führt dazu, dass italienische Ereignisse in seinen Reden oder Reden häufig präsent sind.. Er besucht häufig Gebiete der Halbinsel, in denen sich schmerzhafte Ereignisse ereignet haben, und die Anwesenheit des Papstes wird von der Bevölkerung als pflichtbewusst angesehen, als Zeichen des Trostes und der Hilfe erbeten. Es kommt auch zurück, im weitesten Sinne des Primats, Empfang von Delegationen italienischer Staatsorgane. In dieser Perspektive, Die Figur des römischen Pontifex als Primas von Italien erhält die Bedeutung eines Zeichens der Gemeinschaft zwischen der Kirche und der Nation, im Sinne der universalen Mission, die er als Nachfolger Petri ausübt. Der nationalen Dimension seines pastoralen Anliegens steht nichts entgegen, sondern es integriert, mit der katholischen Mission des Apostolischen Stuhls, denn der Papst ist auch Bischof von Rom, Vater der Kirchen Italiens und Hirte der Weltkirche (Predigen Sie das Evangelium, Kunst. 2).

Die dreifache Dimension seines Dienstes — Diözesan, national und universal – macht das sichtbar die Einheit der Kirche das bekennt der Glaube und die Geschichte bezeugt es. Daher der Titel Primas von Italien, tauchte in der Stimme Leos XIV. wieder auf, es erscheint nicht als Überbleibsel vergangener Ehrungen, sondern als lebendige Erinnerung an die spirituelle Verantwortung des Papsttums gegenüber dem italienischen Volk, in Kontinuität seiner apostolischen Sendung gegenüber allen Menschen.

Velletri von Rom, 16 Oktober 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Von Professor Alessandro Barbero ein Heiliger Franziskus „unter der Kruste“. wenn Heiligkeit mit Geschichte verbunden wird

9 Oktober 2025/in Wirklichkeit/von Pater Ivano

VON PROFESSOR ALESSANDRO BARBERO EIN HEILIGER FRANZISKUS „UNTER DER KRUSTE“. WENN HEILIGKEIT MIT GESCHICHTE VERBINDET WIRD

Der Historiker Alessandro Barbero ist kein Katholik, er ist ein Laie, Aber es erzählt mehr Wahrheiten über den Heiligen Franziskus, als gläubige Katholiken über das Leben des Poverello gehört haben. Dies auf die gleiche Weise wie, in der Kinematographie, Die Regisseurin Liliana Cavani vertrat den realitätsnahen Francesco, Der Atheist ist Kommunist, durch einen jungen und männlichen Mickey Rourke. Bei allem Respekt vor dem Talent und der Erinnerung an Regisseur Franco Zeffirelli, der stattdessen einen zuckersüßen und völlig entvirilisierten Heiligen Franziskus darstellte.

- kirchliche Nachrichten -

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

Für ein paar Tage Ich begann, das neue Buch über den Heiligen Franziskus von Assisi von Professor Alessandro Barbero zu lesen, ein Gesicht, das mittlerweile nicht nur im akademischen Bereich bekannt und geschätzt ist.

Mickey Rourke spielt Franz von Assisi im Film von Regisseurin Liliana Cavani (Italien, 1989)

Als Historiker hat erfolgreich eine gute Aktion zur Verbreitung dieses Themas – der Geschichte – unternommen, das für viele während ihrer Schulzeit immer ein Thema der Langeweile war, vielleicht mehr wegen der Methodik, mit der es den Studenten erklärt und präsentiert wurde, als wegen des Gegenstands seines Studiums selbst.

Das Verdienst dieses Popularisierers ist zweifellos, dass es einem großen Publikum Geschichte und historische Themen näher gebracht hat, So wie es der Journalist Indro Montanelli mit seinen Büchern und Interviews über die Geschichte Italiens tat, die wir als investigative Geschichte bezeichnen könnten, wie es nur ein erfahrener und erfahrener Journalist tun kann.

Die Geschichte ist der Lehrer des Lebens und erfahren Sie mehr über die Geschichte, derjenige ohne ideologische Färbung, das viele Widersprüche und schwarze Löcher hat, derjenige, der nicht von den Gewinnern allein geschrieben wurde, Die Kenntnis von Fakten und Quellen ist äußerst nützlich, um uns selbst kennenzulernen und zu wissen, wie wir die Zukunft ausrichten können, und vielleicht auch, um große Fehler zu vermeiden. Doch leider ist dies nicht immer der Fall.

Bis zu dieser Rede es gilt für Weltkriege, Wir sind uns vielleicht alle über die Fakten der jüngeren Geschichte und der Antike einig, Aber was passiert, wenn die Geschichte spezifischere Themen und Themen wie Hagiographie oder Theologie berührt?? Brunnen, Man muss wissen, wie man das richtige Gleichgewicht zwischen den Teilen und Disziplinen aufrechterhält, aber ich persönlich glaube, dass man wissen muss, wie man eine gute Geschichte macht, und gehen Sie von einer guten historischen Grundlage in Bezug auf die Themen der Hagiographie und Theologie aus, Es ist äußerst wichtig zu verstehen, wie Gott im Leben der Menschen wirken kann, Gerade auf diese menschliche Art, die nicht ohne Widersprüche ist, der Langsamkeit, von Überraschungen, die offenbar einer gewissen frommen Vorstellung von göttlichem Handeln und Heiligkeit widersprechen.

Zum Leben des Heiligen Franziskus, Diese Realität wurde unmittelbar nach seinem Tod und angesichts seiner raschen Heiligsprechung deutlich. Wir, seine Brüder und Verfechter seiner Ideale, Wir hatten vielleicht eine zu große konservative Sorge, die uns dazu brachte, zu sehen (und zu zeigen) Bruder Franziskus als unerreichbares Vorbild, bis zu dem Punkt, dass man ihn – wie die Ikonographie dann besser erklären kann – als einen neuen Christus auf Erden betrachtet, und dies nicht nur aufgrund der Gabe der heiligen Stigmata, die das letzte Siegel waren, das ihm das Wort Gottes gab (vgl. Dante Alighieri, Paradies, XI Gesang) aber auch dank einiger biografischer Farben, die die offiziellen Versionen präsentiert haben.

Wohlgemerkt, Als Moderne wollen wir keinen Prozess machen Größere Bildunterschrift des Heiligen Bonaventura, der dazu beitrug, im kollektiven Gedächtnis das Bild des Heiligen Franziskus als im Wesentlichen mystischen und Protagonisten nur märchenhafter Ereignisse zu verankern, der seine Ähnlichkeit mit Christus bekräftigte. In diesem historischen Moment im weitesten Sinne – für die mittelalterliche Gesellschaft, für die katholische Kirche, Für das Überleben des Ordens der Minderjährigen war ein hagiographisches und kein biographisches Verfahren, wie es der heilige Bonaventura durchführte, nahezu obligatorisch.

Gesucht wurden Sicherheit und Stabilität und mit seiner List und Intelligenz gelang ihm die Aufgabe. Vor allem wurde ein Vorbild gesucht und oft führte dieser Wunsch dazu, dass die Taten eines „heiligen Mannes“ perfekt beschrieben wurden., Wir lassen jene Teile der normalen Zerbrechlichkeit und Menschlichkeit weg, die stattdessen die ersten sind, die die Heiligkeit eines Menschen bezeugen, wenn wir die Lehre des Heiligen Gregor des Großen berücksichtigen: «Wunder, die nicht vollbracht, sondern zur Schau gestellt werden» (Wunder schaffen keine Heiligkeit, Sie sind jedoch eine Manifestation oder Demonstration davon)

Zeichnen Sie eine Figur des Heiligen Franziskus nach so edel und unerreichbar, dass es für viele vielleicht ein unerreichbares Ziel darstellte, plus eins Legende Was für ein echtes Leben; Eine Geschichte, die gelesen werden musste, um das Herz mit guten und heiligen Inspirationen und moralischen und religiösen Lehren zu erwärmen, die nicht immer wirklich praktikabel sind, weit entfernt von der Gewöhnlichkeit seiner Brüder und seiner Anhänger.

Ich denke, das hat auch dazu beigetragen in den folgenden Jahrhunderten zu vermehren, jener Lebensvisionen des Heiligen Franziskus, entgegenkommender und praktikabler, die einer ideologisch ausgerichteten Moderne wie der unseren so sehr am Herzen liegen: der Pazifist Franziskus, Ökologe, Tierschützer, vegan, Vorreiter eines entgegenkommenden interreligiösen Dialogs, pauperista, kommunistisch bevor Brief. Visionen, die heute vielleicht realistischer sind, aber völlig falsch und weit entfernt von den wahren Absichten des armen Mannes von Assisi.

Wie ich bereits unterstreichen durfte in einem anderen Artikel von mir (du siehst WHO) Der heilige Franziskus ist eine Person, vor einem Heiligen, äußerst kompliziert, innerhalb einer gleichermaßen komplizierten historischen und kirchlichen Periode, Daher kann nur eine objektive und gesunde historische Forschung sie in einem möglichst wahrheitsorientierten Diskurs rekonstruieren, dazu Francesco di Pietro di Bernardone Null, was man unter der Kruste vieler Annehmlichkeiten erkennen kann, denen es zu verdanken ist, obtorto Hals, seraphisch unterwerfen und vielleicht sogar ertragen.

Das Verdienst des Historikers Barbero - sowie andere, die sich für den Heiligen Franziskus interessierten, Ich denke an Franco Cardini und Chiara Frugoni – es geht darum, ihn als einen Mann innerhalb einer ganz bestimmten Geschichte zu beschreiben, ein gequälter Mann, hart, fähig zu sehr süßen Gesten und unerwarteter Härte, ein Mann, der offen für Transzendenz und die Widersprüche seiner Zeit ist.

Die historische Lesart des Heiligen Franziskus Es ermöglicht uns auch, das Wissen über eine mittelalterliche Kirche zu erweitern, die für den Poverello im Gegensatz zu den vielen zeitgenössischen Bewegungen, die in Häresie und schismatische Gewalt verfielen, keine Quelle des Skandals darstellte. Den Heiligen Franziskus als Geißel der Bräuche der Kirche – und der Kirche als institutioneller Körperschaft – an der Jacke zu ziehen, ist äußerst unangemessen. Andere taten dies, wenn überhaupt mit gutem Grund, aber der heilige Franziskus tat es nicht, er wünschte es auch nicht, für ihn war die Kirche das, das bestmögliche existierende, weil es von Christus so gewollt war, also keine utopische Neugründung von Grund auf, sondern eine Erneuerung Im inneren Menschen der dann sein Herz auf seiner Seite hat Lebensform was mit aller Leidenschaft in der Verlängerung der Regola non bullata zum Ausdruck kommt.

Der heilige Franziskus liebt die katholische Kirche, seine, derjenige, der gibt 1182 Von nun an wird es ihn von seiner Taufe bis zu seiner Beerdigung in der kleinen Kirche San Giorgio begleiten, keine weitere ideale Kirche. Er liebt und respektiert die Hierarchie der Kirche, von den ärmsten und moralisch fragilen Priestern bis zu seinem Bischof von Assisi (Guido) Wer wird Zeuge seines Ausziehens sein?, um den Bischof von Rom zu erreichen (Innozenz III. und Honorius III) der ihn in seiner Lebensabsicht bestätigen wird ohne Glanz das Heilige Evangelium unseres Herrn Jesus Christus Lebensform. Franziskus ist nicht blind gegenüber den Fakten, sondern hat verstanden, dass die wirksamste Erneuerung eine persönliche ist, Es beginnt im Inneren, und deshalb urteilt er nicht, sondern lässt ihn und seine Brüder das Zeichen einer echten Veränderung sein und werden – dieser gute Sauerteig des Evangeliums – der in der Lage ist, die gesamte katholische Kirche zu verbessern. Eine Methodik der kirchlichen Erneuerung wie die des Heiligen Franziskus ist in pastoralen Plänen und Programmen auch heute noch schwer zu finden.

Der heilige Franziskus ist ein Liebhaber und Liebhaber des abenteuerlichen Lebens des Mittelalters, Er träumt davon, ein Ritter zu sein und sieht seine Brüder als Ritter Christi ohne Makel und mit reinem Herzen. Er kennt die erstaunlichen und faszinierenden Abenteuer von Gestenlied und ist zugleich Zeuge der politisch-kirchlichen Ereignisse, die zu den Kreuzzügen führten. Wir stellen fest, dass Franziskus die Kirche nicht kritisiert, selbst wenn sie zu Kreuzzügen aufruft. Er bleibt jedoch ein Mann des Mittelalters und weiß, dass selbst die Kreuzzüge trotz ihrer Tragödie Bedeutung und Verdienst haben.. Ihm folgten mehrere Heilige, die die Kreuzzüge und ihre Gründe für legitim hielten, sie predigten ihr, unter ihnen ein weiterer berühmter Franziskaner, Bernardino degli Albizzeschi aus Massa Marittima, bekannt als San Bernardino da Siena. Allerdings habe ich die Grausamkeiten des Krieges persönlich kennengelernt, der Schlacht, der Inhaftierung, von den Wunden und Verstümmelungen seiner Gefährten, Der heilige Franziskus beschließt, zum Sultan zu gehen, indem er sich für eine andere Wahl entscheidet, nicht das der Waffen, sondern das des Wortes.

In Ägypten vor Al-Malik al-Kāmil verkündet Christus und das Evangelium, eine ganz andere und mächtigere Waffe als das Schwert, Ein Dialog, der nicht in politische Korrektheit verfällt, sondern in eine entschiedene Aufforderung zur Bekehrung des Sultans von Ägypten und Syrien, den Gott regieren zu lassen, der Frieden bringt und den Friedensstifter schlechthin hervorbringt. Es ist nicht verwunderlich, dass der Sultan sich durch die Worte des Heiligen Franziskus nicht beleidigt fühlt, Wir erinnern uns, dass es in Ägypten bereits koptische Christen gab und der Sultan und sein Hof es gewohnt waren, Christen und Geistliche im Land Ägypten ordinieren zu sehen und mit ihnen zu streiten. Die Tat des Heiligen Franziskus ist keine vulgäre politische Propaganda für die katholische Kirche, sondern eine echte Einladung zur Bekehrung und Erlösung, wie es mehrere Mitglieder des Ordens der Minderjährigen in Marokko und anderen Gebieten des islamischen Glaubens taten und in den folgenden Jahrhunderten sehr oft den Märtyrertod erlitten.

Das Buch von Professor Barbero beschäftigt sich mit diesen und anderen Themen, ein Bild des Heiligen Franziskus ans Licht bringen, das Ideologien überwindet und Make-up aus einem hagiographischen Bild. Der Verdienst besteht zweifellos darin, einen unbequemen Heiligen Franziskus kennenzulernen, der sich nicht in eine einzige Vision einordnen lässt, Seine Geschichte innerhalb der Geschichte ermöglicht es uns, sie noch mehr wertzuschätzen und ein konkretes und lebendiges Bild davon zurückzugeben.

Schlussfolgern, das gleiche Thema der Armut, von dem der heilige Franziskus träumt, heiratet und empfiehlt ist das, was zuerst mit einem erreicht wurde Kenosis von sich selbst als einem Mann, der seine Grenzen erkennt und sein zitterndes Herz kennt. Materielle Armut ist nicht das Ende, sondern die im Laufe der Jahre entstandene Konsequenz einer immer tieferen Armut. Auf diese Weise können wir den heiligen Franziskus in der Demütigung und Entblößung eines Lebens, das in den Augen der Welt scheinbar wie ein Misserfolg erscheint, mit Christus gleichsetzen. Nach dem Tod des Heiligen Franziskus diskutieren seine Söhne gerade über das Thema der geistlichen Armut und beginnen mit den ersten Kontroversen, die in den nachfolgenden Reformen auftreten werden.

Die Armut des Heiligen Franziskus es nimmt innerhalb verschiedener realer Fakten seiner Geschichte Gestalt an: in seiner körperlichen und geistigen Erschöpfung nach seiner Gefangenschaft in der Schlacht von Collestrada 1202 was ihn in seinen Idealen des Rittertums verändert. In der Begegnung mit dem Aussätzigen, die das konkrete Beispiel für die Entbehrungen ist, die jede Krankheit dem Kranken auferlegt, aber auch das klare Zeichen dafür, dass die Umkehr Entschlossenheit und Gewalt erfordert (vgl. MT 11,12). Bis er abgelehnt und nicht mehr als Oberhaupt seines Ordens anerkannt wurde, der damals einen großen Teil Europas erreichte und ohne ihn auskommen konnte. Der moderne Mensch, der die heilige Armut des Heiligen Franziskus schätzt, sollte daran erinnert werden, dass dies durch mehrere Rückschritte erreicht wird, sich selbst zunichte machen, Die eigenen Grenzen betrachten und sie mit der vollkommenen Freude eines Menschen akzeptieren, der es geschafft hat, alles in die Hände Gottes zu legen.

Der Historiker Alessandro Barbero ist kein Katholik, er ist ein Laie, Aber es erzählt mehr Wahrheiten über den Heiligen Franziskus, als gläubige Katholiken über das Leben des Poverello gehört haben. Dies auf die gleiche Weise wie, in der Kinematographie, Die Regisseurin Liliana Cavani vertrat den realitätsnahen Francesco, Der Atheist ist Kommunist, durch einen jungen und männlichen Mickey Rourke. Bei allem Respekt vor dem Talent und der Erinnerung an Regisseur Franco Zeffirelli, der stattdessen einen zuckersüßen und völlig entvirilisierten Heiligen Franziskus darstellte.

Wir wünschen Alessandro Barbero, weltlich und nicht-katholisch, in der Weisheit des vergangenen Zeitalters, Auch der heilige Franziskus war ein Komplize, kann Gott näher kommen und sich in ihm finden, Quelle aller Weisheit, alles gut.

Sanluri, 9 Oktober 2025

Die Bücher von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

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Rosa Quoten am Altar sind notwendig? Von der feministischen Theo-Ideologie zur pastoralen Weisheit Sri Lankas – Sind «rosa Quoten» am Altar nötig?? Von der feministischen Theo-Ideologie zur pastoralen Weisheit Sri Lankas – Sind „rosa Gebühren“ am Altar notwendig?? Von der feministischen Theoideologie zur pastoralen Klugheit in Sri Lanka

8 Oktober 2025/in Liturgische Seelsorge/von Vater Arielle

Italienisch, Englisch, spanisch

ROSA GEBÜHREN AM ALTAR SIND ERFORDERLICH? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT VON SRI LANKA

Der Bischof kann Ministranten zulassen, aber er kann Pfarrer nicht zwingen, sie zu benutzen. Die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, am Altar zu dienen, und es bleibt die Verpflichtung, männliche Ministrantengruppen zu fördern, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Kirchennachrichten -

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Kinder am Altar sehen es erheitert Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – ausgehend von unserem Italien –, in dem die Geburtenrate seit Jahrzehnten stagniert und das Durchschnittsalter der Bevölkerung steigt, und der Klerus, steigt weiter. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, ein Vorgeschmack auf die Zukunft.

Im Video: S. UND. Rev.Ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Als sich zwei Eltern bei mir entschuldigten am Ende der Heiligen Messe für die beiden etwas lauten Kinder, beantwortet: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, es bedeutet, dass wir immer am Leben sind“. Ich habe es damals nicht hinzugefügt, aber ich werde es jetzt als Randbemerkung in der Diskussion tun: wenn wir während der heiligen Liturgien die Stimmen der Kinder nicht mehr hören werden, Wir werden sicherlich die Muezzins hören, die von den Glockentürmen unserer in Moscheen verwandelten Kirchen singen werden, wie es in verschiedenen nordeuropäischen Ländern bereits geschehen ist. Die Beispiele sind bekannt, Ich nehme einfach ein paar: in Hamburg wurde die ehemalige lutherische Kapernaumkirche gekauft und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; In Amsterdam befindet sich die Fatih Moskee in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius; In Bristol befindet sich die Jamia-Moschee im ehemaligen St. Katharinenkirche. Was den Ruf des Muezzins mit Lautsprechern betrifft, Die Stadt Köln begann im Jahr 2021 ein Stadtprojekt, das einen Rückruf am Freitag ermöglicht, stabilisierte sich dann 2024.

In den letzten Jahrzehnten, In vielen Diözesen hat sich die Gewohnheit etabliert, Mädchen zum Altardienst zuzulassen. Das praktizieren viele Bischöfe und Pfarrer, obwohl ich sie nicht liebe, Sie tolerierten oder behielten bei, um keine Kontroversen auszulösen. Im Laufe der Jahre einige von ihnen, Da sie inzwischen Heranwachsende und Jugendliche waren, dienten sie weiterhin am Altar, Für einige Priester war dies nicht ohne Verlegenheit, inklusive mir, der mit äußerster Höflichkeit niemals Mädchen und insbesondere Mädchen im Teenageralter erlaubt hat, zu dienen. Natürlich, Es geht nicht darum, Frauen von bestimmten Dienstleistungen abzuhalten, sondern mit pädagogischer pastoraler Weisheit zu denken: Wie viele Priesterberufe wurden neben dem Altar geboren?, in der Gruppe der Ministranten? Und wie erklärt man einem kleinen Mädchen, das eine Leidenschaft für die Liturgie hat, dass das Amt des Ordens keine Leidenschaft ist?, Es kann auch keine offene Perspektive auf ihren weiblichen Zustand sein? Denn in diesem Punkt ist die Lehre sehr klar: „Nur ein getaufter Mann erhält gültig die heilige Weihe“ (Codex des kanonischen Rechtes 1983, kann. 1024); „Die Kirche erkennt sich als an die Entscheidung des Herrn selbst gebunden an. Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich.“ (Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1577); und der Heilige Papst Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „keine Autorität“ habe, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (Priesterweihe, 22 Dürfen 1994, n. 4).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Sakristeibesuchern wohlbekannt: die kleinen Mädchen, oft bereiter, fleißige und reife Kollegen, tendenziell in kleinen Gruppen vorherrschen; Die Erfahrung zeigt das, wo die Zahl der Mädchen im Pfarrhaus deutlich höher wird, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, weil sie diesen Dienst als „etwas für Mädchen“ betrachten.. Das paradoxe Ergebnis ist, dass sich gerade die potenziell beruflichsten Themen vom Zentrum der Feierlichkeit distanzieren. Es wäre daher angebracht, nachzufragen: in einem Westen mit einem hohen Durchschnittsalter der Priester, leere Seminare oder Reduzierung der Seminaristenzahl auf ein Minimum, mit immer mehr Gemeinden ohne Pfarrer, Es ist sinnvoll, das aufzugeben, was auch nur ein paar Keime der Berufung begünstigen kann, um der – weltlich und politisch korrekten – Logik der „klerikalen rosa Quoten“ zu folgen.?

Verstehen „was möglich ist“ und vor allem „was das Beste ist“, Ausgangspunkt sind nicht Meinungen, sondern liturgische Normen. Die Liturgie ist kein Feld soziologischer Experimente: „Absolut keine, nicht einmal der Priester, hinzufügen, etwas aus eigener Initiative entfernt oder ändert“ (Heiliges Konzil, 22 §3). Die Aufgaben der Minister werden mit präzisen Forderungen nach Nüchternheit, Rollen und Grenzen umrissen (Die allgemeine Institution des Römischen Messbuchs, NN. 100; 107; 187-193). Auf ministerieller Seite, Der Heilige Papst Paul VI. ersetzte die alten „Kleinen Orden“ durch die etablierten Ämter des Vorlesers und Akolythen, dann den Laien vorbehalten (vgl.. Einige Dienste, NN. I-IV). Der Papst Franziskus hat can geändert. 230 §1, Öffnung der etablierten Ämter als Lektor und Akolyth auch für Frauen, aber diese werden nicht mit dem Dienst von Ministranten identifiziert, die unter die in can. vorgesehene vorübergehende Deputation fällt. 230 §2 und betrifft die Hilfe am Altar, die von Zeit zu Zeit Laien anvertraut wird (crf. Durch die richtige Bewegung des Geistes des Herrn, 2021; CIC 1983, kann. 230 §1-2).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls Anschließend legen sie den Umfang mit seltener Klarheit fest. Der Rundbrief der Kongregation für den Gottesdienst, an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen für die korrekte Auslegung von can. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93), erkannte die Möglichkeit an, nach Ermessen des Bischofs auch Frauen zum Altardienst zuzulassen, mit der Begründung, dass „es immer sehr angemessen sein wird, der edlen Tradition der Ministranten zu folgen“ und dass sich aus der Aufnahme kein subjektives Dienstrecht ergibt (vgl.. Information 30 [1994] 333-335). Ein paar Jahre später, der Briefe derselben Kongregation (27 Juli 2001) Sie stellten außerdem klar, dass der Bischof Ministranten zulassen, Pfarrer jedoch nicht dazu zwingen kann, sie einzusetzen; dass die nicht ordinierten Gläubigen „kein Recht“ haben, am Altar zu dienen; dass die Verpflichtung zur Förderung männlicher Ministrantengruppen bestehen bleibt, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert. Es sei „immer sehr angemessen“, heißt es in dem Dokument, der edlen Tradition der Knaben am Altar zu folgen (Lateinischer Text in Information 37 [2001] 397-399; Trad.. es. in Information 38 [2002] 46-48).

In diesem Bild, die Pädagogik des Altars erstrahlt wieder: Die Nähe zum Geheimnis lehrt mit der Kraft der Zeichen, führt ein kindliches Vertrauen in die Eucharistie ein e, für viele Kinder, es war ein echtes “Vortrag” der Unterscheidung. Die Kirche hat nicht die Macht, Frauen den Orden zu verleihen (Katechismus der Katholischen Kirche n. 1577; Priesterweihe, 4) ist aufgerufen, die Räume, die sich historisch als fruchtbar für die Entstehung von Priesterberufen erwiesen haben, umsichtig zu schützen. Die weibliche Präsenz und das Charisma werden dadurch nicht abgewertet; andererseits, befreit die Gemeinschaft von der Versuchung, die Laien zu klerikalisieren und den Klerus – und insbesondere die Frauen – zu laizisieren, indem er sie symbolisch in das Presbyterium drängt, als ob das der einzige Ort wäre, „der zählt“ (vgl.. Erinnerung an den Klerikalismus in das Evangelium der Freude, 102-104). Es gibt sehr reichhaltige Wege für Mädchen und Jugendliche, etabliert und tatsächlich: etablierte Leserschaft bzw, je nach Fall, als Lesung in der Feier praktiziert, Gesang und geistliche Musik, Sakristeidienst, Dienste des Wortes und der Nächstenliebe, Katechese e, heute, auch der etablierte Dienst des Katecheten (Altes Ministerium, 2021). Dies sind Bereiche, in denen das „weibliche Genie“ der Kirche einen entscheidenden Beitrag leistet, ohne unrealistische Erwartungen hinsichtlich des Zugangs zum Priestertum zu wecken (vgl.. Altes Ministerium, 2021; Herr Geistich, 2021; kann. 230 §1-2).

Die Erfahrung anderer Teilkirchen bringt weiteres Licht ins Dunkel der Thematik. In Sri Lanka, wo das Durchschnittsalter der Geistlichen viel niedriger ist als in Italien und die Seminare voller Berufungen sind, der Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies darauf hin, dass der Einsatz von Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen unangemessen sei: keiner von ihnen, in der Tat, Als Erwachsene können sie das Seminar betreten; Daher ist es sinnvoll, typisch männliche Bildungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne der reichen weiblichen Beteiligung in anderen Bereichen etwas zu nehmen? In anderen Zusammenhängen, wie in den Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien haben rechtmäßig, genau auf der Grundlage der Texte von, ausschließlich männliche Ministrantengruppen unterhalten 1994 er wurde in geboren 2001. Es geht nicht um „Ausschließen“, sondern um eine Praxis zu stärken, die sich an manchen Orten für die Berufsseelsorge als fruchtbarer erweist (vgl.. Diözesanlinien: Diözese Lincoln – Nebraska; Phönix – Domgemeinde; andere lokale Realitäten der Vereinigten Staaten von Amerika).

An dieser Stelle fordert jedoch jemand rosa Quoten im Presbyterium, als ob symmetrische Darstellung der Lackmustest für die Aufwertung von Frauen wäre. Eine Logik, das der rosa Quoten, was allerdings zum Gesellschaftspolitischen gehört; Die Liturgie ist kein proportional zu vertretendes Parlament, es ist das Handeln Christi und der Kirche. Hier gilt Unterscheidungsvermögen, nicht der Anspruch. Und Urteilsvermögen fragt: in einem Gebiet mit wenigen Priestern und wenigen Berufungen, Welche konkrete Entscheidung fördert die Entwicklung künftiger Priester am besten, ohne die Präsenz von Frauen zu beeinträchtigen?? Die Antworten des Heiligen Stuhls lassen keine Missverständnisse aufkommen: Die Aufnahme von Mädchen ist gegebenenfalls gestattet, aber es ist angemessen und sogar notwendig, männliche Ministrantengruppen zu fördern, auch im Hinblick auf die Berufsseelsorge (vgl.. Information 30 [1994] 333-335; Information 37 [2001] 397-399; Information 38 [2002] 46-48).

Auch die These kursierte in den letzten Monaten – vom Theologen aufgegriffen Marinella Perroni, Demnach wäre die Wahl von Kolumbus ein perfekter „Syllogismus“, der aber „abzulehnen“ sei., denn dadurch würde die Gruppe der Ministranten gegenüber Unterschieden unempfindlich und daher schädlich werden.

Thema, das dieses Theologen, was Social Engineering und Liturgie auf wirklich oberflächliche und grobe Weise durcheinander bringt. Ziel der Liturgie ist es nicht, alle Unterschiede darzustellen, sondern dem Mysterium nach gemeinsamen Normen zu dienen (vgl.. Heiliges Konzil 22 §3). Die offiziellen Quellen, wie gesehen, Sie erinnern sich an drei elementare Dinge: Die Aufnahme von Mädchen ist zwar möglich, schafft aber keine Rechte; Der Bischof kann die Genehmigung erteilen, aber nicht aufdrängen; und „die Verpflichtung bleibt bestehen“, Männergruppen auch aus beruflichen Gründen zu fördern (vgl.. Information 37 [2001] 397-399; Trad.. es. Information 38 [2002] 46-48; desto mehr Rundschreiben der 15.03.1994, Prot. 2482/93).

Mit anderen Worten: Kardinal Albert Malcom Ranjith schließt Frauen nicht aus: übt eine in Gesetz und Praxis genau vorgesehene pastorale Umsicht aus. Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist reine Ideologie, nicht Urteilsvermögen. Und ob die kirchliche Vitalität wirklich von einem „rosafarbenen“ Räuchergefäß abhängt, dann zwei Jahrtausende weiblicher Heiliger, der Ärztinnen und Märtyrerinnen - ohne jemals den Amtsaltar in Anspruch zu nehmen - weniger als einen Anteil wert wäre: eine unfaire Schlussfolgerung gegenüber Frauen e, Des weiteren, irrational für den Glauben (vgl.. Marinella Perroni: «Sri Lanka, sondern weil das Verbot von Ministranten Priesterberufe begünstigen würde?», Der Osservatore Romano in Frauenkirchenwelt, 1 Februar 2025).

Letztlich, Am Altar sind keine Quoten erforderlich, Wir brauchen Herzen, die im Mysterium geschult sind. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angemessen –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft auch klüger –, männliche Ministrantengruppen zu unterhalten, wenn dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen zugute kommt. Es ist keine Kapitulation vor der „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Wenn wir Mädchen lieben, Wir bieten ihnen großartige Dienste und Dienste im Einklang mit dem Evangelium an: Wort, Wohltätigkeit, Katechese, Verwahrung und Dekoration der Kirche und des Altars, Musik, singen... ohne ihre Würde auf eine Position neben dem Weihrauchfass zu reduzieren. Stattdessen, wenn wir die Kinder lieben, Lassen Sie uns diese Bildungsräume intelligent bewachen, seit Jahrhunderten, Sie halfen der Kirche, die Gabe des Priesterlebens anzuerkennen und zu begleiten.

Eine letzte Anmerkung als persönliches Zeugnis: Ich war neun Jahre alt, als ich am Ende der Heiligen Messe nach Hause ging und meinen Eltern erzählte, dass ich Priester werden wollte. Was als eine der vielen typischen Fantasien von Kindern angesehen wurde, fähig, heute zu sagen, dass sie Astronauten werden wollen, morgen die Erdbeerbauern, die Ärzte vormorgen. aber jetzt, was wie eine Fantasie schien, Es stellte sich heraus, dass es nicht so war: Fünfunddreißig Jahre später erhielt ich den Heiligen Priesterorden. Jawohl, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene, aber als Kind geboren, während ich als Messdiener am Altar diente, im Alter von neun Jahren.

von der Insel Patmos, 8 Oktober 2025

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SIND „ROSA-QUOTEN“ AM ALTAR ERFORDERLICH? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT SRI LANKAS

Ein Bischof kann Ministranten zulassen, aber er kann von Pastoren nicht verlangen, sie zu benutzen. Die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, am Altar zu dienen, und es besteht weiterhin die Verpflichtung, Ministrantengruppen für Jungen zu fördern, auch für ihren nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Wirksamkeit der kirchlichen Aktualität -

Kinder am Altar sehen erfreut Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – angefangen bei unserem Italien –, in dem die Geburtenrate seit Jahrzehnten stagniert und das Durchschnittsalter der Bevölkerung gleich bleibt, und des Klerus, steigt weiter. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, ein Vorgeschmack auf die Zukunft.

Im Video: Seine Exzellenz Msgr. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Als sich zwei Eltern bei mir entschuldigten am Ende der Heiligen Messe für ihre beiden ziemlich lauten Kinder, Ich antwortete: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, es bedeutet, dass wir noch am Leben sind». Ich habe damals nicht hinzugefügt – aber jetzt tue ich es nebenbei –, dass wir die Stimmen der Kinder in unseren Kirchen nicht mehr hören, Wir werden sicherlich die Stimmen der Muezzins hören, die von den Glockentürmen unserer Kirchen singen, die in Moscheen umgewandelt wurden, wie es bereits in verschiedenen Ländern Nordeuropas geschehen ist.

Die Beispiele sind bekannt, Ich werde nur einige erwähnen: in Hamburg wurde die ehemalige lutherische Kapernaumkirche gekauft und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; In Amsterdam befindet sich die Fatih Moskee in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius („Der Sämann“); In Bristol steht die Jamia-Moschee im ehemaligen St. Katharinenkirche. Was den verstärkten Ruf des Muezzin betrifft, Die Stadt Köln startete im Jahr 2021 ein städtischer Pilot, der den Freitagsanruf ermöglicht, die dann stabilisiert wurde 2024.

In den letzten Jahrzehnten, In nicht wenigen Diözesen ist es üblich geworden, auch Mädchen zum Altardienst zuzulassen. Viele Bischöfe und Pfarrer, obwohl ich die Praxis nicht mag, haben es toleriert oder beibehalten, um Kontroversen zu vermeiden. Im Laufe der Jahre, Einige dieser Mädchen wurden Heranwachsende und junge Frauen und dienten weiterhin, Nicht ohne Verlegenheit für bestimmte Priester – einschließlich der Unterzeichner –, die, mit größter Höflichkeit, habe Mädchen nie erlaubt, und vor allem jugendliche junge Frauen, dienen.

Klar sein, Dabei geht es nicht darum, Frauen bestimmte Dienstleistungen zu verbieten, am allerwenigsten junge Mädchen. Es geht darum, mit pädagogischer und pastoraler Weisheit zu denken: Wie viele Priesterberufe wurden am Altar geboren?, innerhalb einer Gruppe von Ministranten? Und wie erklärt man einem Mädchen, das die Liturgie liebt, dass es das Sakrament der Weihe nicht gibt?, und kann nicht sein, ein Weg, der ihr als Frau offen steht? Die Lehre ist glasklar: „Nur ein getaufter Mann erhält die heilige Weihe gültig“ (vgl. Kodex des kanonischen Rechts, kann. 1024); „Die Kirche erkennt an, dass sie an die Entscheidung des Herrn selbst gebunden ist. Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich» vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1577); und der heilige Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „über keinerlei Autorität“ verfügt, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (vgl. Priesterweihe (1994), n. 4; CDF, Die Antwort auf das Problem (1995).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Besuchern der Sakristei bekannt: Mädchen – oft bereiter, fleißiger und reifer als ihre Altersgenossen – neigen dazu, in kleinen Gruppen die Führung zu übernehmen; Die Erfahrung zeigt, dass die Zahl der Mädchen im Schutzgebiet die der Jungen deutlich übersteigt, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, Den Service als „Mädchensache“ wahrnehmen. Das paradoxe Ergebnis ist, dass diejenigen, die am meisten für eine Berufung empfänglich sind, sich vom Zentrum der Feier entfernen. In einem Westen, in dem das Durchschnittsalter der Priester hoch ist, Seminare sind leer oder verkleinert und Pfarreien haben keine Pfarrer, Ist es sinnvoll, das aufzugeben, was auch nur ein paar Berufungen fördern könnte, um der weltlichen Logik der „klerikalen rosa Quoten“ zu folgen??

Nicht nur verstehen, „was erlaubt ist“ sondern vor allem: „was passt“, Wir müssen von den liturgischen Normen ausgehen. Die Liturgie ist kein Feld für soziologische Experimente: „Deshalb keine andere Person, selbst wenn er Priester wäre, kann hinzufügen, entfernen, oder aus eigenem Antrieb etwas an der Liturgie ändern» (vgl. Heiliges Konzil, 22 §3). Die Aufgaben der Minister sind mit nüchterner Präzision dargelegt (vgl. Allgemeine Anleitung zum Römischen Messbuch). Was Ministerien betrifft, Der heilige Paul VI. ersetzte die früheren „Kleinen Orden“ durch die eingeführten Ämter Lektor und Akolyth, dann den Laien vorbehalten vgl. Einige Dienste, 1972). Papst Franziskus hat can geändert. 230 §1, Öffnung der eingeführten Ämter als Lektor und Akolyth auch für Frauen, aber diese sind nicht mit dem Ministrantendienst gleichzusetzen, die zur vorläufigen Deputation von can gehört. 230 §2 und betrifft die Hilfe am Altar, die von Fall zu Fall Laiengläubigen anvertraut wird (vgl. Geist des Herrn, 2021).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls klärte die Angelegenheit mit ungewöhnlicher Präzision auf. Das Rundschreiben der Kongregation für den Gottesdienst an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen zur korrekten Auslegung von can. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93) erkannte die Möglichkeit – nach Ermessen des Bischofs – an, Mädchen zum Dienst am Altar zuzulassen, Gleichzeitig betont er, dass es „immer sehr angemessen“ sei, die edle Tradition von Jungen als Ministranten aufrechtzuerhalten, und dass eine solche Zulassung kein subjektives „Recht“ auf den Dienst begründet (Information 30 (1994) 333–335). Ein paar Jahre später, der Briefe derselben Kongregation (27 Juli 2001) weiter geklärt: Der Bischof kann Ministranten zulassen, kann die Pfarrer jedoch nicht dazu verpflichten, sie einzusetzen; die nicht ordinierten Gläubigen „haben kein Recht“, zu dienen; und es bleibt die Verpflichtung, männliche Gruppen auch aufgrund ihres beruflichen Wertes zu fördern (vgl. Information 37 (2001) 397–399; .Information 38 (2002) 46–48).

Die Erfahrung anderer Ortskirchen bringt auch Licht ins Dunkel. In Sri Lanka – wo das Durchschnittsalter der Diözesankleriker viel niedriger ist als in Italien und die Seminare gut besiedelt sind – der Metropolit Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies darauf hin, dass Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen ungeeignet sind: keiner von ihnen, als Erwachsene, kann das Seminar betreten; Daher ist es sinnvoll, typisch männliche Gestaltungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne in irgendeiner Weise die Beteiligung reicher Frauen anderswo zu schmälern (siehe seinen hier zitierten pastoralen Hinweis: Das Ruder).

In anderen Zusammenhängen, wie die Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien unterhalten rechtmäßig Messdienergruppen nur für Jungen, und zwar genau auf der Grundlage des 1994 und 2001 Texte. Das ist kein „Ausschluss“, Sondern die Förderung einer Praxis, die sich an manchen Orten für die Berufungspastoral als fruchtbarer erweist (vgl. Diözese Lincoln (Erklärung der Politik; und die 2011 Entscheidung in der Kathedrale von Sts. Simon & Jude, Phönix – Nachrichtenbericht).

In den letzten Monaten, Diese These wurde von der italienischen Theologin Mrs. aufgegriffen Marinella Perroni, der argumentiert, dass die in Colombo getroffene Entscheidung einem „Syllogismus“ folgt, der logisch zwar ordentlich ist, aber dennoch abgelehnt werden sollte.

Dabei, aber, Ihre Argumentation gleitet von der Liturgie ins Social Engineering. Die Liturgie ist kein proportionaler Spiegel der gesellschaftlichen Wählerschaft; Es ist die normgerechte Gottesverehrung der Kirche, die die Klarheit der Zeichen und die Freiheit der Gnade sichert (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Dokumente des Heiligen Stuhls, wie oben gezeigt, Erinnern Sie sich an drei grundlegende Punkte: Die Möglichkeit, Mädchen aufzunehmen, ist zwar möglich, schafft aber keine subjektiven Rechte; Der Diözesanbischof kann dies den Pfarrern genehmigen, ihnen aber nicht auferlegen; und es bleibt die Verpflichtung bestehen, Knaben-Ministerkreise auch aus beruflichen Gründen zu fördern (vgl. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist Ideologie, nicht Urteilsvermögen (Siehe Perronis Artikel: «Sri Lanka, Aber warum sollte das Verbot von Ministranten Priesterberufe fördern??» — Der Osservatore Romano, das offizielle Organ des Heiligen Stuhls Italienisches Original — englische Version).

Zusamenfassend, Der Altar braucht keine Quoten; es braucht Herzen, die durch das Geheimnis geformt werden. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angebracht –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft klüger –, männliche Messdienergruppen zu unterhalten, wo dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen dient. Dies ist keine Kapitulation vor einer „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Eine abschließende persönliche Anmerkung: Ich war damals neun Jahre alt, nach der Heiligen Messe, Ich ging nach Hause und sagte meinen Eltern, dass ich Priester werden wollte. Sie hielten es für eine der vielen typischen Kinderphantasien, die heute Astronauten werden wollen, Morgen Erdbeerbauern, und am Tag danach Ärzte. Und doch, Was wie eine Fantasie erschien, bewies das Gegenteil: Fünfunddreißig Jahre später empfing ich die heilige Priesterweihe. Ja, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene – aber ich wurde als Kind geboren, während er als Messdiener am Altar diente.

von der Insel Patmos, Oktober 8, 2025

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SIND DIE „ROSA GEBÜHREN“, DIE AM ALTAR ERFORDERLICH SIND? VON DER FEMINISTISCHEN THEO-IDEOLOGIE ZUR PASTORALEN WEISHEIT VON SRI LANKA

Der Bischof kann die Ministranten zulassen, Sie können die Pfarrer jedoch nicht dazu zwingen, sie zu verwenden. Nicht ordinierte Gläubige haben „kein Recht“, am Altar zu dienen, und die Verpflichtung, männliche Ministrantengruppen zu fördern, bleibt bestehen., auch für seinen nachgewiesenen beruflichen Wert.

- Ecclesial News -

Sehen Sie Kinder rund um den Altar jubelt Herz und Geist. Es ist ein Lebenszeichen in einem Europa – angefangen bei unserem Italien –, in dem die Geburtenrate und das Durchschnittsalter der Bevölkerung seit Jahrzehnten stagnieren, und des Klerus, es hört nicht auf zu wachsen. In solch einem fragilen Kontext, Die Anwesenheit von Kindern in der Kirche ist bereits eine gute Nachricht, eine Vorschau auf die Zukunft.

Im Video: Seine Exzellenz Monsignore Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bischof von Galle (Sri Lanka)

Wann, am Ende der Heiligen Messe, Zwei Eltern entschuldigten sich bei mir für ihre beiden lauten Kinder., Ich beruhigte sie, indem ich sagte: «Solange Kinder in unseren Kirchen Lärm machen, Es bedeutet, dass wir noch am Leben sind.. Ich habe es damals nicht hinzugefügt – aber ich mache es jetzt nebenbei –: wenn wir die Stimmen der Kinder in unseren Kirchen nicht mehr hören, Sicherlich werden wir die Muezzins von den Glockentürmen unserer in Moscheen umgewandelten Kirchen singen hören, wie es bereits in mehreren nordeuropäischen Ländern geschehen ist. Die Beispiele sind bekannt; Ich zitiere nur einige: in Hamburg, Die ehemalige lutherische Kapernaumkirche wurde erworben und als Al-Nour-Moschee wiedereröffnet; in Amsterdam, Die Fatih Moskee hat ihren Sitz in der ehemaligen katholischen Kirche St. Ignatius; ein Bristol, Die Jamia-Moschee steht auf der alten St. Katharinenkirche. Zum Ruf des Muezzins über Lautsprecher, Die Stadt Köln begann in 2021 ein kommunales Projekt, das den Anruf freitags ermöglicht, stabilisierte sich anschließend in 2024.

In den letzten Jahrzehnten, Viele Diözesen haben auch Mädchen zum Altardienst zugelassen.. Viele Bischöfe und Pfarrer, Ich schätze es immer noch nicht, haben die Praxis toleriert oder beibehalten, um Kontroversen zu vermeiden. Wie die Jahre vergehen, einige haben als Jugendliche und junge Menschen weitergemacht, Nicht ohne eine gewisse Verlegenheit für einige Priester, einschließlich wer schreibt, der mit größter Höflichkeit niemals Mädchen – und insbesondere Heranwachsenden – erlaubt hat, am Altar zu dienen. Es lohnt sich, dies zu klären: Es geht nicht darum, Frauen bestimmte Dienstleistungen vorzuenthalten, sondern mit pastoraler und pädagogischer Weisheit zu denken. Wie viele Priesterberufe wurden neben dem Altar geboren?, in der Gruppe der Ministranten? Und wie erklärt man einem Mädchen, das sich für die Liturgie begeistert, dass das Sakrament der Priesterweihe keine offene Perspektive für ihre weibliche Verfassung ist und sein kann?? Die Lehre ist sehr klar: „Nur der getaufte Mann erhält gültig die heilige Weihe“ (vgl. CIC 1983, kann. 1024); „Die Kirche erkennt sich als an die vom Herrn selbst getroffene Wahl gebunden an. Aus diesem Grund, „Die Ordination von Frauen ist nicht möglich.“ (vgl. CEC Nr. 1577); und der heilige Johannes Paul II. bestätigte endgültig, dass die Kirche „in keiner Weise die Macht hat“, Frauen die Priesterweihe zu verleihen (vgl. Priesterweihe, 22 Mai 1994, n. 4).

Hinzu kommt ein sozialpädagogischer Aspekt den Besuchern der Sakristei gut bekannt: die Mädchen, oft früher, fleißiger und reifer als ihre Zeitgenossen, tendenziell in kleinen Gruppen vorherrschen; Die Erfahrung zeigt das, wo die Zahl der Mädchen im Pfarrhaus deutlich höher wird, Nicht wenige Jungen ziehen sich zurück, diesen Dienst als „eine Mädchensache“ wahrnehmen. Das paradoxe Ergebnis ist, dass gerade die Themen mit dem größten beruflichen Potenzial aus dem Mittelpunkt der Feierlichkeiten geraten.. Macht es Sinn?, Also, in einem Westen mit einem hohen Durchschnittsalter der Priester, leere oder verkleinerte Seminare und Pfarreien ohne Priester, Der Verzicht auf das, was auch nur ein paar Keime der Berufung begünstigen kann, um der – aber politisch korrekten – Logik der „rosa Geistlichenquoten“ zu folgen.?

Nicht nur verstehen, was „sein kann“, aber vor allem was „bequem“ ist, Ausgangspunkt sind die liturgischen Normen, nicht die Meinungen. Die Liturgie ist kein Feld für soziologische Experimente: „Auf keinen Fall erlaubt es irgendjemandem, nicht einmal der Priester, hinzufügen, etwas eigenmächtig entfernen oder verändern“ (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Aufgaben der Minister werden nüchtern umrissen, mit Rollen und Grenzen (vgl. Die allgemeine Institution des Römischen Messbuchs [IGMR], NN. 100; 107; 187–193).

Im Bereich der Ministerien, Der heilige Paul VI. ersetzte die alten „kleinen Orden“ durch die eingeführten Ämter des Vorlesers und Akolythen, dann den Laien vorbehalten (vgl. Einige Dienste, NN. I–IV). Papst Franziskus änderte die Dose später. 230 §1, Öffnung dieser eingerichteten Dienste auch für Frauen, aber sie identifizieren sich nicht mit dem Ministrantengottesdienst, die zur vorübergehenden Deputation nach can. gehört. 230 §2 (vgl. Geist des Herrn, 2021; CIC 1983, kann. 230 §1–2).

Zwei Texte des Heiligen Stuhls Anschließend legten sie den Umkreis mit seltener Klarheit fest. Das Rundschreiben der Kongregation für den Gottesdienst an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen zur richtigen Auslegung des Kanons. 230 §2 (15 Marsch 1994, Prot. 2482/93) erkannte die Möglichkeit an, nach Ermessen des Bischofs auch Mädchen zum Altardienst zuzulassen, Gleichzeitig wird klargestellt, dass es „immer sehr angemessen“ ist, die edle Tradition der Ministranten aufrechtzuerhalten, und dass eine solche Zulassung kein subjektives „Recht“ auf Dienst begründet (vgl. Information 30 (1994) 333–335). Nach ein paar Jahren, las Briefe aus derselben Kongregation (27 Juli 2001) Sie haben noch mehr geklärt: Der Bischof kann die Ministranten zulassen, aber man kann Pfarrer nicht dazu zwingen, sie zu benutzen; nicht ordinierte Gläubige „haben kein Recht“, zu dienen; Auch die Verpflichtung zur Förderung männlicher Gruppen bleibt aufgrund ihrer nachgewiesenen beruflichen Wertigkeit bestehen. (vgl. Information 37 (2001) 397–399; siehe auch die italienische Übersetzung: Information 38 (2002) 46–48).

Die Erfahrung anderer Teilkirchen beleuchtet das Problem weiter. In Sri Lanka – wo das Durchschnittsalter der Diözesankleriker viel niedriger ist als in Italien und die Priesterseminare gut besucht sind –, der Erzbischof von Colombo, Kardinal Albert Malcolm Ranjith, wies auf die Unangemessenheit von Ministranten aus pastoralen und pädagogischen Gründen hin: keiner von ihnen, schon erwachsen, Sie können am Seminar teilnehmen; daher, Es ist sinnvoll, typisch männliche Bildungsräume rund um den Altar zu bewahren, ohne der reichen weiblichen Beteiligung in anderen Bereichen etwas zu nehmen (siehe diesen hier zitierten pastoralen Hinweis: Das Ruder).

In anderen Zusammenhängen, wie in den Vereinigten Staaten, Einige Diözesen und Pfarreien unterhalten rechtmäßig Ministrantengruppen, die ausschließlich aus Männern bestehen, und zwar genau auf der Grundlage der Texte von 1994 und 2001. Das ist kein „Ausschluss“, sondern die Förderung einer Praxis, die an manchen Orten für die Berufungspastoral fruchtbarer erscheint (siehe die Diözese Lincoln (Erklärung der Politik); und die Entscheidung von 2011 in der Kathedrale der Heiligen Simon und Judas, Phönix – Journalistische Chronik).

In diesen Monaten, Diese These wurde von der Theologin Marinella Perroni aufgegriffen, wer behauptet, dass Colombos Option auf ein einwandfreies Aber reagiert, Ihrer Meinung nach, abzuweisen. aber, Sein Argument verwechselt Liturgie mit Social Engineering. Die Liturgie ist kein proportionaler Spiegel gesellschaftlicher Zugehörigkeiten; Es ist die normgerechte Gottesverehrung der Kirche, die die Klarheit der Zeichen und die Freiheit der Gnade sichert. (vgl. Heiliges Konzil 22 §3). Die Dokumente des Heiligen Stuhls, wie wir gesehen haben, Denken Sie an drei grundlegende Punkte: Mädchen können aufgenommen werden, aber es entstehen dadurch keine subjektiven Rechte; Der Diözesanbischof kann dies genehmigen, Zwingen Sie es den Pfarrern nicht auf; und die Verpflichtung zur Förderung männlicher Ministrantengruppen auch aus beruflichen Gründen bleibt bestehen. (vgl. Information 30 (1994) 333–335; Information 37 (2001) 397–399; Information 38 (2002) 46–48). Diese Vorsicht mit Frauenfeindlichkeit zu verwechseln, ist Ideologie, Nichteinsicht. Siehe Perronis Artikel: «Sri Lanka, sondern weil das Verbot von Ministranten Priesterberufe begünstigen würde?» — Italienisches Original — englische Version.

Letztlich, Am Altar ist kein Honorar erforderlich, sondern Herzen, die durch das Geheimnis erzogen wurden. Für einige Teilkirchen ist es legitim – und manchmal auch angemessen –, Mädchen zum Dienst zuzulassen; und es ist ebenso legitim – und oft auch klüger –, männliche Ministrantengruppen zu unterhalten, wenn dies der Klarheit der Zeichen und der Förderung von Berufungen dient.. Es ist keine Kapitulation vor der „männlichen Ordnung“, sondern ein Akt pastoraler Klugheit im Dienste der gesamten Gemeinschaft.

Eine persönliche Anmerkung als Zeugnis: Ich war damals neun Jahre alt, am Ende der Heiligen Messe, Als ich nach Hause kam, erzählte ich meinen Eltern, dass ich Priester werden wollte.. Sie betrachteten es als eine von vielen Kinderphantasien., können heute sagen, dass sie Astronauten werden wollen, Morgen Erdbeerbauern und morgen Ärzte. Y, Jedoch, Was wie eine Fantasie erschien, war keine: Fünfunddreißig Jahre später empfing ich die heilige Priesterweihe. Ja, meine Berufung war eine Berufung für Erwachsene, aber als Junge geboren, während er als Messdiener diente.

Von der Insel Patmos, 8 Oktober 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Die rettende Freude, nur nutzlose Diener zu sein – Die rettende Freude, nur unwürdige Diener zu sein – Die salvifische Freude, nur nutzlose Diener zu sein

5 Oktober 2025/in Homiletik/von Einsiedlermönch

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Italienisch, Englisch, spanisch

Die rettende Freude, nur nutzlose Diener zu sein

Der authentische Jünger des Herrn, nachdem er seinen Dienst gut getan hat, Er muss sich jedoch als nutzlos erkennen, da seine Arbeit ihm nicht unbedingt die Erlösung garantiert, denn Gnade wird immer ein Geschenk sein und keine Prahlerei dafür, etwas getan zu haben.

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Das Lukasevangelium berichtet heute über zwei Aussprüche Jesu. Das erste betrifft den Glauben, als Antwort auf eine Frage der Apostel.

Die zweite, die in erweiterter Form präsentiert wird, fast eine kleine Parabel, bezieht sich auf den Dienst, den „nutzlose Diener“ leisten. Der Kontext ist immer noch der der großen Reise Jesu nach Jerusalem, die im Jahr 2000 begann LC 9,51 und wird enden LC 19,45. Das heutige Evangelium schließt den zweiten Abschnitt dieser Pilgerreise Jesu ab, der durch die Einladung gekennzeichnet ist, unter bestimmten Bedingungen in das Königreich einzutreten. Was folgt, ist der Evangelientext:

„Zu dieser Zeit, sagten die Apostel zum Herrn: „Stärke unseren Glauben!». Der Herr antwortete: „Wenn du so viel Glauben hättest wie ein Senfkorn, könnte man zu diesem Maulbeerbaum sagen: „Entwurzele dich selbst und geh und pflanze dich ins Meer, und es würde dir gehorchen. Wer von euch, wenn er einen Diener hat, der die Herde pflügt oder weidet, er wird es ihm sagen, wenn er vom Feld zurückkehrt: „Kommen Sie schnell und setzen Sie sich an den Tisch?» Er wird es ihm stattdessen nicht sagen: „Bereiten Sie etwas zu essen vor, Die Kleidung meiner Verlobten und Diener ist eng, bis ich gegessen und getrunken habe, und danach wirst du essen und trinken?» Vielleicht wird er diesem Diener dankbar sein, weil er die Befehle befolgte, die er erhielt? So tun Sie, wenn Sie alles getan haben, was Ihnen gesagt wurde, sagte: „Wir sind nutzlose Diener. Wir haben getan, was wir tun mussten“ (LC 17,5-10).

Nachdem wir die Verwendung materieller Güter besprochen haben, der Beziehungen zu anderen und der Kirche mit Gemeinschaftsanweisungen, Zum ersten Mal spricht der Herr im Lukasevangelium als Antwort auf eine Intervention der Apostel über das Thema des Glaubens: „Stärkt unseren Glauben“ (LC 17,5). Die Frage nach Letzterem bezieht sich auf eine ähnliche Situation, an die das Markusevangelium erinnert. Dort, nach der Geschichte der Verklärung, Der Vater eines besessenen Jungen wendet sich an Jesus und bittet um die Befreiung seines Sohnes, und sagt es ihm: „Credo; hilf meinem Unglauben“ (MC 9,24). Der Herr antwortet ihm nicht mit Worten, aber mit einer Geste der Macht, den unreinen Geist austreiben. Das Matthäusevangelium erzählt die gleiche Episode, verstärkt sie jedoch, Ich füge die Reaktion der Jünger hinzu, die nicht vom Heiligen Markus überliefert wurde, und schreibe jedoch die gleichen Worte Jesu auf, die wir heute hören: „Dann kamen die Jünger auf Jesus zu, an den Seitenlinien, und sie fragten ihn: „Weil wir ihn nicht vertreiben konnten?». Und er antwortete ihnen: „Für deinen kleinen Glauben. Wahrlich, ich sage euch:: wenn Ihr Glaube so groß ist wie ein Senfkorn, wirst du zu diesem Berg sagen: „Gehen Sie von hier nach dort, und es wird sich bewegen, und nichts wird für dich unmöglich sein“ (MT 17,19-20).

Eigentlich auch Marco bewahrt den gleichen Ausspruch Jesu bei Lukas, aber in einem anderen Kontext, das des fruchtlosen Feigenbaums: «Jesus antwortete ihnen: „Vertraue Gott! Wahrlich, ich sage euch:: wenn man zu diesem Berg sagen würde: Steh auf und wirf dich ins Meer, ohne in seinem Herzen zu zweifeln, aber zu glauben, dass das, was er sagt, passiert, das wird ihm passieren“ (MC 11,22-23).

If, wie Archimedes sagte, Um die Welt anzuheben, braucht man einen Stützpunkt, Das ist zweifellos Glaube für Jesus. Jesus hat gerade von der Unvermeidlichkeit von Skandalen in der christlichen Gemeinschaft gesprochen und diejenigen, die sündigen, zur Korrektur aufgefordert, und diejenigen, die Buße tun und ihre Sünde offen bekennen, zur unendlichen Vergebung eingeladen. (LC 17,1-4). In diesem Zusammenhang verstehen wir das Gebet der Jünger um die Stärkung ihres Glaubens. Wie man durchhält, in der Tat, das Gewicht der Skandale, von Hindernissen für das Leben der Gemeinschaft, des Stolpersteins, der auf die Kleinsten oder Einfachsten im kirchlichen Raum gelegt wird? Wie man brüderliche Zurechtweisung übt, die den Bruder nicht zerschmettert, sondern ihn befreit? Wie man denen, die jedes Mal Buße tun, immer wieder und immer vergeben kann? Nur durch Glauben. Lass es sein, als Beispiel, einen Maulbeerbaum wie auf der heutigen Lukasseite oder einen Berg versetzen, wie in den Evangelien von Markus und Matthäus, Der oben erwähnte „Hebel“ hierfür ist der Glaube, so groß wie ein Senfkorn, Tatsächlich kommt es auf Qualität und nicht auf Quantität an. In den evangelischen Wundern wird von den Bedürftigen ausgegangen, denen Jesus begegnet, ermöglicht es uns, Spektakulärisierung oder Götzendienst zu vermeiden, Normalerweise bittet Jesus vor seinem Eingreifen um Glauben, da danach keine Garantie mehr besteht, wie im Fall der zehn geheilten Aussätzigen im Evangelium vom nächsten Sonntag: nur einer kam zurück, um sich zu bedanken (vgl.. LC 17,11-19).

Im zweiten Teil des Liedes eine Ähnlichkeit wird berichtet, fast eine Parabel, was eine Situation darstellt, die, glücklicherweise, Heute ist es sehr schwer, es zurückzuverfolgen, Seitdem die Sklaverei abgeschafft ist, tun diejenigen, die einen Dienst verrichten, dies, weil sie kompetent und zufrieden sind und nicht nur, weil sie als Diener qualifiziert sind. Allerdings in der Bibel diese Begriffe, Netz von sozialen Situationen, die sich von unseren unterscheiden, werden verwendet, um einen religiösen Zustand zu definieren, oft positiv. Zum Beispiel, im Lukasevangelium, Maria selbst erklärt sich selbst zur „Dienerin“ des Herrn (vgl.. LC 1,38). Wie typisch für Jesus, Das Gleichnis stellt uns vor eine paradoxe Situation, als Einladung, die Realität aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten, welches das von Gott ist. In diesem Fall entspricht das Paradox der Tatsache, dass der Diener, seine Pflicht getan zu haben, es war für seinen Herrn notwendig. Sondern der authentische Jünger des Herrn, nachdem er seinen Dienst gut getan hat, Er muss sich jedoch als nutzlos erkennen, da seine Arbeit ihm nicht unbedingt die Erlösung garantiert, denn Gnade wird immer ein Geschenk sein und keine Prahlerei dafür, etwas getan zu haben. Der griechische Begriff, Wird von Luca verwendet, Acreios (achreioi), was die ursprüngliche Bedeutung von „wertlos“ hat, Auf die von Jesus erwähnten Menschen angewendet, weist es auf etwaige Diener hin, dem man nichts schuldet. Es ist ein starkes Gefühl, was das moderne Empfinden verletzen könnte, Dennoch verbirgt es eine religiöse und erlösende Bedeutung, z.B, Der Apostel Paulus bringt es auf den Punkt, als er im Römerbrief über den Glauben spricht: „Wo ist dann die Prahlerei?? Er wurde ausgeschlossen! Nach welchem Gesetz? Von dem der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens. Denn wir sind davon überzeugt, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, unabhängig von den Werken des Gesetzes“ (Rom 3,27-28). Und noch einmal im Brief an die Epheser: „Denn aus Gnade werdet ihr durch den Glauben gerettet; und das kommt nicht von dir, aber es ist ein Geschenk Gottes; es kommt auch nicht aus Werken, damit sich niemand damit rühmen kann“ (Eff 2,8-9).

Deshalb für den Jünger und in der christlichen Gemeinschaft, Für den Dienst ist Glaube erforderlich, und sie gehen gemeinsam; Dies ist die Verbindung, die wir zwischen dem Gleichnis Jesu und der Ermahnung zum Glauben erkennen können, obwohl die Größe eines Senfkorns. Jesus unterweist diejenigen, die ihm folgen, und vom Jünger wird großer Glaube verlangt, um die man Gott immer wieder bitten kann. Die Anstrengung und das Engagement, die Christen aufbringen müssen, um das zu tun, was sie tun, In manchen Situationen und Teilen der Welt riskieren sie oft ihr Leben, Er muss auch erkennen können, dass man gerettet wird, nicht weil man gut war oder Ergebnisse erzielt hat, sondern weil es Gott ist, der rettet. Alle Ehre, sogar solche, die rechtmäßig erworben wurden, Sie müssen zum barmherzigen und erlösenden Gott zurückgebracht werden.

Aus der Eremitage, 5 Oktober 2025

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Die rettende Freude, nur unwürdige Diener zu sein

Der Jünger des Herrn, nachdem er seinen Dienst gut verrichtet hatte, muss sich immer noch als unrentabel erkennen, denn seine Arbeit allein garantiert keine Erlösung; Gnade wird immer ein Geschenk sein und niemals eine Prahlerei dafür, etwas getan zu haben.

Das Lukasevangelium berichtet heute über zwei Aussprüche Jesu. Das erste betrifft den Glauben, als Antwort auf eine Bitte der Apostel.

Der Zweite, ausführlicher als kurze Parabel dargestellt, bezieht sich auf die Leistung der „unrentablen Diener“. Der Schauplatz ist immer noch der der großen Reise Jesu nach Jerusalem, die begann Lk 9:51 und endet um Lk 19:45. Mit dem heutigen Evangelium schließen wir den zweiten Abschnitt dieser Pilgerreise Jesu ab, was durch die Einladung gekennzeichnet ist, unter Einhaltung bestimmter Bedingungen in das Königreich einzutreten. Was folgt, ist der Evangelientext:

„Und die Apostel sagten zum Herrn, „Stärkt unseren Glauben.“ Der Herr antwortete, „Wenn Sie einen Glauben haben, der so groß ist wie ein Senfkorn, würdest du sagen [Das] Maulbeerbaum, „Sei entwurzelt und im Meer gepflanzt.“,’ und es würde dir gehorchen. „Wer von euch würde das zu eurem Diener sagen, der gerade vom Pflügen oder Schafhüten auf dem Feld zurückgekommen ist?, „Komm sofort her und nimm deinen Platz am Tisch ein“? Würde er es ihm nicht lieber sagen?, „Bereiten Sie etwas zum Essen für mich vor.“. Zieh deine Schürze an und warte auf mich, während ich esse und trinke. Du darfst essen und trinken, wenn ich fertig bin.? Ist er diesem Diener dankbar, weil er getan hat, was ihm befohlen wurde?? Also sollte es bei dir sein. Wenn Sie alles getan haben, was Ihnen befohlen wurde, sagen, „Wir sind unnütze Diener.“; wir haben getan, wozu wir verpflichtet waren.‘“ (Lukas 17:5–10)».

Nach dem Sprechen über den Umgang mit materiellen Gütern, Beziehungen zum Nächsten und das Leben der Kirche mit ihren gemeinschaftlichen Weisungen, Zum ersten Mal im Lukasevangelium spricht der Herr als Antwort auf eine Bitte der Apostel über das Thema des Glaubens: „Stärkt unseren Glauben“ (Lk 17:5). Ihr Plädoyer erinnert an eine ähnliche Situation, auf die Mark hingewiesen hat. Dort, nach dem Bericht von der Verklärung, Der Vater eines besessenen Jungen wendet sich an Jesus und bittet ihn um die Befreiung seines Sohnes: „Ich glaube schon, hilf meinem Unglauben!» (Mk 9:24). Der Herr antwortet ihm nicht mit Worten, sondern mit einer Machttat, durch das Austreiben des unreinen Geistes. Matthew erzählt die gleiche Episode, erweitert sie jedoch, Hinzufügung der Reaktion der Jünger (was Mark nicht aufzeichnet) und die gleichen Worte Jesu zu bewahren, die wir heute hören: „Dann traten die Jünger allein an Jesus heran und sagten:, „Warum konnten wir es nicht vertreiben??“, sagte er zu ihnen, „Wegen deines kleinen Glaubens. Amen, Ich sage zu dir, wenn Sie Glauben haben, so groß wie ein Senfkorn, wirst du zu diesem Berg sagen, „Gehen Sie von hier nach dort.“,’ und es wird sich bewegen; Nichts wird für dich unmöglich sein“» (MT 17:19–20).

Auch Markus bewahrt den gleichen Ausspruch von Jesus wie Lukas, aber in einem anderen Kontext, das des unfruchtbaren Feigenbaums: «Jesus antwortete ihnen, „Vertraue Gott. Amen, Ich sage zu dir, wer auch immer zu diesem Berg sagt, „Lass dich hochheben und ins Meer werfen.“,“ und zweifelt nicht in seinem Herzen, sondern glaubt, dass das, was er sagt, passieren wird, es soll für ihn geschehen“ (Mk 11:22–23).

Wenn, wie Archimedes sagte, Um die Welt anzuheben, braucht man einen festen Punkt, Für Jesus ist dieser Punkt zweifellos der Glaube. Er hat gerade über die Unvermeidlichkeit gesprochen, dass es in der christlichen Gemeinschaft zu Skandalen kommt, und hat dazu aufgerufen, den Sünder zurechtzuweisen und denjenigen, der Buße tut, grenzenlos zu vergeben (Lk 17:1-4). In diesem Zusammenhang versteht man das Gebet der Jünger um die Stärkung ihres Glaubens. Wie, In der Tat, Kann man die Last von Skandalen ertragen?, von Hindernissen für die Gemeinschaft, von Stolpersteinen, die den Kleinen im Leben der Kirche auferlegt werden? Wie kann man eine brüderliche Zurechtweisung üben, die den Bruder nicht zerschmettert, sondern befreit?? Wie kann man denen, die jedes Mal Buße tun, immer wieder vergeben?? Nur durch den Glauben. Ob, als Beispiel, es geht darum, einen Maulbeerbaum zu bewegen, wie bei Lukas, oder ein Berg wie bei Markus und Matthäus, Der „Hebel“ dafür ist der Glaube – groß, wenn auch nur wie ein Senfkorn – denn was zählt, ist seine Qualität und nicht seine Quantität. In den Wundern des Evangeliums wird der Glaube an die Bedürftigen, denen Jesus begegnet, vorausgesetzt; es erlaubt einem, Spektakel oder Götzendienst zu vermeiden. Normalerweise bittet Jesus um Glauben, bevor er eingreift, denn danach ist es nicht mehr gewährleistet, wie im Fall der zehn Aussätzigen im Evangelium vom nächsten Sonntag: nur einer kam zurück, um sich zu bedanken (vgl. Lk 17:11–19).

Im zweiten Teil der Passage ein Vergleich wird gemeldet, fast eine Parabel, Darstellung einer Situation, die, Zum Glück, ist heute sehr schwer zu finden, Seitdem die Sklaverei abgeschafft ist, tun diejenigen, die einen Dienst verrichten, dies, weil sie kompetent und erfüllt sind, nicht nur, weil sie als Diener abgestempelt werden. Trotzdem, in der Bibel solche Begriffe, Ganz abgesehen von sozialen Situationen, die sich von unseren eigenen unterscheiden, werden verwendet, um einen religiösen Zustand zu definieren, oft positiv. Zum Beispiel, Im Lukasevangelium bezeichnet sich Maria selbst als „Magd“ des Herrn (vgl. Lk 1:38). Wie es typisch für Jesus ist, Das Gleichnis stellt uns eine paradoxe Situation vor Augen, die uns dazu einlädt, die Realität aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten, das von Gott. Das Paradoxe hier ist, dass der Diener, seine Pflicht getan zu haben, war für seinen Herrn tatsächlich notwendig. Aber der wahre Jünger des Herrn, nachdem er seinen Dienst gut verrichtet hatte, muss sich immer noch als unrentabel erkennen, denn seine Arbeit allein garantiert keine Erlösung; Gnade wird immer ein Geschenk sein und niemals eine Prahlerei dafür, etwas getan zu haben. Das von Lukas verwendete griechische Wort, Acreios (achreioi), dessen primäre Bedeutung „ohne Anspruch“ ist,„, angewendet auf die Personen im Beispiel Jesu, weist auf gewöhnliche Diener hin, denen nichts geschuldet wird. Es ist ein starker Ausdruck, der das moderne Empfinden erschüttern kann, Dennoch verbirgt es eine religiöse und rettende Bedeutung, Zum Beispiel, bringt der Apostel Paulus zum Ausdruck, wenn er im Römerbrief über den Glauben spricht: „Welchen Anlass gibt es denn zum Prahlen?? Es ist ausgeschlossen. Nach welchem Prinzip, das der Werke? Nein, sondern auf dem Grundsatz des Glaubens. Denn wir meinen, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, unabhängig von den Werken des Gesetzes.“ (Rom 3:27–28). Und noch einmal im Brief an die Epheser: „Denn aus Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden, und das ist nicht von dir; es ist das Geschenk Gottes; es ist nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann» (Eph 2:8–9).

Für den Schüler, dann, und innerhalb der christlichen Gemeinschaft, Für den Dienst ist Glaube erforderlich, und die beiden gehen gemeinsam. Dies ist die Verbindung, die wir zwischen dem Vergleich Jesu und der Ermahnung zu einem Glauben auch nur in der Größe eines Senfkorns erkennen können. Jesus unterweist diejenigen, die ihm folgen, und der Jünger wird um einen großen Glauben gebeten, der nur ständig von Gott erbettelt werden kann. Die harte Arbeit und das Engagement, die Christen in ihre Arbeit stecken müssen – oft unter Einsatz ihres Lebens in bestimmten Situationen und Teilen der Welt –, müssen auch mit der Erkenntnis einhergehen, dass wir nicht gerettet sind, weil wir gut waren oder Ergebnisse erzielt haben, sondern weil es Gott ist, der rettet. Alle Vorzüge, sogar solche, die rechtmäßig erworben wurden, müssen auf den barmherzigen und rettenden Gott zurückgeführt werden.

(F)Von der Eremitage im Oktober 5, 2025

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Die rettende Freude, nur nutzlose Diener zu sein

Der wahre Jünger des Herrn, nachdem Sie Ihren Dienst gut ausgeführt haben, müssen auch als nutzlos anerkannt werden, denn seine Arbeit allein garantiert nicht seine Erlösung; Gnade wird immer ein Geschenk sein und kein Grund, sich zu rühmen, etwas getan zu haben.

Das Lukasevangelium Heute sammelt zwei Sprüche von Jesus. Die erste bezieht sich auf den Glauben, als Antwort auf eine Bitte der Apostel.

Der Zweite, ausführlicher als kleine Parabel dargestellt, bezieht sich auf die Dienstleistung „nutzloser Diener“. Der Kontext bleibt der der großen Reise Jesu nach Jerusalem, die im Jahr begann LC 9,51 und endet in LC 19,45. Mit dem heutigen Evangelium endet der zweite Abschnitt dieser Pilgerreise Jesu., gekennzeichnet durch die Einladung, unter bestimmten Bedingungen in das Königreich einzutreten. Nächste, Der evangelische Text:

"Damals, sagten die Apostel zum Herrn: „Stärkt unseren Glauben!”. Der Herr antwortete: „Wenn du Glauben hättest wie ein Senfkorn, würdest du zu diesem Maulbeerbaum sagen?: „Werde entwurzelt und ins Meer gepflanzt“, und ich würde dir gehorchen. Wer von euch?, Wenn Sie einen Diener haben, der die Herde pflügt oder hütet, werde es dir sagen, wenn er vom Feld zurückkommt: „Komm gleich und setz dich an den Tisch“? Würdest du es ihm nicht lieber sagen?: „Bereite mich zum Essen vor.“; Gürte dich und bediene mich, während ich esse und trinke, und dann wirst du essen und trinken? Danken Sie dem Diener, weil er getan hat, was ihm gesagt wurde?? Das tust du auch, wenn Sie alles getan haben, was Ihnen befohlen wurde, ENTSCHIEDEN: „Wir sind nutzlose Diener.“. „Wir haben getan, was wir tun mussten.“ (LC 17,5–10).

Nachdem ich es versucht habe der Nutzung materieller Güter, der Beziehungen zu den Nachbarn und dem Leben der Kirche mit ihren Gemeindeanweisungen, Zum ersten Mal im Lukasevangelium spricht der Herr als Antwort auf eine Bitte der Apostel über das Thema Glauben: „Stärke unseren Glauben!» (LC 17,5). Der Plädoyer bezieht sich auf eine ähnliche Situation, an die sich das Markusevangelium erinnert. Da drüben, nach der Geschichte der Verklärung, Der Vater eines besessenen Jungen geht zu Jesus, um die Freilassung seines Sohnes zu bitten, und sagt es ihm: "Glauben; Hilf meinem Unglauben!» (MC 9,24). Der Herr antwortet ihm nicht mit Worten, aber mit einer Geste der Macht, den unreinen Geist vertreiben. Mateo erzählt die gleiche Episode, erweitert sie jedoch, Hinzufügung der Reaktion der Jünger (dass Marcos sich nicht registriert) und die gleichen Worte Jesu zu bewahren, die wir heute hören: „Da kamen die Jünger einzeln zu Jesus und sagten zu ihm:: „Warum konnten wir ihn nicht ausweisen??”. Er sagte es ihnen: „Wegen deines kleinen Glaubens. Wahrlich, ich sage es Ihnen: Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn, wirst du zu diesem Berg sagen: „Von hier nach dort ziehen“, und es wird sich bewegen; und nichts wird für dich unmöglich sein“ (Mt 17,19–20).

Eigentlich, Auch Markus bewahrt den gleichen Ausspruch von Jesus wie Lukas, aber in einem anderen Kontext, der mit dem unfruchtbaren Feigenbaum: «Jesus antwortete ihnen: „Vertraue Gott. Wahrlich, ich sage es Ihnen: wer auch immer zu diesem Berg sagt: „Heb ab und wirf dich ins Meer“, ohne Zweifel im Herzen, aber im Glauben, dass das, was er sagt, passieren wird, Es wird ihm passieren. (Mc 11,22–23).

Und, wie Archimedes sagte, Um die Welt zu bewegen, braucht man einen Stützpunkt, Für Jesus ist dieser Punkt zweifellos der Glaube. Er hat gerade über die Unvermeidlichkeit von Skandalen in der christlichen Gemeinschaft gesprochen und die Menschen aufgefordert, diejenigen zu korrigieren, die sündigen, und denen, die Buße tun, grenzenlos zu vergeben. (Lc 17,1–4). In diesem Zusammenhang wird das Gebet der Jünger um die Stärkung ihres Glaubens verstanden.. Wie man aushält, In der Tat, das Gewicht der Skandale, von Hindernissen für die Gemeinschaft, des Stolpersteins, der den Kleinen im kirchlichen Leben auferlegt wird? Wie man eine brüderliche Zurechtweisung übt, die den Bruder nicht zerschmettert, sondern ihn befreit? Wie man jemandem, der jedes Mal Buße tut, immer wieder vergibt? Nur durch Glauben. Ob es so ist, als Beispiel, einen Maulbeerbaum bewegen, wie auf der heutigen Seite von Lucas, oder ein Berg, wie bei Markus und Matthäus, Der oben erwähnte „Hebel“ hierfür ist der Glaube, groß, auch wenn es die Größe eines Senfkorns hat: Qualität zählt, nicht die Menge. Der Glaube an die Bedürftigen, denen Jesus begegnet, wird in evangelischen Wundern vorausgesetzt.; ermöglicht es Ihnen, dem Spektakel oder dem Götzendienst zu entkommen. Normalerweise bittet Jesus um Glauben, bevor er eingreift, denn danach ist es nicht mehr gewährleistet, wie im Fall der zehn Aussätzigen im Evangelium vom nächsten Sonntag: nur einer kam zurück, um sich zu bedanken (vgl. Lc 17,11–19).

Im zweiten Teil Die Passage enthält einen Vergleich, fast eine Parabel, was eine Situation darstellt, die, glücklicherweise, Heute ist es sehr schwer zu finden, weil die Sklaverei abgeschafft ist und wer eine Dienstleistung erbringt, tut dies, weil er kompetent ist und Leistung erbringt, nicht einfach dadurch, dass man als Diener qualifiziert ist. aber, In der Bibel werden diese Begriffe – unabhängig von der sozialen Situation, die sich von der unseren unterscheidet – zur Definition eines religiösen Zustands verwendet., oft positiv. Zum Beispiel, im Lukasevangelium, Maria selbst erklärt sich selbst zur „Dienerin“ des Herrn (vgl. LC 1,38). Wie es typisch für Jesus ist, Das Gleichnis stellt uns vor eine paradoxe Situation, die uns dazu einlädt, die Realität aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten.: Gottes. Das Paradoxe hier ist, dass der Diener, seine Pflicht erfüllt zu haben, war für seinen Herrn notwendig. Aber der wahre Jünger des Herrn, nachdem Sie Ihren Dienst gut ausgeführt haben, müssen auch als nutzlos anerkannt werden, denn seine Arbeit allein garantiert nicht seine Erlösung; Gnade wird immer ein Geschenk sein und kein Grund, sich zu rühmen, etwas getan zu haben. Der von Lukas verwendete griechische Begriff, Acreios (achreioi), dessen Hauptbedeutung „ohne Recht“ ist, Auf das Volk von Jesus angewendet, weist das Beispiel auf gewöhnliche Diener hin, denen nichts geschuldet wird. Es ist ein starker Ausdruck, Das kann das moderne Empfinden schockieren, aber es enthält eine religiöse und erlösende Bedeutung, Zum Beispiel, Der Apostel Paulus fängt es ein, wenn er im Römerbrief über den Glauben spricht: "Wo ist, Also, der Grund zum Ruhm? ist ausgeschlossen. warum Gesetz? Für die Arbeiten? Nein, durch das Gesetz des Glaubens. Denn wir sind davon überzeugt, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne die Werke des Gesetzes“ (Röm 3,27–28). Und auch im Brief an die Epheser: „Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden; und das kommt nicht von dir, aber es ist ein Geschenk Gottes; Es kommt nicht aus dem Werk, damit sich niemand rühmen kann. (Ef 2,8–9).

Für den Schüler, Also, und innerhalb der christlichen Gemeinschaft, Für den Dienst ist Glaube erforderlich, und beide gehen gemeinsam; Dies ist die Verbindung, die wir zwischen dem Vergleich, den Jesus zieht, und der Ermahnung zum Glauben erkennen können, selbst wenn es die Größe eines Senfkorns hat. Jesus unterweist diejenigen, die ihm folgen, und vom Jünger wird großer Glaube verlangt, Das kann man nur ständig von Gott verlangen. Der Aufwand und das Engagement, das Christen in das tun müssen, was sie tun – oft unter Einsatz ihres eigenen Lebens in bestimmten Situationen und an bestimmten Orten auf der Welt – müssen mit der Erkenntnis verbunden sein, dass wir gerettet sind, nicht weil wir gut waren oder Ergebnisse erzielt haben., sondern weil es Gott ist, der rettet. Alle Vorzüge, sogar solche, die rechtmäßig erworben wurden, Sie müssen sich auf den barmherzigen und erlösenden Gott beziehen.

Aus der Eremitage, 5 Oktober 2025

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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Die Väter der Insel Patmos

Das provokative Lob Jesu an den unehrlichen Administrator

21 September 2025/in Homiletik/von Vater Arielle

Homiletik der Väter der Insel Patmos

DER PROVOKATOR ADER VON JESUS AN DEN UNEHRLICHEN VERWALTER

Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben??

Liebe Brüder und Schwestern,

Das Evangelium dieses XXXV. Sonntags im Jahreskreis bietet uns das Gleichnis vom untreuen Verwalter. Eine Geschichte, die, auf den ersten Blick, scheint voller Widersprüche zu sein: ein Administrator, dass er gerecht hätte handeln sollen, er wird für sein listiges und unehrliches Verhalten gelobt.

Wie können wir dieses Lob in Einklang bringen? mit christlicher Lehre über Gerechtigkeit und Ehrlichkeit? Hier ist der Text:

„Zu dieser Zeit, sagte Jesus zu den Jüngern: Ein reicher Mann hatte einen Manager, und er wurde vor ihm beschuldigt, seinen Besitz verschwendet zu haben. Er rief ihn an und sagte es ihm: „Was höre ich über dich?? Rechenschaft über Ihre Verantwortung ablegen, weil du es nicht mehr schaffen wirst“. Sagte sich der Administrator: „Was soll ich tun?, Jetzt, wo mein Meister mir die Verwaltung wegnimmt? Hacken, Ich habe nicht die Kraft; bitten, Ich schäme mich. Ich weiß, was ich tun werde, weil, wenn ich aus der Verwaltung entfernt wurde, Es gibt jemanden, der mich in seinem Haus willkommen heißt.. Er rief die Schuldner seines Herrn einen nach dem anderen an und teilte es dem ersten mit: „Wie viel schuldest du meinem Meister??”. Er antwortete: „Einhundert Barrel Öl“. Er sagte es ihm: „Nehmen Sie Ihre Quittung, setz dich jetzt hin und schreibe fünfzig“. Dann sagte er zu einem anderen: „Wie viel schuldest du??”. Beantwortet: „Hundert Maß Weizen“. Er sagte es ihm: „Nehmen Sie Ihre Quittung und schreiben Sie achtzig“. Der Meister lobte diesen unehrlichen Verwalter, weil er klug handelte. Die Kinder dieser Welt, in der Tat, Sie sind ihren Mitmenschen gegenüber listiger als die Kinder des Lichts. Brunnen, Ich sage es dir: Macht euch Freunde mit unehrlichen Reichtum, Warum, wenn es scheitert, Mögen sie Sie in ewigen Häusern willkommen heißen. Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben?? Kein Diener kann zwei Herren dienen, weil es heute heute den anderen wird und lieben wird, oder es wird an einen gebunden und den anderen verachten. Du kannst Gott und Reichtum nicht dienen ". (LC 16, 1-13).

Dieser Administrator, dass er seinem Herrn gegenüber gerecht und loyal handeln sollte, Am Ende wird er gerade für sein listiges und unehrliches Verhalten gelobt. Wie können wir dieses Lob mit der christlichen Tugend der Ehrlichkeit und Gerechtigkeit in Einklang bringen?? Wenn das Evangelium uns einlädt, über unser Handeln „Rechenschaft abzulegen“ und in Gerechtigkeit zu leben (MT 12,36), wie wir lesen können, Erklären Sie aber vor allem, dass es zu unehrlichem Verhalten des Administrators kommt, in einem Sinn, geschätzt und sogar gelobt? Die Antwort liegt in der Natur der Weisheit, die Jesus vermitteln möchte. Das Gleichnis, in der Tat, es verherrlicht nicht die Unehrlichkeit selbst, sondern die Fähigkeit, in die Zukunft zu blicken und kluge Entscheidungen zu treffen, auch wenn dies in einem falschen Kontext geschieht. Wer ist in kleinen Dingen treu?, Es ist auch treu in wichtigen Dingen; und wer ist unehrlich in kleinen Dingen, Es ist auch unehrlich in wichtigen Dingen. Wenn Sie also nicht in unehrlichem Reichtum treu waren, Wer wird den wahren anvertrauen?? Und wenn Sie dem Reichtum anderer nicht treu geblieben sind, Wer wird dir deins geben??

Jesus lehrt uns: „Wo dein Schatz ist.“, Dein Herz wird auch da sein“ (MT 6,21), damit, Es ist nicht das unerlaubte Verhalten, das gelobt wird, sondern das Bewusstsein, dass wir klug und verantwortungsbewusst leben müssen, Verwaltung nicht nur irdischer Güter, aber vor allem die spirituellen, mit der Absicht, einen Schatz zu schaffen, der nicht vergeht. Wie uns der Psalmist erinnert:

„Der Böse leiht Geld und zahlt es nicht zurück, aber der Gerechte ist barmherzig und großzügig“ (Soll 37,21).

Hier sehen wir den Kontrast zwischen den Untreuen und den Gerechten Es ist auch ein Vergleich zwischen zwei völlig unterschiedlichen Lebensvisionen: jemand, der egoistisch und unehrlich ist, der andere wohltätig und gerecht, am Gemeinwohl orientiert.

Was Jesus uns lehren möchte durch dieses komplexe Gleichnis, das nicht leicht zu verstehen ist, Zumindest beim ersten Hören, in dem wir über „unehrlichen Reichtum“ und Weisheit im täglichen Handeln sprechen? Um es zu verstehen, muss zunächst klargestellt werden, dass der untreue Administrator das plastische Abbild einer bewusst zweideutigen Figur ist, auf der der Vorwurf lastet, das Vermögen seines Herrn verschwendet zu haben.. Wenn der Chef ihn feuert, er befindet sich in einer verzweifelten Situation: Er ist nicht in der Lage, körperliche Arbeit zu verrichten und hat nicht vor, am Ende betteln zu müssen. Deshalb beschließt er, die Schulden der Gläubiger seines Herrn zu reduzieren, um nützliche Freundschaften zu schließen, die seine Zukunft garantieren können, wenn er nicht mehr angestellt ist.. Moralisch fragwürdiges Verhalten, die des Administrators, was Jesus jedoch nicht verurteilt, Zumindest klar und offen. Derselbe Meister, wenn auch durch seine Unehrlichkeit beschädigt, er lobt ihn für die Scharfsinnigkeit und Schnelligkeit, mit der er seine Fähigkeit unter Beweis gestellt hat, über die Zukunft nachzudenken.

Die bewundernde Reaktion des Meisters, an sich seltsam und auch unfair, bildet den zentralen Punkt des Gleichnisses: Jesus duldet keine Unehrlichkeit, Er erkennt jedoch die Weisheit an, mit Weitsicht und Schnelligkeit zu handeln. Das rechtswidrige Verhalten des Administrators wird dadurch nicht verherrlicht, aber es lädt uns ein, über unsere Haltung gegenüber den Ressourcen nachzudenken, die Gott uns anvertraut hat, sowohl materiell als auch spirituell. Um uns zu einem richtigen Verständnis des Abschnitts zu führen, betont der heilige Johannes Chrysostomus, dass „dieses Lob nicht der Unehrlichkeit dient.“, aber für die Schnelligkeit, mit der der Administrator das, was er hatte, im Hinblick auf die Zukunft nutzte“ (Kommentar zu Lukas, Predigt 114,5). Daher wird seine Fähigkeit geschätzt, nach vorne zu schauen und klug zu handeln, auch wenn dies in einem moralisch mehrdeutigen Kontext geschieht, nicht seine Unehrlichkeit.

Das lehrt uns das Gleichnis, wie klug der Administrator war bei der Vorbereitung auf eine materielle Zukunft, Deshalb müssen auch wir weise und weitsichtig sein, was unsere Zukunft in Richtung Ewigkeit betrifft. Bei der Weisheit, von der Jesus spricht, geht es nicht um materielle List, sondern die spirituelle: Wir müssen lernen, die Ressourcen zu nutzen, die Gott uns gegeben hat, nicht für egoistische oder vorübergehende Zwecke, sondern um unseren Weg zu seinem Königreich zu bauen, das kein Ende haben wird, wie wir in unserem Glaubensbekenntnis rezitieren. Das komplexe Thema des geistlichen Reichtums wird auch vom heiligen Bischof und Arzt Augustinus in seinen Ausführungen aufgegriffen:

"Also, was es bedeutet, Schätze im Himmel anzuhäufen? Es ist nichts anderes als Liebe gegenüber anderen. In der Tat, Der einzige himmlische Schatz ist die Nächstenliebe, was die Menschen heiligt“ (Von der Rede des Herrn auf dem Berg, Im Gespräch 19,3).

Die himmlischen Reichtümer, von denen Jesus spricht Es ist das, was sich durch uneigennützige Liebe gegenüber anderen und die Nächstenliebe ansammelt, die das Leben dadurch verändert Folge Christi des menschgewordenen Wortes Gottes, der weg ist, Wahrheit und Leben (vgl.. GV 14,6).

Eine der provokativsten Aussagen Jesu In dieser Passage heißt es: „Die Kinder dieser Welt sind schlauer als die Kinder des Lichts.“. Jesus lädt uns nicht ein, die List der Kinder dieser Welt nachzuahmen, sondern von ihnen Weitsicht und Entschlossenheit zu lernen. Wir müssen auf unserer spirituellen Reise gleichermaßen vorsichtig und weitsichtig sein, Unser Handeln auf das ewige Wohl ausrichten. Der Heilige Bischof und Doktor Cyril von Alexandria erklärt:

„Jesus lädt uns nicht ein, listig zu werden wie die Kinder dieser Welt, sondern wachsam und weitsichtig in der Sorge um unsere Seele zu sein, genauso wie sie sich um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern“ (Kommentar zum Lukasevangelium, 10, 33).

Die Weisheit, von der Jesus spricht Es geht nicht um List, um weltliche Vorteile zu erzielen, sondern spirituelle Weisheit, derjenige, der uns dazu bringt, unsere Zeit und Ressourcen nicht für egoistische Zwecke zu nutzen, sondern um das Reich Gottes aufzubauen, das kein Ende hat. Es ist eine Weisheit, die über das Vorübergehende hinausblickt, projiziert uns in die Ewigkeit. Das Heilige Evangelium erinnert uns daran, dass wir nicht Eigentümer dessen sind, was wir besitzen: Wir sind nur Administratoren. «Geben Sie Rechenschaft über Ihre Verwaltung ab», sagt der Meister zum untreuen Verwalter. Das regt uns zum Nachdenken an: wie wir unser Leben meistern, unsere Ressourcen? Und hier liegt es bei, übrigens, ein impliziter Verweis auf die Erzählung im Gleichnis von den Talenten (vgl.. MT 25, 14-30), denn tatsächlich hat der Verwalter die Aufgabe, über die Güter seines Herrn Buch zu führen, Auch wir sind aufgerufen, Rechenschaft darüber abzulegen, wie wir mit den Gaben umgehen, die Gott uns gegeben hat: nicht nur materieller Reichtum, sondern auch unser Leben, unsere Fähigkeiten, unsere Liebe. Es ist eine Verwaltung, die, wenn man treu lebt, wird uns zur Erlösung führen.

In einem Kontext offensichtlicher Unehrlichkeit und List, so dass diese Passage fast unverständlich wird, der Satz des Evangelisten Lukas: „Wer im Kleinen treu ist.“, er ist auch den Großen treu“ (LC 16,10) wird erst klar, wenn man es erfasst und geklärt hat. Diese beiden Elemente werden als Paradigma verwendet, Der heilige Bischof und Arzt Basilius der Große verdeutlicht dies, indem er betont, dass jeder kleine Akt der Gerechtigkeit ein Schritt in Richtung der großen Treue ist, zu der wir berufen sind:

„Wenn man in kleinen Dingen nicht treu ist, Wie kann man in großartigen Zeiten treu sein?? „Die Verwaltung dessen, was Gott uns gegeben hat, ist eine Prüfung der Treue zu seiner Liebe und seinem Willen.“ (Vom Heiligen Geist, Par. 30).

Wenn Jesus darüber spricht “unehrlicher Reichtum” (in Griechenland: Mammon der Ungerechtigkeit), der begriff “Unehrlichkeit” es bezieht sich nicht einfach nur auf den Reichtum selbst, aber es unterstreicht die trügerische und korrupte Natur dieses Reichtums, die leicht zum Ziel unehrlicher oder selbstsüchtiger Handlungen werden können. Reichtum, in seiner häufigsten Form, es lässt sich leicht mit der Anhäufung materieller und irdischer Güter in Verbindung bringen, die das menschliche Herz vom wahren Sinn des Lebens ablenken können: die Suche nach dem ewigen Guten.

Jesus lobt nicht den Reichtum an sich, aber es warnt uns vor dem verfälschten und götzendienerischen Gebrauch materieller Güter, was leicht dazu führen kann, dass wir die Suche nach dem ewigen Guten vernachlässigen. Das Wort „unehrlich“ (in Griechenland, Ungerechtigkeit, adikia) bezieht sich auf Reichtum, der durch ungerechtfertigte Mittel erworben wurde, sondern auch allgemeiner auf den Reichtum, der, wenn nicht gut gemanagt, neigt dazu, den Menschen vom wahren Sinn seines Lebens zu trennen, wer ist Gott. In der Tat, wie der heilige Gregor der Große sagt, Reichtum ist oft ein „falsches Gut“, fähig, die menschliche Seele zu täuschen und von der Tugend abzubringen (vgl.. Moral in Hiob).

Wenn Jesus sagt: „Machen Sie sich Freunde mit unehrlichem Reichtum.“, Er meint nicht, dass wir Reichtum unehrlich verwenden sollten, Es lädt uns auch nicht dazu ein, Reichtum zum Gegenstand unserer Liebe zu machen. Vielmehr fordert er uns dazu auf, zeitliche Güter klug und großzügig zu nutzen, um Freundschaften zu schließen, und noch weiter, der Nächstenliebe. WHO, die zentrale Idee, ist, dass wir mit materiellen Gütern im Hinblick auf das ewige Wohl umgehen müssen, denn der Reichtum, den wir in diesem Leben anhäufen, ist kein Selbstzweck, sondern ein Mittel, mit dem man Gutes tun und sich auf das zukünftige Leben vorbereiten kann.

Der heilige Johannes Chrysostomus in seinem Kommentar zu Lukas, stellt fest, dass das Lob nicht auf das unehrliche Verhalten des Administrators abzielt, sondern auf seine Fähigkeit, das, was er hatte, für sein zukünftiges Wohl zu nutzen (vgl.. Predigt 114,5). gleichfalls, Jesus, Er lädt uns ein, materielle Güter mit einer spirituellen Vision zu nutzen, das heißt, Beziehungen der Gerechtigkeit und der Nächstenliebe aufzubauen, die uns in die Ewigkeit begleiten; als ob Jesus uns einlud, Reichtum zu nutzen, nicht um ihn für uns selbst anzuhäufen, sondern um anderen zu helfen, Gutes tun, um uns auf das Reich Gottes vorzubereiten.

Reichtum kann das Mittel zu einem größeren Ziel sein, das der Erlösung, wenn wir es nutzen, um das Leid anderer zu lindern, um den Bedürftigen zu helfen, eine Freundschaft aufzubauen, die über die Zeit hinausgeht. Der heilige Cyprian von Karthago lehrt uns: „Wer gibt, was er in dieser Welt hat, erhält für sich selbst eine ewige Belohnung.“ (Von Arbeit und Almosen, 14), Er betont, dass der richtige Umgang mit materiellen Gütern eine Möglichkeit ist, im Himmel „Schätze anzuhäufen“., wo „weder Rost noch die Sichel sie verderben können“ (MT 6,19-20). Wenn Jesus von „ewigen Wohnungen“ spricht (LC 16,9) lädt uns ein, darüber nachzudenken, was wir im Laufe unseres Lebens aufbauen werden. Wahrer Reichtum ist nicht das, was auf dieser Erde angehäuft wird, sondern eine, die auf der Liebe zu Gott und zum Nächsten basiert, das überdauert die Zeit und bleibt für die Ewigkeit. Das ewige Zuhause ist unser Herz, das bereit ist, Gott willkommen zu heißen, das seinen Platz im Himmelreich findet, wo der Schatz, den wir mit Nächstenliebe und Glauben aufgebaut haben, unser freudiger Lohn sein wird.

Diese Reflexion führt uns zum Verständnis dass Reichtum, wenn er richtig eingesetzt wird, zum Instrument der Erlösung werden kann, bis es zu einem Mittel wird, „Schätze im Himmel“ anzusammeln (MT 6,20), in einer spirituellen Investition, die jenseits von Zeit und Raum bleibt.

Die letzte Botschaft Jesu im Gleichnis ist, dass dadurch „unehrlicher Reichtum“ entstehen kann, paradoxerweise, eine Gelegenheit, ewige Güter anzusammeln. Das ist kein Segen des Reichtums um seiner selbst willen, viel weniger, wie erklärt, ein Segen der Unehrlichkeit, sondern der Einladung, es klug und großzügig zu nutzen:

„Wer Reichtum mit Gerechtigkeit nutzt.“, Sammle für sich einen Schatz, der niemals gestohlen wird. (St. Augustin, Von der Rede des Herrn auf dem Berg, 19,4).

Die Nutzung irdischer Ressourcen, wenn sie auf Nächstenliebe und das Gemeinwohl ausgerichtet sind, Es wird zu einem Mittel, um in der Gnade Gottes zu wachsen und sich auf den Eintritt in das Himmelreich vorzubereiten. Dieses Konzept zieht sich durch die Lehre Jesu in den Gleichnissen vom barmherzigen Samariter (LC 10,25-37) und das endgültige Urteil (MT 25,31-46), wo die Liebe zu anderen und der richtige Umgang mit den Ressourcen die Kriterien für die Aufnahme in das Reich Gottes darstellen:

„Wahrer Reichtum ist das, was wir auf der Erde nicht behalten können.“, sondern wer wird uns ins ewige Leben folgen?, wo Nächstenliebe der Schatz ist, der niemals vergeht“ (St. Augustin, Von der Rede des Herrn auf dem Berg, 2,4).

Dieses komplexe Gleichnis vom untreuen Administrator lädt uns ein, darüber nachzudenken, wie wir mit unseren Gütern und Ressourcen umgehen, die Talente, die Gott uns gegeben hat, Wir fragen uns, ob wir bereit sind, weise zu leben, nicht nur gegenüber materiellen Dingen, sondern vor allem in unserem spirituellen Leben. Wir sammeln Schätze im Himmel, Wir nutzen das, was Gott uns gegeben hat, um anderen zu helfen, Gutes tun, um unsere ewige Zukunft aufzubauen? Denn das ist die wahre List von Jesus, mit dieser provokanten Geschichte, lädt uns ein, ihm zu folgen, und gibt uns gleichzeitig eine präzise Warnung:

„Kommen Sie durch das schmale Tor, für die Pforte ist weit und breit der Weg, der zum Verderben führt, und es gibt viele, die es betreten. Wie eng ist die Tür und wie eng ist der Weg, der zum Leben führt, und nur wenige finden es!» (MT 7, 13-14).

Es ist der Preis, den Sie für wahren Reichtum zahlen, der Ewige, die vom Himmel kommt und uns in den Himmel führt, in die ewige Glückseligkeit dessen, der zu unserer Erlösung vom Himmel herabgekommen und Mensch geworden ist, die aber überhaupt nicht und wie nichts vom Himmel fällt.

Von der Insel Patmos, 21 September 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Beerdigung des Apostolischen Nuncio Adriano Bernardini. Homily von Pater Ariel S ausgesprochen. Levi di Gualdo - Bestattungsmasse für den apostolischen Nuncio Adriano Bernardini. Homily von Pater Ariel S geliefert. Levi von Gualdo -

15 September 2025/1 Kommentar/in Wirklichkeit/von Vater Arielle

Italienisch, Englisch, spanisch

Beerdigung des Apostolischen Nuncio Adriano Bernardini. Homily von Pater Ariel S ausgesprochen. LEVI GUALDO

Diözese San Marino-Montefeltro, Klosterkirche von Piandimeleto, 15 September 2025 Stunden 15:00. Exequine von S.E.. Mons. Adrian Bernardini, Erzbischof der Besitzer von Faleri und Apostolischer Nuntius.

- Kirchennachrichten -

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† Aus dem Evangelium nach Johannes (14, 1-6)

Damals, Jesus sagte seinen Jüngern: „Dein Herz ist nicht beunruhigt. Glauben Sie an Gott und glauben Sie auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Orte. wenn nicht, Ich hätte es dir gesagt. Ich gehe, um einen Platz vorzubereiten; Wenn ich weg bin und ich dir einen Platz vorbereitet habe, Ich werde zurückkommen und dich mitnehmen, Warum bist du wo ich bin. Und der Ort, an dem ich gehe, Sie wissen den Weg ". Tommaso sagte es ihm: «Lord, wir wissen nicht, wohin du gehst, und wie können wir den Weg wissen?». Jesus sagte es ihm: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich. Dein Herz ist nicht beunruhigt. Glauben Sie an Gott und glauben Sie auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Häuser. wenn nicht, Ich hätte es dir jemals gesagt: Ich werde einen Platz vorbereiten? Wenn ich weg bin und ich dir einen Platz vorbereitet habe, Ich werde wieder kommen und dich mitnehmen, Denn wo ich auch du bin, du auch. Und der Ort, an dem ich gehe, Sie wissen den Weg ". Tommaso sagte es ihm: “Mann, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen; Wie können wir den Weg wissen??». Jesus sagte es ihm: “Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich”».

Geschätzte Bischöfe Domenico, Hirte davon unseres Bestimmte Kirche e Andreas, emeritus, Konfrontiert Freunde und alle von euch lieber Geschenk hier: «Gnade an Sie und den Frieden von Gott, unser Vater, und durch den Herrn Jesus Christus ".

Empfangen der 30 August die heilige Salbung der Kranken Adrian Bernardini Erzbischof der Besitzer von Vermissen und apostolischer Nuncio, Die Worte des Johannesevangeliums flüsterten mir zu: "Vati, Die Zeit ist gekommen " (GV 17, 1-2). Aus diesem Grund habe ich mich entschieden, ihn mit einer Pause aus diesem vierten Evangelium zu begrüßen, Wo der Apostel Petrus Jesus fragt: «Lord, wohin gehst du?». Jesus reagiert auf Pietro, der noch nicht bereit war: "Wohin ich gehe, Sie können mir vorerst nicht folgen; Sie werden mir später folgen ". Das gleiche hatte kurz vor allen Jüngern gesagt: «Wohin ich gehe, Du kannst nicht kommen " (GV 13, 33-34).

Auf dem Bild: S.E.R. Mons. Adrian Bernardini (13.08.1942 – † 11.09.2025) und Pater Ariel S.. Levi di Gualdo, sein Privatsekretär (2017-2025)

Sie sind Fragmente die die Emotionen für die bevorstehende Ablösung des göttlichen Meisters enthüllen. Vielleicht ist deshalb die Worte des neu verkündeten Evangeliums mit einer Einladung Jesu, der wird, der wird, Zusätzlich zur versprochenen Versprochenheit auch Balsamo: „Dein Herz ist nicht beunruhigt. Glauben Sie an Gott und glauben Sie auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Häuser ".

Mit seinen Worten Jesus macht seine Abreise und Leere, die seine Jünger die Möglichkeit gibt, die Gelegenheit zur Wiedergeburt zu haben. Um Glauben bitten, Er drängt sie, die Angst vor dem Neuen und den Schrecken der Verlassenheit im Mut zu verändern, sich selbst zu geben, Lehne sich auf den Herrn, der verspricht, einen Platz für sie vorzubereiten. Er lebt seine Abreise in Bezug auf diejenigen, die bleiben und zeigen, dass er sie nicht aufgibt, Aber eine andere Phase der Beziehung zu ihnen ist eine Einweihung. Die Abteilung ist angesichts eines neuen Empfangs, der auf einem genauen Versprechen beruht: "Ich werde dich mitnehmen" (GV 14,2-3).

Unter schwierigen Umständen wie diesem Es ist schön, zum Anfang zurückzukehren, Wenn die Jünger, die Zukunft des Apostels, Sie hatten den ersten Kontakt mit Jesus und fragten ihn: „Rabbi, Maestro, wo Sie leben?». er sprach zu ihnen:: "Komm und sieh".

"Bleiben" oder "Wohnung", "Kommen" und "sehen" Sie sind die Verben, die vor allem im Johannes -Evangelium den Weg des Glaubens beschreiben, Die Ankunft des Schülers und die Antwort auf Pietros Frage: "Wohin gehst du?, wo wir uns treffen und dich wieder finden können?». Jesus wird eines Tages sagen: „Bleib in meiner Liebe, Wie der Zweig im Rebstock bleibt, Weil ich die Gebote meines Vaters und ich in seiner Liebe beobachtet habe. Das ist der Ort, an dem ich wohne, Ich bleibe und lebe " (GV 15,9-10).

Hier ist das Ziel des Schülers für das es nicht notwendig sein wird, auf den Todesstrang zu warten, Weil es hier ist, jetzt schon, Für alle verfügbar, Weil Jesus davongekommen ist. Es ist keine zukünftige Realität, die sich durch den Tod als jenseits dieses Lebens erweisen wird, harte Pass für diejenigen, die darüber hinausgehen müssen, und ein schmerzhaftes Erbe für diejenigen, die mit Erinnerung leben müssen, Aber es ist ein Geschenkgeschenk für diejenigen, die "an ihn glauben" (GV 14,12).

Es ist daher nicht einmal unser Herz angesichts der Ablösung beunruhigt, Machen wir uns vielmehr bereit, den Ort zu erkennen, an dem jeder von uns für das ewige Zuhause verantwortlich ist, das uns erwartet. Ähnlich anstelle des geliebten Jüngers, der im letzten Abendessen seinen Kopf auf die Brust Jesu lehnte. Er wurde in die Brust Jesu gelegt (GV 13,25), WHO, Wie der Prolog Giovanneo sagt: "Er kehrte in die Brust seines Vaters zurück und öffnete den Weg" (GV 1,18), Jetzt "kam er seine Stunde, um von dieser Welt zu seinem Vater zu gehen (GV 13,1) sagt uns,: "Niemand kommt zum Vater, außer durch mich".

Um zu versuchen, die nicht einfachen Gründe vorzuschlagen, Aber die Kirche hat das Heilige Evangelium verfolgt und machbar, einschließlich Diplomatie. Dies ist der apostolische Nuncio: ein Träger und Ansager des heiligen Evangeliums, das zur Schaffung des Frieden Christi in der Welt. Aber versuchen wir, alles mit einem konkreten Beispiel darzustellen: im Oktober 1962 Die Welt berührte den dritten Weltkrieg mit der "Kuba -Krise". Inzwischen die beiden Gesprächspartner, Nikita Kruscev und John Fitzgerald Kennedy konnten nicht mehr sprechen oder behandeln, Weil auch nicht bereit war, einen Schritt zurückzutreten. In diesem tragischen Moment intervenierte der heilige Papst Johannes John xxiii das, gut zu erinnern, Es war nicht richtig, dass einfacher Landwirt, der in bestimmten beliebten Ikonografien betroffen ist, Es kam aus der Welt der Diplomatie und war auch ein Diplomat gewesen, Besonders in seinem Mandat als apostolischer Nuncio in Frankreich. Die beiden Gesprächspartner akzeptierten den Appell gleichzeitig und die Raketenköpfe auf Kuba kehrten zurück zurück. Ein paar Monate später, Im April 1963, Der Heilige Papst veröffentlichte seine Enzyklika Frieden auf Erden. Die Friedensbotschaft des Evangeliums setzte sich dank der päpstlichen Diplomatie durch. Heute, Die Bücher der zeitgenössischen Geschichte, Sie erzählen, dass diese diplomatische Intervention die Menschheit vor dem Risiko eines Dritten Weltkriegs rettete.

Anstatt die Litanien seiner Tugenden zu rezitieren Ich werde einen seiner Mängel erwähnen, Um zu demonstrieren, wie ein Diener der Kirche und das Papsttum einen Defekt durch die drei Tugenden des Glaubens verändern kann, Hoffnung und Nächstenliebe (vgl.. Kor 13, 1-13), Wer steht nicht auf Emotionen, schlechter bei viszeralen Ideologien, aber aus der Vernunft. Glaube sucht Verständnis und umgekehrt Glaube sucht Verständnis, oder: Der Glaube erfordert den Grund und umgekehrt Vernunft erfordert Glauben, Als Vater der Schule klassische Sant'anselmo d'Aosta wurde nach dem Gedanken an den Heiligen Vater und Doktor der Agostino -Kirche Bischof von Hippona renoviert: Ich glaube, dass, um zu verstehen, und umgekehrt Ich verstehe, dass Sie vertrauen können,, oder, Ich denke zu verstehen, Ich verstehe zu glauben. Bis zum Heiligen Papst Johannes Paul II., Der diese Beziehung zwischen Vernunft und Glauben an die Enzyklika zusammenfasste Glaube und Vernunft, Glaube und Vernunft.

Durch das Temperament aufgelöst, Er war in der Lage, nicht zu verstehen. In den letzten Lebensmonaten wurde es durch die Krankheit geschwächt, aber seinen besonderen Charakter behalten. Ein Tag, Während seines letzten Krankenhausaufenthalts im römischen Pflegeheim Villa del Rosario - wo er übrigens von Ärzten genau betreut wurde, von Sanitätern und Nonnen -, Er begann nur eine falsche Sache zu betrachten, die für ihn schädlich sein könnte. Ich sagte zu ihm und, anfangs, Fast wütend, Aber ich ließ ihn nach, um ihn an die Seite des Evangeliums zu erinnern, in dem die Rede, in der Jesus Pietro erzählt, erzählt wird: "In Wahrheit, in Wahrheit sage ich Ihnen: wenn Sie jünger waren, verwendet man sich kleiden, und ging, wo Sie; Wenn du aber alt sind, werden Sie Ihre Hände ausstrecken, und jemand anderes wird dich gürten und führen Sie, wo Sie nicht wollen " (GV 21, 18). Er lächelte und antwortete ironisch: Gut, Ich werde dir folgen, Aber versuchen Sie, mich dorthin zu bringen, wo ich gehen möchte. ".

Menschen mit einem gelösten Charakter Christentum schulden viel, Denken Sie nur an die Verabschiedung der Apostelhandlungen der Apostel, in denen der gesegnete Apostel Paulus "mit den Griechen diskutierte" (Übersetzung: mit ihnen gestritten); "Aber diese versuchten ihn zu töten" (Übersetzung: Weil sie es nicht bestand). «Die Brüder, es wissen, Sie führten ihn nach Cäsarea und schickten ihn von dort nach Tarsus. " (Übersetzung: Wir versuchen, sein Leben im Namen der neugeborenen christlichen Wohltätigkeitsorganisation zu retten). Und zur Schließung der diplomatischen Schlussfolgerung dieser Chronik: «Also die Kirche, In ganz Judäa, in Galilea ist in Samaria, Er hatte Frieden " (die übersetzt bedeutet: Zum Glück ging er) (Bei 9, 29-31). aber jetzt, Was wir dem entschlossenen und nicht sehr eckigen Charakter des gesegneten Apostels Paulus verdanken?

Ich habe seinen Willen geehrt Vermeidung von Sachifikationen durch epische Geschichten und triumphale Biografien, Wie manchmal wird es an die Beerdigung gewöhnt, Dinge von ihm verabscheuen, Auch weil keiner von uns das Urteil Gottes kennt, Aber wir alle wissen, wie groß seine Belohnung für seine treuen Diener ist, Weil nur die von den authentischen Tugenden geschmiedeten Glaubensmänner ihre offensichtlichen Mängel im kostbaren Dienst an der Kirche ändern können; Und in diesem Sinne, Von San Paolo nach Sant'Agostino, Die Liste dieser außergewöhnlichen Männer ist sehr lang. Schäden Sie die Kirche nicht die Männer, die durch ihre Charakterstärke gelöst wurden, Aber diejenigen, die nicht wissen, wie man Ja sagt, wenn es ja und nein ist, wenn es Nein ist (Sehen. MT 5, 37); Sie sind die schwachen stolz auf ihre verschleierte Schwäche von Spiritualismen und Mystik, nicht bewusst, dass wir, Im Folgenden von Christus, Wir sind als Salz aufgerufen, kein Zucker Land (vgl.. MT 5, 13-16). In der Tat, Als wir Priester geweiht wurden, erhielten wir keinen süßen Gedanken, Der weihende Bischof erzählte es uns: „Verstehen Sie, was Sie tun, imitieren, was Sie feiern, entsprechen Ihr Leben dem Geheimnis des Kreuzes Christi, des Herrn ". Alle basieren auf den Worten des göttlichen Meisters, der uns warnte: „Wenn jemand hinter mich kommen will, leugnen Sie sich selbst, Nimm sein Kreuz und folge mir " (MT 16, 24-25).

All dies versuchte er es zu verstehen, Lebe es und übertragen Sie es über eine bestimmte Art, das Evangelium anzukündigen und zu bringen: Kirchliche Diplomatie im Dienst der Kirche Christi und des apostolischen Sehens.

Die Quelle der wahren kirchlichen Diplomatie Es ist alles in den Zeilen eingeschlossen, innerhalb der Linien und jenseits der Linien des Evangeliums, das, von Jahrhundert zu Jahrhundert, Bis zur Rückkehr Christi am Ende der Zeit, Wird nicht aufhören, unser Elenden und unseren menschlichen Reichtum hervorzuheben, unsere Grenzen und unsere Größen, Unsere Sünden und unsere christlichen Tugenden. Und in diesen Tagen, Vielleicht kommt mehr denn je mit dem gesegneten Apostel Paolo zu sagen: «Ich habe den guten Kampf gekämpft, Ich beendete mein Rennen, Ich habe den Glauben behalten " (II Tm 4,6). Weil es nicht einfach ist, den Glauben zu halten, Nicht einmal in dieser menschlichen Gesellschaft, die die sichtbare Kirche ist, definiert als "heilig und sünder" vom heiligen Bischof Ambrogio, folgte Jahrhunderten später von Kardinal Joseph Ratzinger, der sich vermittelt 2005 Die neunte Station der Via Crucis beschwerte sich: "Wie viel Schmutz ist in der Kirche, und gerade auch unter denen, die, im Priestertum, sie sollen ganz ihm gehören!».

Wer ist dieser Priester auf der Kanzel geklettert? In Erinnerung an Adriano Bishop zu predigen? Ich bin ein nutzloser Diener. Wie der Herr Jesus tatsächlich sagt: „Wenn Sie alles getan haben, was Sie bestellt wurden, sagte: „Wir sind nutzlose Diener. Wir haben getan, was wir tun mussten "" (LC 17, 10). Was war meine enge Beziehung zu ihm? Ich antworte zu sagen, dass wir im lucanischen Evangelium von der großen Vertraulichkeit der gesegneten Jungfrau Maria sprechen, dass "ihrerseits", Er nahm all diese Dinge, indem er in seinem Herzen meditierte. " (LC 2, 19).

Der Apostel schreibt auf die Einwohner von Korinth: "Wo, Tod, Dein Sieg?» (Kor 15, 55). Über diesen Schritt am Ende seines Lebens nachdenken, Der oberste Papst Benedikt XVI.: «Ich bereite mich am Ende nicht vor, sondern auf ein Treffen, seit der Tod zum Leben zukommt, zum ewigen, Das ist keine unendliche Duplikation der gegenwärtigen Zeit, Aber etwas völlig Neues ".

Haben Sie eine schöne Reise zur "neuen" guten Reise "im Ewigen"., Adriano Bishop, Sie haben getan, wie viel Sie tun mussten, Wie wir alle "nutzlose Diener", Ich bin Zeuge des Kindes als Kind, Freund und Bruder. Jeder 11 September, bis ich physisch kann, Ich werde an diesem Ort in der jeweiligen Kirche von San Marino-Montefeltro sein, zu dem ich als Presbyter gehöre - obwohl es nicht in Montefeltro gelebt wurde, sondern in Rom mit dir -, Um an Ihrem Geburtsort zu feiern, Heute auch Ihr Grabplatz, Eine heilige Messe für die unsterbliche Seele des Vaters, des Freundes und der Bruder waren Sie für mich.

Gepriesen sei Jesus Christus!

Santa Maria Del Mutino, loc. Kloster von Piandimeleto, 15 September 2025

Trauermasse für apostolische Nuncio Adriano Bernardini. Homily von Pater Ariel S geliefert. LEVI GUALDO

Diözese San Marino-Montefeltro, Klosterkirche von Piandimeleto, September 15, 2025, 3:00 PM. Esequial Messe für seine Exzellenz MSGR. Adrian Bernardini, Inhaber Erzbischof von Federi und Apostolischer Nuncio.

- Wirksamkeit der kirchlichen Aktualität -

† Johannessevangelium (14, 1-6)

«” Lassen Sie Ihre Herzen nicht beunruhigt sein. Du hast Glaube an Gott; habe auch Glauben an mir. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnorte. Wenn es nicht gab, Hätte ich dir gesagt, dass ich einen Platz für dich vorbereiten werde? Und wenn ich gehe und einen Platz für Sie vorbereite, Ich werde wieder zurückkommen und dich zu mir bringen, so dass wo ich bin, vielleicht auch du sein kannst. Wo [ich] Ich gehe, du kennst den Weg “. Thomas sagte zu ihm, "Master, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen; Wie können wir den Weg wissen??Jesus sagte zu ihm, „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich “» ».

Ehrwürdige Bischöfe Dominik, Shepard davon bestimmte Kirche, und Andrew, Bischöfe emerit, Bruder Freunde, und alle von euch sind sehr beliebt anwesend hier: «Gnade zu Ihnen und Frieden von Gott unseres Vaters und dem Herrn Jesus Christus!».

Erhalt der heiligen Salbung von den Kranken im August 30, Adrian Bernardini, Inhaber Erzbischof von Federi und Apostolischer Nuncio, Flüsterte mir die Worte des Johannes -Evangeliums zu: "Vater, Die Stunde ist gekommen » (Jn 17:1-2). Aus diesem Grund, Ich entschied mich, ihn mit einer Pause zu begrüßen, die aus diesem vierten Evangelium entnommen wurde, Wo der Apostel Petrus Jesus fragt: "Herr, Wohin gehst du?? Jesus reagiert auf Petrus, Wer war noch nicht bereit: “Wohin ich gehe, Sie können mir jetzt nicht folgen; Sie werden mir später folgen”. Er hatte alle Jünger kurz zuvor dasselbe gesagt: “Wohin ich gehe, du kannst nicht kommen”» (Jn 13:33-34).

Diese Fragmente zeigen die Emotionen der bevorstehenden Trennung vom göttlichen Meister. Vielleicht haben sich die Worte des Evangeliums aus diesem Grund mit einer Einladung von Jesus öffnen, die nicht nur zu einem Versprechen, sondern auch zu einem Balsam wird: «Lassen Sie Ihre Herzen nicht beunruhigt sein. Glaube an Gott, Glaube auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Räume ».

Mit seinen Worten, Jesus macht seine Abreise und die Leere, die es für seine Jünger um Wiedergeburt lässt. Indem Sie sie um Glauben bitten, Er drängt sie, ihre Angst vor dem Neuen und den Schrecken der Verlassenheit in den Mut zu verwandeln, sich selbst zu geben, Verweist auf den Herrn, der verspricht, einen Platz für sie vorzubereiten. Er erlebt seine Abreise in Beziehung zu denen, die bleiben und zeigen, dass er sie nicht aufgibt, aber eine andere Phase der Beziehung zu ihnen eröffnen. Diese Trennung ist zur Vorbereitung auf einen neuen Empfang basiert, der auf einem bestimmten Versprechen basiert: «Ich werde dich zu mir bringen» (Jn 14:2-3).

Unter schwierigen Umständen wie diesem, Es ist wunderschön, zum Anfang zurückzukehren, Wenn die Jünger, zukünftige Apostel, Zuerst auf Jesus gestoßen und fragte ihn: "Rabbi, Master, Wo bleiben Sie?». Er sagte zu ihnen: «Komm und sieh».

«Bleiben» oder «zu halten», «Kommen» und «zu sehen» sind die Verben, die, Besonders im Johannes -Evangelium, Beschreibe die Reise des Glaubens, die Ankunft des Schülers, und die Antwort auf Peters Frage: «Wohin gehst du?? Wo können wir Sie treffen und Sie wieder finden?»Jesus wird eines Tages sagen: «Bleib in meiner Liebe, Da bleibt der Zweig in der Rebe, denn ich habe die Gebote meines Vaters behalten und bin in seiner Liebe geblieben. Da ist mein Wohnort, wo ich bleibe und woge » (Jn 15:9-10).

Dies ist das Ziel des Schülers, für die es nicht nötig ist, auf den Tod des Todes zu warten, Weil es hier ist, Jetzt, verfügbar für alle, Weil Jesus der Weg geworden ist. Es ist keine zukünftige Realität, die durch den Tod über dieses Leben hinaus offenbart wird, Ein schwieriger Durchgang für diejenigen, die es überqueren müssen, und ein schmerzhaftes Erbe für diejenigen, die mit der Erinnerung leben müssen, Aber es ist ein gegenwärtiges Geschenk für diejenigen, die «an ihn glauben» (Jn 14:12).

Lass nicht unser Herz, dann, durch Trennung beunruhigt werden; eher, Bereiten wir uns von nun an darauf vor, den Ort zu erkennen, der jedem von uns im ewigen Zuhause gehört, der uns erwartet. Ähnlich wie der Ort des geliebten Jüngers, der seinen Kopf auf Jesus lehnte’ Brust beim letzten Abendmahl. Er lehnte sich in Jesus zurück’ Busen (Jn 13:25), wer, Wie der John Prolog sagt, «Ist zum Busen des Vaters zurückgekehrt und hat den Weg geöffnet» (Jn 1:18), Jetzt «, als seine Stunde von dieser Welt zum Vater geleitet ist» (Jn 13:1), Er erzählt es uns: «Niemand kommt zum Vater außer durch mich».

Zu versuchen, die schwierigen vorzuschlagen, Noch erreichbar und erreichbar, Gründe für das Heilige Evangelium, Die Kirche hat immer viele Mittel genutzt, einschließlich Diplomatie. Dies ist der apostolische Nuncio: ein Träger und Proklima des heiligen Evangeliums, der aufgerufen wurde, um das zu etablieren Der Friede Christi in der Welt. Aber versuchen wir, dies mit einem konkreten Beispiel zu veranschaulichen: im Oktober 1962, Die Welt kam dem Zweiten Weltkrieg mit dem nahe “Kubanische Krise”. Bis dahin, die beiden Gesprächspartner, Nikita Chruschtschow und John Fitzgerald Kennedy, konnte nicht mehr sprechen oder verhandeln, Weil auch nicht bereit war, einen Schritt zurückzutreten. In diesem tragischen Moment intervenierte der heilige Papst John XXIII.. Es ist sich daran zu erinnern, dass er nicht gerade der Simpleeton war, der in einer bestimmten beliebten Ikonographie dargestellt wurde; Er kam aus der Welt der Diplomatie und war ein raffinierter Diplomat gewesen, Besonders während seiner Amtszeit als apostolischer Nuncio nach Frankreich. Beide Seiten akzeptierten gleichzeitig die Berufung, und die Raketensprengköpfe in Richtung Kuba wurden zurückgedreht. Ein paar Monate später, im April 1963, Der Heilige Papst veröffentlichte seinen Enzyklika Pacem in Terris. Die Friedensbotschaft des Evangeliums setzte sich dank der päpstlichen Diplomatie durch. Heute, Zeitgenössische Geschichtsbücher sagen uns, dass diese diplomatische Intervention die Menschheit vor dem Risiko eines dritten Weltkriegs gerettet hat.

Anstatt die Litanei seiner Tugenden zu rezitieren, Ich werde einen seiner Mängel erwähnen, Um zu demonstrieren, wie ein Diener der Kirche und das Papsttum einen Defekt durch die drei Tugenden des Glaubens in eine Tugend verwandeln kann, Hoffnung, und Wohltätigkeit (vgl. 1 Kor 13:1-13), die nicht auf Emotionen basieren, oder schlimmer, auf viszeralen Ideologien, aber aus der Vernunft. Glaube sucht Verständnis und und umgekehrt Glaube sucht Verständnis, oder der Glaube erfordert Vernunft, und umgekehrt, Vernunft erfordert Glauben, Als Vater der klassischen Scholastik, Heiliger Anselm von Aosta, angegeben, sich wiederum auf den Gedanken des Heiligen Vaters und den Doktor der Kirche stützen, Augustinus, Bischof von Hippo: Ich glaube, dass, um zu verstehen, Und umgekehrt Ich verstehe, dass Sie vertrauen können,, oder ich glaube, um zu verstehen, Ich verstehe, um zu glauben. Dies gipfelte im Heiligen Papst Johannes Paul II., Wer hat diese Beziehung zwischen Vernunft und Glauben an die Enzyklika zusammengefasst Glaube und Vernunft, Glaube und Vernunft.

Entschlossen durch Temperament, Er war in der Lage, unbeweglich zu werden. In den letzten Monaten seines Lebens, Er wurde durch Krankheit geschwächt, aber behielt seinen besonderen Charakter bei. Einmal, während seines letzten Aufenthalts im römischen Pflegeheim Villa del Rosario - wo, übrigens, Er wurde von Ärzten hervorragend gepflegt, Sanitäter, und Nonnen - er begann eine falsche Sache zu betrachten, die für ihn schädlich sein könnte. Ich habe ihm das gesagt, Und zuerst wurde er fast wütend, Aber ich beruhigte ihn, indem ich ihn an die Passage des Evangeliums erinnerte, die Jesus Rede an Petrus erzählte: "Wirklich, wirklich, Ich sage zu dir, Als du jünger warst, Sie haben sich umgegossen und gingen, wo Sie sich gewünscht haben; Aber wenn du alt wirst, Sie werden Ihre Hände ausstrecken, Und ein anderer wird dich umgürten und dich dort tragen, wo du nicht gehen willst » (Jn 21:18). Er lächelte und antwortete ironisch: "In Ordnung, Ich werde dir folgen, Aber versuche mich dorthin zu bringen, wo ich gehen möchte ».

Das Christentum schuldet Menschen mit entschlossenem Charakter viel zu verdanken. Denken Sie nur an die Passage in den Taten der Apostel, in denen der gesegnete Apostel Paulus als «mit den Griechen streiten» beschrieben wird (Übersetzung: Er stritt mit ihnen); «Aber sie wollten ihn töten» (Übersetzung: Weil sie ihn nicht ausstehen konnten). «Als die Brüder davon erfuhren, Sie brachten ihn nach Cäsarea, und von dort schickten sie ihn nach Tarsus » (Übersetzung: Wir haben versucht, sein Leben im Namen der aufstrebenden christlichen Nächstenliebe zu retten). Und schließlich, die diplomatische Schlussfolgerung zu dieser Chronik: «Also die Kirche in ganz Judäa, Galiläa, und Samaria hatte Frieden » (was übersetzt bedeutet: Gott sei Dank ging er ab) (Akte 9:29-31). Und doch, Wie viel schulden wir dem entschlossenen und nicht ein wenig rauem Charakter des gesegneten Apostels Paulus?

Ich habe seinen Willen geehrt, indem ich Sachifikationen vermeidete durch epische Geschichten und triumphierte Biografien, wie es manchmal bei Beerdigungen üblich ist, Dinge, die er verabscheut hat, Auch weil keiner von uns Gottes Urteil kennt, Aber wir alle wissen, wie großartig seine Belohnung für seine treuen Diener ist, Weil nur Männer des Glaubens durch authentische Tugenden geschmiedet sind; Und in diesem Sinne, vom Heiligen Paul bis zum Heiligen Augustinus, Die Liste dieser außergewöhnlichen Männer ist sehr lang. Diejenigen, die der Kirche schaden, sind keine Männer, die durch ihre Charakterstärke entschlossen gemacht wurden, Aber diejenigen, die nicht Ja sagen können, wenn es ja und nein ist, wenn es Nein ist (vgl. MT 5:37); Sie sind die Schwachen, stolz auf ihre eigene Schwäche, die in Spiritualismus und Mystik verschleiert wurde, nicht bewusst, dass wir, in Folge Christus, werden als Salz berufen, nicht der Zucker, der Erde (vgl. MT 5:13-16). In der Tat, Als wir Priester geweiht wurden, Wir hatten keinen sentimentalen Gedanken; Der weihende Bischof erzählte es uns: «Erkenne, was du tun wirst, ahme das nach, was du feiern wirst, Passen Sie Ihr Leben dem Geheimnis des Kreuzes Christi, dem Herrn, an ». All dies basierte auf den Worten des göttlichen Meisters, der uns ermahnte: «Wenn jemand nach mir kommen würde, Lass ihn sich verweigern, nimm sein Kreuz auf, und folge mir » (MT 16:24-25).

Er versuchte zu verstehen, wohnen, und übertragen Sie all dies durch eine bestimmte Art der Ankündigung und Bringung des Evangeliums: kirchliche Diplomatie im Dienst der Kirche Christi und des apostolischen Sehens.

Die Quelle der wahren kirchlichen Diplomatie liegt ganz innerhalb und jenseits der geschriebenen Zeilen des Evangeliums, welche, Von Jahrhundert bis Jahrhundert, Bis zur Rückkehr Christi am Ende der Zeit, wird nie aufhören, unser menschliches Elenden und Reichtum hervorzuheben, Unsere Grenzen und unsere Größe, Unsere Sünden und unsere christlichen Tugenden. Und in diesen Zeiten, vielleicht mehr denn je, Wir können mit dem gesegneten Apostel Paulus sagen: «Ich habe gut konkurriert; Ich habe das Rennen beendet;F Ich habe den Glauben behalten » (2 Tim 4:7). Weil es nicht einfach ist, den Glauben aufrechtzuerhalten, Nicht einmal in dieser menschlichen Gesellschaft, die die sichtbare Kirche ist, definiert als “heilig und sündig” vom heiligen Bischof Ambrose, folgte Jahrhunderten später von Kardinal Joseph Ratzinger, der, meditieren auf der neunten Station des Weges des Kreuzes in 2005, beklagt: «Wie viel Dreck gibt es in der Kirche, und sogar unter denen, die, Im Priestertum, sollte ihm vollständig gehören!»

Wer ist dieser Priester, der die Kanzel aufstieg, um in Erinnerung an Bischof Hadrian zu predigen?? Ich bin ein unrentabler Diener. Wie der Herr Jesus sagt: «Wenn Sie alles getan haben, was Ihnen befohlen wurde, sagen, “Also sollte es bei dir sein. Wenn Sie alles getan haben, was Ihnen befohlen wurde, sagen, “Wir sind unrentable Diener; Wir haben getan, was wir verpflichtet mussten”» (Lk 17:10). Was war meine enge Beziehung zu ihm? Ich antworte, indem ich sage, dass das Lukasgevangelium von der großen Reserve der gesegneten Jungfrau Maria spricht, wer «und Mary haben all diese Dinge behalten, Nachdenken über sie in ihrem Herzen » (Lk 2:19).

Der Apostel schreibt an die Menschen in Korinth: " Wo, O Tod, ist dein Sieg?» (1 Kor 15:55). Über diese Passage am Ende seines Lebens nachdenken, Der römische Papst Benedikt XVI.: «Ich bereite mich nicht auf das Ende vor, sondern auf eine Begegnung, Da der Tod den Weg zum Leben eröffnet, zum ewigen Leben, Das ist kein unendliches Duplikat der gegenwärtigen Zeit, Aber etwas völlig Neues ».

Eine gute Reise in die «neue» Welt haben, und eine gute Reise in die «ewige», Bischof Adriano. Sie haben getan, was Sie tun mussten, Wie wir alle «unrentable Diener». Ich bin es, Zeuge als Sohn zu bezeugen, Freund, und Bruder. Jeden 11. September, Solange ich körperlich fähig bin, Ich werde an diesen Ort kommen, zur jeweiligen Kirche von San Marino-Montefeltro, zu dem ich als Priester gehöre - obwohl ich nicht in Montefeltro gelebt habe, sondern in Rom mit dir -, um in deinem Geburtsort zu feiern, Jetzt auch Ihr Grabplatz, eine heilige Messe für die unsterbliche Seele des Vaters, Freund, Und Bruder, du warst bei mir.

Gelobt sei Jesus Christus!

Santa Maria Del Mutino, Kloster von Piandimeleto, 15 September 2025

Bestattungsunternehmen des apostolischen Nuncio Adriano Bernardini. Homily von Pater Ariel S ausgesprochen. LEVI GUALDO

Diócesis de San Marino-Montefeltro, Piandimeleto Monasterio Church, 15 September von 2025. Die Beerdigung wird von S.E.. Mons. Adrian Bernardini, Erzbischofhalter von Fallei und Apostolischer Nuntius.

- Ecclesial News -

† Aus dem Evangelium nach Johannes (14, 1-6)

"Damals, Jesus sagte zu seinen Jüngern: “Keine Sorge. Sie glauben an Gott und erschaffen auch in mir. Im Haus meines Vaters gibt es viele Zimmer; Wenn ja, Ich hätte es dir gesagt. Ich werde einen Platz vorbereiten. Und als ich ging und einen Platz vorbereitete, Ich werde wieder zurückkehren, um sie mitzunehmen, so dass ich bin, wo ich bin, Du bist es auch. Sie kennen bereits den Weg des Ortes, an dem ich gehe”. Tomás sagte es ihm: “Señor, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen. Wie werden wir den Weg wissen??”.Jesus antwortete: “Ich bin der Weg, Die Wahrheit und das Leben. Niemand geht zum Vater, Aber für mich”».

Ehrwürdige Bischöfe Domenico, Pastor davon Bestimmte Kirche und Andreas Emeritus, Cohermans Priester, Freunde und alle geschätzten Anwesenden: "Gnade und Frieden zu dir von Gott unseres Vaters und dem Herrn Jesus Christus".

Empfangen der 30 August die Salbung der Kranken Adrian Bernardini, Erzbischofhalter von Fallei und Apostolischer Nuntius, Ich wurde von den Worten des Johannesevangeliums geflüstert: "Vati, Die Zeit ist gekommen » (Jn 17, 1-2). Deshalb habe ich mich entschieden, ihn mit einer Pause aus diesem vierten Evangelium zu feuern, Wo der Apostel Petrus Jesus fragt: «Señor, Wohin gehst du??». Jesus antwortet auf Petrus, dass er noch nicht vorbereitet war: «Wohin ich gehe, Du kannst mir jetzt nicht folgen; Sie werden mir später folgen ». Das gleiche hatte kurz vor allen Jüngern gesagt: «Wohin ich gehe, Du kannst nicht kommen » (Jn 13, 33-34)

Es sind Fragmente, die die Emotionen für die bevorstehende Trennung des göttlichen Lehrers offenbaren. Vielleicht ist deshalb die Worte des neu verkündeten Evangeliums mit einer Einladung von Jesus, die wird, Zusätzlich zu Versprechen, In Balsam: «Dein Herz ist nicht gedreht. Glaube an Gott und den Glauben an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen ».

Mit seinen Worten Jesus tut seine Abreise und das Vakuum, das einen Anlass der Wiedergeburt für seine Jünger hinterlässt. Um Glauben bitten, Es treibt sie an, die Angst in den Neuen und Schrecken zu verwandeln, um sich in Wert zu übergeben, um sich zu übergeben, Lehne sich auf den Herrn, der verspricht, einen Platz für sie vorzubereiten. Er lebt seine Abreise in Bezug darauf, wer bleibt und zeigt, dass er ihn nicht verlässt, Aber es wird eine andere Phase der Beziehung zu ihnen eröffnet. Die Trennung ist angesichts eines neuen Empfangs, der auf einem genauen Versprechen beruht: "Ich werde dich mitnehmen" (Jn 14, 2-3).

Unter schwierigen Umständen wie diesem Es ist gut, zum Anfang zurückzukehren, Wenn die Jünger, zukünftige Apostel, Sie hatten den ersten Kontakt mit Jesus und fragten ihn: "Rabbi, Maestro, Wo Moras?». Er erzählte es ihnen: "Komm und du wirst sehen".

"Bleib" das "Leben", "Komm" und "sehen" Sie sind die Verben, die vor allem im Johannesevangelium den Weg des Glaubens beschreiben, Die Ankunft des Schülers und die Antwort auf Pedros Frage: «Wohin gehst du?, Wo können wir Sie wieder finden und Sie wieder finden?». Jesus wird eines Tages sagen: «Entfernen Sie in meiner Liebe, Wie der Sarmiento in der Rebe bleibt, Weil ich die Gebote meines Vaters aufbewahrt habe und in seiner Liebe bleibe. Das ist der Ort, an dem ich lebe, Ich bleibe und Moor » (Jn 15, 9-10).

Hier ist das Ziel des Schülers für die es nicht nötig ist, auf den Todesstrang zu warten, Weil es hier ist, Jetzt, Für alle verfügbar, Weil Jesus sich auf den Weg gemacht hat. Es ist keine zukünftige Realität, die durch den Tod über dieses Leben hinaus offenbart wird, Ein schwieriger Schritt für diejenigen, die es tragen müssen, und ein schmerzhaftes Erbe für diejenigen, die mit der Erinnerung leben müssen, Aber ein gegenwärtiges Geschenk für diejenigen, die "an ihn glauben" (Jn 14, 12).

Das ist unser Herz vor der Trennung nicht gestört, Bereiten wir uns von nun an darauf vor, den Ort zu erkennen, der jedem von uns im ewigen Wohnsitz entspricht, der uns erwartet. Das ähnelt dem Ort des geliebten Jüngers, der beim letzten Abendessen seinen Kopf in Jesu Brust lehnte. Dies wurde im Busen Jesu zurückgelehnt (Jn 13, 25), welche, Wie der Joan -Prolog sagt: "Er ist zum Busen des Vaters zurückgekehrt und hat den Weg geöffnet." (Jn 1,18), Jetzt «nach seiner Zeit angekommen, von dieser Welt zum Vater zu wechseln (Jn 13, 1) Er erzählt es uns: "Niemand geht zum Vater, außer für mich".

Um zu versuchen, die Gründe nicht einfach vorzuschlagen, Aber erreichbar und realisierbar des heiligen Evangeliums, Die Kirche wird immer so viele Medien bedient, einschließlich Diplomatie. Dies ist der apostolische Nuncio: ein Träger und Ansager des heiligen Evangeliums, der aufgerufen wurde, um das zu machen Frieden Christi In der Welt. Aber versuchen wir, all dies mit einem bestimmten Beispiel darzustellen: Im Oktober von 1962 Die Welt berührte den dritten Weltkrieg mit der "Krise Kubas". Bereits die beiden Gesprächspartner, Nikita Jrushchov und John Fitzgerald Kennedy konnten nicht sprechen oder verhandeln, Weil auch nicht bereit war, zurückzutreten. Es war in diesem tragischen Moment, in dem der Heilige Papst John xxiii das intervenierte, Es ist gut, sich daran zu erinnern, Es war nicht richtig, dass einfacher Bauern in bestimmten beliebten Ikonografien dargestellt wurde. Er kam aus der Welt der Diplomatie und war ein raffinierter Diplomat gewesen, vor allem in seiner Funktion als apostolischer Nuncio in Frankreich. Die beiden Gesprächspartner begrüßten den Anruf gleichzeitig und die Raketenköpfe auf dem Weg nach Kuba. Ein paar Monate später, Im April von 1963, Der Heilige Papst veröffentlichte seine Enzyklika Frieden auf Erden. Die Friedensbotschaft des Evangeliums setzte sich dank der päpstlichen Diplomatie durch. Hoy, Zeitgenössische Geschichtsbücher sagen, dass diese diplomatische Intervention die Menschheit vor dem Risiko eines Dritten Weltkriegs gerettet hat.

Anstatt die Litanien der Tugenden zu rezitieren, werde ich mich auf einen Mangel beziehen, Um zu demonstrieren, wie ein Kellter der Kirche und das Papsttum einen Defekt unter den drei Tugenden des Glaubens mutieren kann, Hoffnung und Wohltätigkeit (vgl.. Kor 13, 1-13), die Emotionen nicht unterstützen, oder schlimmer über viszerale Ideologien, Aber über Vernunft. Glaube sucht Verständnis und umgekehrt Glaube sucht Verständnis, das heißt: Der Glaube erfordert Vernunft und umgekehrt Vernunft erfordert Glauben, Wie der Vater des klassischen Scholasticic San Anselmo de Aosta nach dem Gedanken an den Heiligen Vater und Doktor der Agustín Bishop's Church of Hipona erklärte: Ich glaube, dass, um zu verstehen, und umgekehrt Ich verstehe, dass Sie vertrauen können,, Ich meine, Ich denke zu verstehen, Ich verstehe zu glauben. Und schließlich ist der Heilige Papst Johannes Paulus erreicht, der diese Beziehung zwischen Vernunft und Glauben an die Enzyklika zusammenfasste Glaube und Vernunft, Glaube und Vernunft.

Vom Temperament entschieden, war in der Lage, unbeweglich zu werden. In den letzten Lebensmonaten wurde es durch die Krankheit geschwächt, Aber es behielt seinen besonderen Charakter bei. Einmal, Während seines letzten Aufenthalts im Haus der Cura Romana Villa del Rosario - wo, Übrigens, Er wurde von Ärzten hervorragend behandelt, Sanitäter und religiös -, Es begann zu betrachten, eine falsche Sache zu korrigieren, die für ihn schädlich sein könnte. Ich sagte es ihm und, zunaechst, Er wurde fast wütend, Aber ich beruhigte ihn, indem ich ihn an die Evangeliumsseite erinnerte, in der die Rede, in der Jesus zu Petrus sagt: ""Eigentlich, Ich sage es dir wirklich: Als du jünger warst, Du hast aufgegeben und du warst dort, wo du wolltest; Aber wenn du alt bist, Sie werden Ihre Hände verlängern, Und ein anderer wird bei Ihnen bleiben und Sie überall hin mitnehmen. “» (Jn 21, 18). Lächelte und antwortete ironisch: In Ordnung, Ich werde dir folgen, Aber versuche mich dorthin zu bringen, wo ich gehen möchte ».

Für Menschen von entschlossener Natur muss das Christentum viel, Es reicht aus, über die Verabschiedung der Apostelhandlungen der Apostel nachzudenken, in denen der gesegnete Apostel Paulus "mit den Griechen argumentiert" wurde " (Übersetzung: Er lehnte mit ihnen ab); "Aber diese wollten ihn töten" (Übersetzung: Weil sie ihn nicht unterstützten). «Die Brüder, Es wissen, Sie führten ihn nach Cesarea und schickten ihn nach Tarso » (Übersetzung: Versuchen wir, sein Leben im Namen der aufstrebenden christlichen Wohltätigkeitsorganisation zu retten). Und am Ende der diplomatischen Schlussfolgerung dieses Chronaca: «So die Kirche, Überall, Gathere war der Samariter, hatte Frieden » (was übersetzt bedeutet: Zum Glück ging er) (HCH 9, 29-31). Und doch, Wie viel sollten wir dem entschlossenen und nicht wenig stacheligen Charakter des gesegneten Apostels Paulus verdanken??

Ich habe seinen Willen geehrt, Sachifikationen durch epische Geschichten und triumphale Biografien zu vermeiden, Wie manchmal wird es normalerweise in Beerdigungen gemacht, Dinge von ihm gehalten, Auch weil keiner von uns Gottes Urteil kennt, Aber wir alle wissen, wie groß seine Belohnung für seine treuen Diener ist, Weil nur die von den authentischen Tugenden geschmiedeten Glaubensmänner im kostbaren Dienst für die Kirche selbst ihre offensichtlichen Mängel mutieren können; Und in diesem Sinne, Von San Pablo nach San Agustín, Die Liste dieser außergewöhnlichen Männer ist sehr lang. Es sind nicht die Männer, die durch ihre Naturstärke bestimmt werden, die die Kirche schädigen, Aber diejenigen, die nicht wissen, wie es sagen soll, wenn es ja ist und nicht, wenn es nicht ist (Sehen. MT 5, 37); Sie sind stolz auf ihre Abendschwäche in Spiritualismen und Mystik, unbewusst, dass wir, In der Fortsetzung Christi, Wir wurden als Salz und nicht zum Zucker der Erde berufen (vgl.. MT 5, 13-16). In der Tat, Als wir Priester geweiht wurden, erhielten wir keine Cloy, Der weihende Bischof erzählte es uns: «Erkenne, was du tun wirst, ahmt nach, was Sie feiern werden, Passen Sie Ihr Leben dem Geheimnis des Kreuzes Christi Herrn an ». All das, Basierend auf den Worten des göttlichen Lehrers, der uns gewarnt hat: «Wenn jemand nach mir kommen will, Beachten Sie sich, Nimm dein Kreuz und folge mir » (MT 16, 24-25).

All dies hat er versucht, es zu verstehen, Lebe und übertragen es durch eine bestimmte Art der Ankündigung und Tragen des Evangeliums: Kirchliche Diplomatie im Dienst der Kirche Christi und des apostolischen Hauptquartiers.

Die Quelle der wahren kirchlichen Diplomatie Alle in den Zeilen enthalten, innerhalb der Linien und jenseits der Linien des Evangeliums, das, Von Jahrhundert bis Jahrhundert, Bis zur Rückkehr Christi am Ende der Zeit, Es wird nicht aufhören, unser Elend und unseren menschlichen Reichtum hervorzuheben, unsere Grenzen und unsere Größe, Unsere Sünden und unsere christlichen Tugenden. Und in diesen Zeiten, Vielleicht mehr denn je, Wir können mit dem gesegneten Apostel Paulus sagen: «Ich habe den guten Kampf gekämpft, Ich habe meine Karriere beendet, Ich habe den Glauben gehalten » (II Tim 4, 6). Weil es nicht einfach ist, den Glauben zu sparen, Nicht einmal in dieser menschlichen Gesellschaft, die die sichtbare Kirche ist, definiert "heilig und sünder" vom heiligen Bischof Ambrosio, Oder Jahrhunderte später, von Kardinal Joseph Ratzinger, der meditiert 2005 Die neunte Station von Crucis beklagte sich: «Wie viel Schmutz in der Kirche ist, und genau unter denjenigen, die, Im Priestertum, Sie sollten vollständig gehören!».

Wer ist dieser Priester hochgeladen auf die Kanzel, um in Erinnerung an Adriano Bishop zu predigen?? Ich bin ein nutzloser Diener. Wie der Herr Jesus tatsächlich sagt: «„ Wenn Sie alles getan haben, was Ihnen gesendet wurde, ENTSCHIEDEN: „Wir sind nutzlose Diener. Wir haben getan, was wir tun sollten ”» » (LC 17, 10). Was war meine enge Beziehung zu ihm? Ich antworte, indem ich sage, dass es im lucanischen Evangelium von dem Gran Reserva der gesegneten Jungfrau Maria gesprochen wird, die ihren Teil «, Er behielt all diese Dinge, indem er sie in seinem Herzen meditierte » (LC 2, 19).

Der Apostel schreibt auf die Einwohner von Korinth: "Wo ist, Oh Tod, Dein Sieg?» (Kor 15, 55). Nachdenken über diesen Schritt am Ende Ihres Lebens, Der hohe Papst Benedikt XVI.: «Ich bereite mich nicht auf das Ende vor, sondern auf eine Begegnung, weil der Tod zum Leben zukommt, zum ewigen Leben, Das ist kein unendliches Duplikat der gegenwärtigen Zeit, Aber etwas völlig Neues ».

Gute Reise zur "neuen" guten Reise "zum Ewigen", Adriano Obispo, Sie haben getan, wie viel Sie tun sollten, Wie wir alle "nutzlose Diener", Ich bin Zeuge als Kind, Freund und Bruder. Jede 11 September, Während mir physisch möglich möglich ist, Ich werde unter der Gerichtsbarkeit der jeweiligen Kirche von San Marino-Montefeltro an diesen Ort kommen, zu dem ich als Presbyter gehöre - obwohl ich nicht in Montefeltro gelebt habe, sondern in Rom mit dir -, Um an Ihrem Heimatort zu feiern, Bereits heute Ihr Grabplatz, Eine heilige Messe für die unsterbliche Seele des Vaters, des Freundes und des Bruders, dass Sie für mich gewesen sind.

Lob sei Jesus Christus!

Santa Maria Del Mutino, Kloster von Piandimeleto, 15 September 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Zwischen Prozan und Prozac. Diese Priester, die Deragliano und Santa Maria vom Gleichgewicht haben

9 September 2025/in Schriftsätze der Väter/von Ausarbeitung

Zwischen Prozan und Prozac. Jene Priester, die entgleisen, und die Heilige Maria des Gleichgewichts

Seit Tagen erleben wir den Fall einiger Priester, die ihren Dienst aufgegeben haben, in der Überzeugung, dass die Ursache auch auf ein Ungleichgewicht dieser menschlichen Tugend der Mäßigung und des Glaubens zurückzuführen ist. Dies führt im Wesentlichen zur Umsetzung zweier möglicher Szenarien: Es gibt diejenigen, die auf das Gaspedal der Tradition und der romantischen Retro-Vergangenheit drängen, in der Hoffnung, ein Allheilmittel für die Übel der Kirche zu finden, und diejenigen, die sich in extremen Progressivismus stürzen, der gefährlich an Häresie und offenkundiger und ausgewachsener Spaltung grenzt.

– Die Schriftsätze der Väter der Insel Patmos –

Autor
Redaktion der Insel Patmos

Unter den vielen Marienandachten – real oder vermutet – diese Menschenmenge Orbe catholica Es gibt ein sehr schönes Exemplar, das unserer Meinung nach ausgesprochen originell und bedeutsam ist. Wir reden über die Alma Aequilibri Mater die in Santa Maria dell'Equilibrio umbenannt wurde, von dessen Fest es kein Datum gibt, denn von morgens bis abends, wird aufgerufen. Wer mehr über die Geschichte dieser Marienverehrung erfahren möchte, kann im Internet und in anderen Quellen problemlos verschiedene Neuigkeiten finden, Für uns ist es jedoch eine Gelegenheit für vereinzelte Überlegungen.

Im Alltag Es besteht ein Bedürfnis nach Ausgeglichenheit, der menschlichen Eigenschaft, die zur Tugend der Mäßigung gehört. Balance mildert die Intelligenz und stärkt sie, was es witziger und effektiver macht. Im spirituellen Leben selbst ist das Gleichgewicht ebenso grundlegend wie ein Glaube ohne Gleichgewicht, das heißt, unausgeglichen, Es ist ein chaotischer Glaube, der zu allen möglichen Abweichungen und Übertreibungen fähig ist.

Die Intelligenz des vernünftigen Glaubens kann nicht ohne Ausgeglichenheit auskommen, so wie ein Diener Gottes bei der Ausübung seines Amtes nur danach streben kann, in Lehre und pastoraler Praxis Ausgeglichenheit zu bewahren und die Gegensätze feuriger Emotionalität und trockenem Rationalismus zu vermeiden.

Warum sagen wir das?? Warum sind wir Ich habe tagelang den Fall einiger Priester miterlebt, die ihren Dienst aufgegeben haben, in der Überzeugung, dass die Ursache auch auf ein Ungleichgewicht dieser menschlichen Tugend der Mäßigung und des Glaubens zurückzuführen ist. Dies führt im Wesentlichen zur Umsetzung zweier möglicher Szenarien, die sich tatsächlich unterscheiden, aber irrtümlicherweise häufig vorkommen: Es gibt diejenigen, die auf das Gaspedal der Tradition und der romantischen Retro-Vergangenheit drängen, in der Hoffnung, ein Allheilmittel für die Übel der Kirche zu finden, und diejenigen, die sich in extremen Progressivismus stürzen, der gefährlich an Häresie und offenkundiger und ausgewachsener Spaltung grenzt.

Wir glauben, dass man feststellen kann, ob ein Mann aus dem Gleichgewicht geraten ist ist kein Grund für eine Klage, sowie zur Kenntnis zu nehmen und ggf. zu melden, dass a der Diener des Heiligen in der Praxis und Form an heterodoxen Positionen beteiligt ist und die Trennung vom kirchlichen Körper der Kirche keine Angelegenheit im Sinne des Strafgesetzbuches darstellt, wenn überhaupt etwas Kanonisches und Materielles, das das interne Forum betrifft.

Diese Methode ist leider berüchtigt in den bunten Regenbogen-Lobbys, wo die Prüfung von Absichten und Gedanken einer gewaltsamen Unterdrückung derjenigen gleichkommt, die „nicht so denken wie ich“. Von denen, die ihr Können in Toleranz zeigen wollen, Weisheit und intellektueller oder theologischer Scharfsinn, aber in Wirklichkeit ist es von Ideologie und Selbststolz gefangen, die in der Verleugnung jedes gesunden Gleichgewichts und der Fähigkeit, in die Dinge hineinzugehen, bestehen.

Als Väter der Insel Patmos Wir glauben und bekräftigen die Freiheit, den freien Willen so zu nutzen, wie wir es für richtig halten – im Wissen, dass der Schöpfer selbst der Erste ist, der seinen Geschöpfen die Freiheit lässt – selbst um den Preis, den Glauben und die Kirche zu verleugnen und in Irrtum und Sünde zu verfallen. Wir sind jedoch gleichermaßen davon überzeugt, dass aufgrund dieser Freiheit und Verantwortungsübernahme in den eigenen Positionen – theologisch oder anders – jeder die Freiheit der Kritik und des Widerspruchs anderen überlassen muss, sicherlich nicht durch das Versenden einschüchternder Nachrichten, oder aus Angst vor unwahrscheinlichen Beschwerden, die dem konsolidierten Stil bestimmter Regenbogenlobbys folgen, die sich jetzt auf die Forderung nach lebenslanger Haftstrafe spezialisiert haben harte Inhaftierung von 41bis für diejenigen, die es wagen, Gedanken- und Meinungsfreiheit auszuüben. Thema dies zu welchem, unsere Väter Ariel S. Levi di Gualdo und Ivano Liguori haben ein Buch gewidmet, das nicht an Aktualität verloren hat, tatsächlich hat er es sich im Laufe der Zeit angeeignet: Von Prozan bis Prozac.

Von der Insel Patmos, 9 September 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Der aktualisierte Jesuit Giubigay, der bis gestern von Moralphobie betroffen war

7 September 2025/1 Kommentar/in Schriftsätze der Väter/von Vater Arielle

DIE GIUBIGAY DER AKTUALISIERTEN JESUITEN, DIE BIS GESTERN VON MORALPHOBIE BETROFFEN WAREN

Toleranz unter der neuen Generation der Jesuiten, Der integrative Geist und die verschiedenen Regenbogen werden bald ein solches Niveau erreichen, dass es intelligenten und katholischen Menschen verboten sein wird, innerhalb der Kirche nachzudenken, um die schwachsinnigen Jesuiten nicht zu beleidigen.

— Die Briefe der Väter der Insel Patmos —

Als Student wurde er von den Jesuiten ausgebildet der alten und inzwischen ausgestorbenen Ignatianischen Schule, Aus gebührendem Respekt würdige ich die verdienstvolle Gesellschaft Jesu, die es gab, das heißt, das meiner Meister (sehen WHO), von der heutigen Ostindien-Kompanie, in dem alles und noch mehr zusammengekommen ist, einschließlich Stromschlag und Nachzügler.

Es verursachte enorme Schmerzen in denen, die leben, wie wir Väter der Insel Patmos, ein tiefer und verwurzelter eucharistischer Glaube, Teilnahme am Fest der sakrilegischen Kommunionen in der symbolischen Kirche der Jesuiten: die historische römische Kirche von Gesù (siehe Video WHO e WHO). Dabei handelt es sich um dieselben Jesuiten wie in ihren Jungenschulen, bis vor ein paar Jahrzehnten, Sie zwangen Teenager, mit den Händen außerhalb der Bettdecke zu schlafen, Um dies zu vermeiden, sollten Sie in den Schlafsälen immer ein sanftes Licht anlassen “Turpin” Sünden gegen die Reinheit. Denn darin lag das gesamte Geheimnis des Bösen, in der Unterwäsche, dann, über alles andere, es könnte auch übersehen werden, angefangen bei den schwersten Sünden gegen die Nächstenliebe. Und lassen Sie uns das Vorbild der absoluten Reinheit von San Luigi Gonzaga außer Acht lassen, teilweise an der Grenze zum Psychoterrorismus; Modell unmöglich zu erreichen, wie es präsentiert wurde, vielleicht mit dem perversen Ziel, armen Teenagern das Gefühl zu geben, ewig sündig zu sein, und sie zu zwingen, wöchentlich zu beichten?

unnötig zu erwähnen, aber ich sage es trotzdem, weil ich dabei Spaß habe wie Dante Alighieri im Sinne des XXXIII. Canto des Paradieses: Warum nicht bestimmte jesuitische Modelle erzwungener Reinheit durchsetzen?, sowie absolut, an Pater James Martin und seine freundlichen Regenbögen? Ein bisschen’ von alter und gesunder absoluter Reinheit wie San Luigi Gonzaga, Es würde ihm nicht schaden, in der?

Es ist eine extreme Strafe Sehen Sie, wie die Mitglieder der heutigen Ostindien-Kompanie einen öffentlichen Skandal verursachen, indem sie den Leib Christi frevelhaft den glücklichen und stolzen schwulen Paaren schenken, die Hand in Hand mit ihren Freunden am Eucharistietisch erscheinen und davon überzeugt sind, dass sie keinen Fehler machen, sondern die Kirche. Denn das ist das Problem, Ich wiederhole das seit Jahren ohne Erfolg: In unserer armen und katastrophalen Kirche gibt es Untertanen, die ihren Sinn und Zweck verdreht haben, den Sünder nicht länger willkommen heißen, was immer willkommen sein muss, gerade für die Mission, die uns Christus anvertraut hat, vergeben und gesegnet, aber sie begrüßen die Sünde, die sie gemeinsam mit dem Sünder segnen, der stolz in der Sünde lebt, und führt so Armeen von Seelen ins Verderben. Das haben die Mitglieder der Ostindien-Kompanie gestern in der Kirche von Gesù getan, Dieselben, die bis gestern durch das Bild von San Luigi Gonzaga Psychoterrorismus gegen Jugendliche betrieben haben, die sich beim Anblick eines schönen Mädchens aufgeregt haben.

Aber auf der anderen Seite ist es bekannt: Toleranz unter den Jesuiten der neuen Generation, Der integrative Geist und die verschiedenen Regenbogen werden bald ein solches Niveau erreichen, dass es intelligenten und katholischen Menschen verboten sein wird, innerhalb der Kirche nachzudenken, um die schwachsinnigen Jesuiten nicht zu beleidigen.

Von der Insel Patmos, 7 September 2025

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Die Väter der Insel Patmos

Der Schüler wird nicht nur aufgerufen, um zu beginnen, aber auch zu vervollständigen

7 September 2025/in Homiletik/von Einsiedlermönch

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Der Schüler wird nicht nur aufgerufen, um zu beginnen, Aber auch zu vervollständigen

Es ist notwendig, auch im Schüler, Freiheit und Leichtigkeit, um den Weg des Lebens als eine Abfolge Christi zu vervollständigen. Liebe ist aufgefordert, Verantwortung und Freiheit zu werden: Es gibt den notwendigen Verzicht, Reinigung, Flibbage.