O GARANHÃO ÁRABE DO SUPREMO PONTÍFIDE: QUEM DESEJA MONTAR E QUEM QUER SER MONTADO
O facto de os animais serem doados ao Romano Pontífice não é novidade. Leão X recebeu um elefante branco como presente do Rei Manuel I de Portugal, o famoso Hanão, que desfilou em procissão pelas ruas de Roma, Foi oferecido a Paulo II um par de pavões, eles até trouxeram um canguru da Austrália para Pio IX. Bento XVI ocupa um lugar privilegiado no coração de nós, felinos, tendo sido um pontífice católico. Em vez disso, Francesco recebeu dois burros: Thea e Noah, caso ele já não tivesse muitos deles no Vaticano.
– Resumos da cogitação de Hipácia –
Autor Hypatia Gatta Roman
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Franca Giansoldati, Nota vaticanista do jornal o Mensageiro, deu hoje a notícia do esplêndido garanhão árabe doado por um fiel polaco a Sua Santidade Leão XIV. Um magnífico animal que o Santo Padre - com aquela sua franca elegância que esperançosamente surpreenderá os cortesãos - manifestou o desejo de montar pessoalmente (cf.. WHO).
Que os animais sejam doados ao Romano Pontífice Não é nada novo. Leão X recebeu um elefante branco como presente do Rei Manuel I de Portugal, o famoso Hanão, que desfilou em procissão pelas ruas de Roma, Foi oferecido a Paulo II um par de pavões, eles até trouxeram um canguru da Austrália para Pio IX. Bento XVI ocupa um lugar privilegiado no coração de nós, felinos, tendo sido um pontífice católico. Em vez disso, Francesco recebeu dois burros: Thea e Noah, caso ele já não tivesse muitos deles no Vaticano. Resumidamente, o bestiário pontifício é quase tão longo quanto ele Anais Eclesiásticospor Cesare Baronio.
Que o Santo Padre queira montar naquele nobre corcel sinceramente nos enche de alegria. Não só porque revela um amor autêntico pelas criaturas da criação, mas também porque mostra um Pontífice ainda vigoroso e cheio de energia no início dos seus setenta anos de idade. E Deus sabe o quanto, nestes tempos, a Igreja precisa de pastores que ainda saibam andar a cavalo e conduzir o rebanho.
Para se preocupar, se alguma coisa, é algo totalmente diferente: o elevado número de súditos que povoam a Cúria Romana, que - aparentemente - sonha em ser montado por aquele esplêndido garanhão. E enquanto este rebanho clerical, nutrido pela ambição e cortesia, ela não será mandada de volta para os estábulos, sem reforma, por mais santo que seja, pode ter sucesso. Tudo vai acabar, como sempre, no galope habitual rumo a lugar nenhum.
a Ilha de Patmos, 17 Outubro 2025
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Os Padres da Ilha de Patmos
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/01/ipazia-tondo-piccolo.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150HypatiaHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngHypatia2025-10-17 17:20:052025-10-17 17:20:05O garanhão árabe do Sumo Pontífice: aqueles que querem montar e aqueles que querem ser montados
COM LEÃO XIV, BISPO DE ROMA, O TÍTULO DE PRIMATA ITALIANO ressurge
Esta definição, permaneceu em silêncio por muito tempo em textos oficiais, agora volta vivo na voz do Pontífice como sinal de orientação para a Igreja e para a Itália. Depois de anos de interpretações predominantemente universais do papado, Leão XIV quis renovar a dimensão original do seu ministério: o Sumo Pontífice é Bispo de Roma e, por esta, guia e pai das Igrejas da Itália.
Entre as palavras pronunciadas pelo Sumo Pontífice Leão XIV no seu recente discurso no Quirinale, a 14 Outubro passado, um em particular ressoou com força teológica e intensidade histórica: «Como Bispo de Roma e Primaz da Itália».
Esta definição, permaneceu em silêncio por muito tempo em textos oficiais, agora volta vivo na voz do Pontífice como sinal de orientação para a Igreja e para a Itália. Depois de anos de interpretações predominantemente universais do papado, Leão XIV quis renovar a dimensão original do seu ministério: o Sumo Pontífice é Bispo de Roma e, por esta, guia e pai das Igrejas da Itália.
O título de Primaz da Itália exprime a verdade eclesiológica que une a Igreja universal às suas raízes concretas, remontando o primado de Pedro à fonte sacramental e à comunhão das Igrejas locais (cf.. A luz, 22; O Pastor Eterno, boné. (II)). Na visão do Concílio Vaticano II, a função petrina nunca está separada da dimensão episcopal e colegial: o bispo de roma, como sucessor de Pedro, exerce uma presidência de caridade e unidade (A luz, 23), que está enraizado em sua própria sé episcopal. Neste sentido,, o título de Primaz da Itália não representa um privilégio legal, mas um sinal teológico e eclesial que manifesta a íntima ligação entre o primado universal do Romano Pontífice e a sua paternidade sobre as Igrejas da Itália. Como nos lembra São João Paulo II, o ministério do Bispo de Roma “está ao serviço da unidade da fé e da comunhão da Igreja” (Por um lado;, 94), e é precisamente desta comunhão que surge a dimensão nacional e local da sua preocupação pastoral.
Na hierarquia católica da Igreja Latina, no início do segundo milênio, bispos primazes também estão previstos, prelados que com esse título - apenas honorífico - estão a cargo das mais antigas e importantes dioceses de estados ou territórios, sem qualquer prerrogativa (cf.. Anuário Pontifício, ed. 2024). O Bispo de Roma é o Primaz da Itália: título antigo, implementado ao longo dos séculos e ainda em vigor hoje, embora com diferentes prerrogativas que ocorreram ao longo do tempo.
Ao longo dos séculos outros bispos da Península tiveram o título honorífico de Primaz: o Arcebispo Metropolitano de Pisa mantém o título de Primaz das ilhas da Córsega e da Sardenha, o Arcebispo Metropolitano de Cagliari leva o título de Primaz da Sardenha, o Arcebispo Metropolitano de Palermo mantém o título de Primaz da Sicília, e o Arcebispo Metropolitano de Salerno como Primaz do Reino de Nápoles (cf.. Anuário Pontifício, sez. “Sede Metropolitana e Primaz”).
O âmbito territorial referido pelo termo Itália foi variado: da Itália suburbana dos primeiros séculos cristãos, para a Itália gótica e lombarda, até o Reino da Itália incorporado ao Império Romano-Germânico, substancialmente composto pelo norte da Itália e pelo Estado Papal. Esta primazia não dizia respeito aos territórios do antigo patriarcado de Aquileia, nem os territórios que fazem parte Reino germânico — o atual Trentino-Alto Ádige, Trieste e Ístria —, mais tarde pertenceu ao Império Austríaco. Hoje a primazia da Itália é implementada num território correspondente ao da República Italiana, da República de São Marino e do Estado da Cidade do Vaticano (cf.. Anuário Pontifício, ed. 2024, sez. “Sede Primordial e Territórios”).
A noção de "Itália" aplicada à jurisdição eclesiástica nunca teve um valor político, mas um significado eminentemente pastoral e simbólico, ligada à função unificadora do Bispo de Roma como centro de comunhão entre as Igrejas particulares da Península. Desde o final da era antiga, na verdade, a região suburbana designou o território que, por costume antigo, reconheceu a dependência direta da Sé Romana (cf.. Livro Pontifício, volume. eu, ed. Duquesa). Ao longo dos séculos, ao mesmo tempo que muda os círculos eleitorais civis e as estruturas estatais, a dimensão espiritual da primazia permaneceu constante, como expressão da unidade eclesial e da tradição apostólica da Península.
Nos dois mil anos do Cristianismo, o povo da Península e o próprio episcopado olharam constantemente para a Sé Romana, tanto na esfera eclesiástica quanto na civil. Dentro 452 o bispo de roma, Leão I, a pedido do imperador Valentiniano III, fez parte da embaixada que foi ao norte da Itália ao encontro do rei dos hunos Átila, na tentativa de dissuadi-lo de prosseguir com seu avanço em direção a Roma (cf.. Próspero da Aquitânia, Crônica, para um ano 452).
São os Papas de Roma que, dos séculos, apoiar os Municípios contra as potências imperiais: o partido Guelph - e em particular Carlos de Anjou - torna-se o instrumento do poder papal em toda a Península. O Romano Pontífice aparecerá como amigo dos Municípios, o protetor das liberdades italianas, contribuindo para dissolver a própria ideia de Império entendido como detentor da plena soberania, a favor de uma soberania ampla e múltipla.
O conceito de jurisdiçãoserá expresso claramente por Bartolo da Sassoferrato (1313-1357): não é entendido apenas como o poder de falar a lei, mas sobretudo como o complexo de poderes necessários à governação de um sistema que não está centralizado nas mãos de uma única pessoa ou órgão (cf.. Bartolo de Saxoferrato, Tratado sobre Jurisdição, dentro Todas as obras, New York, 1588, volume. IX). Nesta visão pluralista do direito, a Sé Apostólica representa o princípio do equilíbrio e da justiça entre as múltiplas formas de soberania que se desenvolvem na Península, colocando-se como garante da ordem e da liberdade das comunidades cristãs.
Mesmo no século XIX, Vincenzo Gioberti propôs o ideal neo-guelfo e uma confederação de estados italianos sob a presidência do Romano Pontífice, delineando uma visão em que a autoridade espiritual do Papa deveria ter atuado como princípio de unidade moral e política da Península (cf.. V. Gioberti, Da primazia moral e civil dos italianoseu, Bruxelas 1843, lib. (II), boné. 5). Em sintonia, Antonio Rosmini também reconheceu a Sé Apostólica como o fundamento da ordem política cristã, enquanto distingue entre poder espiritual e poder temporal, numa perspectiva que pretendia curar a fractura entre Igreja e nação (cf.. UMA. Rosmini, Das cinco chagas da Santa Igreja, Lugano 1848, parte II, boné. 1).
O título de Primaz da Itália, na era moderna, ele estava, portanto, se referindo ao Bispo de Roma, governante de um vasto território e chefe de um estado em expansão, como outro, na Península. O território da primazia, Consequentemente, não foi identificado com o de um único estado, mas coincidiu com a pluralidade de jurisdições políticas da época. Se ele Concordata de Worms(1122) havia atribuído aos Papas de Roma o poder de confirmar a nomeação de bispos, na Itália - ou melhor, em Reino da Itália, incluindo centro-norte da Itália —, ao longo dos séculos a escolha dos bispos foi acordada com os soberanos territoriais, de acordo com os costumes dos estados europeus: ou através de apresentações de retroescavadeiras, o primeiro dos quais era geralmente o escolhido, ou com designação única do príncipe detentor do direito de mecenato, como também aconteceu com o Reino da Sicília (cf.. Bullarium Romanum, t. V, Roma 1739).
O envolvimento da autoridade estatal muitas vezes determinou um equilíbrio substancial entre Estado e Igreja, em que o reconhecimento das respectivas esferas de atuação permitiu à Sé Apostólica manter a sua influência nas nomeações episcopais, embora dentro dos limites das concordatas e privilégios soberanos.
Em plena era jurisdicionalista do século XVIII, As reivindicações episcopais não encontraram espaço no episcopado da Península, nem os galicanos ou germânicos, apesar de alguns príncipes italianos tentarem cumprir, se não patrocinar, tais teorias (cf.. P. Programa de estudo, Jurisdicionalismo na história do pensamento político italiano, Bolonha 1968). Na Toscana, a interferência do Estado em questões religiosas atingiu a sua plena implementação sob o Grão-Duque Pedro Leopoldo (1765-1790). Animado por sincero fervor religioso, o Grão-Duque acreditava estar realizando um trabalho de verdadeira devoção e piedade quando trabalhava para combater os abusos da disciplina eclesiástica, superstições, a corrupção e a ignorância do clero.
Inicialmente nenhum protesto foi levantado pelo episcopado toscano, ou porque viu a futilidade de se opor, ou porque ele aprovou essas medidas; talvez até porque, no episcopado toscano como no clero, havia uma antipatia pelas ordens religiosas e uma forma de autonomia em relação à Santa Sé foi aceita de bom grado. No entanto, no Sínodo Geral de Florença de 1787, todos os bispos do Estado - exceto Scipione de' Ricci e dois outros - rejeitaram estas reformas, reafirmando a fidelidade à comunhão com o Romano Pontífice e defendendo a integridade da tradição eclesiástica (cf.. Anais do Sínodo de Florença, 1787, arco. a corte de Florença).
A Igreja Católica sempre lutou a formação de igrejas nacionais, uma vez que tais tentativas contrastam abertamente com a própria estrutura da comunhão eclesial e com a antiga disciplina canônica. Já o cachorro. XXXIV dia Cânones dos Apóstolos — uma coleção que remonta ao século IV, por volta do ano 380 — prescreveu um princípio fundamental de unidade episcopal:
Concorda-se que o bispo deve conhecer cada nação, porque ele é considerado o primeiro entre eles, a quem eles consideram como seu chefe e não carregam nada além de seu consentimento, do que aqueles sozinhos, quais freguesias [em greco τῇ paroiᾳ] propriamente dito e as cidades que estão sob ele são competentes. Mas ele também não deveria fazer nada além da consciência de todos; pois assim haverá unanimidade e Deus será glorificado por meio de Cristo no Espírito Santo (“Os bispos de cada nação devem saber quem entre eles é o primeiro e considerá-lo como seu líder, e não faça nada importante sem o seu consentimento; cada um tratará apenas do que diz respeito à sua própria diocese e aos territórios que dela dependem; mas aquele que é o primeiro também não deve fazer nada sem o consentimento de todos: assim reinará a harmonia e Deus será glorificado por meio de Cristo no Espírito Santo”.)
Esta regra, de sabor apostólico e matriz sinodal, afirma o princípio da unidade na colegialidade, onde primazia não é dominação, mas serviço de comunhão. Tal concepção, assumido e aprofundado na tradição católica, encontrou sua plena expressão na doutrina da primazia romana. Como ensina o Papa Leão XIII:
«a Igreja de Cristo é una por natureza, e como um é Cristo, então é preciso ser o próprio corpo, sua fé é uma, sua doutrina é uma, e um com a cabeça visível, estabelecido pelo Redentor na pessoa de Pedro" (Bem conhecido, 9).
Como resultado, qualquer tentativa de fundar igrejas particulares ou nacional independente da Sé Apostólica sempre foi rejeitado como contrário ao uma, sagrado, Igreja Católica e Apostólica. A subordinação do colégio episcopal ao primado petrino constitui de facto o vínculo de unidade que garante a catolicidade da Igreja e preserva cada Igreja particular do risco de isolamento ou desvio doutrinal (cf.. A luz da naçãom, 22; Cristo o Senhor, 4).
O título de Primaz, atribuído a alguns locais, na verdade era um mero título honorífico, como aquele de Patriarca conferido a algumas sedes episcopais de rito latino (cf.. Código de Direito Canônico, posso. 438). Tanta dignidade, de natureza exclusivamente cerimonial, não carregava poder jurisdicional efetivo, nem autoridade direta sobre as outras dioceses de uma região eclesiástica específica. O título pretendia homenagear a idade ou relevância histórica particular de uma sede episcopal, segundo uma prática consolidada no segundo milénio.
Contudo, a posição é diferente e acima de tudo as prerrogativas dos dois assentos primazes da Itália e da Hungria, que preservam uma singular fisionomia jurídico-eclesial dentro da Igreja Latina. De acordo com uma tradição secular, o Príncipe-Primaz da Hungria está coberto de deveres eclesiásticos e civis. Entre estes, o privilégio de coroar o soberano - um privilégio exercido pela última vez em 30 dezembro 1916 para a coroação do rei Carlos IV de Habsburgo por São. E. Mons. János Cernoch, então Arcebispo de Esztergom - e para substituí-lo em caso de impedimento temporário (cf.. Diário da Santa Sé, volume. XLIX, 1917).
Primazia húngara é atribuído à sede arquiepiscopal de Esztergom (hoje Esztergom-Budapeste), cuja antiga dignidade de primazia remonta ao século XI, quando o rei Estêvão I obteve do Papa a fundação da Igreja nacional húngara sob a proteção direta da Sé Apostólica. O Arquivo de Esztergom, como Primaz da Hungria, goza de uma posição especial sobre todos os católicos presentes no Estado e de um poder quase governamental sobre bispos e metropolitas, incluindo a metrópole de Hajdúdorog para os fiéis húngaros do rito bizantino. Há um tribunal primário perto dele, sempre presidido por ele, que julga casos em terceira instância: um privilégio fundado num costume imemorial, e não em uma norma legal expressa (cf..Código de Direito Canônico, posso. 435; Anuário Pontifícioo, sez. “Sede Primária”, ed. 2024). Ele é um cidadão húngaro, residente no estado, e muitas vezes também ocupa o cargo de Presidente da Conferência Episcopal Húngara, exercer uma função de mediação entre a Sé Apostólica e a Igreja local.
Primazia italiana, atribuído à Sé Romana, Tem uma configuração muito particular: seu dono, o bispo de roma, ele pode ser - e de fato tem sido nos últimos pontificados - um cidadão não italiano. Ele é soberano de um estado estrangeiro, Estado da Cidade do Vaticano, não faz parte da União Europeia, e não pertence à Conferência Episcopal Italiana, mantendo autoridade direta sobre ele. Em virtude do seu título de Primaz da Itália, o Romano Pontífice nomeia de fato o Presidente e o Secretário Geral da Conferência Episcopal Italiana, conforme exigido pela arte. 4 §2º do Estatuto do CEI, que recorda expressamente «o vínculo particular que une a Igreja na Itália ao Papa, Bispo de Roma e Primaz da Itália" (cf.. Estatuto da Conferência Episcopal Italiana,aprovado por Paulo VI 2 julho 1965, atualizado em 2014).
Esta configuração jurídica singular mostra como a primazia italiana, apesar de não ter estrutura administrativa autônoma, mantém uma verdadeira função eclesiológica, como expressão visível do vínculo orgânico entre a Igreja universal e as Igrejas da Itália. Nisto a continuidade do primado petrino se manifesta na sua dupla dimensão: universal, como um serviço à comunhão de toda a Igreja, e locais, como paternidade pastoral exercida em território italiano (A luz, 22–23).
Desenha-se assim uma abertura o fim da Igrejapara problemas internacionais e globais, algo que também se encontra em alguns parágrafos do Catecismo da Igreja Católica, dedicado aos direitos humanos, à solidariedade internacional, ao direito à liberdade religiosa de vários povos, para a protecção dos emigrantes e refugiados, à condenação dos regimes totalitários e à promoção da paz. O que é mais relevante é o convite, incitamento, da Igreja um para completar o bem não está apenas ancorado no salvação eterna, para alcançar o objetivo sobrenatural, mas também ao contingente, às necessidades imanentes do homem que necessita de ajuda material.
Com base na primazia reivindicada e nos termos do art.. 26 a Tratado de Latrão, a ação pastoral do próprio Pontífice acontece em diversas regiões da Itália, através de visitas a muitas cidades e santuários, realizadas sem que estas se apresentem como viagens a países estrangeiros. A prática generalizada de considerar o Papa de Roma como o primeiro Bispo da Itália faz com que os acontecimentos italianos estejam frequentemente presentes nos seus discursos ou discursos.. Ele visita frequentemente áreas da Península onde ocorreram acontecimentos dolorosos, e a presença do Papa é vista pelas populações como um dever, solicitado como sinal de conforto e ajuda. Também volta, no sentido amplo de primazia, recebendo delegações de órgãos estatais italianos. Nesta perspectiva, a figura do Romano Pontífice como Primaz da Itália assume o valor de sinal de comunhão entre a Igreja e a Nação, na linha da missão universal que exerce como sucessor de Pedro. A dimensão nacional da sua preocupação pastoral não se opõe, mas sim integra, com a missão católica da Sé Apostólica, porque o Papa também é Bispo de Roma, Padre das Igrejas da Itália e Pastor da Igreja universal (Pregar o evangelho, arte. 2).
A tripla dimensão do seu ministério - diocesano, nacional e universal - torna isso visível a unidade da Igreja que a fé professa e a história testemunha. Assim, o título de Primaz da Itália, ressurgiu na voz de Leão XIV, não aparece como um resquício de honras passadas, mas como um lembrete vivo da responsabilidade espiritual do Papado para com o povo italiano, em continuidade com a sua missão apostólica para com todos os povos.
Velletri de Roma, 16 Outubro 2025
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/09/padre-Teodoro-foto-piccola.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Padre TeodoroHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPadre Teodoro2025-10-16 20:57:332026-02-20 12:43:55Com Leão XIV Bispo de Roma, o título de Primaz da Itália ressurge
HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/Padre-Ivano-piccola.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Padre IvanoHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPadre Ivano2025-10-09 11:57:502025-10-09 12:40:31Do Professor Alessandro Barbero um São Francisco “sob a crosta”. quando a santidade se combina com a história
TARIFAS ROSA NO ALTAR SÃO NECESSÁRIAS? DA TEO-IDEOLOGIA FEMINISTA À SABEDORIA PASTORAL DO SRI LANKA
O bispo pode permitir coroinhas, mas ele não pode forçar os párocos a usá-los. Os fiéis não ordenados “não têm direito” de servir no altar e permanece a obrigação de promover grupos masculinos de coroinhas, também pelo seu comprovado valor vocacional.
Vendo crianças ao redor do altar alegra o coração e o espírito. É um sinal de vida numa Europa - a começar pela nossa Itália - onde a taxa de natalidade está estagnada há décadas e a idade média da população, e o clero, continua a subir. Num contexto tão frágil, a presença de crianças na igreja já é uma boa notícia, uma antecipação do futuro.
No vídeo: SE. Rev.ma Mons. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bispo de Galle (Sri Lanka)
Quando dois pais me pediram desculpas no final da Santa Missa para as duas crianças um tanto barulhentas, Respondeu: «Enquanto as crianças fizerem barulho nas nossas igrejas, isso significa que estamos sempre vivos". Eu não adicionei então, mas farei isso agora como um aparte na discussão: quando durante as sagradas liturgias não ouviremos mais as vozes das crianças, certamente ouviremos os muezzins que cantarão nos campanários de nossas igrejas transformadas em mesquitas, como já aconteceu em vários países do Norte da Europa. Os exemplos são conhecidos, vou só pegar alguns: em Hamburgo, a antiga Igreja Luterana Kapernaumkirche foi comprada e reaberta como Mesquita Al-Nour; em Amsterdã, o Fatih Moskee está localizado na antiga igreja católica de Santo Inácio; em Bristol, a Mesquita Jamia está localizada na antiga St.. Igreja de Catarina. Quanto ao chamado do muezim com alto-falantes, a cidade de Colônia começou em 2021 um projeto de cidade que permite o recall de sexta-feira, então estabilizou em 2024.
Nas últimas décadas, em algumas dioceses, o hábito de admitir meninas para servir no altar se estabeleceu. Prática que muitos bispos e párocos, mesmo que eu não a ame, eles toleraram ou mantiveram para não gerar polêmica. Ao longo dos anos, alguns deles, já adolescentes e jovens, continuaram a servir no altar, não sem constrangimento para alguns padres, incluíndo, que com extrema educação nunca permitiu que meninas e especialmente adolescentes servissem. Claro, não se trata de impedir as mulheres de certos serviços, mas pensar com sabedoria pastoral pedagógica: quantas vocações sacerdotais nasceram junto ao altar, no grupo de coroinhas? E como explicar a uma menina apaixonada pela liturgia que o ministério da Ordem não é, nem pode ser uma perspectiva aberta à sua condição feminina? Porque neste ponto a doutrina é muito clara: «Só um homem baptizado recebe validamente a sagrada ordenação» (Código de Direito Canônico 1983, posso. 1024); «A Igreja reconhece-se vinculada à escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão a ordenação de mulheres não é possível”. (Catecismo da Igreja Católica, n. 1577); e o Santo Pontífice João Paulo II confirmou definitivamente que a Igreja “não tem autoridade” para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres (Ordenação sacerdotal, 22 Posso 1994, n. 4).
Depois há um aspecto sócio-pedagógico bem conhecido de quem frequenta as sacristias: as menininhas, muitas vezes mais pronto, colegas diligentes e maduros, tendem a prevalecer em pequenos grupos; a experiência mostra que, onde o número de meninas no presbitério se torna significativamente maior, alguns meninos recuam, percebendo esse serviço como "uma coisa para meninas". O resultado paradoxal é que precisamente os sujeitos mais potencialmente vocacionais se distanciam do centro da celebração. Seria, portanto, apropriado perguntar: num Ocidente com uma elevada média de idade dos sacerdotes, seminários vazios ou número reduzido de seminaristas ao mínimo, com cada vez mais paróquias sem pároco, faz sentido abrir mão do que pode favorecer até mesmo algumas sementes de vocação para seguir a lógica – mundana e politicamente correta – das “cotas rosa clericais”?
Compreender “o que é possível” e sobretudo “o que é melhor”, o ponto de partida não são opiniões, mas normas litúrgicas. A liturgia não é um campo de experimentação sociológica: «Absolutamente nenhum, nem mesmo o padre, adicionar, remove ou altera qualquer coisa por sua própria iniciativa" (Santo Conselho, 22 §3). As funções dos ministros são delineadas com apelos precisos à sobriedade, papéis e limites (A Instituição Geral do Missal Romano, NN. 100; 107; 187-193). Do lado ministerial, o Santo Pontífice Paulo VI substituiu as antigas "ordens menores" pelos ministérios estabelecidos de leitor e acólito, então reservado para leigos (cf.. Alguns serviços, NN. I-IV). O Sumo Pontífice Francisco modificou o can. 230 §1, abrindo os ministérios estabelecidos de leitor e acólito também para as mulheres, mas estes não são identificados com o serviço dos coroinhas, que se enquadra na delegação temporária prevista pelo can. 230 §2 e diz respeito à ajuda no altar confiada de vez em quando aos leigos (crf. Pela moção adequada do Espírito do Senhor, 2021; CIC 1983, posso. 230 §1-2).
Dois textos da Santa Sé eles então definiram o perímetro com rara clareza. A Carta Circular da Congregação para o Culto Divino, dirigido aos Presidentes das Conferências Episcopais para a correta interpretação do cân.. 230 §2 (15 Março 1994, Protetor. 2482/93), reconheceu a possibilidade – a critério do bispo – de admitir também mulheres para servir no altar, especificando, no entanto, que “será sempre muito apropriado seguir a nobre tradição de ter coroinhas” e que nenhum direito subjetivo de servir decorre da admissão (cf.. Informação30 [1994] 333-335). Alguns anos depois, a Cartas da mesma Congregação (27 julho 2001) esclareceram ainda que o bispo pode permitir coroinhas, mas não pode obrigar os párocos a usá-las; que os fiéis não ordenados “não têm direito” de servir no altar; que a obrigação de promover grupos masculinos de coroinhas permanece, também pelo seu comprovado valor vocacional. É “sempre muito apropriado” – afirma o documento – seguir a nobre tradição dos meninos no altar (Texto latino em Informação 37 [2001] 397-399; Trad.. isto. dentroInformação 38 [2002] 46-48).
Dentro desta foto, a pedagogia do altar brilha novamente: a proximidade do Mistério educa com a força dos sinais, introduz uma confiança filial com a Eucaristia e, para muitas crianças, foi de verdade “palestra” de discernimento. A Igreja que não tem o poder de conferir a Ordem às mulheres (Catecismo da Igreja Católica n.. 1577; Ordenação sacerdotal, 4) é chamado a salvaguardar com prudência os espaços que historicamente se revelaram férteis para o surgimento de vocações sacerdotais. Isso não desvaloriza a presença e o carisma feminino; ao contrário, liberta a comunidade da tentação de clericalizar os leigos e de laicizar o clero - e em particular as mulheres - empurrando-os simbolicamente para o presbitério, como se esse fosse o único lugar "que importa" (cf.. lembrete sobre o clericalismo em o evangelho da alegria, 102-104). Existem caminhos muito ricos para meninas e jovens, estabelecido e de fato: leitores estabelecidos ou, de acordo com os casos, praticada como leitura na celebração, canto e música sacra, serviço de sacristia, ministérios da Palavra e da caridade, catequese e, hoje, também o ministério estabelecido de catequista (Ministério antigo, 2021). São áreas em que o “génio feminino” oferece à Igreja uma contribuição decisiva sem gerar expectativas impossíveis quanto ao acesso ao sacerdócio (cf.. Ministério antigo, 2021; Senhor Espíritoeu, 2021; posso. 230 §1-2).
A experiência de outras Igrejas particulares lança mais luz sobre o assunto. No Sri Lanca, onde a idade média do clero é muito inferior à da Itália e os seminários estão povoados de vocações, o Arcebispo Metropolitano de Colombo, Cardeal Albert Malcolm Ranjith, indicou o uso de coroinhas como impróprio por razões pastorais e pedagógicas: nenhum deles, na verdade, como adultos poderão entrar no seminário; portanto, faz sentido preservar espaços educativos tipicamente masculinos ao redor do altar, sem tirar nada da rica participação feminina em outras áreas? Em outros contextos, como nos Estados Unidos, algumas dioceses e paróquias têm legitimamente mantido grupos de coroinhas exclusivamente masculinos, precisamente com base nos textos de 1994 ele nasceu em 2001. Não se trata de “excluir”, mas para valorizar uma prática que em certos lugares se revela mais fecunda para a pastoral vocacional (cf.. linhas diocesanas: Diocese de Lincoln – Nebraska; Fênix – Paróquia Catedral; outras realidades locais dos Estados Unidos da América).
Neste ponto, porém, alguém pede cotas rosa no presbitério, como se a representação simétrica fosse a prova decisiva da valorização da mulher. Uma lógica, o das cotas rosa, que, no entanto, pertence ao contexto sociopolítico; a liturgia não é um parlamento a ser representado proporcionalmente, é a ação de Cristo e da Igreja. O discernimento se aplica aqui, não a reivindicação. E o discernimento pede: num território com poucos sacerdotes e poucas vocações, qual escolha concreta melhor promove o crescimento dos futuros sacerdotes sem degradar a presença das mulheres? As respostas da Santa Sé não deixam mal-entendidos: admitir meninas é permitido quando apropriado, mas é apropriado e até necessário promover grupos masculinos de coroinhas, também em vista da pastoral vocacional (cf.. Informação30 [1994] 333-335; Informação37 [2001] 397-399; Informação 38 [2002] 46-48).
A tese também tem circulado nos últimos meses - retomado pelo teólogo Marinella Perroni, segundo o qual a escolha de Colombo constituiria um “silogismo” perfeito, mas “a ser rejeitado”, porque tornaria o grupo de coroinhas imune às diferenças e, portanto, prejudicial.
Assunto, a deste teólogo, que confunde engenharia social e liturgia de uma forma verdadeiramente superficial e grosseira. A liturgia não pretende representar todas as diferenças, mas servir o Mistério segundo normas comuns (cf.. Santo Conselho22 §3). As fontes oficiais, como pode ser visto, eles se lembram de três coisas elementares: a capacidade de admitir meninas é possível, mas não cria direitos; o bispo pode autorizar, mas não imponha; e "permanece a obrigação" de promover grupos de homens também por razões vocacionais (cf.. Informação 37 [2001] 397-399; Trad.. isto. Informação38 [2002] 46-48; quanto mais Carta circular a 15.03.1994, Protetor. 2482/93).
Em outras palavras: O Cardeal Albert Malcom Ranjith não exclui as mulheres: exerce a prudência pastoral precisamente prevista na lei e na prática. Confundir esta prudência com misoginia é pura ideologia, não discernimento. E se a vitalidade eclesial realmente dependesse de um incensário “rosa”, então dois milênios de mulheres santas, de mulheres médicas e mártires - sem nunca reivindicar o altar ministerial - valeria menos que uma parte: uma conclusão injusta em relação às mulheres e, além disso, irracional para a fé (cf.. Marinella Perroni: "Sri Lanka, mas porque a proibição das coroinhas favoreceria as vocações sacerdotais?», O Osservatore Romano dentro Mulheres Igreja Mundial, 1 fevereiro 2025).
Definitivamente, não são necessárias cotas no altar, precisamos de corações educados no Mistério. É legítimo - e por vezes apropriado - que algumas Igrejas em particular admitam meninas ao serviço; e é igualmente legítimo - e muitas vezes mais sensato - manter grupos masculinos de coroinhas quando isso beneficia a clareza dos sinais e a promoção das vocações. Não é uma rendição à “ordem masculina”, mas um ato de prudência pastoral ao serviço de toda a comunidade.
Se amamos garotas, oferecemos-lhes grandes ministérios e serviços segundo o Evangelho: Palavra, caridade, catequese, guarda e decoração da igreja e do altar, música, cantando... sem reduzir a sua dignidade a uma posição próxima ao turíbulo. Em vez, se amamos as crianças, guardemos com inteligência os espaços educativos que, durante séculos, ajudaram a Igreja a reconhecer e acompanhar o dom da vida sacerdotal.
Uma nota final como testemunho pessoal: Eu tinha nove anos quando, no final da Santa Missa, fui para casa dizer aos meus pais que queria ser padre. Que foi tida como uma das muitas fantasias típicas das crianças, capazes de dizer hoje que querem ser astronautas, amanhã os produtores de morango, os médicos antes de amanhã. E ainda, o que parecia uma fantasia, acabou não sendo assim: trinta e cinco anos depois recebi a Sagrada Ordem dos Sacerdotes. sim, a minha era uma vocação adulta, mas nasceu como uma criança, enquanto eu servia como coroinha no altar, aos nove anos.
SÃO «QUOTAS ROSA» NO ALTAR NECESSÁRIAS? DA TEO‑IDEOLOGIA FEMINISTA À SABEDORIA PASTORAL DO SRI LANKA
Um bispo pode permitir coroinhas, mas ele não pode exigir que os pastores os usem. Os fiéis não ordenados «não têm direito» de servir no altar, e continua a existir a obrigação de promover grupos de coroinhas de rapazes, também pelo seu comprovado valor vocacional.
Vendo crianças ao redor do altar alegra o coração e o espírito. É um sinal de vida numa Europa — a começar pela nossa Itália — onde a taxa de natalidade se mantém estável há décadas e a idade média da população, e do clero, continua subindo. Num contexto tão frágil, a presença de crianças na igreja já é uma boa notícia, uma antecipação do futuro.
No vídeo: Sua Excelência Monsenhor. Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bispo de Galle (Sri Lanka)
Quando dois pais me pediram desculpas no final da Santa Missa para seus dois filhos barulhentos, Eu respondi: «Enquanto as crianças fizerem barulho nas nossas igrejas, significa que ainda estamos vivos». Eu não acrescentei então - mas faço-o agora de passagem - que quando já não ouvirmos as vozes das crianças nas nossas igrejas, certamente ouviremos as vozes dos muezzins cantando nos campanários de nossas igrejas transformadas em mesquitas, como já aconteceu em vários países do Norte da Europa.
Os exemplos são bem conhecidos, Mencionarei apenas alguns: em Hamburgo, a antiga Igreja Luterana Kapernaumkirche foi comprada e reaberta como Mesquita Al-Nour; em Amsterdã, o Fatih Moskee ocupa a antiga Igreja Católica de Santo Inácio («O Semeador»); em Bristol, a Mesquita Jamia fica na antiga St.. Igreja de Catarina. Quanto ao chamado amplificado do muezzin, a cidade de Colônia lançou em 2021 um piloto municipal permitindo a ligação de sexta-feira, que foi então estabilizado em 2024.
Nas últimas décadas, em não poucas dioceses tornou-se costume admitir também meninas para servir no altar. Muitos bispos e pastores, embora não goste da prática, tolerou ou manteve para evitar controvérsia. Ao longo dos anos, algumas dessas meninas tornaram-se adolescentes e jovens e continuaram servindo, não sem constrangimento para alguns sacerdotes – incluindo os abaixo assinados – que, com a maior cortesia, nunca permiti meninas, e especialmente mulheres jovens adolescentes, servir.
Para ser claro, não se trata de proibir às mulheres certos serviços, muito menos meninas. Trata-se de pensar com sabedoria pedagógica e pastoral: quantas vocações sacerdotais nasceram no altar, dentro de um grupo de coroinhas? E como explicar a uma jovem que ama a liturgia que o sacramento da Ordem não é, e não pode ser, um caminho aberto para ela como mulher? A doutrina é cristalina: «Só um homem batizado recebe validamente a ordenação sagrada» (cf. Código de Direito Canônico, posso. 1024); «A Igreja reconhece-se vinculada à escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão a ordenação de mulheres não é possível» cf.. Catecismo da Igreja Católica, 1577); e São João Paulo II confirmou definitivamente que a Igreja «não tem autoridade alguma» para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres (cf. Ordenação sacerdotal(1994), n. 4; CDF, A resposta para o problema(1995).
Há também uma vertente sociopedagógica conhecido por quem frequenta sacristias: meninas – muitas vezes mais prontas, mais diligentes e maduros do que seus colegas – tendem a assumir a liderança em pequenos grupos; a experiência mostra que onde o número de meninas no santuário excede claramente o de meninos, não são poucos os meninos que se retiram, perceber o serviço como «coisa de menina». O resultado paradoxal é que aqueles mais potencialmente receptivos a uma vocação se afastam do coração da celebração. Num Ocidente onde a idade média dos sacerdotes é elevada, seminários estão vazios ou reduzidos e paróquias estão sem párocos, faz sentido abrir mão do que pode fomentar até mesmo algumas vocações, a fim de seguir a lógica mundana das “cotas rosa clericais”?
Para entender não só «o que é permitido» mas acima de tudo «o que convém», devemos partir das normas litúrgicas. A liturgia não é um campo de experiências sociológicas: «Portanto, nenhuma outra pessoa, mesmo que ele seja um padre, pode adicionar, remover, ou mudar alguma coisa na liturgia por sua própria autoridade» (cf. Santo Conselho, 22 §3). As funções dos ministros são definidas com sóbria precisão (cf. Instrução Geral do Missal Romano). Quanto aos ministérios, São Paulo VI substituiu as antigas “ordens menores” pelos ministérios instituídos de leitor e acólito, então reservado para leigos cf. Alguns serviços, 1972). Papa Francisco modificou lata. 230 §1, abrindo os ministérios instituídos de leitor e acólito também às mulheres, mas estes não devem ser identificados com o serviço de coroinha, que pertence à delegação temporária de can. 230 § 2 e diz respeito à assistência no altar confiada caso a caso aos fiéis leigos (cf. Espírito do Senhor, 2021).
Dois textos da Santa Sé esclareceu o assunto com precisão incomum. A Carta Circular da Congregação para o Culto Divino aos Presidentes das Conferências Episcopais sobre a correta interpretação do cân.. 230 §2 (15 Março 1994, Protetor. 2482/93) reconheceu a possibilidade – a critério do bispo – de admitir meninas para servir no altar, ao mesmo tempo que sublinha que é “sempre muito apropriado” manter a nobre tradição dos rapazes como coroinhas, e que tal admissão não cria qualquer “direito” subjetivo de servir (Informação30 (1994) 333–335). Alguns anos depois, a Cartasda mesma Congregação (27 julho 2001) esclarecido ainda mais: o bispo pode permitir coroinhas, mas não pode obrigar os pastores a usá-las; os fiéis não ordenados «não têm direito» de servir; e permanece a obrigação de promover os grupos masculinos também pelo seu valor vocacional (cf. Informação 37 (2001) 397–399; .Informação 38 (2002) 46–48).
A experiência de outras Igrejas locais também ilumina. No Sri Lanka – onde a idade média do clero diocesano é muito inferior à da Itália e os seminários são bem povoados – o Arcebispo Metropolitano de Colombo, Cardeal Albert Malcolm Ranjith, indicou a inoportunidade das coroinhas por razões pastorais e pedagógicas: nenhum deles, como adultos, pode entrar no seminário; portanto, faz sentido preservar espaços formativos caracteristicamente masculinos ao redor do altar, sem diminuir de forma alguma a participação feminina rica em outros lugares (veja sua indicação pastoral citada aqui: O leme).
Em outros contextos, como os Estados Unidos, algumas dioceses e paróquias têm legitimamente mantido grupos de coroinhas apenas para rapazes, precisamente com base na 1994 e 2001 textos. Isso não é “exclusão”, mas a promoção de uma prática que em certos lugares se revela mais fecunda para a pastoral vocacional (cf. Diocese de Lincoln (explicação política; e o 2011 decisão na Catedral dos Santos. Simão & Judas, Fênix - reportagem).
Nos últimos meses, esta tese foi retomada pela teóloga italiana Sra. Marinella Perroni, que argumenta que a escolha feita em Colombo segue um «silogismo» que pode ser logicamente claro, mas que deve, no entanto, ser rejeitado.
Ao fazer isso, no entanto, seu argumento desliza da liturgia para a engenharia social. A liturgia não é um espelho proporcional dos círculos sociais; é o culto a Deus pela Igreja segundo normas que salvaguardam a clareza dos sinais e a liberdade da graça (cf. Santo Conselho 22 §3). Documentos da Santa Sé, como mostrado acima, lembre-se de três pontos elementares: a faculdade de admitir meninas é possível, mas não cria direitos subjetivos; o bispo diocesano pode autorizar, mas não impor aos pastores; e permanece a obrigação de promover grupos de coroinhas de rapazes também por razões vocacionais (cf. Informação30 (1994) 333–335; Informação 37 (2001) 397–399; Informação 38 (2002) 46–48). Confundir esta prudência com misoginia é ideologia, não discernimento (Veja o artigo de Perroni: "Sri Lanka, mas por que a proibição de coroinhas encorajaria as vocações sacerdotais?»- O Osservatore Romano, o órgão oficial da Santa SéOriginal italiano — versão em inglês).
Resumidamente, o altar não precisa de cotas; são necessários corações formados pelo Mistério. É legítimo – e às vezes oportuno – que algumas Igrejas particulares admitam meninas ao serviço; e é igualmente legítimo — e muitas vezes mais sensato — manter grupos de coroinhas masculinos onde isso sirva à clareza dos sinais e à promoção das vocações. Isto não é uma capitulação a uma “ordem masculina”, mas um ato de prudência pastoral ao serviço de toda a comunidade.
Uma nota pessoal final: Eu tinha nove anos quando, depois da Santa Missa, Fui para casa e disse aos meus pais que queria ser padre. Eles consideraram isso uma das muitas fantasias típicas das crianças, que hoje querem ser astronautas, amanhã produtores de morango, e no dia seguinte aos médicos. E ainda, o que parecia uma fantasia provou o contrário: trinta e cinco anos depois recebi a sagrada ordenação sacerdotal. sim, a minha era uma vocação adulta - mas nasci quando criança, enquanto servia como coroinha no altar.
AS “TAXAS ROSA” SÃO NECESSÁRIAS NO ALTAR? DA TEO‑IDEOLOGIA FEMINISTA À SABEDORIA PASTORAL DO SRI LANKA
O bispo pode permitir que as coroinhas, mas não pode forçar os párocos a usá-los. Os fiéis não ordenados “não têm o direito” de servir no altar e permanece a obrigação de promover grupos masculinos de coroinhas., também pelo seu comprovado valor vocacional.
Veja as crianças ao redor do altar alegra o coração e o espírito. É um sinal de vida numa Europa — a começar pela nossa Itália — onde a taxa de natalidade está estagnada há décadas e a idade média da população, e do clero, não para de aumentar. Num contexto tão frágil, A presença de crianças na igreja já é uma boa notícia, uma prévia do futuro.
No vídeo: Sua Excelência Monsenhor Raymond Kingsley Wickramasinghe, Bispo de Galle (Sri Lanka)
Quando, no final da Santa Missa, Dois pais me pediram desculpas por seus dois filhos barulhentos., Eu os tranquilizei dizendo: «Enquanto as crianças fizerem barulho nas nossas igrejas, Isso significa que ainda estamos vivos.". Eu não adicionei então - mas faço isso agora como um aparte -: quando não ouvimos mais as vozes das crianças em nossas igrejas, certamente ouviremos os muezzins cantando nos campanários de nossas igrejas convertidas em mesquitas, como já aconteceu em vários países do Norte da Europa. Os exemplos são conhecidos; Cito apenas alguns: em Hamburgo, a antiga Luterana Kapernaumkirche foi adquirida e reaberta como Mesquita Al-Nour; em Amsterdã, O Fatih Moskee tem sua sede na antiga igreja católica de Santo Inácio; uma Bristol, A Mesquita Jamia fica na antiga St.. Igreja de Catarina. Em relação ao chamado do muezim no alto-falante, a cidade de Colônia começou em 2021 um projeto municipal que permite a ligação às sextas-feiras, posteriormente estabilizado em 2024.
Nas últimas décadas, Muitas dioceses também admitiram meninas ao serviço do altar.. Muitos bispos e párocos, ainda não estou apreciando isso, toleraram ou mantiveram a prática para evitar controvérsia. À medida que os anos passam, alguns continuaram como adolescentes e jovens, não sem um certo constrangimento para alguns padres, incluindo quem escreve, que com a maior cortesia nunca permitiu que meninas - e especialmente adolescentes - servissem no altar. Vale a pena esclarecer isso: Não se trata de negar às mulheres certos serviços, mas pensar com sabedoria pastoral e pedagógica. Quantas vocações sacerdotais nasceram junto ao altar?, no grupo de coroinhas? E como explicar a uma jovem entusiasta da liturgia que o sacramento da Ordem não é — e não pode ser — uma perspectiva aberta à sua condição feminina?? A doutrina é muito clara: «Somente o homem batizado recebe validamente a ordenação sagrada» (cf. CIC 1983, posso. 1024); «A Igreja reconhece-se vinculada à eleição feita pelo próprio Senhor. Por esta razão, “A ordenação de mulheres não é possível”. (cf. CEC n.1577); e São João Paulo II confirmou definitivamente que a Igreja “não tem de forma alguma o poder” de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres (cf. Ordenação sacerdotal, 22 Poderia 1994, n. 4).
Há também um aspecto sócio-pedagógico muito conhecido por quem frequenta as sacristias: as meninas, muitas vezes mais cedo, diligente e maduro do que seus contemporâneos, tendem a prevalecer em pequenos grupos; a experiência mostra que, onde o número de meninas no presbitério se torna claramente maior, não são poucos os meninos que se retiram, percebendo aquele serviço como “coisa de menina”. O resultado paradoxal é que precisamente os sujeitos com maior potencial vocacional se afastam do centro da celebração.. Isso faz sentido, então, num Ocidente com uma média de idade sacerdotal elevada, seminários vazios ou reduzidos e paróquias sem sacerdote, renunciando ao que pode favorecer até mesmo alguns germes de vocação para seguir a lógica – mas politicamente correta – das “cotas clericais rosa”?
Para entender não apenas o que “pode ser”, mas acima de tudo o que é “conveniente”, o ponto de partida são as normas litúrgicas, não as opiniões. A liturgia não é um campo de experiências sociológicas: “De forma alguma isso permite que alguém, nem mesmo o padre, adicionar, remover ou alterar qualquer coisa por iniciativa própria" (cf. Santo Conselho 22 §3). As funções dos ministros são delineadas com sobriedade, com papéis e limites (cf. A Instituição Geral do Missal Romano [IGMR], NN. 100; 107; 187–193).
No campo dos ministérios, São Paulo VI substituiu as antigas “ordens menores” pelos ministérios instituídos do leitor e do acólito, então reservado para leigos (cf. Alguns serviços, NN. I–IV). Mais tarde, o Papa Francisco modificou a lata. 230 §1, abrindo esses ministérios instituídos também para mulheres, mas eles não se identificam com o serviço de coroinha, que pertence à delegação temporária prevista no can. 230 §2 (cf. Espírito do Senhor, 2021; CIC 1983, posso. 230 §1–2).
Dois textos da Santa Sé Eles então estabeleceram o perímetro com rara clareza. A Carta Circular da Congregação para o Culto Divino aos Presidentes das Conferências Episcopais sobre a correta interpretação do cânon. 230 §2 (15 Marchar 1994, Protetor. 2482/93) reconheceu a possibilidade – a critério do bispo – de admitir também meninas ao serviço do altar, especificando ao mesmo tempo que “é sempre muito apropriado” manter a nobre tradição dos coroinhas e que tal admissão não cria nenhum “direito” subjetivo de servir (cf. Informação 30 (1994) 333–335). Depois de alguns anos, las Cartas da mesma Congregação (27 Julho de 2001) eles esclareceram ainda mais: o bispo pode permitir que as coroinhas, mas você não pode forçar os párocos a usá-los; fiéis não ordenados “não têm direito” de servir; e a obrigação de promover grupos masculinos também permanece devido ao seu comprovado valor vocacional. (cf. Informação 37 (2001) 397–399; veja também a tradução italiana: Informação38 (2002) 46–48).
A experiência de outras Igrejas particulares esclarece ainda mais a questão. No Sri Lanka — onde a idade média do clero diocesano é muito inferior à da Itália e os seminários são bem povoados —, o arcebispo metropolitano de Colombo, Cardeal Albert Malcolm Ranjith, apontou a inadequação dos coroinhas por razões pastorais e pedagógicas: nenhum deles, já adulto, você poderá entrar no seminário; portanto, faz sentido preservar espaços educativos tipicamente masculinos ao redor do altar, sem tirar nada da rica participação feminina em outras áreas (veja esta indicação pastoral citada aqui: O leme).
Em outros contextos, como nos Estados Unidos, Algumas dioceses e paróquias têm mantido legitimamente grupos de coroinhas exclusivamente masculinos, precisamente com base nos textos de 1994 e 2001. Isso não é "exclusão", mas a promoção de uma práxis que em alguns lugares parece mais fecunda para a pastoral vocacional (veja o Diocese de Lincoln (explicação política); e a decisão de 2011 na Catedral dos Santos Simão e Judas, Fênix - crônica jornalística).
Nestes meses, Esta tese foi retomada pela teóloga Marinella Perroni, que sustenta que a opção de Colombo responde a um trabalho impecável mas, na sua opinião, rejeitável. Porém, Seu argumento confunde liturgia com engenharia social. A liturgia não é um espelho proporcional dos pertences sociais; É o culto a Deus pela Igreja segundo normas que salvaguardam a clareza dos sinais e a liberdade da graça. (cf. Santo Conselho 22 §3). Os documentos da Santa Sé, como vimos, lembre-se de três pontos básicos: meninas podem ser admitidas, mas isso não cria direitos subjetivos; o bispo diocesano pode autorizá-lo, não imponha isso aos párocos; e permanece a obrigação de promover grupos masculinos de coroinhas também por razões vocacionais. (cf. Informação 30 (1994) 333–335; Informação37 (2001) 397–399; Informação38 (2002) 46–48). Tomar esse cuidado com a misoginia é ideologia, não discernimento. Veja o artigo de Perroni: "Sri Lanka, mas porque a proibição das coroinhas favoreceria as vocações sacerdotais?»- Original italiano — versão em inglês.
Em última análise, no altar não há necessidade de taxas, mas corações educados pelo Mistério. É legítimo – e por vezes apropriado – que algumas Igrejas em particular admitam meninas ao serviço; e é igualmente legítimo – e muitas vezes mais prudente – manter grupos masculinos de coroinhas quando isso serve para a clareza dos sinais e para a promoção das vocações.. Não é uma rendição à “ordem masculina”, mas um ato de prudência pastoral ao serviço de toda a comunidade.
Uma nota pessoal como um testemunho: Eu tinha nove anos quando, no final da Santa Missa, Cheguei em casa dizendo aos meus pais que queria ser padre.. Eles consideraram isso uma das muitas fantasias infantis., poder dizer hoje que querem ser astronautas, Produtores de morango amanhã e médicos amanhã. S, no entanto, o que parecia uma fantasia não era: trinta e cinco anos depois recebi a sagrada ordenação sacerdotal. Sim, a minha era uma vocação adulta, mas nasceu como um menino, enquanto servia como coroinha.
Da ilha de Patmos, 8 outubro 2025
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O autêntico discípulo do Senhor, Depois de fazer seu serviço bem, No entanto, ele deve se reconhecer inútil porque seu trabalho não necessariamente garante a salvação, Como a graça sempre será um presente e não um orgulho por ter feito algo.
O evangelho de Luca Relata dois esses ditos de Jesus hoje. A primeira preocupação de fé, Em resposta a uma questão dos apóstolos.
O segundo que se apresenta em forma extensa, Quase uma pequena parábola, refere -se ao serviço que os "servos inúteis" danos. O contexto ainda é o da grande jornada de Jesus em direção a Jerusalém, que começou em LC 9,51 e terminará em LC 19,45. Com o evangelho de hoje, a segunda seção desta peregrinação de Jesus fecha exatamente que se destaca para o convite entrar no reino após algumas condições. Este seguinte é o texto evangélico:
"Naquela época, Os apóstolos disseram ao Senhor: «A fé aumenta em nós!». O Senhor respondeu: “Se você tem tão fé quanto um grão de mostarda, Você poderia dizer a essa amoreira: «Sràndicati e vá para plantá -lo no mar, E isso te obederia. Quem de você, Se tiver um servo para arar ou pastar o rebanho, Ele vai contar a ele, Quando ele volta do campo: “Venha imediatamente e coloque na mesa?»Ele não vai dizer bastante: “Prepare -se para comer, Rastrear o vesti ainchi por sérvim, Contanto que eu tenha comido e bêbado, E depois você vai comer e você vai beber você?Talvez tenha gratidão por esse servo, Porque ele fez as ordens recebidas? Então você também, Quando você fez tudo o que foi encomendado, disse: “Somos servos inúteis. Fizemos o que tínhamos que fazer " (LC 17,5-10).
Depois de lidar com o uso de bens materiais, de relações com outras pessoas e da igreja com instruções da comunidade, Pela primeira vez, o Senhor no Evangelho de Luca fala do tema da fé em resposta a uma intervenção dos apóstolos: "A fé aumenta em nós" (LC 17,5). A questão deste último refere -se a uma situação semelhante lembrada pelo evangelho de Marco. Lá, Após a história da transfiguração, O pai de um cara de propriedade de Jesus para pedir a libertação do filho, E ele diz a ele: "Credo; Ajuda minha descrença " (MC 9,24). O Senhor responde não em palavras, Mas com um gesto de poder, exorcizando o espírito impuro. O evangelho de Matteo diz o mesmo episódio, mas o amplia, Adicionando a reação dos discípulos não entregues por San Marco e, no entanto, registrando as mesmas palavras que Jesus que ouvimos hoje: «Então os discípulos se aproximaram de Jesus, à margem, e perguntou a ele: “Porque não conseguimos expulsá -lo?». E ele lhes respondeu: «Para sua pouca fé. Em verdade vos digo:: Se você tem fé igual a um grão de mostarda, Você dirá a esta montanha: «Gase daqui para lá, E vai se mover, E nada será impossível para isso " (MT 17,19-20).
Na verdade também Marco mantém o mesmo ditado de Jesus em Lucas, Mas em um contexto diferente, o do figo malsucedido: Jesus respondeu: "Fé em Deus! Em verdade vos digo:: Se alguém dissesse a esta montanha: Lèvati e Gèttati no mar, sem duvidar em seu coração, mas acreditando que o que diz isso acontece, Isso vai acontecer com ele " (MC 11,22-23).
São, Como Arquimedes disse, Para elevar o mundo, você precisa de um ponto de apoio, Isso para Jesus é sem dúvida fé. Jesus acabou de falar da inevitabilidade de que os escândalos ocorrem na comunidade cristã e convidou a corrigir aqueles que falham e a perdoar o infinito que se arrepende e reconhecem abertamente seus pecados (LC 17,1-4). Nesse contexto, entendemos a oração dos discípulos de ver sua fé aumentando. Como segurar, na verdade, O peso dos escândalos, de obstáculos à vida da comunhão, da inconportação colocada para o mais jovem ou mais simples no espaço eclesial? Como exercitar uma correção fraterna que não esmaga seu irmão, mas o liberta? Como perdoar novamente e sempre aqueles que se arrependem? Somente por meio de fé. Que é, a título de exemplo, Para mover uma amoreira como na página de hoje de Luca ou uma montanha, Como nos Evangelhos de Marco e Matteo, A "alavancagem" acima para fazer isso é fé, grande mesmo como um grão de sea -mar, De fato, o que vale a pena é a qualidade e não a quantidade. Nos milagres evangélicos, é pressuposto nos necessitados que Jesus encontra, Permite evitar espetacularização ou idolatria, Jesus geralmente pede fé antes de sua intervenção, já que depois não é mais garantido, Como no caso dos dez leprosos curados do evangelho no próximo domingo: Apenas um voltou para agradecer (cf.. LC 17,11-19).
Na segunda parte da música Uma semelhança é relatada, Quase uma parábola, que apresenta uma situação que, Felizmente, Hoje é muito difícil rastrear, Desde que a escravidão foi abolida e aqueles que executam um serviço o fazem porque é competente e gratificado e não simplesmente porque é qualificado como servo. No entanto, na Bíblia estes termos, rede de situações sociais diferentes das nossas, são usados para definir uma condição religiosa, muitas vezes positivo. Por exemplo, no evangelho de Luca, A própria Maria se proclama "servo" do Senhor (cf.. LC 1,38). Quão típico de Jesus é, A parábola nos coloca em frente a uma situação paradoxal, Enquanto eu convido você a olhar para a realidade de outro ponto de vista, que é o de Deus. Nesse caso, o paradoxo corresponde ao fato de que o servo, Tendo feito seu dever, Era necessário para seu mestre. Mas o discípulo autêntico do Senhor, Depois de fazer seu serviço bem, No entanto, ele deve se reconhecer inútil porque seu trabalho não necessariamente garante a salvação, Como a graça sempre será um presente e não um orgulho por ter feito algo. O termo grego, usado por Luca, acreios (Achreioi), que tem o significado principal de "sem valor", Aplicado às pessoas citadas por Jesus, indica qualquer servo, para o qual nada é devido. É um sentido forte, isso pode atingir a sensibilidade moderna, No entanto, esconde um significado religioso e salvífico que, por exemplo, O apóstolo Paulo captura falando da fé na carta aos romanos: «Onde, portanto, o orgulho está? Foi excluído! De qual lei? Daquele das obras? Não, Mas da Lei da Fé. De fato, acreditamos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei " (ROM 3,27-28). E novamente na carta aos efésios: «Pois a graça de fato você é salvo através da fé; E isso não vem de você, Mas é um presente de Deus; Nem vem das obras, para que ninguém possa se gabar disso " (Ef 2,8-9).
Para o discípulo, portanto e na comunidade cristã, A fé é necessária para o serviço e caminhar juntos; Este é o vínculo que podemos rastrear entre a semelhança que Jesus faz e exortação à fé, Embora o tamanho de um grão senpa. Jesus ficando instruindo aqueles que o seguem e uma grande fé é necessária para o discípulo, isso não pode nada além de Deus continuamente. O esforço e o compromisso que os cristãos devem ter que fazer o que fazem, frequentemente em risco de vida em algumas situações e partes do mundo, Ele também deve saber como reconhecer que foi salvo não porque eles foram bons ou os resultados foram obtidos, Mas porque é Deus quem salva. Todos os méritos, Mesmo aqueles obtidos legitimamente, Eles devem ser rastreados para Deus misericordioso e Salvatore.
Do Eremitério, 5 Outubro 2025
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A alegria salvadora de ser apenas servo indigno
O discípulo do Senhor, Depois de ter executado bem seu serviço, ainda deve se reconhecer como não lucrativo, Porque seu trabalho não garante a salvação; Grace sempre será um presente e nunca se gabará por ter feito algo.
O evangelho de Luke hoje relata duas palavras de Jesus. A primeira preocupação de fé, em resposta a um pedido dos apóstolos.
O segundo, apresentado em maior comprimento como uma parábola curta, refere -se ao serviço prestado pelos "servos não lucrativos". O cenário ainda é o da grande jornada de Jesus para Jerusalém, que começou em Página 9:51 e terminará em Página 19:45. Com o evangelho de hoje, chegamos ao final da segunda seção desta peregrinação de Jesus, que é marcado pelo convite para entrar no reino seguindo certas condições. O que se segue é o texto do evangelho:
«E os apóstolos disseram ao Senhor, "Aumente nossa fé." O Senhor respondeu, “Se você tem fé do tamanho de uma semente de mostarda, você diria para [esse] Mulberry Tree, ‘Seja arrancado e plantado no mar,'E isso obedeceu a você. “Quem entre vocês diria ao seu servo que acabou de chegar de arar ou cuidar de ovelhas no campo, "Venha aqui imediatamente e ocupe seu lugar na mesa"? Ele não preferiria dizer a ele, ‘Prepare algo para eu comer. Coloque seu avental e espere em mim enquanto eu como e bebo. Você pode comer e beber quando terminar ''? Ele é grato a esse servo porque fez o que foi ordenado? Então deveria estar com você. Quando você fez tudo o que foi comandado, dizer, ‘Somos servos não rentáveis; Fizemos o que fomos obrigados a fazer. '” (Lucas 17:5-10)».
Depois de falar sobre o uso de bens materiais, Relações com o vizinho de alguém e a vida da igreja com suas instruções comunitárias, Pela primeira vez no evangelho de Luke, o Senhor fala sobre o tema da fé em resposta a um pedido dos apóstolos: «Aumente nossa fé» (Página 17:5). O apelo deles lembra uma situação semelhante observada por Mark. Lá, Após a conta da transfiguração, O pai de um garoto possuído se volta para Jesus para pedir a libertação de seu filho e diz a ele: «Eu acredito, Ajude minha incredulidade!» (Mk 9:24). O Senhor não o responde com palavras, mas com uma ação de poder, lançando o espírito impuro. Matthew relata o mesmo episódio, mas o expande, Adicionando a reação dos discípulos (Qual marca não registra) e preservar as mesmas palavras de Jesus que ouvimos hoje: «Então os discípulos se aproximaram de Jesus em particular e disseram, “Por que não poderíamos expulsá -lo?"Ele disse a eles, “Por causa de sua pouca fé. Um homem, Eu digo para você, Se você tem fé do tamanho de uma semente de mostarda, você dirá a esta montanha, ‘Passe daqui para lá,'E vai se mover; Nada será impossível para você ”» (MT 17:19–20).
Mark também preserva o mesmo ditado de Jesus que Lucas, Mas em um contexto diferente, a da figueira árida: «Jesus disse a eles em resposta, “Tenha fé em Deus. Um homem, Eu digo para você, Quem diz para esta montanha, ‘Seja levantado e jogado no mar,'E não duvida em seu coração, mas acredita que o que ele diz vai acontecer, Isso deve ser feito para ele ”» (Mk 11:22–23).
Se, Como Arquimedes disse, Para levantar o mundo, é preciso um ponto fixo, Pois Jesus esse ponto é sem dúvida fé. Ele acabou de falar sobre a inevitabilidade de que os escândalos ocorrem dentro da comunidade cristã e pediu que o pecador fosse corrigido e que quem se arrependa seja perdoado sem limite (Página 17:1-4). Nesse contexto, entende a oração dos discípulos para ter sua fé aumentando. Como, na verdade, Pode -se suportar o peso dos escândalos, de obstáculos à comunhão, de tropeços de tropeço colocados diante dos pequenos na vida da igreja? Como alguém pode exercer correção fraterna que não esmaga um irmão, mas o libera? Como alguém pode perdoar repetidamente aqueles que se arrependem a cada vez? Somente por meio de fé. Se, a título de exemplo, É uma questão de mover uma amoreira como em Luke, ou uma montanha como em Mark e Matthew, A “alavanca” para fazer isso é a fé - ótima, mesmo que apenas uma semente de mostarda - para o que conta é sua qualidade e não sua quantidade. Nos milagres do evangelho, a fé é pressuposta naqueles necessitados a quem Jesus encontra; Permite evitar espetáculos ou idolatria. Jesus normalmente pede fé antes de intervir, Porque depois não é mais garantido, Como no caso dos dez leprosos do evangelho do próximo domingo: Apenas um voltou para agradecer (cf. Página 17:11–19).
Na segunda parte da passagem Uma comparação é relatada, quase uma parábola, apresentando uma situação que, Felizmente, é muito difícil de encontrar hoje, Desde que a escravidão foi abolida e aqueles que executam um serviço o fazem porque são competentes e cumpridos, não simplesmente porque eles são rotulados como servos. No entanto, Na Bíblia, tais termos, Além das situações sociais diferentes das nossas próprias, são usados para definir uma condição religiosa, muitas vezes positivo. Por exemplo, No evangelho de Luke, a própria Maria se proclama a «serva de mão» do Senhor (cf. Página 1:38). Como é típico de Jesus, A parábola define diante de nós uma situação paradoxal que nos convida a olhar para a realidade de outro ponto de vista, o de Deus. O paradoxo aqui é que o servo, Tendo feito seu dever, de fato foi necessário para seu mestre. Mas o verdadeiro discípulo do Senhor, Depois de ter executado bem seu serviço, ainda deve se reconhecer como não lucrativo, Porque seu trabalho não garante a salvação; Grace sempre será um presente e nunca se gabará por ter feito algo. A palavra grega usada por luke, acreios (Achreioi), cujo sentido principal é “sem reivindicação,”Aplicado às pessoas no exemplo de Jesus indica servos comuns a quem nada é devido. É uma expressão forte que pode diminuir as sensibilidades modernas, No entanto, esconde um significado religioso e salvador que, por exemplo, O apóstolo Paulo traz à tona quando fala sobre fé na carta aos romanos: «Que ocasião há então para se gabar? É descartado. Em que princípio, o dos trabalhos? Não, Em vez disso, no princípio da fé. Pois consideramos que uma pessoa é justificada pela fé, além das obras da lei » (ROM 3:27–28). E novamente na carta aos efésios: «Pois pela graça você foi salvo através da fé, E isso não é de você; É o presente de Deus; não é de obras, Portanto, ninguém pode se gabar » (Eph 2:8–9).
Para o discípulo, então, e dentro da comunidade cristã, a fé é necessária para o serviço e os dois caminham juntos. Este é o vínculo que podemos rastrear entre a comparação que Jesus faz e a exortação a uma fé, mesmo o tamanho de uma semente de mostarda. Jesus está instruindo aqueles que o seguem, E o discípulo é solicitado uma grande fé que só pode ser continuamente enviada de Deus. O trabalho duro e o compromisso cristãos devem colocar no que fazem - geralmente correndo o risco de suas próprias vidas em certas situações e partes do mundo - também devem ser unidas ao reconhecimento de que somos salvos, não porque fomos bons ou alcançamos resultados, Mas porque é Deus quem salva. Todos os méritos, Mesmo aqueles obtidos legitimamente, deve ser referido de volta ao Deus misericordioso e salvador.
F Rom the Hermitage outubro 5, 2025
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A alegria salvada de ser apenas servo inútil
O autêntico discípulo do Senhor, Depois de ter feito bem seu serviço, Também deve se reconhecer, Porque o trabalho dele não garante a salvação para si mesma; Grace sempre será um presente e não uma razão para se gabar de ter feito algo.
Evangelho de Luke Hoje ele coleciona dois ditos de Jesus. O primeiro refere -se à fé, Em resposta a um pedido dos apóstolos.
O segundo, apresentado mais extensivamente como uma pequena parábola, refere -se ao serviço prestado por "servos inúteis". O contexto continua sendo a grande viagem de Jesus a Jerusalém que começou em LC 9,51e concluirá em LC 19,45. Com o evangelho de hoje, a segunda seção desta peregrinação de Jesus fecha com precisão, caracterizado pelo convite para entrar no reino seguindo certas condições. Próximo, O texto evangélico:
"Naquela hora, Os apóstolos disseram ao Senhor: “Incentive -nos fé!”. O Senhor respondeu: “Se você tivesse fé como um grão de mostarda, Você diria para esta amoreira: 'Arráncate e conecte o mar' ', E eu teria te obedeceu. Quem entre vocês, Se você tem um servo pilling ou pastando o rebanho, vai te dizer, Quando ele volta do campo: "Venha imediatamente e coloque na mesa"? Não vai te dizer mais: ‘Prepare -me para comer; Cíñete e me sirva enquanto eu gosto e eu bebo, E então você vai comer e beber você '? Agradece ao servo porque ele fez o que ele foi enviado? Então você, Quando você fez tudo o que foi encomendado, Decidido: ‘Somos servos inúteis. Fizemos o que devemos fazer. " (LC 17,5-10).
Depois de tentar do uso de bens materiais, de relações com o vizinho e a vida da igreja com suas instruções da comunidade, Pela primeira vez no Evangelho de Luke, o Senhor fala sobre a questão da fé em resposta a um pedido dos apóstolos: «Suponha -nos fé!» (LC 17,5). O apelo refere -se a uma situação semelhante lembrada pelo evangelho de Marcos. Lá, Após a história da transfiguração, O pai de um garoto possuído se dirige a Jesus para pedir a libertação de seu filho e diz a ele: "Acreditar; Minha descrença ajuda!» (MC 9,24). O Senhor não responde com palavras, Mas com um gesto de poder, expulsar o espírito impuro. Matthew diz o mesmo episódio, mas o expande, Adicionando a reação dos discípulos (O que Mark não registra) E mantendo as mesmas palavras de Jesus que ouvimos hoje: «Então os discípulos se aproximaram de Jesus e disseram a Ele: "Por que não podemos expulsá -lo?”. Ele disse a eles: "Para sua pouca fé. Verdade eu te digo: Se você tem fé como um grão de mostarda, Você vai contar a esta montanha: "Mudar daqui", E vai se mover; E nada será impossível para você ”» (MT 17,19–20).
Na verdade, Marcos também mantém o mesmo ditado de Jesus que Lucas, Mas em um contexto diferente, A figueira estéril: Jesus respondeu: "Tenha fé em Deus. Verdade eu te digo: Aquele que diz a esta montanha: "Tire e defina o mar", sem dúvida no coração, mas acreditando que o que ele diz vai acontecer, Isso vai acontecer com ele." (MC 11,22–23).
E, Como Arquimedes disse, Para mover o mundo você precisa de um ponto de apoio, Pois Jesus esse ponto é sem dúvida fé. Ele acabou de falar sobre a inevitabilidade dos escândalos na comunidade cristã e convidou a corrigir quem peca e perdoa sem limite para quem se arrepende (LC 17,1-4). Nesse contexto, a oração dos discípulos é entendida para que sua fé seja aumentada. Como suportar, de fato, O peso dos escândalos, de obstáculos à comunhão, da pedra de tropeço colocada sobre os pequenos na vida eclesial? Como exercer correção fraterna que não esmaga o irmão, mas o libera? Como perdoar repetidamente quem toda vez que ele se arrepende? Somente através da fé. Já está, como exemplo, mudo, curta na página de hoje do Lucas, ou uma montanha, Como em Marcos e Mateo, a mencionada “alavanca” para fazer isso é a fé, ótimo mesmo que seja do tamanho de um grão de mostarda: questões de qualidade, Não a quantidade. Nos milagres evangélicos, a fé é pressuposta naqueles que precisam que Jesus encontre; Permite fugir do show ou idolatria. Jesus normalmente pede fé antes de intervir, Porque então não é mais garantido, Como no caso dos dez leprosos do evangelho no próximo domingo: Apenas um voltou para agradecer (cf. LC 17,11–19).
Na segunda parte Uma comparação é coletada da passagem, quase uma parábola, que apresenta uma situação que, felizmente, Hoje é muito difícil de encontrar, Porque a escravidão foi abolida e quem fornece um serviço o faz porque é competente e é feito, Não simplesmente por ser qualificado como servo. Porém, Na Bíblia, esses termos - na margem de situações sociais que não sejam a nossa - são usados para definir uma condição religiosa, Muitas vezes positivo. Por exemplo, No evangelho de Luke, A própria Maria proclama "servo" do Senhor (cf. LC 1,38). Como é típico em Jesus, A parábola nos coloca em uma situação paradoxal que o convida a olhar para a realidade de outro ponto de vista: o de Deus. O paradoxo aqui é que o servo, Tendo cumprido seu dever, Tem sido necessário para seu Senhor. Mas o discípulo autêntico do Senhor, Depois de ter feito bem seu serviço, Também deve se reconhecer, Porque o trabalho dele não garante a salvação para si mesma; Grace sempre será um presente e não uma razão para se gabar de ter feito algo. O termo grego usado por Lucas, acreios (Achreioi), cujo sentido principal é "sem certo", aplicado às pessoas do exemplo de Jesus indica servos comuns a quem nada é devido. É uma expressão forte, que pode colidir sensibilidade moderna, Mas contém um significado religioso e salvífico que, Por exemplo, O apóstolo Paulo captura ao falar sobre fé na carta aos romanos: "Onde está, bem, A razão de gloragem? É excluído. Por que a lei? Para as obras? Não, Pela lei da fé. Bem, mantemos que o homem é justificado pela fé, Sem as obras da lei » (Rom 3,27–28). E também na carta aos efésios: «Bem, pela graça, você foi salvo através da fé; E isso não vem de você, É o presente de Deus; Não vem das obras, para que ninguém gloris (EF 2,8–9).
Para o discípulo, bem, E dentro da comunidade cristã, A fé é necessária para o serviço e ambos andam juntos; Este é o link que podemos rastrear entre a comparação que Jesus faz e a exortação a uma fé, mesmo que o tamanho de um grão de mostarda. Jesus está instruindo aqueles que o seguem, E o discípulo é perguntado a uma grande fé, que só pode ser solicitado a Deus continuamente. O esforço e o compromisso que os cristãos devem colocar no que fazem - muitas vezes correndo o risco de vida em determinadas situações e lugares do mundo - devem estar ligados ao reconhecimento de que somos salvos, não porque fomos bons ou alcançados resultados, Mas porque é Deus quem salva. Todos os méritos, Até os legitimamente obtidos, Eles devem se referir a Deus misericordioso e salvador.
Do eremitério, 5 outubro 2025
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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Monge EremitaHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngMonge Eremita2025-10-05 13:02:442025-10-27 13:17:52A alegria salvadora de ser apenas servo inútil – A alegria salvadora de ser apenas servo indigno – A alegria salvada de ser apenas servo inútil
O PROVOCADOR LODE DE JESUS AO ADMINISTRADOR DESONESTO
Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?
o Evangelho deste XXXV Domingo do Tempo Comum oferece-nos a parábola do administrador infiel. Uma história que, à primeira vista, parece cheio de contradições: um administrador, que ele deveria ter agido com justiça, ele é elogiado por seu comportamento astuto e desonesto.
Como podemos conciliar esse elogio com o ensino cristão sobre justiça e honestidade? Aqui está o texto:
"Naquela época, Jesus disse aos discípulos: um homem rico tinha um gerente, e ele foi acusado diante dele de desperdiçar seus bens. Ele ligou para ele e disse a ele: “O que eu ouço sobre você? Prestar contas de sua administração, porque você não será mais capaz de gerenciar". O administrador disse para si mesmo: “O que vou fazer, agora que meu mestre tira de mim a administração? Capinar, Eu não tenho forças; implorar, estou com vergonha. Eu sei o que farei porque, quando eu tiver sido afastado da administração, há alguém que me receberá em sua casa". Chamou um por um os devedores do seu senhor e contou ao primeiro: “Quanto você deve ao meu mestre?”. Ele respondeu: “Cem barris de petróleo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo, sente-se agora e escreva cinquenta”. Então ele disse para outro: “Quanto você deve?”. Respondidas: “Cem medidas de trigo”. Ele disse a ele: “Pegue seu recibo e escreva oitenta”. O mestre elogiou aquele administrador desonesto, porque ele agiu astutamente. As crianças deste mundo, na verdade, eles são mais astutos com seus pares do que os filhos da luz. Nós vamos, Te digo: fazer amigos para vós com a riqueza desonesta, Por que, quando ele falhar, que eles possam recebê-lo em lares eternos. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu? Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque ou ele vai odiar um e amar o outro, ou ele vai gostar de um e desprezar o outro. Você não pode servir a Deus e à riqueza.". (LC 16, 1-13).
Este administrador, que ele deveria agir com justiça e lealdade para com seu mestre, ele acaba sendo elogiado justamente por seu comportamento astuto e desonesto. Como podemos conciliar este louvor com a virtude cristã da honestidade e da justiça?? Se o Evangelho nos convida a “prestar contas” das nossas ações e a viver na justiça (MT 12,36), como podemos ler, mas acima de tudo explique que o comportamento desonesto do administrador ocorre, de uma maneira, apreciado e até elogiado? A resposta está na natureza da sabedoria que Jesus pretende comunicar. A parábola, na verdade, não glorifica a própria desonestidade, mas a capacidade de olhar para o futuro e fazer escolhas sábias, mesmo que realizado num contexto falacioso. Quem é fiel nas pequenas coisas, Também é fiel em coisas importantes; e quem é desonesto em pequenas coisas, Também é desonesto em coisas importantes. Então, se você não foi fiel na riqueza desonesta, quem vai confiar o real? E se você não foi fiel à riqueza dos outros, quem vai te dar o seu?
Jesus nos ensina “onde está o seu tesouro, seu coração também estará lá" (MT 6,21), assim, não é o comportamento ilícito que é elogiado, mas a consciência de que devemos viver com sabedoria e responsabilidade, administrando não apenas bens terrenos, mas acima de tudo os espirituais, com a intenção de construir um tesouro que não se desvanece. Como nos lembra o salmista:
“O ímpio pede emprestado e não paga, mas o justo é misericordioso e generoso" (Vontade 37,21).
Aqui vemos o contraste entre os infiéis e os justos é também uma comparação entre duas visões de vida completamente diferentes: alguém egoísta e desonesto, o outro caridoso e justo, orientado para o bem comum.
O que Jesus quer nos ensinar através desta parábola complexa que não é fácil de entender, pelo menos na primeira escuta, em que falamos sobre “riqueza desonesta” e sabedoria nas ações diárias? Para compreendê-lo, é necessário primeiro esclarecer que o Administrador Infiel é a imagem plástica de uma figura deliberadamente ambígua sobre quem recai a acusação de esbanjamento dos bens do seu senhor.. Quando o chefe o demite, ele se encontra em uma situação desesperadora: ele não tem condições de fazer trabalho manual e não pretende acabar mendigando. Ele decide, portanto, reduzir as dívidas dos credores de seu senhor para criar amizades úteis que possam garantir seu futuro quando ele não estiver mais empregado.. Comportamento moralmente questionável, o do Administrador, que, no entanto, Jesus não condena, pelo menos de uma forma clara e aberta. O mesmo Mestre, embora prejudicado por sua desonestidade, ele o elogia pela astúcia e presteza com que demonstrou sua capacidade de pensar o futuro.
A reação de admiração do Mestre, estranho por si só e também injusto, constitui o ponto central da parábola: Jesus não aprova a desonestidade, mas reconhece a sabedoria em agir com visão e presteza de espírito. Não glorifica o comportamento ilícito do administrador, mas nos convida a refletir sobre a nossa atitude perante os recursos que Deus nos confiou, tanto material quanto espiritual. Para nos guiar a uma correta compreensão da passagem, São João Crisóstomo destaca que «este louvor não é pela desonestidade, mas pela presteza com que o administrador utilizou o que tinha em vista do futuro" (Comentário sobre Lucas, Homilia114,5). Portanto, é a sua capacidade de olhar para frente e agir com sabedoria que é apreciada, mesmo que isso ocorra em um contexto moralmente ambíguo, não é sua desonestidade.
A parábola nos ensina que, quão inteligente o administrador era na preparação para um futuro material, por isso também nós devemos ser sábios e clarividentes em relação ao nosso futuro projetado para o eterno. A sabedoria de que Jesus fala não tem a ver com astúcia material, mas o espiritual: devemos aprender a usar os recursos que Deus nos deu, não para fins egoístas ou temporários, mas para construir o nosso caminho em direção ao seu reino que não terá fim, como dizemos em nossa profissão de fé. O complexo tema da riqueza espiritual é também retomado pelo santo bispo e doutor Agostinho, onde afirma:
"Então, o que significa acumular tesouros no céu? Nada mais é do que amor pelos outros. De fato, o único tesouro celestial é a caridade, que santifica os homens" (Do discurso do Senhor na montanha, Em conversa 19,3).
As riquezas celestiais de que Jesus fala é aquilo que se acumula através do amor desinteressado para com os outros e da caridade que transforma a vida através sequela Christida Palavra de Deus feita homem que está ausente, Verdade ea Vida (cf.. GV 14,6).
Uma das declarações mais provocativas de Jesus nesta passagem é que “os filhos deste mundo são mais astutos que os filhos da luz”. Jesus não nos convida a imitar a astúcia das crianças deste mundo, mas aprender deles previsão e determinação. Devemos ser igualmente cuidadosos e clarividentes em nossa jornada espiritual, orientando nossas ações para o bem eterno. O Santo Bispo e Doutor Cirilo de Alexandria explica:
«Jesus não nos convida a ser astutos como as crianças deste mundo, mas estar vigilantes e previdentes no cuidado de nossa alma, assim como eles cuidam de seus próprios assuntos" (Comentário ao Evangelho de Lucas, 10, 33).
A sabedoria de que Jesus fala não se trata de astúcia para ganhos mundanos, mas sabedoria espiritual, aquele que nos leva a usar nosso tempo e recursos não para fins egoístas, mas para construir o Reino de Deus, que não tem fim. É uma sabedoria que olha além do temporário, projetando-nos para a eternidade. O Santo Evangelho nos lembra que não somos donos daquilo que possuímos: somos apenas administradores. «Preste contas da sua administração», diz o mestre ao administrador infiel. Isso nos faz pensar: como estamos gerenciando nossas vidas, nossos recursos? E aqui está fechado, incidentalmente, uma referência implícita à narrativa contida na Parábola dos Talentos (cf.. MT 25, 14-30), pois na verdade o administrador tem a tarefa de contabilizar os bens de seu senhor, nós também somos chamados a prestar contas de como administramos os dons que Deus nos deu: não apenas riqueza material, mas também a nossa vida, nossas capacidades, nosso amor. É uma administração que, se vivido fielmente, nos levará à salvação.
Num contexto de aparente desonestidade e astúcia, de modo a tornar esta passagem quase incompreensível, a frase do evangelista Lucas «Aquele que é fiel nas pequenas coisas, ele é fiel até nos grandes" (LC 16,10) torna-se claro depois de ter sido compreendido e esclarecido. Esses dois elementos são usados como paradigma, o santo bispo e doutor Basílio Magno esclarece isto sublinhando como cada pequeno ato de justiça é um passo rumo à grande fidelidade que somos chamados a viver:
«Se você não é fiel nas pequenas coisas, como você pode ser fiel em bons momentos? A administração daquilo que nos foi dado por Deus é uma prova de fidelidade ao seu amor e à sua vontade”. (Do Espírito Santo, Par. 30).
Quando Jesus fala sobre “riqueza desonesta” (em grego: dinheiro da injustiça), o termo “desonestidade” não se refere simplesmente à própria riqueza, mas destaca a natureza enganosa e corrupta desta riqueza, que pode facilmente se tornar alvo de ações desonestas ou egoístas. Fortuna, na sua forma mais comum, está facilmente ligado ao acúmulo de bens materiais e terrenos, que pode distrair o coração humano do verdadeiro propósito da vida: a busca pelo bem eterno.
Jesus não está elogiando a riqueza em si, mas nos adverte contra o uso distorcido e idólatra dos bens materiais, o que pode facilmente nos levar a negligenciar a busca do bem eterno. A palavra "desonesto" (em grego, injustiça, Adikia) refere-se à riqueza adquirida através de meios injustos, mas também, de modo mais geral, àquela riqueza que, se não for bem administrado, tende a separar o homem do verdadeiro propósito de sua vida, que é Deus. De fato, como afirma São Gregório Magno, a riqueza é muitas vezes um "falso bem", capaz de enganar a alma humana e afastá-la da virtude (cf.. Moral em Jó).
Quando Jesus diz «Faça amizade com riquezas desonestas», ele não quer dizer que devemos usar a riqueza de forma desonesta, nem nos convida a fazer da riqueza o objeto do nosso amor. Em vez disso, ele nos exorta a usar os bens temporais com sabedoria e generosidade., para criar amizades, e mais amplamente, de caridade. Who, a ideia central, é que devemos administrar os bens materiais com vistas ao bem eterno, porque a riqueza que acumulamos nesta vida não é um fim em si, mas um meio que pode ser usado para fazer o bem e preparar a vida futura.
São João Crisóstomo em seu Comentário sobre Lucas, observa que o elogio não visa o comportamento desonesto do administrador, mas à sua capacidade de usar o que tinha para seu próprio bem futuro (cf.. Homilia 114,5). Da mesma forma, Jesus, ele nos convida a usar os bens materiais com uma visão espiritual, isto é, construir relações de justiça e de caridade que nos acompanhem rumo à eternidade; como se Jesus nos convidasse a usar a riqueza e não acumular para nós mesmos, mas para ajudar os outros, fazer o bem, preparar-se para o Reino de Deus.
A riqueza pode ser o meio para um fim maior, o da salvação, se usarmos isso para aliviar o sofrimento dos outros, para ajudar quem precisa, para construir uma amizade que transcende o tempo. São Cipriano de Cartago nos ensina que «Quem dá o que tem neste mundo recebe para si uma recompensa eterna» (No trabalho e na esmola, 14), sublinhando que o uso correto dos bens materiais é uma forma de “acumular tesouros” no céu, onde “nem a foice nem a ferrugem podem corrompê-los” (MT 6,19-20). Quando Jesus fala de “moradas eternas” (LC 16,9) nos convida a refletir sobre o que construiremos ao longo de nossas vidas. A verdadeira riqueza não é o que se acumula nesta terra, mas aquele que se baseia no amor a Deus e ao próximo, que transcende o tempo e permanece por toda a eternidade. A morada eterna é o nosso coração preparado para receber Deus, que encontra o seu lugar no Reino dos Céus, onde o tesouro que construímos com caridade e fé será a nossa alegre recompensa.
Esta reflexão nos leva a compreender que a riqueza pode se tornar um instrumento de salvação se usada corretamente, até que se torne um meio de acumular “tesouros no céu” (MT 6,20), num investimento espiritual que permanece além do tempo e do espaço.
A mensagem final de Jesus na parábola é que a «riqueza desonesta» pode, portanto, tornar-se, paradoxalmente, uma oportunidade de acumular bens eternos. Isto não é uma bênção de riqueza por si só, muito menos, como explicado, uma bênção da desonestidade, mas do convite para usá-lo com sabedoria e generosidade:
«Aquele que usa a riqueza com justiça, acumular para si um tesouro que nunca será roubado" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 19,4).
O uso de recursos terrestres, se orientado para a caridade e o bem comum, torna-se um meio para crescer na graça de Deus e se preparar para entrar no Reino dos Céus. Este conceito perpassa o ensino de Jesus nas parábolas do Bom Samaritano (LC 10,25-37) e o julgamento final (MT 25,31-46), onde o amor ao próximo e o uso correto dos recursos constituem os critérios para ser acolhido no Reino de Deus:
«a verdadeira riqueza é aquela que não podemos reter na terra, mas quem nos seguirá para a vida eterna, onde a caridade é o tesouro que nunca perece" (Santo Agostinho, Do discurso do Senhor na montanha, 2,4).
Esta complexa parábola do administrador infiel convida-nos a refletir sobre como gerimos os nossos bens e recursos, os talentos que Deus nos deu, nos perguntando se estamos dispostos a viver com sabedoria, não só em relação às coisas materiais, mas sobretudo na nossa vida espiritual. Estamos acumulando tesouros no céu, usando o que Deus nos deu para ajudar os outros, fazer o bem, para construir nosso futuro eterno? Porque esta é a verdadeira astúcia que Jesus, com esta história provocativa, nos convida a seguir, ao mesmo tempo, dando-nos um aviso preciso:
"Entrai pela porta estreita, para a largura da porta e amplo o caminho que leva à destruição, e há muitos que entram nele. Quão estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos são aqueles que o encontram!» (MT 7, 13-14).
É o preço que você paga pela verdadeira riqueza, o eterno, que vem do céu e que nos leva ao céu para a bem-aventurança eterna dAquele que para nossa salvação desceu do céu e se tornou homem, mas que não cai de jeito nenhum e gosta de nada do céu.
Da ilha de Patmos, 21 setembro 2025
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Funeral Funeral do Núncio Apostólico Adriano Bernardini. Homilia pronunciada pelo padre Ariel S. LEVI GUALDO
Diocese de São Marino-Montefeltro, Igreja do Mosteiro de Piandimeleto, 15 setembro 2025 minério 15:00. EXECINE DE S.E.. Mons. Adriano Bernardini, Arcebispo Titular de Faleri e Núncio Apostólico.
Durante esse tempo, Jesus disse aos seus discípulos: «Não deixe seu coração se perturbar. Tenha fé em Deus e tenha fé em mim também. Na casa do meu Pai há muitos lugares. Eu sei, eu teria te contado. Vou preparar um lugar para você; quando eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, para que você também esteja onde eu estou. E o lugar para onde estou indo, você sabe o caminho". Tommaso disse a ele: «Senhor, nós não sabemos para onde vais e como podemos saber o caminho?». Jesus lhe disse: «Eu sou o caminho, a verdade ea vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Não deixe seu coração ficar perturbado. Tenha fé em Deus e tenha fé em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Eu sei, Eu nunca teria te contado: Vou preparar um lugar para você? Quando eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, porque onde eu estou você também pode estar. E o lugar para onde estou indo, você sabe o caminho". Tommaso disse a ele: “homem, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Jesus lhe disse: “eu sou o caminho, a verdade ea vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim”».
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estimados BisposDomenico, pastor nosso Igreja particular e Andréa, emérito, Irmãos amigos e todos vocês, queridos aqui presentes:«Graça para você e paz de Deus, nosso pai, e pelo Senhor Jesus Cristo".
Recebendo o 30 Agosto a sagrada unção dos enfermosAdriano Bernardini Arcebispo Titular de para falar e Núncio Apostólico, ele sussurrou para mim as palavras do Evangelho de João: "Pai, chegou a hora" (GV 17, 1-2). Por isso decidi saudá-lo com uma homilia tirada deste Quarto Evangelho, onde o apóstolo Pedro pergunta a Jesus: «Senhor, onde você vai?». Jesus responde a Pedro que ele ainda não estava pronto: «Para onde vou, você não pode me seguir por enquanto; você me seguirá mais tarde". Ele havia dito o mesmo a todos os discípulos pouco antes: «Para onde vou, você não pode vir" (GV 13, 33-34).
Na figura: SER. Mons. Adriano Bernardini (13.08.1942 – †11.09.2025) e Padre Ariel S. Levi di Gualdo, sua secretária particular (2017-2025)
Eles são fragmentos que revelam a emoção pela iminente separação do Divino Mestre. Talvez por isso as palavras do Evangelho que acabamos de proclamar abrem-se com um convite de Jesus que se torna, assim como uma promessa também um bálsamo: «Não deixe seu coração se perturbar. Tenha fé em Deus e tenha fé em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas".
Em suas palavras Jesus está partindo e o vazio que ele deixa é uma oportunidade de renascimento para seus discípulos. Pedindo-lhes fé, leva-os a transformar o medo do novo e o terror do abandono na coragem de se entregar, apoiando-se no Senhor que promete ir e preparar um lugar para eles. Ele vivencia sua saída na relação com os que ficam e mostra que não os está abandonando, mas está inaugurando uma fase diferente de relacionamento com eles. O destacamento visa um novo acolhimento baseado numa promessa específica: «Vou levar você comigo» (GV 14,2-3).
Em uma circunstância difícil como esta é bom voltar ao começo, quando os discípulos, futuros apóstolos, eles tiveram seu primeiro contato com Jesus e perguntaram-lhe: "Rabi, Maestro, onde você mora?». Ele disse-lhes: «Venha ver».
“Permanecer” ou “habitar”, “venha” e “veja” são os verbos que especialmente no Evangelho de João descrevem o caminho da fé, a aterrissagem do discípulo e a resposta à pergunta de Pedro: "Onde você está indo, onde podemos encontrá-lo e encontrá-lo novamente?». Jesus dirá um dia: «Fique no meu amor, como o ramo permanece na videira, porque guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. Esse é o lugar onde eu moro, Eu fico e vivo" (GV 15,9-10).
Aqui está o objetivo do discípulo para o qual não será necessário esperar a passagem da morte, porque está aqui, Agora, disponível para todos, porque Jesus partiu. Não é uma realidade futura que se revelará além desta vida através da morte, um passe difícil para quem tiver que atravessá-lo e um legado doloroso para quem terá que conviver com a memória, mas é um presente para quem “acredita nele” (GV 14,12).
Portanto, nem mesmo nossos corações sejam perturbados pela separação, antes, preparemo-nos agora para reconhecer o lugar que cada um de nós merece no lar eterno que nos espera. Semelhante ao lugar do discípulo amado que reclinou a cabeça no peito de Jesus na última ceia. Ele estava deitado no seio de Jesus (GV 13,25), Who, como diz o prólogo joanino “ele voltou ao seio do Pai e abriu o caminho” (GV 1,18), agora «chegou a sua hora de passar deste mundo para o Pai (GV 13,1) diz-nos: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”.
Para tentar propor as razões que não são fáceis, mas realizável e realizável do Santo Evangelho, a Igreja sempre usou muitos meios, incluindo diplomacia. Este é o Núncio Apostólico: portador e anunciador do Santo Evangelho chamado a realizar o a paz de Cristo no mundo. Mas vamos tentar ilustrar tudo com um exemplo concreto: em outubro 1962 o mundo esteve perto da Terceira Guerra Mundial com a “crise cubana”. Agora os dois interlocutores, Nikita Khrushchev e John Fitzgerald Kennedy não podiam mais conversar ou negociar, porque nenhum deles estava disposto a dar um passo atrás. Foi nesse momento trágico que o Santo Pontífice João XXIII interveio, bom lembrar, ele não era exatamente aquele simples camponês retratado em certas iconografias populares, ele veio do mundo da diplomacia e também foi um diplomata refinado, especialmente no seu mandato como núncio apostólico na França. Os dois interlocutores aceitaram o apelo ao mesmo tempo e as ogivas de mísseis a caminho de Cuba foram devolvidas. Alguns meses depois, em abril 1963, o Santo Pontífice publicou a sua encíclica Paz na Terra. A mensagem evangélica de paz prevaleceu graças à diplomacia papal. Hoje, livros de história contemporânea, dizem que aquela intervenção diplomática salvou a humanidade do risco de uma Terceira Guerra Mundial.
Em vez de recitar as ladainhas de suas virtudes Vou mencionar uma de suas falhas, demonstrar como um servo da Igreja e do Papado pode transformar um defeito em virtude através das três virtudes da fé, esperança e caridade (cf.. I Coríntios 13, 1-13), que não são sustentados por emoções, pior em ideologias viscerais, mas na razão. Fé buscando entendimentoe vice-versacompreensão buscando fé, ou: fé requer razão e vice-versa a razão requer fé, como afirmou o pai da escolástica clássica Santo Anselmo de Aosta, referindo-se por sua vez ao pensamento do Santo Padre e doutor da Igreja Agostinho, bispo de Hipona: Eu acredito que, a fim de entendere vice-versa Eu entendo que você pode confiar, ou, Eu acho que para entender, eu entendo para acreditar. Até chegar ao Santo Pontífice João Paulo II que resumiu esta relação entre razão e fé na encíclica Fé e Razão, fé e razão.
Resoluto por temperamento, ele era capaz de se tornar imóvel. Nos últimos meses de sua vida ele ficou debilitado pela doença, mas mantendo seu caráter peculiar. Um dia, durante sua última internação na casa de repouso romana Villa del Rosario - onde aliás foi muito bem cuidado pelos médicos, pelos paramédicos e pelas freiras —, ele começou a considerar certo uma coisa errada que poderia ter sido prejudicial para ele. Eu disse a ele e, nos primeiros, ele quase ficou com raiva, mas eu o acalmei lembrando-lhe a página do Evangelho que conta o discurso em que Jesus disse a Pedro: ""Verdadeiramente, Eu digo a você: quando era mais jovem, você costumava vestir-se, e andavas por onde; mas quando fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde você não quer ' (GV 21, 18). Ele sorriu e respondeu ironicamente: está bem, Eu vou te seguir, mas tente me levar para onde eu quero ir".
Às pessoas de caráter resoluto, o cristianismo deve muito, basta pensar na passagem dos Atos dos Apóstolos onde se diz do Beato Apóstolo Paulo que “discutiu com os gregos” (tradução: ele discutiu com eles); "mas eles estavam tentando matá-lo" (tradução: porque eles não aguentaram). “Os irmãos, sabia disso, eles o levaram para Cesaréia e de lá o enviaram para Tarso" (tradução: tentamos salvar sua vida em nome da caridade cristã recém-nascida). E finalmente a conclusão diplomática desta notícia: «Assim é a Igreja, em toda a Judéia, na Galiléia está em Samaria, ele tinha paz" (que se traduziu meios: Graças a Deus ele foi embora) (No 9, 29-31). E ainda, quanto devemos ao caráter resoluto e não pouco angular do Bem-Aventurado Apóstolo Paulo?
Eu honrei sua vontade evitando beatificações por meio de contos épicos e biografias triunfais, como às vezes é habitual em funerais, coisas que ele odiava, também porque nenhum de nós conhece o julgamento de Deus, mas todos sabemos quão grande é a sua recompensa para os seus servos fiéis, porque só os homens de fé moldados por virtudes autênticas são capazes de transformar até os seus aparentes defeitos em precioso serviço à Igreja; e nesse sentido, de São Paulo a Santo Agostinho, a lista desses homens extraordinários é muito longa. Aqueles que causam danos à Igreja não são homens decididos pela sua força de caráter, mas aqueles que não conseguem dizer sim quando é sim e não quando é não (Ver. MT 5, 37); eles são os fracos orgulhosos de sua própria fraqueza velada no espiritismo e no misticismo, sem saber que nós, em seguir a Cristo, somos chamados a ser o sal, nenhuma terra açúcar (cf.. MT 5, 13-16). De fato, quando éramos sacerdotes consagrados, não tínhamos um pensamento sentimental, o Bispo consagrante nos disse: "Entender o que você faz, imitar o que você comemora, conformar a sua vida ao mistério da cruz de Cristo, o Senhor ". Tudo baseado nas palavras do Divino Mestre que nos alertou: «Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me" (MT 16, 24-25).
Ele tentou entender tudo isso, vivê-lo e transmiti-lo através de um modo particular de anunciar e levar o Evangelho: diplomacia eclesiástica ao serviço da Igreja de Cristo e da Sé Apostólica.
A fonte da verdadeira diplomacia eclesiástica está tudo contido nas linhas, dentro e além das linhas do Evangelho que, de século em século, até o retorno de Cristo no fim dos tempos, não deixará de destacar as nossas misérias e riquezas humanas, nossos limites e nossa grandeza, nossos pecados e nossas virtudes cristãs. E nos dias de hoje, talvez mais do que nunca isso se diga com o Beato Apóstolo Paulo: «Eu lutei a boa luta, Eu terminei minha corrida, Eu mantive a fé" (II Tm 4,6). Porque não é fácil manter a fé, nem mesmo dentro daquela sociedade humana que é a Igreja visível, definido como «Santo e pecador» pelo Santo Bispo Ambrósio, seguido séculos mais tarde pelo Cardeal Joseph Ratzinger que meditou no 2005 a nona estação da Via Sacra lamentou: «Quanta sujeira há na Igreja, e precisamente também entre aqueles que, no sacerdócio, eles devem pertencer completamente a ele!».
Quem é esse padre que subiu ao púlpito pregar em memória do bispo Adriano? Eu sou um servo inútil. Como diz o Senhor Jesus: «Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, disse: “Somos servos inúteis. Fizemos o que tínhamos que fazer." (LC 17, 10). Qual foi meu relacionamento íntimo com ele? Respondo dizendo que no Evangelho Lucaniano se fala da grande reserva da Bem-Aventurada Virgem Maria que «por sua vez, Ele guardou todas essas coisas, meditando nelas em seu coração”. (LC 2, 19).
O Apóstolo escreve aos habitantes de Corinto: "Onde, o morte, sua vitória?» (I Coríntios 15, 55). Refletindo sobre esta passagem no final de sua vida, comentou o Sumo Pontífice Bento XVI: «Não me preparo para o fim, mas para um encontro, pois a morte se abre à vida, para o eterno, que não é uma duplicata infinita do tempo presente, mas algo completamente novo".
Boa viagem no “novo” boa viagem “no eterno”, Bispo Adriano, você fez o que tinha que fazer, como todos nós, "servos inúteis", Eu testemunhei isso como um filho, amigo e irmão. Cada 11 setembro, contanto que eu possa fisicamente, Irei a este lugar na Igreja particular de San Marino-Montefeltro, ao qual pertenço como sacerdote - embora não tenha vivido em Montefeltro, mas em Roma convosco -, para comemorar em sua terra natal, hoje também seu cemitério, uma Santa Missa pela alma imortal do pai, do amigo e irmão que você foi para mim.
MISSA EXEQUIAL PARA O NÚNCIO APOSTÓLICO ADRIANO BERNARDINI. HOMILIA PROFERIDA PELO PADRE ARIEL S. LEVI GUALDO
Diocese de São Marino-Montefeltro, Igreja Mosteiro de Piandimeleto, Setembro de 15, 2025, 3:00 PM. Missa Esequial por Sua Excelência Mons.. Adriano Bernardini, Titular Archbishop of Faleri and Apostolic Nuncio.
«”Não deixem que seus corações se perturbem. Você tem fé em Deus; tenha fé também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não houvesse, eu teria dito que vou preparar um lugar para você? E se eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei novamente e levarei você para mim, para que onde eu estiver vocês também estejam. Onde [eu] estou indo você sabe o caminho”. Tomás disse a ele, "Mestre, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?” Jesus disse-lhe, “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim”».
Veneráveis Bispos Domingos, pastor disso Igreja particular, e André, Bispos eméritos, Amigos irmãos, e todos vocês, queridos, aqui presentes: «Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo!».
Recebendo a unção sagrada dos doentes em agosto 30, Adriano Bernardini, Titular Archbishop of Faleri and Apostolic Nuncio, sussurrou para mim as palavras do Evangelho de João: "Pai, chegou a hora» (Jn 17:1-2). Por esta razão, Optei por saudá-lo com uma homilia tirada deste Quarto Evangelho, onde o apóstolo Pedro pergunta a Jesus: "Senhor, onde você está indo? Jesus responde a Pedro, que ainda não estava pronto: “Para onde estou indo, você não pode me seguir agora; você me seguirá mais tarde”. Ele havia dito a mesma coisa pouco antes a todos os discípulos: “Para onde estou indo, você não pode vir”» (Jn 13:33-34).
Esses fragmentos revelam a emoção da iminente separação do Divino Mestre. Talvez por isso as palavras do Evangelho que acabamos de proclamar abrem-se com um convite de Jesus que se torna não só uma promessa, mas também um bálsamo.: «Não deixem que seus corações se perturbem. Acredite em Deus, acredite também em mim. Na casa do meu Pai há muitos quartos».
Com suas palavras, Jesus está partindo e o vazio deixa uma oportunidade de renascimento para seus discípulos. Pedindo-lhes fé, ele os incentiva a transformar o medo do novo e o terror do abandono na coragem de se entregar, confiando no Senhor que promete ir e preparar um lugar para eles. Ele vivencia sua saída na relação com os que ficam e mostra que não os está abandonando, mas está inaugurando uma fase diferente de relacionamento com eles. Esta separação é uma preparação para um novo acolhimento baseado numa promessa específica: «Vou levar você para mim» (Jn 14:2-3).
Em uma circunstância difícil como esta, é lindo voltar ao começo, quando os discípulos, futuros apóstolos, encontrou Jesus pela primeira vez e perguntou-lhe: "Rabino, Mestre, Onde você vai ficar?». Ele disse a eles: «Venha ver».
«Permanecer» ou «permanecer», «vir» e «ver» são os verbos que, especialmente no Evangelho de João, descrever a jornada da fé, a chegada do discípulo, e a resposta à pergunta de Pedro: "Onde você está indo? Onde podemos encontrá-lo e encontrá-lo novamente?» Jesus um dia dirá: «Permaneça no meu amor, como o ramo permanece na videira, pois guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. Ali é minha morada, onde eu permaneço e moro» (Jn 15:9-10).
Este é o objetivo do discípulo, para o qual não há necessidade de esperar a passagem da morte, porque está aqui, agora, disponível para todos, porque Jesus se tornou o caminho. Não é uma realidade futura que será revelada além desta vida através da morte, uma passagem difícil para quem deve atravessá-la e um legado doloroso para quem terá que conviver com a memória, mas é um presente para quem «acredita nele» (Jn 14:12).
Não deixemos nossos corações, então, ficar preocupado com a separação; em vez de, preparemo-nos desde já para reconhecer o lugar que pertence a cada um de nós na morada eterna que nos espera. Semelhante ao lugar do discípulo amado que apoiou a cabeça em Jesus’ baú na Última Ceia. Ele estava reclinado em Jesus’ seio (Jn 13:25), Who, como diz o prólogo de João, «voltou ao seio do Pai e abriu o caminho» (Jn 1:18), agora «quando chegou a sua hora de passar deste mundo para o Pai» (Jn 13:1), ele nos diz: «Ninguém vem ao Pai senão por mim».
Para tentar propor o difícil, ainda atingível e alcançável, razões do Santo Evangelho, a Igreja sempre utilizou muitos meios, incluindo diplomacia. Este é o Núncio Apostólico: portador e proclamador do Santo Evangelho chamado a estabelecer o Paz de cristono mundo. Mas vamos tentar ilustrar isso com um exemplo concreto: em outubro 1962, o mundo chegou perto da Terceira Guerra Mundial com a “Crise cubana”. Até então, os dois interlocutores, Nikita Khrushchev e John Fitzgerald Kennedy, não podia mais falar ou negociar, porque nenhum dos dois estava disposto a dar um passo atrás. Foi nesse momento trágico que o Santo Pontífice João XXIII interveio. Vale lembrar que ele não era exatamente o simplório retratado em certas iconografias populares; ele veio do mundo da diplomacia e foi um diplomata refinado, especialmente durante o seu mandato como Núncio Apostólico na França. Ambos os lados aceitaram simultaneamente o apelo, e as ogivas de mísseis dirigidas a Cuba foram devolvidas. Alguns meses depois, em abril 1963, o Santo Pontífice publicou a sua encíclica Pacem in Terris. A mensagem de paz do Evangelho prevaleceu graças à diplomacia papal. Hoje, os livros de história contemporâneos dizem-nos que esta intervenção diplomática salvou a humanidade do risco de uma Terceira Guerra Mundial.
Em vez de recitar a ladainha de suas virtudes, Vou mencionar um de seus defeitos, demonstrar como um servo da Igreja e do Papado pode transformar um defeito em virtude através das três virtudes da fé, ter esperança, e caridade (cf. 1 CR 13:1-13), que não são baseados em emoções, ou pior, sobre ideologias viscerais, mas na razão. Fé buscando entendimento ee vice-versa compreensão buscando fé, ou a fé requer razão, e inversamente, razão requer fé, como o pai da escolástica clássica, Santo Anselmo de Aosta, afirmou, por sua vez, inspirando-se no pensamento do Santo Padre e Doutor da Igreja, Agostinho, Bispo de Hipona: Eu acredito que, a fim de entender e vice-versa Eu entendo que você pode confiar, ou eu acredito para entender, Eu entendo para acreditar. Isto culminou com o Santo Pontífice João Paulo II, que resumiu esta relação entre razão e fé na encíclica Fé e Razão, Fé e Razão.
Resoluto por temperamento, ele era capaz de se tornar imóvel. Nos últimos meses de sua vida, ele estava enfraquecido pela doença, mas manteve seu caráter peculiar. Um dia, durante sua última estadia na casa de repouso romana Villa del Rosario — onde, aliás, ele foi excelentemente atendido pelos médicos, paramédicos, e freiras - ele começou a considerar uma coisa errada que poderia ter sido prejudicial para ele como certa. Eu disse isso a ele, e no começo ele quase ficou com raiva, mas eu o acalmei lembrando-lhe a passagem do Evangelho que narra o discurso de Jesus a Pedro: "Verdadeiramente, verdadeiramente, Eu digo para você, quando você era mais jovem, você se cingiu e andou por onde quis; mas quando você envelhece, você estenderá as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres ir» (Jn 21:18). Ele sorriu e respondeu ironicamente: "Tudo bem, Eu vou te seguir, mas tente me levar para onde eu quero ir».
O cristianismo deve muito a pessoas de caráter resoluto. Basta pensar na passagem dos Atos dos Apóstolos onde o Beato Apóstolo Paulo é descrito como «discutindo com os gregos» (tradução: ele discutiu com eles); «mas eles tentaram matá-lo» (tradução: porque eles não podiam suportá-lo). «Quando os irmãos souberam disso, eles o levaram para Cesaréia, e de lá o enviaram para Tarso» (tradução: tentamos salvar sua vida em nome da nascente instituição de caridade cristã). E finalmente, a conclusão diplomática desta crônica: «Assim, a igreja em toda a Judéia, Galiléia, e Samaria tiveram paz» (que traduzido significa: graças a Deus ele foi embora) (Atos 9:29-31). E ainda, quanto devemos ao caráter resoluto e não um pouco rude do Beato Apóstolo Paulo?
Honrei sua vontade evitando beatificações através de contos épicos e biografias triunfais, como às vezes é habitual em funerais, coisas que ele detestava, também porque nenhum de nós conhece o julgamento de Deus, mas todos sabemos quão grande é a sua recompensa para os seus servos fiéis, porque só homens de fé forjados por virtudes autênticas são capazes de transformar até os seus aparentes defeitos em precioso serviço à Igreja; e neste sentido, de São Paulo a Santo Agostinho, a lista desses homens extraordinários é muito longa. Aqueles que prejudicam a Igreja não são homens decididos pela sua força de caráter, mas aqueles que não conseguem dizer sim quando é sim e não quando é não (cf. MT 5:37); eles são os fracos, orgulhosos de sua própria fraqueza velada no espiritismo e no misticismo, sem saber que nós, em seguir a Cristo, são chamados para serem o sal, não o açúcar, da terra (cf. MT 5:13-16). Na verdade, quando éramos sacerdotes consagrados, não nos foi dado um pensamento sentimental; o Bispo consagrante nos disse: «Perceba o que você fará, imite o que você vai comemorar, conforma a tua vida ao mistério da cruz de Cristo Senhor». Tudo isso foi baseado nas palavras do Divino Mestre que nos advertiu: «Se alguém viesse atrás de mim, deixe-o negar a si mesmo, pegue sua cruz, e siga-me» (MT 16:24-25).
Ele procurou entender, viver, e transmitir tudo isto através de um modo particular de anunciar e levar o Evangelho: diplomacia eclesiástica ao serviço da Igreja de Cristo e da Sé Apostólica.
A fonte da verdadeira diplomacia eclesiástica está inteiramente dentro e além das linhas escritas do Evangelho, que, de século em século, até o retorno de Cristo no fim dos tempos, nunca deixará de destacar nossas misérias e riquezas humanas, nossas limitações e nossa grandeza, nossos pecados e nossas virtudes cristãs. E nestes tempos, talvez mais do que nunca, podemos dizer com o Beato Apóstolo Paulo: «competiram bem; Eu terminei a corrida;f Eu guardei a fé» (2 Tim 4:7). Porque não é fácil manter a fé, nem mesmo dentro daquela sociedade humana que é a Igreja visível, definido como “santo e pecador” pelo Santo Bispo Ambrósio, seguido séculos mais tarde pelo Cardeal Joseph Ratzinger, que, meditando na nona estação da Via Sacra em 2005, lamentou: «Quanta sujeira há na Igreja, e mesmo entre aqueles que, no sacerdócio, deveria pertencer completamente a ele!»
Quem é este padre que subiu ao púlpito para pregar em memória do Bispo Adriano? eu sou um servo inútil. Como diz o Senhor Jesus: «Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, dizer, “Então deveria estar com você. Quando você fez tudo o que foi comandado, dizer, “Somos servos inúteis; fizemos o que fomos obrigados a fazer”» (Página 17:10). Qual foi meu relacionamento íntimo com ele? Respondo dizendo que o Evangelho de Lucas fala da grande reserva da Bem-Aventurada Virgem Maria, que «E Maria guardou todas estas coisas, refletindo sobre eles em seu coração» (Página 2:19).
O Apóstolo escreve ao povo de Corinto: " Onde, Ó morte, é a sua vitória?» (1 CR 15:55). Refletindo sobre esta passagem no final de sua vida, comentou o Romano Pontífice Bento XVI: «Não me preparo para o fim, mas para um encontro, já que a morte abre o caminho para a vida, para a vida eterna, que não é uma duplicata infinita do tempo presente, mas algo completamente novo».
Boa viagem ao «novo» mundo, e uma boa viagem ao «eterno», Bispo Adriano. Você fez o que tinha que fazer, como todos nós, «servos inúteis». Presto testemunho disso como filho, amigo, e irmão. Todo dia 11 de setembro, contanto que eu seja fisicamente capaz, Eu irei para este lugar, à Igreja particular de San Marino-Montefeltro, ao qual pertenço como sacerdote — embora não tenha vivido convosco em Montefeltro, mas em Roma — para celebrar na vossa terra natal, agora também seu local de sepultamento, uma Santa Missa pela alma imortal do pai, amigo, e irmão você era para mim.
FUNERAL FUNERAL DO NÚNCIO APOSTÓLICO ADRIANO BERNARDINI. HOMILIA PROFERIDA PELO PADRE ARIEL S. LEVI GUALDO
Diocese de São Marino-Montefeltro, Igreja do Mosteiro de Piandimeleto, 15 Setembro 2025. Exequias fúnebres de S.E. Mons. Adriano Bernardini, Arcebispo Titular de Faleri e Núncio Apostólico.
"Naquela hora, Jesus disse aos seus discípulos: “Eles não se preocupam. Acredite em Deus e acredite também em mim. Na casa do meu pai há muitos quartos; se não fosse assim, eu teria te contado. Vou preparar um lugar para você. E quando ele tiver ido e preparado um lugar para eles, Voltarei novamente para levar você comigo, para que onde eu estou, você também é. Você já sabe o caminho para o lugar para onde vou”. Tomás disse a ele: “Senhor, não sabemos para onde você está indo. Como saberemos o caminho?”.Jesus lhe respondeu: “Eu sou o Caminho, Verdade e Vida. Ninguém vai ao Pai, mas para mim”».
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Veneráveis Bispos Domenico, pastor deste nosso igreja particular e Andréapastor emérito, Padres confrades, amigos e todos queridos presentes: "Graça e paz para vocês da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo".
recebendo o 30 Agosto Unção dos Enfermos Adriano Bernardini, Arcebispo Titular de Faleri e Núncio Apostólico, Ele sussurrou para mim as palavras do Evangelho de João: "Pai, "Chegou a hora" (Jn 17, 1-2). Por isso decidi despedir-me dele com uma homilia extraída deste Quarto Evangelho, onde o apóstolo Pedro pergunta a Jesus: «Senhor, onde você está indo?». Jesus responde a Pedro que ele ainda não estava pronto: «Para onde eu vou, você não pode me seguir agora; "Você me seguirá mais tarde". Ele havia dito a mesma coisa pouco antes a todos os discípulos: «Para onde eu vou, você não pode vir" (Jn 13, 33-34)
São fragmentos que revelam a emoção pela iminente separação do Divino Mestre. Talvez por isso as palavras do Evangelho recém-proclamado abrem com um convite de Jesus que se torna, além de prometer, em bálsamo: "Não deixe seu coração ficar perturbado. Tenha fé em Deus e também tenha fé em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas.”.
com suas palavras Jesus está fazendo sua partida e o vazio que ele deixa é uma oportunidade de renascimento para seus discípulos.. Pedindo-lhes fé, Impulsiona-os a transformar o medo do novo e o terror do abandono na coragem de se entregarem, apoiando-se no Senhor que promete ir e preparar um lugar para eles. Ele vivencia sua partida em relação a quem fica e mostra que não o está abandonando., mas está inaugurando uma fase diferente de relacionamento com eles. A separação visa um novo acolhimento baseado numa promessa precisa: "Vou levar você comigo" (Jn 14, 2-3).
Em uma circunstância difícil como esta É bom voltar ao começo, quando os discípulos, futuros apóstolos, Eles tiveram seu primeiro contato com Jesus e lhe perguntaram: "Rabino, Maestro, onde você mora?». Ele disse a eles: "Venha e veja".
“Permanecer” o “morar”, “venha” e “veja” São os verbos que, sobretudo, no Evangelho de João descrevem o caminho da fé, a chegada do discípulo e a resposta à pergunta de Pedro: "Onde você está indo, onde podemos encontrar você e encontrá-lo novamente?». Jesus dirá um dia: «Permaneça no meu amor, como o ramo permanece na videira, porque guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. Esse é o lugar onde eu moro, Eu permaneço e morro" (Jn 15, 9-10).
Aqui está o objetivo do discípulo para o qual não há necessidade de esperar a passagem da morte, porque está aqui, agora, disponível para todos, porque Jesus fez o seu caminho. Existe uma realidade futura que será revelada além desta vida através da morte, um passo difícil para quem deve passar por isso e um legado doloroso para quem deve conviver com a memória, mas um presente para aqueles que “acreditam nele” (Jn 14, 12).
Que nossos corações não sejam perturbados pela separação., Mas preparemo-nos desde agora para reconhecer o lugar que corresponde a cada um de nós na morada eterna que nos espera.. O que é semelhante ao lugar do discípulo amado que deitou a cabeça no peito de Jesus na Última Ceia.. Ele estava reclinado no seio de Jesus (Jn 13, 25), qual, Como diz o prólogo joanino, “ele voltou ao seio do Pai e abriu o caminho”. (Jn 1,18), agora "chegou a sua hora de passar deste mundo para o Pai (Jn 13, 1) nos diz: “Ninguém vai ao Pai senão por mim”.
Para tentar propor as razões não fáceis, mas atingível e alcançável do Santo Evangelho, A Igreja sempre utilizou muitos meios, incluindo diplomacia. Este é o Núncio Apostólico: portador e anunciador do Santo Evangelho chamado a realizar a a paz de Cristono mundo. Mas vamos tentar representar tudo isso com um exemplo concreto.: em outubro 1962 O mundo esteve perto da Terceira Guerra Mundial com a “crise cubana”. Já os dois interlocutores, Nikita Khrushchev e John Fitzgerald Kennedy não puderam conversar ou negociar, Porque nenhum deles estava disposto a dar um passo atrás.. Foi nesse momento trágico que interveio o Santo Pontífice João XXIII,, é bom lembrar, Ele não era exatamente aquele simples camponês representado em certa iconografia popular.. Ele veio do mundo da diplomacia e foi um diplomata refinado, especialmente em sua função de núncio apostólico na França. Os dois interlocutores receberam a ligação simultaneamente e as ogivas de mísseis a caminho de Cuba voltaram. alguns meses depois, em abril 1963, o Santo Pontífice publicou a sua encíclica Paz na Terra.A mensagem de paz do Evangelho prevaleceu graças à diplomacia papal. Olá, Os livros de história contemporânea narram que aquela intervenção diplomática salvou a humanidade do risco de uma Terceira Guerra Mundial.
Em vez de recitar a ladainha das virtudes aludirei a um defeito de sua, demonstrar como um servo da Igreja e do Papado pode transformar um defeito em virtude através das três virtudes da fé, esperança e caridade (cf..I Coríntios 13, 1-13), que não são sustentados por emoções, ou pior ainda sobre ideologias viscerais, mas sobre a razão. Fé buscando entendimentoe inversamente compreensão buscando fé, isto é,: a fé requer razão e, inversamente, a razão requer fé, como afirma o pai da escolástica clássica, Santo Anselmo de Aosta, referindo-se por sua vez ao pensamento do Santo Padre e doutor da Igreja, Agostinho, bispo de Hipona.:Eu acredito que, a fim de entender e inversamente Eu entendo que você pode confiar, Quero dizer, Eu acredito para entender, eu entendo para acreditar. E finalmente chegamos ao Santo Pontífice João Paulo II que resumiu esta relação entre razão e fé na encíclica Fé e Razão, fé e razão.
Decidido pelo temperamento, era capaz de se tornar imóvel. Nos últimos meses de sua vida ele ficou debilitado pela doença., mas manteve seu caráter peculiar. Um dia, durante a sua última estadia na casa do sacerdote romano Villa del Rosario — onde, por falar nisso, Ele foi tratado excelentemente pelos médicos, paramédicos e freiras -, ele começou a considerar como correta uma coisa errada que poderia ter sido prejudicial a ele. Eu disse a ele e, inicialmente, ele quase ficou com raiva, mas eu o acalmei lembrando-lhe a página do Evangelho em que é narrado o discurso em que Jesus diz a Pedro: ""Na verdade, Eu realmente te digo: quando você era mais jovem, você ficou por aqui e foi para onde queria; mas quando você ficar velho, você estenderá suas mãos, e outro te cingirá e te levará para onde você não quer”. (Jn 21, 18). Ele sorriu e respondeu ironicamente: Tudo bem, Eu vou te seguir, Mas tente me levar aonde eu quero ir.".
O cristianismo deve muito a pessoas de caráter determinado., Basta pensar na passagem dos Atos dos Apóstolos onde é narrado que o Beato Apóstolo Paulo “discutiu com os gregos”. (tradução: briguei com eles); "mas eles estavam tentando matá-lo" (tradução: porque eles não aguentaram). «Os irmãos, sabendo disso, "Eles o levaram para Cesaréia e de lá o enviaram para Tarso." (tradução: Tentemos salvar a sua vida em nome da nascente caridade cristã.). E no final a conclusão diplomática desta crónica: “Assim a Igreja, por toda Judea, Reunir era o samaritano, "Eu tive paz" (o que significa traduzido: graças a Deus ele foi embora) (Hch 9, 29-31). E ainda, Quanto devemos ao caráter determinado e um tanto espinhoso do Beato Apóstolo Paulo??
Honrei a sua vontade evitando beatificações através de histórias épicas e biografias triunfantes., como às vezes é feito em funerais, coisas que ele detestava, também porque nenhum de nós conhece o julgamento de Deus, mas todos sabemos quão grande é a sua recompensa para os seus servos fiéis, porque só os homens de fé forjados por virtudes autênticas conseguem transformar até os seus aparentes defeitos em precioso serviço à Igreja.; e nesse sentido, de San Pablo a San Agustín, A lista desses homens extraordinários é muito longa. Não são os homens determinados pela sua força de carácter que prejudicam a Igreja, mas quem não sabe dizer sim quando é sim e não quando é não (Ver. MT 5, 37); São fracos, orgulhosos de sua fraqueza velada em espiritismos e misticismos., sem saber que nós, no rescaldo de Cristo, Fomos chamados a ser o sal e não o açúcar da terra (cf.. MT 5, 13-16). De fato, Quando éramos sacerdotes consagrados, não nos deram um pensamento meloso, o Bispo consagrante nos disse: «Perceba o que você fará, imite o que você vai comemorar, conforme a sua vida ao mistério da cruz de Cristo Senhor”.. Tudo isso, baseado nas palavras do Divino Mestre que nos alertou: "Se alguém quiser vir atrás de mim, negar a si mesmo, tome sua cruz e siga-me" (MT 16, 24-25).
Ele procurou entender tudo isso, vivê-lo e transmiti-lo através de um modo particular de anunciar e levar o Evangelho: diplomacia eclesiástica ao serviço da Igreja de Cristo e da Sé Apostólica.
A fonte da verdadeira diplomacia eclesiástica Está tudo contido nas linhas, dentro e além das linhas do Evangelho que, de século em século, até o retorno de Cristo no fim dos tempos, não deixará de expor nossas misérias e nossas riquezas humanas, nossos limites e nossa grandeza, nossos pecados e nossas virtudes cristãs. E nestes tempos, talvez mais do que nunca, podemos dizer com o Beato Apóstolo Paulo: «Combati o bom combate, Eu terminei minha carreira, Eu mantive a fé (II Tempo 4, 6). Porque não é fácil manter a fé, nem mesmo dentro daquela sociedade humana que é a Igreja visível, definido como "Santo e pecador" pelo Santo Bispo Ambrósio, ou séculos depois, pelo Cardeal Joseph Ratzinger que meditando sobre 2005 a nona estação da Via Sacra lamentou: «Quanta sujeira há na Igreja, e precisamente entre aqueles que, no sacerdócio, Eles deveriam pertencer a você completamente!».
Quem é este padre que está no púlpito para pregar em memória do bispo Adriano?? Eu sou um servo inútil. Como de fato o Senhor Jesus diz: «“Quando você tiver feito tudo o que lhe foi ordenado, Decidido: “Somos servos inúteis. Fizemos o que tínhamos que fazer””» (LC 17, 10). Qual era meu relacionamento íntimo com ele?? Respondo dizendo que o Evangelho de Lucas fala da grande reserva da Bem-Aventurada Virgem Maria que, "por sua vez,, "Ele guardou todas essas coisas, meditando nelas em seu coração." (LC 2, 19).
O Apóstolo escreve aos habitantes de Corinto: "Onde está, ah morte, sua vitória?» (I Coríntios 15, 55). Refletindo sobre esta etapa no final de sua vida, comentou o Sumo Pontífice Bento XVI: «Não me preparo para o fim, mas para o encontro porque a morte se abre à vida, para a vida eterna, que não é uma duplicata infinita do tempo presente, mas algo completamente novo".
Boa viagem ao “novo” boa viagem “ao eterno”, Adriano obispo, você fez tudo que deveria ter feito, como todos nós, "servos inúteis", Sou testemunha disso como filho, amigo e irmão. Cada 11 Setembro, contanto que seja fisicamente possível para mim, Virei para este lugar sob a jurisdição da Igreja particular de São Marino-Montefeltro, ao qual pertenço como sacerdote — embora não tenha vivido em Montefeltro, mas em Roma convosco —, para comemorar em sua terra natal, hoje seu cemitério, uma Santa Missa pela alma imortal do pai, do amigo e irmão que você tem sido para mim.
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Entre Prozan e Prozac. AQUELES SACERDOTES QUE DESTRAVAM E SANTA MARIA DO EQUILÍBRIO
Há dias que assistimos ao caso de alguns sacerdotes que abandonaram o seu ministério, acreditando que a causa também se deve a uma questão de desequilíbrio daquela virtude humana da temperança e da fé. Isto leva essencialmente à implementação de dois cenários possíveis: há aqueles que pressionam o acelerador da tradição e do passado romântico retro com a esperança de encontrar uma panacéia para os males da Igreja e aqueles que mergulham no progressismo extremo que perigosamente beira a heresia e o cisma manifesto e completo.
– Os resumos dos Padres da Ilha de Patmos –
Autor Editores da ilha de Patmos
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Entre as muitas devoções marianas - reais ou presumidos - que lotam o o mundo católico Há um muito bom que, em nossa opinião, é decididamente original e significativo. Estamos falando sobre o Alma Aequilibri Materque foi renomeada com o nome de Santa Maria dell'Equilibrio, de cuja festa não há data, porque de manhã à noite, será invocado. Quem quiser saber mais sobre a história desta devoção mariana poderá facilmente encontrar diversas notícias na web e em outras fontes., para nós, porém, é uma oportunidade para algumas reflexões dispersas.
Na vida cotidiana há necessidade de equilíbrio, que é aquela qualidade humana que pertence à virtude da temperança. O equilíbrio tempera a inteligência e a fortalece, tornando-o mais espirituoso e eficaz. Na própria vida espiritual, o equilíbrio é igualmente fundamental porque uma fé sem equilíbrio, isto é, desequilibrado, é uma fé caótica capaz de todo tipo de aberrações e exageros.
A inteligência da fé razoável não pode prescindir do equilíbrio, assim como um ministro de Deus não pode deixar de desejar, no exercício do seu ofício, ser equilibrado na doutrina e na prática pastoral, evitando os antípodas da emocionalidade ardente e do racionalismo árido..
Por que dizemos isso? Por que estamos tendo testemunhado durante dias o caso de alguns sacerdotes que abandonaram o seu ministério, acreditando que a causa também se deve a uma questão de desequilíbrio daquela virtude humana da temperança e da fé. Isto leva essencialmente à implementação de dois cenários possíveis que são diferentes na verdade, mas comuns em erros.: há aqueles que pressionam o acelerador da tradição e do passado romântico retro com a esperança de encontrar uma panacéia para os males da Igreja e aqueles que mergulham no progressismo extremo que perigosamente beira a heresia e o cisma manifesto e completo.
Acreditamos que determinar se um homem está desequilibrado não é assunto para ação judicial, bem como tomar nota e, se necessário, relatar que um ministro sagradoestá envolvido na prática e na forma em posições heterodoxas e a separação do corpo eclesial da Igreja não constitui uma questão ao abrigo do Código de Direito Penal, se houver algo canônico e de assunto que pertença ao fórum interno.
Esta metodologia é tristemente notória nos coloridos lobbies do arco-íris onde o julgamento de intenções e pensamentos equivale a uma violenta repressão daqueles que “não pensam como eu”. Daqueles que querem se exibir com tolerância, sabedoria e perspicácia intelectual ou teológica, mas na verdade está enredado pela ideologia e pelo orgulho do eu, que é a própria negação de qualquer equilíbrio saudável e da capacidade de entrar nas coisas.
Como Padres da Ilha de Patmos acreditamos e reafirmamos a liberdade de usar o livre arbítrio como acharmos adequado - sabendo que o próprio Criador é o primeiro a deixar livres as suas criaturas - mesmo ao custo de negar a fé e a Igreja e cair no erro e no pecado. No entanto, estamos igualmente convencidos de que, em virtude desta liberdade e assunção de responsabilidade nas próprias posições - teológicas ou não - todos devem deixar a liberdade de crítica e dissidência para os outros., certamente não enviando mensagens intimidadoras, ou temendo queixas improváveis seguindo o estilo consolidado de certos lobbies arco-íris agora especializados em pedir sentenças de prisão perpétua e prisão severa de 41bis para aqueles que ousam exercer a liberdade de pensamento e opinião. Tema isso para qual, nossos pais Ariel S. Levi di Gualdo e Ivano Liguori dedicaram um livro que não perdeu relevância, na verdade ele adquiriu com o tempo: Do Prozan ao Prozac.
Da ilha de Patmos, 9 setembro 2025
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/faviconbianco150.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150RedaçãoHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngRedação2025-09-09 14:41:572025-09-09 14:41:57Entre Prozan e Prozac. Aqueles sacerdotes que deragliano e Santa Maria de Balance
O giubigay dos jesuítas atualizados que foram até ontem afetados por Moralphobia
Entre a nova geração de tolerância aos jesuítes, O espírito inclusivo e os vários arco -íris chegarão em breve a um nível que será proibido de fazer qualquer reflexão dentro da igreja ao povo inteligente e católico, para não ofender os imbecis jesuítas.
Tendo sido um aluno formado pelos jesuítas da velha e agora extinta Escola Ignázia, com o devido respeito a distinguir a empresa meritória de Jesus que era, isto é, o dos meus mestres (veja WHO), pela atual empresa indie, dentro do qual tudo e mais, incluindo eletrocutado e derrapado.
Causou uma enorme dor naqueles que vivem, Como nós, pais da ilha de Patmos, Uma fé eucarística profunda e profunda, Testemunhando o Festival de Sacrilherans na Igreja-Mimbolo dos Jesuítas: A histórica Igreja Romana do Jesus (ver vídeo WHO e WHO). No entanto, esses são os próprios jesuítas que em suas escolas masculinas, Até muitas décadas atrás, Eles fizeram adolescentes dormirem com as mãos fora dos lençóis, sempre mantendo uma luz suave nos dormitórios para evitar “Turpino” pecados contra a pureza. Porque havia todo o mistério do mal, dentro da calcinha, então, Fora de tudo o mais, Também pode ser mencionado acima, Começando dos pecados mais graves contra a caridade. E voamos sobre o modelo de pureza absoluta de San Luigi Gonzaga, Às vezes o terrorismo psicológico; Modelo impossível de alcançar, pois como foi apresentado, Talvez com o objetivo perverso de fazer com que os pobres adolescentes se sintam no pecado sempartial e forçando -os a confissões semanais?
Desnecessário dizer, Mas eu digo o mesmo porque, ao fazer isso, gosto de Dante Alighieri nas linhas do xxxiiii canto del paradiso: porque não impõe certos modelos jesuítas de pureza forçada, bem como absoluto, Para o padre James Martin e seu amigável de arco -íris amigável? Um pouco’ de pureza absoluta antiga e saudável em San Luigi Gonzaga, Ele não o machucaria, ou não?
É uma punição extrema Veja os membros da empresa independente de hoje para tornar o escândalo público dando sacrílego o corpo de Cristo aos casais de gays felizes e orgulhosos que são puxados na mão na cantina eucarística com o namorado convencido de que, em erro, eles não são deles, mas a Igreja. Porque esse é o problema, Eu vou repetindo desnecessariamente por anos: Dentro de nossa igreja pobre e desastrosa, existem assuntos que têm um sentido e propósitos distorcidos, não recebendo mais o pecador, que deve sempre ser aceito, perdoado e abençoado com precisão pela missão confiada a nós por Cristo, Mas eles recebem o pecado de que abençoam junto com o pecador que vive orgulhoso em pecado, Assim, liderando exércitos de almas em direção à perdição. Isso fez ontem os membros da Companhia Indie na Igreja do Jesus, O mesmo que até ontem fez terrorismo psicológico através da imagem de St. Luigi Gonzaga em relação aos adolescentes culpados de se excitar ao ver uma garota bonita.
Mas então ele é conhecido: Entre a nova geração de tolerância aos jesuítes, O espírito inclusivo e os vários arco -íris chegarão em breve a um nível que será proibido de fazer qualquer reflexão dentro da igreja ao povo inteligente e católico, para não ofender os imbecis jesuítas.
Da ilha de Patmos, 7 setembro 2025
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O discípulo é chamado não apenas para começar, MAS TAMBÉM PARA COMPLETAR
Deve ser, Também no discípulo, Liberdade e leveza para completar o caminho da vida viajou como uma sequência de Cristo. O amor é chamado a se tornar responsabilidade e liberdade perseverança: aí reside a renúncia necessária, purificação, desnudando.
A imagem predominante é a de Jesus que os Evangelhos nos transmitiram é o de um carismático itinerante que impõe a quem pretende segui-lo uma ruptura comética tradicional exclusivamente em virtude de sua palavra, os pedidos devem ter parecido e ainda parecem extremos para nós, como no caso deste: «Deixe os mortos enterrarem seus mortos; você vai em vez disso’ e anuncia o reino de Deus" (LC 9,60).
Mas a ética de Jesus é a ética da espera, incompatível com a ética moderna do progresso ou com a ética dos valores. O trecho do Evangelho deste domingo mede a qualidade do relacionamento de Jesus com seus discípulos, bem como a distância que nos separa do seu sentimento religioso assim que olhamos seriamente para além da espessa cortina da elaboração teológica. Vamos ler:
«Uma grande multidão foi com Jesus. Ele se virou e disse a eles: “Se alguém vem a mim e não me ama mais do que ama seu pai, a mãe, a esposa, crianças, I fratelli, irmãs e até mesmo sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo. Aquele que não carrega a sua cruz e não vem atrás de mim, ele não pode ser meu discípulo. Quem de você, querendo construir uma torre, ele não senta primeiro para calcular a despesa e ver se tem como realizá-la? Para evitar isso, se ele estabelecer as bases e não conseguir terminar o trabalho, todo mundo que vê começa a zombar dele, provérbio: 'Este homem começou a construir, mas ele não conseguiu terminar o trabalho'. Ou qual rei, indo para a guerra contra outro rei, ele não se senta primeiro para examinar se pode confrontar dez mil homens quem quer que venha ao seu encontro com vinte mil? Eu sei, enquanto o outro ainda está longe, ele lhe envia mensageiros para pedir paz. Então, quem de vocês não desiste de todos os seus bens, ele não pode ser meu discípulo”» (LC 14,25-33).
A ocasião para as breves palavras de Jesus preservado da página evangélica de hoje é narrado no versículo inicial: «Uma grande multidão foi com Jesus. Ele se virou e disse:". As pessoas estavam indoe Jesus se volta: Desta forma o leitor entende que a jornada foi retomada. Enquanto, anteriormente, o Senhor foi apanhado à mesa com os seus discípulos, convidado por um líder dos fariseus (LC 14,1). E lembramos também a situação do Evangelho do domingo passado quanto à escolha dos lugares e convidados, enquanto agora o evangelista chama a atenção para o caminho que Jesus empreendeu e que se completará em Jerusalém. O contexto anterior do banquete terminou com palavras de convite a todos, para que a casa ficasse cheia: “Saia pelas ruas e ao longo das sebes e force-os a entrar, para que minha casa fique cheia" (LC 14,23); agora, porém, as palavras de Jesus acrescentam algo e esclarecem como entrar naquela casa. São condições exigentes para poder seguir Jesus, algumas regras, na verdade, ser discípulos, eles são necessários. E, mais uma vez, estas palavras são para todos aqueles que querem se chamar cristãos. O convite para amar Jesus mais do que seus pais, carregar a cruz, e desistir de posses não é algo reservado a alguns poucos selecionados, mas se aplica a todo discípulo que deseja ser de Cristo.
Palavras sobre relacionamentos familiares também os encontramos no Evangelho de Mateus, quase idêntico, mas as duas parábolas curtas estão faltando no primeiro evangelista, aquele sobre a torre e aquele sobre o rei indo para a guerra, que são, portanto, material propriamente lucaniano, extraído de uma fonte específica deste evangelista. Estas são realmente palavras marcantes, a sensibilidade moderna percebe o contraste entre amar e odiar como muito duro quando se refere aos membros da família ou mesmo à própria vida: «Se alguém vem a mim e não me ama mais do que ama seu pai, a mãe, a esposa, crianças, I fratelli, irmãs e até mesmo sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo" (v.26). Jesus está realmente pedindo uma rejeição das relações humanas, uma rigidez com os outros, mesmo com os da sua própria família? Sem enfraquecer a tensão escatológica que animou a pregação de Jesus, podemos afirmar que aqui estamos diante de um judaísmo típico, onde o verbo odiar significa: «coloque isso mais tarde, ofuscar". Encontramos esse tipo de ocorrência no Antigo Testamento, assim como nos Evangelhos, por exemplo na passagem de Mateus: «Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou ele vai odiar um e amar o outro, ou ele vai gostar de um e desprezar o outro. Você não pode servir a Deus e à riqueza." (MT 6,24). O próprio Mateus ajuda-nos a compreender melhor as exigentes palavras de Jesus, porque os traz de volta de forma atenuada, isto é, sem usar o verbo odiar, mas um comparativo: «Quem ama o pai ou a mãe mais do que eu, Não é digno de mim; quem ama filho ou filha mais do que eu, não é digno de mim " (MT 10,37). Lida com, para concluir, subordinar todo amor ao do Senhor, sem deixar de amar aqueles a quem a própria lei manda amar, como seus pais. Significa que ser discípulo é coisa séria, ainda mais no tempo que se tornou curto, e estas são indicações válidas para todos os crentes em Cristo, nós já dissemos isso, e para cada momento da vida.
Eles seguem, então, As palavras de Jesus sobre carregar a cruz, já conheci em LC 9,23, e finalmente duas parábolas curtas. Como dito no início deste comentário, é aqui que devemos começar a entender o que implica ser um discípulo. Estas parábolas têm em comum o denominador da luta e da perseverança. Seguir Jesus equivale aconstruir uma torre, comprometimento e perseverança são necessários, como construir uma casa sobre a rocha (cf.. MT 7,24); é equivalente air para a guerra, saber medir bem os próprios pontos fortes.
O seguinte é exigente também porque o discípulo é chamado não só a iniciar, mas também para completar (vv. 28.29.30), e indispensável para seguir é a disposição de perder tudo, também "a vida de alguém" (v.26). O bem a ser possuído é a renúncia aos bens, aprenda a arte da perda, de diminuir, de não cair na armadilha da posse ou na lógica de ter. Jesus, diz Paulo, "ele se esvaziou" (Fil 2,7) e «por mais rico que fosse, ele ficou pobre" (2CR 8,9). Deve ser, Também no discípulo, Liberdade e leveza para completar o caminho da vida viajou como uma sequência de Cristo. O amor é chamado a se tornar responsabilidade e liberdade perseverança: aí reside a renúncia necessária, purificação, desnudando. As exigências do discipulado dizem respeito, portanto, à totalidade da pessoa – ao seu coração – e à totalidade do seu tempo., durante toda a sua vida. E alertam-nos para o risco de deixar o trabalho realizado a meio caminho.
Clemente de Alexandria (ProtrépticoX,39) ele falou da fé como “um grande risco” (calos kíndynos). Pois os primeiros cristãos muitas vezes aderem a Cristo, num contexto com uma maioria pagã, envolveu perseguição e até martírio. Hoje, em nossos países de cristianismo velho e cansado, o preço da conversão não é sentido e ainda menos pago. Procuramos seguros que eliminem inseguranças e riscos, também no que diz respeito à fé e ao seu testemunho, Quando, em vez de, Jesus, convida você a perder tudo para segui-lo. Não escondemos que experimentamos dificuldades diante das palavras duras e exigentes de Jesus, esquecendo que a radicalidade do Evangelho tem antes de tudo um valor de revelação, revelar, a saber, perspectivas que de outra forma permaneceriam inacessíveis para nós. O Papa Leão XIV também recordou isto num recente Angelus:
«Irmãos e irmãs, É bela a provocação que nos chega do Evangelho de hoje: enquanto às vezes julgamos aqueles que estão longe da fé, Jesus coloca em crise “a segurança dos crentes”. Elas, na verdade, nos diz que não basta professar a fé com palavras, comer e beber com Ele celebrando a Eucaristia ou conhecer bem os ensinamentos cristãos. A nossa fé é autêntica quando abrange toda a nossa vida, quando se torna um critério para nossas escolhas, quando nos torna mulheres e homens comprometidos em fazer o bem e correr riscos no amor, assim como Jesus fez; Ele não escolheu o caminho fácil do sucesso ou do poder, mas, apenas para nos salvar, ele nos amou até cruzarmos o “porta estreita” da Cruz. Ele é a medida da nossa fé, Ele é a porta pela qual devemos passar para sermos salvos (Ver GV 10,9), vivendo seu próprio amor e se tornando, com a nossa vida, trabalhadores da justiça e da paz" (WHO).
Do Eremitério, 7 setembro 2025
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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)
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Os Padres da Ilha de Patmos
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2023/06/monaco-eremita-piccolo-.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Monge EremitaHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngMonge Eremita2025-09-07 15:22:332025-09-07 15:22:33O discípulo é chamado não apenas para começar, mas também para completar
Tive uma meia-irmã depois que meu pai se casou pela segunda vez. baixar pornografia Minha nova irmã é uma preguiçosa assistir pornografia Ele não vai à escola nem estuda. história de sexo Ele mata aula sempre que pode pornografia grátis É por isso que seus familiares estão tão bravos com ele pornografia brazzers Pensei em praticar esportes no jardim hoje, quando não há ninguém em casa histórias de sexo Por acaso vi minha irmã que não ia à escola escondida no quarto rokettube Eu gritei com ele e o forcei a ir para a escola pornografia turca Quando ele saiu de casa, comecei a praticar esportes no jardim. pornô Pouco tempo depois, recebi uma notificação no meu celular informando que o alarme da casa estava desativado. histórias de incesto Ela me convenceu a fazer sexo com ela nua na minha frente e seus discursos provocativos..
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