ORACIÓN DE JUAN PABLO II
Para Italia

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Oh Dios, nuestro Padre,
te alabamos y damos gracias.
Tú que amas a todo hombre y guías a todos los pueblos
acompaña los pasos de nuestra nación,
a menudo difícil, pero lleno de esperanza.
Déjanos ver las señales de tu presencia
y experimentamos el poder de su amor, que nunca falla.
señor Jesus, Hijo de Dios y Salvador del mundo,
hecho por el hombre en el seno de la Virgen María,
confesamos nuestra fe.
Tu Evangelio sea luz y vigor
por nuestras decisiones personales y sociales.
Que tu ley de amor guíe a nuestra comunidad civil
por la justicia y la solidaridad, a la reconciliación y la paz.
Espíritu Santo, amor del Padre y del hijo
con confianza invocamos.
Ustedes que están maestro interior nos revela los pensamientos y caminos de Dios.
Concédenos mirar a los asuntos humanos con los ojos puros y penetrantes,
preservar el legado de santidad y civilización
propia de nuestro pueblo,
para ser convertido en la mente y el corazón para renovar nuestra sociedad.
Gloria a te, o Padre, que funciona todo en todos.
Gloria a te, O Hijo, que se convirtió en nuestro servidor del amor.
Gloria a te, el Santo Spirito, Sembrar sus regalos en nuestros corazones.
Gloria a te, O Santa Trinidad, Que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.

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papa juan pablo. II

15 marzo 1994

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"La luz en las tinieblas", Un libro de las Aaldo Maria Valli sobre Benedicto XVI

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Valli sabe que este Papa es legítimo y, como tal, es un maestro de la verdad de la fe, pero también sabe que no todos los Papas son maestros, ejemplo y modelo trajes moral y, en particular, en la conducción de la Iglesia. Ningún Papa ha enseñado a la Iglesia sobre la herejía. Pero un Papa, por su negligencia o por su imprudencia, mal puede gobernar la Iglesia.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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El Vaticano TG1 Aldo María Valli, autor del libro Una mirada en la noche- Recordando Benedicto XVI [cf. AQUI]

El conocido Vaticano Aldo María Valli desde hace algún tiempo se sigue con la máxima atención al comportamiento del actual Papa, como parte de su trabajo y por encima, en referencia a sus creencias católicas, Él sabe bien y altamente estima la guía en sí un Papa, excepto los accidentes, el ejercicio y debe ejercer sobre la Iglesia, según el mandato de Cristo "Apacienta mis corderos" [Juan 21,16].

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Su interés en este tema tan importante, que hoy fascina y divide entre ellos muchos católicos, No incluido dentro de los límites de su trabajo profesional. Incluso el Papa Francisco, Al principio atrae la admiración y esperanza de Valli, que va a dedicar algunas publicaciones. Sin embargo, Él comienza en un punto del pontificado de Francisco, con otros católicos, permanecer perplejidad en sus convicciones doctrinales y morales como católico, ante determinadas actitudes, opciones y discursos del Papa, apareciendo chillido por esas creencias.

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Hay en juego un cierto tradicionalismo que permanece unido al pasado. Valli no tiene nada que ver con esta área del catolicismo, ciertamente no carece de aspectos positivos, pero es una progresiva, quien previamente había expresado públicamente su admiración por el cardenal Carlo Maria Martini. Así recriminaciones lefebvrista hacer ningún poder sobre él. Por otra Parte, Valli ni siquiera lado con el modernismo imperante, la cual es auto-nombrado "progresiva", para ocultar la renovación conciliar falsa pregonaba.

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Para Valli es sólo una cuestión de verdad. Y la verdad de la fe, la palabra de Dios, el dogma no pasa. Aquí es donde el progresismo de Valli, completamente sano y legítimo, Se distingue de la progresismo modernista falsa, historicista y relativista. El verdadero progreso, de hecho, es la clarificación y el desarrollo de lo que es que se le mantenga sin cambios y no afectado. Del resto, el propio Ratzinger era famoso en el trabajo del consejo entre los teólogos progresistas; y que siempre se ha mantenido. Si embargo,, en algún momento, se dio cuenta de la rahneriano falso progresismo, lo que en realidad era el modernismo.

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para Valli, por ello, ser progresivo no significa que va a poner con una resaca revolucionaria en el modelo del famoso "desafío" de 1968 [cf. Massimo Introvigné, El altro 1968. El nacimiento de la disidencia organizada en la Iglesia Católica, AQUI]. Para él, el Papa es Pedro, la roca firme, que se puede confiar y en el que se puede posicionar de manera segura para construir un edificio resistente a las tormentas sólida [cf. Mt 16:13-20]. Valli es una persona progresista que mantiene la razón lúcida y sabe que el progreso es el progreso de esos valores absolutos o "no negociable", que deben ser almacenados, y que el cambio constructivo es la mejora de la inmutable. Es una progresiva, No modernista.

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Valli sabe entonces que la palabra de cualquier Papa Puede sorprender con su novedad; pueden participar en la paradoja del Evangelio; pero no puede ser irracional; No es una pendiente resbaladiza o una arena movible, en la que se hunde a ser enterrado por el barro. Pedro ciertamente tiene sus debilidades, es un pecador como todos nosotros, pero es el maestro de la verdad, el custodio del depósito, el maestro de la Palabra "no pasa".

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Valli sabe que este Papa es legítimo y como tal es un maestro de la verdad de la fe, pero también sabe que no todos los Papas son maestros, ejemplo y modelo trajes moral y, en particular, en la conducción de la Iglesia. Ningún Papa ha enseñado a la Iglesia sobre la herejía. Pero un Papa, por su negligencia o por su imprudencia, mal puede gobernar la Iglesia.

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Ocurrió tan Valli tener que cambiar de opinión en la transición del Papa Benedicto a Francisco. Si hasta Benedict Valli se sintió obligado a soportar la línea completa de un Papa verdaderamente reformista, pastor leve de la Iglesia, valiente de los errores modernistas enemigo, sabia maestra de la verdad, amante de lo sagrado en la liturgia, oponente de las fuerzas mundiales que quieren poner fin a la Iglesia, es decir islamismo, El comunismo y la masonería, innovador de la apologética, y luego el misionero actividad, con arrojar luz sobre la relación entre la razón fe, Abogado prudente y celoso del diálogo ecuménico, abierto a la entrada de los no católicos en la Iglesia Romana - ver la conversión de anglicanos - [cf. AQUI y AQUI], ajeno a la intromisión del papado en la política, pero atento a los deberes de los católicos laicos en la política. Ahora que el papa Francisco ha bloqueado casi todas las sabias iniciativas que estaba llevando a cabo Benedicto, Valli derecho no se atreve a apoyar plenamente un pastor que parece hablar con los lobos en lugar de ovejas.

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Lo que está haciendo Francis?

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De lo que Francis está haciendo, Tenemos la impresión de que él quiere hacer el revolucionario en comparación con lo que hicieron los papas anteriores. ¿Cuánto más sería útil para Francisco y la Iglesia, tomó ejemplo de ellos y seguir la pista extraído de ellas! El error Francisco, lo que sus aduladores aparecen como el título de una gloria sin precedentes, Es que se cree un papa más avanzados que los que lo precedieron.

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Es esta convicción la que le impide ver en ellos su santidad ejemplar o al menos sus virtudes. El documento reciente publicado en la santidad, Puede servir para ver con más claridad. Pero después, un Papa más avanzado hasta donde? Teniendo en cuenta los actos de Francis, No es difícil de responder: en el mundo moderno. Es la tentación del modernismo.

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Francis sabe apreciar los valores de la modernidad. Pero mirando desde regañarlo hecho odiosos al mundo de su pecado o corregir sus errores. el importante, para francesco, Parece ser el encuentro con el mundo, la bienvenida al mundo y asimilar el mundo. Parece que para Francisco tarea de la Iglesia es elevar el mundo al cielo, sino simplemente para doblar el mundo para levantarla de sus miserias y satisfacer sus necesidades en lo.

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La evocación de la obra realizada por Benedetto Valli en su libro Una mirada en la noche. Recordando Benedicto XVI [1], entonces es un mensaje claro dirigido a Francisco recordando a un Papa que no ha sucumbido al mundo, a costa de ser "atacado furiosamente por los lobos" [p.9]. Así que si los dos libros anteriores: 266. P.P Jorge Mario Bergoglio Franciscus. y Al igual que la Iglesia terminado, Valli se dirige directamente al Papa, incluso en este último Valli cree que el actual Papa, a fin de presentar un ejemplo en Benedict. En este sentido, cita Valli espléndido retrato de Benedicto realizado por Vittorio Messori en 2010:

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"¿Quién lo conoce bien, Él sabe hasta qué punto el profesor Ratzinger, entonces cardenal prefecto, Por último Pontífice, coexistir gravedad y la piedad, el rigor y la comprensión, el cumplimiento de la norma y la atención a la situación humana individual. Hay, en lui, la humanidad de los ancianos de la Iglesia, que, desde el púlpito, Denunciaron el pecado en voz alta; pero entonces, en el confesionario, cara a cara con el verdadero pecador, Ellos interpretaron generosamente a la llamada de Cristo a comprender y perdonar [...] Este hijo de la antigua Baviera católica, Como hay una marcada, cabe notar, el catolicismo auténtico: el rechazo de jacobina ferocidad inhumana, el rechazo a la condena, sin el piedad para la condición humana. Los intentos actuales para arrastrarlo al banquillo de los acusados ​​no saben nada, entre muchos otros errores y manipulaciones, de esta sabiduría que es la misma que marca la experiencia de dos mil años de la Iglesia” [pag. 44].

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Pero Francisco está rodeado por desgracia por un grupo de compañeros de trabajo y amigos, formando una barrera alrededor de él, llamado por el cardenal Gerhard Müller 'círculo mágico' [cf. AQUI].

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Sin embargo hemos observado con el placer la reciente publicación de dos documentos importantes: la carta Agradó a Dios la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre los errores modernos y la Constitución Apostólica Regocíjate y yxultar la llamada a la santidad en el mundo contemporáneo [ver AQUI y AQUI].

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Papa Francisco, en Gaudete et exultate, apropiadamente presenta muchos modelos de los Santos. ¿Cómo sería, sin embargo, era persuasiva si, pensar humildemente a su santificación, Se había detenido en la figura de san Juan Pablo II, También para disipar ciertos temores no infundada de que Francis, especialmente con la publicación de 'Amoris laetitia [ver AQUI] No he sido capaz de entender y apreciar plenamente la alta sabiduría moral del Santo Pontífice. El hecho es que el Papa ha elegido el camino correcto; esperamos que lo siga siguiendo y que no lo vuelvan a mamar los «amigos».

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El Papa Benedicto Valli

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Valli recoge toda la obra del Papa Benedicto bajo el signo de la verdad. Al principio del libro le llama el "Papa de la verdad". Y no hay duda de que bajo este signo, lo que sugiere el lema Dominicana Veritas, Papa Ratzinger ha vivido su pontificado, en línea con el anterior prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y su carrera como teólogo, quien lo, si no el servidor de la verdad divina? Un "consagrados en la verdad" [cf. Juan 17,17].

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Valli muestra muy bien como un aspecto importante de la acción Benito y el programa era para recoger y dar respuesta a la llamada de San Juan Pablo II a redescubrir las raíces cristianas de Europa. El centro del catolicismo en Europa, y esto es evidente el interés que Benito y Juan Pablo tenía, al igual que los papas, por como se difundió el cristianismo en Europa y de allí al mundo.

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Valli se detiene para mostrar la sabiduría y celo con el que el Papa Benedicto en varias ocasiones ha hecho hincapié en la necesidad de una re-evaluación y una mejora de la razón humana [2] en su apertura a la trascendencia y la fe, en la universalidad de sus principios teóricos y morales, como una forma de reafirmar el diálogo entre todos los hombres de buena voluntad, de manera que sea su afiliación religiosa.

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No se puede negar en Francisco una notable capacidad para el contacto humano y la comunicación. universalismo il suo, sin embargo, Parece depender más de un factor simpático-emocional, e intelectual.

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La figura y la obra de Benedict saliendo de los valles libro son las de un Papa, como en efecto la anterior, constantemente bajo la atracción del mundo y los modernistas, Si la administración de la curia romana, o el problema de la pedofilia, o que los islamistas o mampostería o ecumenismo o el comunismo o la política o de la liturgia o lefevriani.

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A pesar de la profesión abierta de realismo por Francesco encíclica el evangelio de la alegría, para quienes la realidad es superior a la idea y la reciente Letra de la Congregación para la Doctrina de la Fe Deo placuit, condenar subjetivismo y egocentrismo del gnosticismo y el pelagianismo, Valli, junto con muchos otros observadores, Se destaca la diferencia en el enfoque epistemológico y práctico entre Francisco y la de Benedict. Mientras que, de hecho, en estos es evidente el intelectualismo bíblica realista, Lo que plantea la obediencia a la verdad real, es decir, desde la conformidad del intelecto y la cosa, fundación y la práctica de la idea principal, en Francisco nota la huella de un cierto voluntarismo ignaciana desde Occamistic, para lo cual la verdad no depende simplemente intelecto y la razón, pero a partir de una decisión o una tendencia voluntad o una oleada de afecto.

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Viceversa, Joseph Ratzinger había establecido el programa de su papado evidente en función de las necesidades comunes de los cardenales que lo eligieron casi inmediatamente, la cuarta votación, tan extendida en el Colegio de los cardenales estaba preocupado sabiendo que el primer problema urgente que había que resolver era cómo solucionar la invasión del modernismo, estaba lejos de ser resuelto, y que estaba haciendo andar a tientas la Iglesia en la noche. Aquí está el significado indovinatissimo del título del libro escrito por Valli. Sobre un fondo negro que se ve aquí son los ojos inteligentes y apacibles del Papa Benedicto emerger de la oscuridad, no la vista del Papa desde atrás en la portada del libro de entrevistas de Peter Seewald, que evoca la de un perdedor, que se va mostrando la espalda. Para nada. Los ojos Papa Benedict ver en la noche, ver si no podemos ver y, en la noche, Se desprenden de la luz y nos muestran el camino.

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Si bien, por lo tanto, estaba claro El Papa Benedicto ha tratado de avanzar en la Iglesia en la verdad y la victoria sobre la mentira, Francisco parece resolver todos los avances en la ejecución de las entregas de prácticas: la misericordia, l'accoglienza, El diálogo, la Iglesia saliente, poliedro, integración, el discernimiento, acompañamiento; Todos los imperativos en sí mismas buenas, fácil de aprender, que han formado el "vocabulario" de Francisco, pero dejan fuera a otros, igualmente importante.

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Al final de la comparación de los valles entre los dos Papas parece que Francisco, "Revolucionaria", no hizo avanzar a la Iglesia, pero lo ha hecho retroceder con respecto a la de Benedict.

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Debe ser entonces que Francisco - ese es el mensaje claro y la llamada del Santo Padre Valli -, libre de sirenas Moderniste y promesas de mampostería, reanudar el trabajo interrumpido del Papa Benedicto, porque ese es el verdadero camino de la reforma conciliar y el progreso real de la Iglesia, sin someter al mundo, que no debe confundirse con el mundo, sin temer la hostilidad del mundo y sin halagos hacia el mundo, porque Cristo le ha dado la fuerza para salvar al mundo y ganar donde los rebeldes a Cristo.

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Varazze, 23 abril 2018

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NOTAS

[1] Una mirada en la noche. Recordando Benedicto XVI, libros de coral, Hong Kong 2018.

[2] cf pp.40-43, 46, 61-63, 72

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Una memorable carte del Sumo Pontífice a los Obispos de Chile, Merecedor por la cual vale la pena que sa llamado "El grande Francisco", QUE GRANDE FUE PEDRO EN LA VIA DEL"QUO VADIS, DOMINE ?»

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Respecto a la historia de los casos de abuso infantil ocurridos en Chile, escribió el Papa a los obispos de ese país: "En cuanto a mí, Reconozco, y yo quiero que lo envía fielmente, que han cometido graves errores de juicio y la percepción de la situación, en particular, por falta de información veraz y equilibrada. A partir de ahora pido disculpas a todos los que duele y espero que pueda hacer personalmente, en las próximas semanas, en las reuniones voy a tener con los representantes de los entrevistados.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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TEXTO DE LA CARTA DE Francisco I

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El Sumo Pontífice Francisco I en la silla del Obispo de Roma

A menudo, la santidad, o hay santidad, al estudiar las virtudes heroicas de un candidato a la beatificación está oculto en las pequeñas cosas; Creo que puedo decir con cierta’ de la experiencia modesta, dado que las causas de los santos que trabajan. De hecho, es en las cosas pequeñas, aparentemente insignificante, ocultando el bien mayor, a saber, la santidad, o el gran mal, es decir, el Demonio.

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Durante la Semana Santa la que precedió a unos pocos días antes del Domingo de Pascua, Crónicas de los Santos Evangelios han escuchado la historia de la negación de Pedro [cf. MC 14, 66-72], y hemos oído resonar la frase dramática: «Y todos los discípulos, Y dejándole, huyeron " [cf. Mt 26, 56].

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El Apóstol San Pedro También era escapar una segunda vez, en la vejez, esta vez en Roma, allí se narra la maravillosa historia conocido como el ¿a dónde vas?? Este episodio, contenida en Hechos de Pedro, Se dice del bienaventurado apóstol en el camino de escape de Roma, en un intento de escapar de las persecuciones de Nerón. En la vía de escape, Que se reunirá en una visión que el Señor Cristo. De acuerdo con este cuento de Pedro preguntó a Jesús la pregunta: «Domine, quo vadis ?» ["Hombre, dónde vas?»]. El Señor Jesús respondió: «Voy a Roma para ser crucificado, » ["Vengo a Roma para crucifícame nuevo ']. En ese momento Pedro se dio cuenta de que no podía correr de nuevo, pero tuvo que dar marcha atrás, para hacer frente a martirio.

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Desde hace varios siglos, los Papas Tenían entre sus diversas prendas de vestir de zapatos rojo bermellón, el significado de que era profunda y precisa, Con el debido respeto a ciertos de analfabetos La Repubblica que escribió triunfalmente: "El sucesor de Benedicto XVI también renuncia a los zapatos de Prada» (!?).

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Prada … ¿estás de broma? O, como suele decir mejor: es posible que la ignorancia de los que presumen saber no tienen sus propios límites, hombres que nunca sentido de la decencia humana!

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Esos zapatos pelirrojas, que luego en realidad estaba cerrado las zapatillas, Representaron el martirio de Pedro, retrocediendo en el camino ¿a dónde vas?, Se fue a su martirio, arrastrado en cadenas a la colina del Vaticano donde llegó con los pies sangrantes, para finalmente ser crucifijo. Y, llegado a la horca, no se siente digno de elevarse a la ejecución en la misma posición de la Palabra de Dios, muerto y resucitado, Pidió ser crucificado cabeza abajo. Así, al final de su vida, heroísmo que le llevó a aceptar la gracia del martirio, También se une a la suprema virtud de la humildad.

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De las cosas aparentemente pequeñas Por lo tanto, se reconoce también la Francisco I, quien ha admitido públicamente que había equivocado en la evaluación de los casos dolorosos de pedofilia que han sacudido a la Iglesia Católica en Chile, hasta llegar a afirmar :

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"En cuanto a mí, Reconozco, y yo quiero que lo envía fielmente, que han cometido graves errores de juicio y la percepción de la situación, en particular, por falta de información veraz y equilibrada. A partir de ahora pido disculpas a todos los que duele y espero que pueda hacer personalmente, en las próximas semanas, en las reuniones voy a tener con los representantes de los entrevistados [Por favor leer el texto completo de la carta, AQUI]

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De la historia de la Iglesia que debe tomar todas, no sólo lo que importa para exaltar al hombre Jorge Mario Bergoglio, o para descomponer hombre tan implacable Jorge Mario Bergoglio. Por lo tanto me pregunto y pregunto: ciertos historiadores especial cuidado, sino también con razón fundamental de este pontificado que merece su parte justa de la crítica, tal vez con la intención de presentar Urbi et Orbi también la lista detallada de los Sumos Pontífices que han admitido públicamente haber cometido un grave error? ¿Por qué querer ser honestos y realistas, Hay que enseñar a muchos servidores fieles que, aunque fueron sacrificados totalmente inocente por lo que caería sobre ellos fallas del rey, que a medida que el Rey no puede hacer mal, Mayo! Y la lista de estos inocentes sacrificó la picota pública, que sería una larga lista de lo que la Autopista del Sol, al contrario, en cambio, Rey de la lista por error, existe?

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Por ejemplo: el Santo Pontífice Juan Pablo II Él ha admitido en varias ocasiones que “la Iglesia estaba mal”, él también se disculpó varias veces, incluso cuando ciertas excusas no eran necesarias y apropiadas. Habiendo dicho eso, me pregunto y me pregunto: tal vez le resulte a alguien que él, en veintiséis largos años de pontificado, ha reclamado públicamente solo una vez, por ejemplo con respecto al vergonzoso caso del fundador de los Legionarios de Cristo: «… He cometido serios errores de evaluación y percepción de la situación., en particular debido a la falta de información veraz y equilibrada »? no soy consciente de ello. Con todo y esto, a los registros, parece que él afirmó que la Iglesia estaba equivocada, pidiendo sus errores también perdón, tanto cuando era apropiado como cuando no era apropiado. Pero ahora presta atención: la Iglesia estaba mal, pero no estaba equivocado, porque no solo el Rey nunca se equivoca, pero si realmente está mal, luego sacrifica la cabeza en otro lugar de caer en el tercer pobres culpar, la vergüenza y la ira de la gente. Y se presta atención al hecho de que estamos hablando de santos, el que la bendición de Dios son y seguirán siendo modelos de virtud heroica, mientras no haber estado nunca, ni nunca será, los patrones de perfección.

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Los invito a reflexionar sobre esta carta de Francisco, lo que ha hecho con ella algo grande, sobre todo si tenemos en cuenta que inducen un jesuita y un argentino que admitir un error, Ciertamente, no es la cosa más fácil del mundo. Con mayor razón te digo: en muchas otras cosas que el Papa puede haber sido causado por terceros, o por verdaderos delincuentes que lo rodean y que intentan rodearlo, lanzarse a expresiones infelices e incorrectas, pero nadie, a un jesuita y un argentino, puede convencerlo de admitir públicamente que estaba equivocado. Por lo tanto, este encomiable acto de humildad, es toda la elección del Sumo Pontífice Francisco I, ser atribuido como tal a su total honor y mérito.

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Esto lo hace, para el caso en cuestión, un gran autentico; mucho más grande en esto que muchos de sus predecesores superiores, también incluyó beatos y santos pontífices, quien reconoció todos los errores históricos ante el mundo, real o imaginario, de la iglesia visible, sin embargo, nunca admitieron sus errores de ninguna manera.; y cuando cometieron serios errores, a veces incluso grosero, Siempre que permiten la culpa caer de nuevo sobre los inocentes, y hoy son venerados Beato y los Santos. Y, Se les pide perdón por los errores reales o supuestos cometidos por la Iglesia siglos visibles antes, sin embargo, mientras que en sus ojos se hizo inmensa destrucción de muchas vidas humanas jóvenes, muchos de los cuales son propensos a permanecer marcado de por vida - siempre en referencia al discurso histórico sin precedentes de los Legionarios de Cristo -, su silencio y su indiferencia fue total, hasta rozar el cinismo reales. Y cuando en sus procesos de beatificación y canonización se plantearon cuestiones graves y relevantes de algunos de sus errores, Los solicitantes de Respuesta a menudo han sido silenciados y bloqueado discurso con la frase imperativa: "El Papa fue engañado!». El problema, desafortunadamente, Pero no fue resuelto, porque para ser, esta declaración tendría que seguir explicaciones muy detalladas: que fue engañado, Cuándo, cómo y para qué fines. Y, dicho esto, tal vez usted no debe ir más allá, porque cuando la emotividad y sentimentalismo de este momento efímero y el "Santo súbito!"Van a estar fuera, Se correrá el riesgo de la historia de ser muy estricta con ciertas cifras, de lo contrario … terriblemente severa, y en ese punto, usted no nos puede poner en modo alguno un parche sobre, porque no había masa antes.

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Amén!

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Desde la isla de Patmos, 12 abril 2018

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indiscreciones del hombre Jorge Mario Bergoglio y nuestro servicio de bomberos

El infierno existe y nunca ha sido abolido, porque incluso los modernistas y buonistas pueden abolir el libre albedrío dado por Dios al hombre

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Para el buonista, la visión apocalíptica de una Iglesia combativa, asediado por el mundo es una fábula sin envolver fundamentalista y medieval. Pero la hipocresía de estas bellas palabras se revela en su feroz reacción por la cual la misma sensación de bienestar, lo que en realidad es un matón, asalta los que desenmascara la hipocresía de su discurso y denunció la inconsistencia de su conducta. Para la sensación de bienestar El infierno no existe porque cree guarda y se promete la salvación a los que piensan como él, pero sería capaz de crear un infierno en la tierra para encarcelar a los que siente que Dios lo castigará por su misericordia y pretender su verdadera crueldad.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Sandro Boticelli, El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Eugenio Scalfari, según la cual el Santo Padre Francisco le dijo que el castigo infernal no existe y que los malos son cancelados por Dios, fue negada por la oficina de prensa del Vaticano explica que sea una reconstrucción de la entrevista con el Sumo Pontífice. Porque si estos habían pronunciado en realidad esas palabras hubieran caído en un doble herejía: la negación de los condenados y la inmortalidad del alma. Y tal tesis herética son Edward Schillebeeckx, como mencionaré más adelante.

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En el plano humano de la prudencia Jorge Mario Bergoglio y la consiguiente oportunidad de continuar un diálogo con este tipo de fiesta, Él ya ha escrito el Padre Ariel S. Levi Gualdo refiriéndose tanto al concepto fundamental de la prudencia tanto doctrinal, Siempre en este sentido, la teología de Santo Tomás de Aquino [cf. artículo AQUI]. Por lo tanto, además de no repetir ciertos análisis ya realizados por mi hermano Sacerdote, Me limitaré mi parte para un discurso marcado sobre el otro ángulo, Se ve que para el año, para ellos para llevar a cabo nuestro servicio apostólico a través de nuestra Isla de Patmos, menudo tratamos de ofrecer a los lectores varios análisis sobre el mismo tema.

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Es impensable que un Romano Pontífice caer en la herejía formal,, en un voluntario y consciente, gracias a él y sólo a él confirió Cristo el locutor suprema envió, definidor, clarificador, custodio y defensor de la verdad del Evangelio, otorgándole del Espíritu Santo, por lo que es infalible en su enseñanza. luego pensé que este desafortunado incidente, donde una vez más las fuerzas de la oscuridad con malicia tratan de usar el sucesor de Pedro, podría ofrecer una oportunidad para repensar el dogma del infierno para comprender mejor el valor salvífico, como elemento de disuasión, que estimula en contraste con la práctica las obras de la salvación, como sabiamente dice Abraham al hombre rico en el infierno: "Adviérteles, no sea que ellos también a este lugar de tormento " [Lc 16,28].

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punto central para entender lo que es el infierno y la razón de su existencia - como veremos - el vínculo que existe entre el infierno y el pecado. El infierno no es más que la maduración final y el último pecado como un acto de voluntad humana perversa, irrevocablemente rebelde a Dios. Es un no dijeron a Dios para siempre, a ese Dios de la misericordia que quiere que todos se salven, pero, al mismo tiempo que no exige a nadie, no obliga a nadie, por lo que cada cual haga su elección, sin que, siendo sin embargo capaz de prevenir las consecuencias desagradables en caso de negativa. Característico de ningún hecho que Dios es, precisamente, prive de la felicidad. Y lo que es absurdo creer que uno puede pecar y todavía alcanzar la felicidad. Puede tener alguna perversa satisfacción de haber cumplido con su voluntad, pero tal satisfacción si el él y no el deseo de mantener a nadie.

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La doctrina del infierno Que nosotros en toda su magnitud y sus terribles consecuencias de la existencia y naturaleza de la maldad humana y de la gravedad del daño hombre hace a sí mismo por la mala voluntad rebelde a Dios muestra; para lo cual esta doctrina, por el contrario, estimula al hombre pecador, bajo el impulso de la gracia, en su propio interés eterno, para convertir, eso es para cambiar por el bien del mal voluntad con el arrepentimiento, reparar y pedir el perdón de Dios.

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El fundamento natural de la creencia en el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

El problema de la existencia de los condenados en el infierno regresa hoy para presentarse a sí misma con el libro acaba de salir del benedictino francés Mónaco individuo Pagès, titulado "Judas está en el infierno? - risposte un Hans Urs von Balthasar " [cf. AQUI]. En ella, el autor sostiene que Judas está en el infierno, Se enfrentó con las ideas de von Balthasar sobre el infierno [1] y hace que el voto que el Papa quiere definir la doctrina del infierno como un dogma de fe.

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La palabra infierno corresponde a la América infierno, conectada con la idea de algo que subyace, que es baja, inferior, posiblemente subterránea. Claramente, el significado simbólico de esta, sólo lo hace la estrechez mental de un Rudolf Bultmann a creer que es áspera o incluso la antigua metafísica y cosmología no entienden que esta metáfora es universalmente presente en las concepciones religiosas y morales de la humanidad, Es la más absoluta, la reducción de la degradación máxima y moral, en contraste con la imagen de lo que es grande, maestoso, sublime, en Alto, en el cielo, para representar por el contrario la elevación de la virtud moral y la santidad, el "reino de los cielos, donde habita el Padre que está en los cielos [...], Dios Altísimo ", que habla sobre el Antiguo Testamento.

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Esta metafísica de planos ontológicos de la realidad Se supone que en uno de los famosos himnos cristológicos Pauline [cf. Dentro 2,10], donde el apóstol dice que el Padre dio al Hijo ", el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra ". Lo que significa que la providencia divina no sólo alcanza el cielo y la tierra, pero el infierno. E del resto, el Cristo del Apocalipsis, dice: "Tengo las llaves de la muerte Hades" [Ap 1,18]).

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Vale la pena recordar aquí la doctrina católica sobre el infierno. Tocamos en el tema en lugar de algunos temas de actualidad. Alrededor de la cuestión de la multitud demonios todavía varias preguntas hoy, empujando a negar su existencia. Uno se pregunta qué sentido y utilidad pueden tener tal cosa en el contexto de la providencia y la historia de la salvación divina. ¿De qué sirve una doctrina de esa manera a los efectos de nuestra salvación? Esto ayuda o dificulta nuestra confianza en Dios? Se evoca la imagen de un Dios abrogación o la de un Dios aterrador? Pero después, ¿por qué una pena tan severa - castigo eterno?

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La fe bíblica en el Infierno supone tres certezas fundamentales conciencia moral natural e incuestionable:

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el primero, es la necesidad de saber lo que es bueno y por qué, y lo que duele y por qué; en definitiva, para conocer las acciones que traen bienestar y las que resultan en daños.

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El segundo es el principio básico de la línea de la conciencia moral natural, que la voluntad humana, en esta vida, inclinado por naturaleza a buscar el bien y rechazar el mal, de hecho, se alterna la acción mala buena acción. Es decir, sobre la base del libre albedrío, Ahora el hombre hace el bien, Ahora hace lo malo. La voluntad, Ahora es bueno, Ahora es mala, dependiendo de cómo desea. Si lo hace bien, Tiene ventaja, merece alabanza y recompensa; si lo hace mal, procure daños, Se merece culpa y el castigo.

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La buena acción es la justicia, la mala noticia es pecado. Cada uno de nosotros, cualquiera que sea su concepción del bien y del mal, de todos modos, Promueve lo que sabe que son buenas y se opone a lo que considera que es mala. Es inevitable. Lo que varía son los criterios para juzgar lo que es bueno y qué es malo. Sin embargo, pueden ser criterios criterios correctas e incorrectas. De ahí la necesidad de saber lo que es realmente bueno para hacer y lo que es realmente malo, para evitarlo.

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La buena acción es buena all'agente, la mala acción duele. El concepto de infierno nació en esta suposición. El sentido innato de la justicia que todos tenemos nos dice que es así de bueno es recompensado y es justo que los malos serán castigados. El infierno, tal como lo conocemos, Es el castigo eterno de los malvados.

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La tercera creencia de la religión natural,, Biblia antes, es la noción natural de la justicia divina, como la Carta a los Hebreos dice: "El que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan" [Eb 11,6].

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La justicia divina quiere decir que Dios premia a los buenos y castigar a los malvados. Se trata de la creencia de que Dios tiene en cuenta las obras y méritos de cada uno de nosotros con la justicia perfecta y retribuisca. Es la sabiduría, es nuestro deber actuar teniendo en cuenta las consecuencias buenas o malas, del premio o del castigo. Actúa con inteligencia para ganar la recompensa y evitar el castigo. Y 'sabiduría práctica para saber lo que es por lo que la recompensa y lo que es un castigo.

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Debemos actuar, ciertamente, en primer lugar en la búsqueda de nuestro objetivo final y el mayor bien, que es dios, actividad que va de la mano con la adquisición de virtudes y amor para el servicio, los cuales son los medios para llegar a Dios. Porque él es el Bien Infinito, para el que estamos hechos y que es muy superior a la nuestra bien acabado y por lo tanto el ejercicio de la virtud y el cumplimiento del deber. El infierno está perdiendo o rechazar esta Buena, aunque hubiéramos alcanzado altos niveles de virtud personal.

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La finalización de sake auto, la forma estoico, Puede aparecer bajo, pero lo que realmente es y el egoísmo, que en última instancia frustra nuestras vidas. Esta es la ética kantiana sutil de riesgo, mientras que tan noble y desinteresado por el respeto absoluto a la ley moral, que avergüenza nuestra sin espinas y sin carácter modernista.

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La justicia humana debe ser respetada y hay que tener confianza en él, pero, debido a las consecuencias del pecado original, Es incompleta y defectuosa. Sucede que los delincuentes queden impunes y los inocentes son castigados. Por tanto, es necesario en estos casos a recurrir a la justicia divina. La prueba correcta para el placer de ver el castigo de los malos, no tanto porque los malvados sufren - y sería crueldad -, pero a medida que se realiza nell'empio justicia divina. Según Santo Tomás de Aquino, la visión que tenemos de la bendita de los condenados pene entra en el objeto mismo de la dicha celestial [2]. Sin embargo, no hay que confundir la noble y serena de la satisfacción equitativa que contempla la realización de la justicia divina y recompensado el sufrimiento que los malos han hecho sufrir injustamente, con satisfacción malicioso y lleno de amargura a la que disfruta la desgracia rival porque odia.

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Es sólo un castigo eterno? Respondemos que el hombre, que tiene un alma inmortal, Está hecho de vivir para siempre o siempre. Para esto él, en sus opciones de vida, elegir bien que él consideraba eterna o absoluta. Sin embargo, en el juicio de esta buena, Su voluntad puede errar y juzgar como un absoluto lo que no es. Sólo Dios es la verdad absoluta. Ahora la elección de una criatura en lugar de Dios es el principio que lleva al hombre al infierno. Pero el hombre, al pecar, Tiene una opción para siempre, sin arrepentimiento, como bien absoluto (en sí o una criatura), lo que en realidad no es absoluta, que no es Dios, es decir su fin el bien y el último verdadero supremo. Esta elección definitiva de pecado, que se produce al final de la vida presente, implica necesariamente que un castigo eterno, porque es la pérdida definitiva e irreparable de un bien eterno.

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Lo que el escogerán es un acto o un activo que da satisfacción, de lo contrario sería elegir. Ahora, el hombre tiene un naturales, tendencia innata y necesaria o la inclinación a un bien absoluto y eterno, depositada en él por el mismo Dios. Pero Dios deja al libre albedrío del hombre para determinar el contenido preciso y concreto de este bien absoluto, por lo que puede ser en realidad el tema de la elección.

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Ahora, Dios deja al hombre libre para elegir finalmente y para siempre o la verdad absoluta, que es dios, o un falso absoluta, que puede ser o él mismo o una criatura. Si el hombre elige una falsa absoluta, Pierde su verdadera felicidad, que puede ser sólo en Dios. Se deja a la perversa satisfacción de haber cumplido con su voluntad, mientras que desobedecer a Dios. Este acto malo le da el castigo del Infierno. Pero como él mismo ha encontrado su satisfacción al hacer este acto, ellos, firme en su empeño, ¿No se arrepiente en absoluto para estar entre las llamas del Infierno, porque no consiguió lo que esencialmente le interesaba: hacer su voluntad. hay infierno, Obtuvo lo que quería y quiere. Por lo tanto, cree que sí: mejor estar en el Infierno, lejos de Dios, que estar en el cielo en compañía de Dios. Esto explica cómo es que uno elige para ir al Infierno, donde sabe que le espera un castigo eterno. Es sin duda vale la pena, que quiere, pero es para hacer su voluntad. Si esto da lugar a un castigo eterno, Que está dispuesto a aceptar, acaba de hacer su voluntad.

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En caso de fallecimiento, la voluntad permanece fija para siempre en su relación con Dios que en la muerte: si está en comunión con Dios, es seguro; si está en desacuerdo con él, es decir carente de gracia por el pecado mortal, se pierde. Esta fijación de la voluntad depende de si la muerte, que entra en contacto directo e inmediato con la absoluta que ha elegido - por Dios o contra Dios - de modo que ya no se puede elegir de manera diferente, es decir, anular la oscilación de la libre voluntad, que se justifica por el hecho de que durante la vida de la lata absoluta, precisamente en virtud de la elección del libre albedrío, asumir diferentes determinaciones.

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En esta vida tenemos un espacio de movimiento de nuestras elecciones. Aquí los límites de ese espacio trasciende las elecciones individuales, mientras que la absoluta - Dios o no Dios - aparece como un activo entre otros. A la muerte, la voluntad ya no puede mover, debido a que la absoluta que hemos elegido ocupa todo el espacio. O como en escalar una montaña. Durante el ascenso, se puede seguir diferentes caminos. Pero cuando llegamos a la cima, nos detenemos ahí. En el momento de la muerte es algo así como: hombre llega al final de este movimiento o este camino.

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Las enseñanzas de la Iglesia sobre el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Expliqué las enseñanzas bíblicas, pero sobre todo de Cristo sobre el infierno, en mi libro ya mencionado el infierno existe. La verdad negada. Según la Escritura, como consecuencia del pecado original, la humanidad ha sido castigado con varias sanciones en esta vida y, después de la muerte, con el castigo del infierno, la cual soy un lugar de otro mundo, oscura y triste, lejos de Dios y, sin embargo vigilado por él, similar al pago Hades, que recoge los justos y los injustos.

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Un aspecto de la obra salvadora de Cristo, de acuerdo a Credo de los Apóstoles, fue a descender a los infiernos después de su muerte para liberar a las almas de los justos a la espera de la realización de la justicia divina [cf. Denz. 369, 485, 587], para llevarlos al cielo. En lugar, el valor de los malos que no han aceptado a Cristo, Él fue conmutada por Dios en el más severo castigo del Infierno, porqué, como se explica en la carta a los Hebreos, si ya merece la desobediencia castigo eterno a la ley de Moisés, que merece la desobediencia mucho más grave a la ley de Cristo [cf. Eb 10,26-29]. Desde que se ve la falsedad de la opinión de los que dicen que el Dios del Antiguo Testamento es más severo que el Dios del Nuevo o incluso que el Dios de los cristianos sería solamente misericordia y no castigar a cualquiera. Pero lo más grave del Dios cristiano puede verse en el hecho de que es más misericordioso. Es apropiado que ha de ser castigado con mayor severidad los que se niegan una mayor don y desobedece la ley más fácil de cumplir, Qué es la ley del Evangelio iluminado por la gracia: "Mi yugo es fácil, mi carga ligera " [Mt 11,30], incluso si las obras son más difíciles y requieren mayores sacrificios. Pero el amor hace ligero sacrificio.

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La existencia de los condenados Se implícita pero claramente ha indicado en el artículo Símbolo de la fe en el que recitar: «Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos y los muertos». De las palabras del Señor es claro que su venida [cf. Mt 3,12; 25,32; Ap 20, 11-15] No toda la humanidad entrará en el reino de Dios, ya que creen von Balthasar, Rahner y Teilhard de Chardin, pero sólo el elegido o predestinado, es decir, aquellos que han obedecido los mandamientos sagrados de Dios.

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El Magisterio de la Iglesia, perfectamente en línea con la enseñanza bíblica, Dice que no todos se salvan [cf. Denz. 623, 624, 1523] sino por toda la humanidad bajar como consecuencia del pecado original, Dios elige a un "número" de "elegido" [canon romano de la Misa] o "predestinado" [cf. Denz. 621, 1540].

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La verdad aquí para tener en cuenta es que la salvación es la obra de Dios. Dios da a todos los medios para ahorrar lo suficiente, pero no todos usarlo porque de ellos. Para esto están justamente castigados con el infierno. Que uno hace uso de los medios de salvación, es un acto sobrenatural causada por la gracia. Este acto es un acto de la libre gracia, tan digno del paraíso. Como consecuencia, como dice el Concilio de Trento [cf. Denz. 1548], nuestros mismos méritos sobrenaturales, con los que - con el debido respeto a Luther - ganamos el paraíso, son dones de su gracia.

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El hecho es que Dios, más que el hecho de que todos elegirlo, Nos preocupamos de que todos hacemos nuestra elección, También debe estar en su contra. Él nos quiere elegir libremente, No es que nos dirigimos a Él de manera determinista, por ley física, cómo los animales, plantas y piedras. Por lo tanto, con el fin de respetar nuestra elección, Incluso se acuerda poner en juego Él mismo, acordando también a ser rechazada. Pero lo que es aún quiere que todo el mundo hace su elección. Si uno se niega Mín, No se requiere que para darle la bienvenida, Sin embargo, se debe esperar que las consecuencias lógicas inevitables, que ni siquiera Dios puede evitar, porque implicaría contradicción, dado que no hay contradicción entre la vida y la muerte. Él no puede, de hecho, seguir viviendo quien elige la muerte. Sin embargo, estas consecuencias son precisamente Infierno. ahora infierno, como dice el libro de la Revelación, Es la "segunda muerte" [Ap 20,14]. Y la muerte y la vida no pueden coexistir simultáneamente en el mismo tema, porque son mutuamente excluyentes. Claro, la vida que falla en los condenados, No es su vida natural, pero la vida de la gracia, que en todo caso había estado ausente en el momento de la muerte. Los condenados no se borrará, como se cree erróneamente Schillebeeckx [3]. sus almas, siendo esencia inmortal, seguir viviendo para siempre, y también se reanudan su cuerpo en el momento de la resurrección final. El artículo del Símbolo de la Fe que dice: «Creo que la resurrección de los muertos"Evidentemente se refiere no sólo a las almas benditas, sino también a los condenados [cf. Juan 5,29].

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Un hecho de esa manera es digno de atención, tal como se manifiesta claramente la bondad de Dios. De hecho, con el pecado, la humanidad tiene la muerte conocido, la cual consiste en el hecho de que el alma queda solo, sin su cuerpo. Sin embargo, sobre esto, Se debe decir que merced haber intervenido incluso los condenados y la justicia divina: el primero, que ha tenido piedad de separada, para los que restaura su cuerpo, y justicia, por el cual Dios, Justicia rinde homenaje a la obra redentora de Cristo, que ha merecido la resurrección del cuerpo, incluso a los condenados.

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La idea de la destrucción de los condenados Podría sugerirse por la imagen de la Gehena, usado por Cristo para aludir al Infierno. De hecho, como se sabe, que era un lugar cerca de Jerusalén, donde se quemaron los residuos. Hoy diríamos un incinerador, como hemos hecho en nuestras ciudades. Era un lugar maldito, recordó los sacrificios humanos horrendos hechos práctica idolátrica en el momento por el rey Acaz y Manasés. ciertamente Cristo, con la imagen del infierno, No pretende aludir a una destrucción de los condenados, pero la pena de fuego.

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Según la Escritura infierno en realidad es una parte esencial de la creación, pero no es necesariamente, como, del resto, Dios, También no podía crear nada. Dios, si el quisiera, Se podría crear un mundo feliz sin el Infierno. Se podría crear perfectamente buenos hombres y de los ángeles y santos, según lo demandado por los benefactores y los Mason. El mal sería lejos del mundo o, si había, Podría ser completamente cancelada.

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Surge entonces la pregunta: ¿por qué Dios permite la existencia del mal y por lo tanto condenado? No era mejor si ha creado un mundo ahora y siempre feliz, en lugar de traer la felicidad para algunos, y tras una serie de contratiempos y aventuras arriesgadas, sufrimiento, tragedia, aberraciones y caídas, a lo largo de los milenios y milenios de historia, marcada por los fracasos, desastres, injusticias, guerras y horrores de todo tipo?

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Podríamos tener una contra-pregunta: Tal vez que creemos que es más sabia que Dios dé consejos le, para corregir o mejorar sus obras? Si Dios,, ¿Cuál es la sabiduría, bondad, providencia, justicia, omnipotencia y misericordia infinita, Ha permitido y permite todo, tiene que haber una razón buena y sabia que se nos escapa, por lo que es prudente aceptar con serenidad y con confianza lo que tiene y permite, definitivamente o para corregir o para hacernos expiamos, y siempre para nuestro bien, aunque lo que no siempre es clara, poniendo en práctica lo que Él nos manda a hacer que nos libre del mal, teniendo en cuenta que la maldad de los hombres y los demonios son responsables de los únicos autores, y mostrando dónde terminan los que desobedecen El.

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Por lo tanto, como dice la Escritura, las cosas no han ido tan bien como cualquiera hubiera preferido que van. De hecho la humanidad, creado bueno por Dios, deliberadamente pecó y fue castigado. Pero Dios tuvo misericordia y envió a su Hijo como Salvador. Si todo el mundo hubiera obedecido a Cristo, toda la humanidad se salvó. Ahora bien, sucede que algunos obedecen al evangelio, mientras que otros no obedecen. Estos son los condenados del infierno.

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¿Significa esto que Dios ha planeado la historia del mundo, de modo que parte del mundo sigue siendo el mal para siempre - y esto es el infierno -, mientras que una parte se elimina en la humanidad que guarde - y esto es el paraíso -. Cabe preguntarse por qué Dios no eliminó el mal de todo el universo y le permite sobrevivir en el infierno. Respondemos diciendo, en primer lugar, que la malicia de los malditos - hombres y demonios - aunque puede ser tentador para los vivos, no hace daño a los bienaventurados en el cielo y las almas del Purgatorio. En segundo lugar, la malicia de los condenados no agrava sus faltas, porque ya no pueden merecer, sino el mal que hago es simple efecto de los pecados cometidos en vida. en tercer lugar, Dios, permitiendo la existencia continuada de la gente mala en el Infierno, Esto demuestra que los ganó al encerrarlos en la cárcel infernal, donde se odian entre sí y hacer la guerra unos contra otros. Por cuartos, uno se da cuenta de la voluntad de Dios para mantener fuera de la criatura espiritual también se oponen a él. quinto, Dios, en su providencia y generosidad, También gobernar la ciudad infernal, a pesar de la ingratitud y el odio que sus habitantes muestran en contra de Él. Y aquí Dios, como dice santo tomas de aquino, ejercer cierta piedad, ¿por qué no castigar a ellos tanto como ellos merecen.

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Con respecto a las penas del infierno, aquello de lo que Cristo nos hace seguro es el castigo del fuego. Desde luego, podemos pensar en los tormentos infligidos por los demonios y condenados por los demás. Sin embargo, aún no hay necesidad de exagerar, como tal vez lo que sucede en algunas revelaciones privadas. Dios es grave, pero no cruel. por supuesto, L'Inferno, en sí mismo que da miedo. Pero la idea del significado del infierno no asusta; en cambio es saludable, así como debido a temer un precipicio, en sí mismo miedo, en el cual, precisamente por miedo, no queremos caer y no quieren hacer nada que nos pueda arrastrar en ella. De hecho, es útil saber que, Si no mantenemos lejos, podemos caer en ella. Si bien sería una locura creer que si nos lanzamos al que no pasará nada, como uno que cree que puede pecar con impunidad.

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La Iglesia, en el IV Concilio de Letrán 1215 Se describe la existencia del Infierno por los ángeles rebeldes [cf. Denz. 800], sobre la base de algunos pasajes bíblicos [cf. Gd 6 que E 20,10] y las mismas palabras del Señor, donde dice que el Infierno - el "fuego eterno" - está "preparado para el diablo y sus ángeles" [Mt 25,41]. Por lo tanto, es necesario distinguir bien, infiernos infierno. Inframundo, como hemos visto, es el lugar de castigo después de la muerte las almas antes de que la obra redentora de Cristo. El infierno, en cambio, como el hogar de los demonios, Existe desde el momento de su caída, a partir de la creación, incluso antes de la creación del hombre, por lo que la serpiente que tienta a nuestros primeros padres, Satanás es, evidentemente, [cf. Ap 20,2], subió del infierno y por lo tanto, con permiso divino, incluso entrado en el Edén.

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El crudelismo es la otra cara de buonismo

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Sobre el tema del Infierno deben tener en cuenta dos conceptos erróneos y la acción moral opuesta, que conducen a una falsificación de la justicia divina y luego la falsificación o la negación de la doctrina del Infierno. El primero, ahora abierta y ampliamente promocionado como "caridad" y la perfección cristiana; el segundo, oculta bajo la primera: benefactores y crudelismo. Conducen a dos concepciones opuestas Hell asimismo errónea. La primera presupone la fe en Dios babbeo, afable y tarugo, que no se da cuenta de la existencia de los malos, por lo que esta concepción niega la existencia, en nombre de un falso concepto de la bondad de Dios, argumentando que todos, en Fondo, que son buenos, así que cada uno se guarda. El segundo, en cambio, en nombre de un falso concepto de libertad, el poder y la soberanía divina, Se concibe un Dios de primavera, despótica y el mal, esa frase el capricho inocente, y luego un doble predestinación: algunos a Paradise, otra infierno, cualesquiera que sean sus obras. Es una concepción maniquea horribles de origen, un verdadero engaño del diablo; esta concepción, presente en Luther y Calvin, reanuda la concepción ya condenado al Godescalco, seg Mónaco del IX. [cf. Denz. 621]. De acuerdo con esta teoría, solteros no poseen un derecho real para elegir su destino, es decir, ya sea para Dios o contra Dios, por lo que no saben la razón de su destino eterno, que no está condicionado por sus obras, como es claramente enseñan las Escrituras [cf. Dt 11,26; Mt 19,17], pero depende exclusivamente por un placer Divino, los cuales las reservas para recompensar a aquellos que hacen el mal y castigar a los que hacen el bien. Obviamente es necesario para evitar el pelagianismo, quien considera que el principio de la salvación venga a nosotros, pero el don sería un alivio y una prima adicional posterior para completar el trabajo. Está claro que no es tan: es la gracia que nos precede y mueve nuestros corazones a la conversión; y sin embargo, una vez que hemos recibido la gracia, no salvamos, si no hacemos buenas obras, Evidentemente hecho en gracia.

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Hay que añadir que lo que el hombre se considera bueno o malo - esto también será incluido en Luther - en crudelismo no coincide con el juicio divino, porque Dios no juzga a un hombre en base a una ley natural, establecido por él y cognoscible por el hombre, la observancia de los cuales el hombre debe responder a Dios, pero los jueces en contraste con este conocimiento. Con el pretexto de "la fe", los mandatos divinos no son razonables, pero irracional. Por lo que un Dios en forma contraria a la razón. De esta manera,, un Dios inhumano, Si bien es cierto que la razón es la dignidad del hombre.

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para benefactores, que no reconoce las consecuencias del pecado original, el hombre es bueno y actúa siempre es bueno; para la segunda, que exagera las consecuencias, Es radicalmente mal y actúa siempre es malo. Cabe señalar, sin embargo, que, Aunque pueda parecer extraño o imposible, dada la oposición radical entre las dos concepciones, en realidad se refieren el uno al otro y cada uno es una imagen especular de la otra. Estas son las dos caras de la misma mecanismo perverso, A pesar de la apariencia contraria leve.

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En hacer el bien o sensibilidad - blandura - [4], de hecho, que es una merced falsa y vaunted, Se va demasiado lejos en dejar ir, en la concesión o en permitir, para los que no hay justicia; en crueldad o dureza - ferocidad -, en cambio, el cual se trata de una falsa justicia, exagera la gravedad y da sentido a la gente, bajo la apariencia de "casos especiales". Pero la falsa leve, es decir, blando o flácida perfora fácilmente el versa duro y vice, no se basa en la verdad, pero en su extraño y voluble voluntad; por lo tanto, no tiene una medida firme o un criterio objetivo en ninguno de los casos, para las que actúe en un capricho como el estado de ánimo, el interés, el capricho o la pasión dictados. Así, cuando el resorte quiere ser severa y luchar contra el mal, Se hace difícil; cuando él quiere ser misericordioso, se ablanda. Ataca los rendimientos débiles y fuertes a. Cede y es flexible, cuando debería mantenerse firme e inamovible; es difícil cuando debería ser suave. Esto se debe a que no se detiene en el principio objetivo de la justicia y la misericordia, que es el mismo: el bien y el mal de la otra. Si me permite equivocada, Se cae en la suavidad y tiene benefactores; si pisotean la derecha, Se divide en las crueldades. Por lo que beneficia a los que no lo necesitan y castiga a los que no lo merecen. De esta manera,, benefactores niegan la existencia del Infierno; pero entonces, cuando se saltan el capricho o la llamada hasta la caspa, si algo porque alguien les da sombra o porque están amonestados por la derecha o quieren de ninguna manera de prevalecer sobre alguien o que envidiarle, aquí es que a pesar de la misericordia se convierten en bestias feroces como.

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En la visión de bienestar, es más, falla el aspecto competitivo de la vida cristiana y ascética. Si todos son buenos, no hay que luchar o juzgar a nadie, pero hay que dar cabida a todos, cumplir con todos y dar razón en absoluto. Hay más para luchar contra el mundo, pero sólo por el diálogo con él. Y entonces, la iglesia misma, Se convierte en un mero instrumento de colaboración con el mundo.

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Para el buonista, la visión apocalíptica de una Iglesia combativa, asediado por el mundo es una fábula sin envolver fundamentalista y medieval. Pero la hipocresía de estas bellas palabras se revela en su feroz reacción por la cual la misma sensación de bienestar, lo que en realidad es un matón, asalta los que desenmascara la hipocresía de su discurso y denunció la inconsistencia de su conducta. Para la sensación de bienestar El infierno no existe porque cree guarda y se promete la salvación a los que piensan como él, pero sería capaz de crear un infierno en la tierra para encarcelar a los que siente que Dios lo castigará por su misericordia y pretender su verdadera crueldad.

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El buonismo es en la parte inferior de una concepción hipócrita que, dando a entender que quiere cantar la misericordia divina y proclamar el deber de piedad hacia el vecino, Tiene el propósito oculto, sórdido y mezquino, para ocultar bajo esta falsa bondad o una concepción minimalista, parthardiana, del pecado, o una concepción relativista, rahneriana en kasperiana, con el deseo de pecar libremente sin ser castigado, ya que, como dice el Padre Raniero Cantalamessa, "Dios no castiga". O para decirlo en otras palabras: la sensación de bienestar siempre piensa que puede salirse.

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Es claro que con estos discursos tontos todos los dolores de la vida se convierten en inexplicable y sin sentido o "natural", a menos que Dios darle una "mala" o una especie "malo". Por lo tanto el resultado de que se pierde de vista el valor del sufrimiento expiación y en consecuencia no se puede hacer que la pena el sacrificio de la misa. En la práctica, se pierde de vista la cruz de Cristo como un medio de salvación. Lo que queda? Sigue siendo una visión de la historia sagrada buonistica, el que, en la antigüedad, como se sabe, Fue a Orígenes, que no entendía el sentido del castigo eterno, y cambiaron la condición del espíritu creado el ser humano y angelical en el mundo ultra-mundanas de la eternidad, convirtiéndose de este mundo, donde la voluntad creada rangos entre sí y no. Y es por eso que, No habiendo entendido que en lo sucesivo la elección del libre albedrío con respecto a Dios se fija para siempre, en la felicidad como la condenación, que no entendía o no quería aceptar - probablemente seducir por un monismo gnóstico - que no sea un castigo temporal, culminando en el perdón de los pecados, lo que supuso a los demonios y almas condenadas, sin darme cuenta de eso, si un temporal es concebible para el viaje terrenal del hombre en la conversión, es absolutamente imposible, según la Escritura, para los demonios y almas condenadas. Orígenes, Aunque gran estudiante de la Escritura, tal vez bajo la influencia de pago gnosticismo, había una idea de la historia sagrada, que no corresponde a la bíblica. De hecho, se cree que el plan divino de ahorro implicaba la cancelación de todos los males, por lo cual, mientras que la aceptación de la existencia de los condenados, los hombres y de los ángeles, cree que la "recapitulación de todas las cosas" [Ef 1,10], de la que habla San Pablo, conllevado la perfecta restauración de todas las cosas en armonía con Dios, no hay conflictos con él, consecuencia del pecado y, consecuentemente, después de un proceso de reconciliación, recomposición de la unidad pacífica y armoniosa de todas las cosas en Dios, que, evidentemente, se excluyó a la realidad del Infierno.

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Cabe señalar, sin embargo, el caso del Purgatorio, lo que implica un castigo temporal después de la muerte. Esta penalización no significa, sin embargo, depende de la elección final del alma en relación con Dios, como en el caso del Infierno, en el que el alma ha elegido definitivamente en contra de Dios y esto implica necesariamente un castigo eterno. Al contrario, en el caso del purgatorio el alma ha elegido definitivamente para Dios y sin embargo está plagada de una sanción, aunque sea temporal. Ven mayo? Debido a que la Iglesia nos enseña que el alma, a pesar de que es perdonado por Dios, y por lo tanto la gracia, Se debe purificar las reliquias de los pecados veniales cometidos en la vida y no expiado suficientemente.

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Una concepción equivocada de Dios

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Estos puntos de vista tienen un fondo panteísta para el que no es Dios, distinto del mundo donde existe el mal, es en sí mismo absolutamente inocente de la maldad del mundo; No es que te gusta la buena y odias el mal; o hace el bien y evitar el pecado, no. En lugar, ya que Dios se identifica con el mundo, a continuación, en Dios no es bueno y malo, La buena acción y la mala acción, amor y odio. Dios es la causa del bien y del mal, tanto la justicia como del pecado humano. Como dijo Lutero: "Dios ha sido tan debido al pecado de David, A partir de la conversión de Pablo ».

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por supuesto, el Dios de Luther, Todavía es el Dios de la Biblia trascender el mundo, que ha creado; sin embargo, es un Dios ligada al mundo, ya que actúa de manera mundana, despótico. Él, gimiendo, Toma por lo que la salvación que la perdición, porqué, como se sabe, Lutero niega el libre albedrío y el mérito, que el hombre no llega libremente un destino o fin último de su elección y con las obras merecía - Cielo o Infierno -, pero se mueve de manera irracional y necesariamente, "Predestinada" de Dios hacia ese destino, la salvación o la perdición que Él, injusta en su voluntad inescrutable, Se ha fijado para cada eternidad, independientemente de las obras del hombre que el resto, en Luther, después del pecado original es del todo malo. pero dios, en virtud de su misericordia que él considera que es bueno para aquellos que tienen fe. De esta manera, el creyente es justos y pecadores. Pero entonces significa que en la raíz de lo, Dios mismo es justos y pecadores.

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Lutero, de todos modos, incluso admitir la existencia de los condenados. Según él, los papas van al Infierno. Pero sus seguidores del siglo XIX. Comienzan a acentuar el Lutheran inmanentismo, hasta convertirlo en el panteísmo, con el resultado que, A la espera de la identificación de la humanidad con Dios, está claro que no tiene sentido hablar de los condenados en un mundo fuera de Dios, es decir, el infierno; pero toda la humanidad es buena y guarda tan identificado con Dios, bondad infinita. Pero en la otra mano, Siempre por el hecho de que el mundo se identifica con Dios y en el mundo no son los malvados, aquí es que el Infierno reaparece esta vez no fuera de Dios, pero en la misma esencia divina.

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El concepto de infierno en Von Balthasar Parece que es en esta línea [5]. El cielo y el infierno están en Dios elidendosi entre sí: El infierno se vacía del paraíso, pero por el contrario paraíso vive en Dios con el Infierno. Es la oposición dialéctica del bien y el mal en Dios, que ya había aparecido en el siglo XVII, con Jakob Böhme. [6]. Se afirma en un total enfáticos en Dios Luterana paradoja al mismo tiempo justo y pecador.

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Todos son seguros en Dios y todos son pecadores. Es lo que vuelve a aparecer en Rahner en su teoría de cristianos anónimos, por lo que todo, consciente o inconscientemente, Tienen la gracia y todo el mundo se salva. En Paraíso San José y la Virgen, San Pedro y San Pablo, Santos Francisco y Domingo son buenas y buena compañía junto Nerone, caligola, Nietzsche, hitler, Lenin y Stalin, sinceramente arrepentido, como cristianos anónimos ...!

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En cuanto a Judá, no hay duda de que las palabras de Cristo sobre él sugieren que ha perdido; a menos que Jesús con esas palabras no tenían intención de darnos una severa advertencia a no seguir su ejemplo, aunque no podemos descartar que, independientemente dall'insano acto de matar, Él ha hecho un gesto de suprema - un momento - de arrepentimiento y perdón el momento de la muerte.

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No se necesita una definición dogmática sobre el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

En cuanto a la propuesta a pedir al Papa que dogmatizar la existencia de los condenados, No parece necesario o apropiado que. El dogmatizza Iglesia cuando la Palabra de Cristo es cuestionada por herejes o no claras y ciertas, pero es para dar certeza a contrarrestar la negación de las lecciones aprendidas de magisterios pasados ​​o aprobar y confirmar tradiciones piadosas o interpretaciones, deducciones o aclaraciones sobre el contenido de la fe, o aceptar o rechazar las opiniones teológicas discutidas, o para aclarar si un argumento o proposición dada es o no es de la fe.

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Recordemos, por ejemplo, las definiciones dogmáticas del pecado original, o los siete sacramentos, o la Inmaculada Concepción de María y su asunción a los cielos, o la naturaleza de la dualidad y la voluntad en Cristo, la unidad de la persona divina y el misterio de la transubstanciación de la Eucaristía o la infalibilidad papal. Pero si hay palabras del Señor, repetido en varios tonos, formas y oportunidades, y que la chispa para mayor claridad, que son precisamente los que se refieren al infierno condenados. De ellos vemos cómo Cristo se preocupaba por esas palabras, esas previsiones y las advertencias. Por esta razón, es necesario que el Papa dogmatizzi. Si alguna vez simplemente refutar los ciegos, deshonesto y necio que, después 2000 años de aceptación pacífica y saludable de esas palabras divinas, ahora, con libertad sin precedentes, atreven espungerle del Evangelio, con su propio método de herejes, En lugar de tomar fielmente todo lo que Cristo dijo, Que sacan de sus dichos solamente lo que les gusta.

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Ahora, hay que recordar que el dogma es una propuesta infaliblemente formulado por la Iglesia como una interpretación o explicación de las palabras del Señor que no se encuentra como tal en el Evangelio. Para este dogma no es realmente la doctrina de Cristo, pero es la doctrina de la Iglesia, aunque refleja con exactitud el pensamiento del Señor. Pero su autoridad, a pesar de los compromisos de fe divina, Es bastante inferior al de las palabras explícitas de Cristo, aunque el Evangelio no siempre son los remanentes de palabras ipsississima. Por esto, nombre completo, El cardenal Walter Kasper tituló uno de sus libros El dogma de la Palabra de Dios, a pesar de que el dogma, como la Palabra de Dios es verdades inmutables de la fe, otra cosa muy diferente de la idea errónea evolucionista e historicista, que tienen lugar los modernistas de ayer y de hoy.

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Varazze, 2 abril 2018 - Lunes de Pascua

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NOTAS

[1] cf mi libro el infierno existe. La verdad negada,Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010, capítulo VII.

[2] Summa Theologiae, Supl., q.94, a.3.

[3] Cf. Humanidad. La historia de Dios, Queriniana, Brescia 1992, págs.180, 181, 183.

[4] Ellos son los que Pablo llama malakoi, que también podría traducirse como "afeminado", Si eso no es ofensivo para la mujer. Es un vicio extendida en la actualidad, incluso entre los obispos, teniendo el aire de ser mitos, confitería, caridad e inclusivo, pero en realidad son las paletas, dei vili, los oportunistas y don Abundio, que ocultan la daga en el bolsillo. El malakos también se le llama comúnmente "calabraghe".

[5] Véase mi análisis el infierno existe. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010, págs.54-70.

[6] Cf Flavio Cuniberto, Boehme, Morcelliana, Brescia 2000; franz hartmann, El mundo mágico de Jakob Boehme, Ydicciones Mediterranee, Roma 2005.

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EL LIBRO DE LAS SANTA MISA DE LA ISLA DE PATMOS, AQUI

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SALVACIÓN Y PERDICION. LA fue Dios es eS Pastorear el rebaño del Señor DE Francisco I

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Usted no parece incongruente o de riesgo para comparar Dios se ha complacido a la Alimentación de las ovejas de Domingo el Santo Pontífice Pío X. Se podría observar que difieren profundamente, debido a que el segundo es grave, mientras que el primero es indulgente. Y sin embargo,, más allá del clima histórico cambiado, entre los dos documentos hay una continuidad: Pío X tuvo que enfrentarse al problema modernista. El pontífice reinante tuvo que ocuparse de la cuestión, debido a que la modernidad de los tiempos de su predecesor Pío X, como dijo Maritain en 1966, una "fiebre del heno modesto que la fiebre neomodernista" de nuestros días.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p – Ariel S. Levi di Gualdo

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PDF artículo para imprimir

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el Francisco I en el trono episcopal de San Juan de Letrán

la Carta Dios se ha complacido de la Congregación para la Doctrina de la Fe [véase el texto AQUI], Es un tema de suma importancia, Mientras que, en las últimas décadas - más precisamente desde el final del Concilio Vaticano II -, Han salido a la luz nuevas teorías, pero también muchas herejías, aún no ganó, por lo cual, Esta intervención de la Iglesia, Es verdaderamente providencial, iluminador, reconfortante y consoladora para todos los católicos deseosos de ver el triunfo de la sana doctrina, y liberó a las almas de error dall'insidia, el cual es un obstáculo en el camino de la salvación.

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este texto Debe leerse en continuidad con otro importante documento que data hace volver a dieciocho años, la Declaración Dominus Jesús [véase el texto AQUI], deseada por el Santo Padre Juan Pablo II y firmado en su momento por el entonces prefecto de la Congregación misma, Cardenal Joseph Ratzinger. Comenzamos entonces diciendo que la salvación, en general, es el estado de felicidad de los que han escapado de un peligro, especialmente si una muerte; y es el acto con el que el salvador resta peligro para la persona a la que da la salvación. Podemos salvarnos a nosotros mismos, si el problema no es excesiva; pero las mayores dificultades que necesitan a alguien más capaz de nosotros, nos salvó, haciendo que finalmente, Detrás de sus pedidos, si tenemos las fuerzas, lo que podemos y debemos hacer para cooperar a la acción de salvador o rescatador. La dinámica de la salvación que viene de la figura y la imagen de la que viene de Dios de los hombres.

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en las religiones el hombre es consciente de estar en una condición peligrosa, miseria, de la esclavitud, de sufrimiento, de pecaminosidad, enemistad con Dios, que te hace desear que Dios, Su benévola Señor, tenga piedad de él y socorro. Pero se siente en deuda con Dios por los pecados cometidos. Por lo tanto con Dios una cuenta abierta. Considera las penas de la vida como un castigo por tales pecados y ofrece sacrificios a Dios en expiación y reparación., con la esperanza de apaciguar, para obtener el perdón y la misericordia y ser levantada y salvado de la miseria, Financo de la muerte.

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Las religiones tienen conciencia que, para el logro de las aspiraciones más altas - la unión con Dios, santidad, la libertad del pecado y la muerte, la vida y la felicidad eterna - pero el hombre debe obedecer a Dios, pero sobre todo debe pedir a Dios por esta salvación. Todo el mundo, a menos que estén orgullosos de perfecta, Se sienten en muchas formas la necesidad de salvación, pero no todo el mundo sabe lo que es y cómo se obtiene. Muchos, siempre que esta nota Letra, para la salvación significa que sólo la salvación de una enfermedad física o material de la pobreza o por lo menos ser liberado de una tiranía política o social. No se dan cuenta, o no saben que para lograr la verdadera felicidad, necesitan, y si quieren la oportunidad de ser liberado por Dios del pecado, de la esclavitud del diablo y la muerte.

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este texto, más corto que Dominus Jesús que le precedió, llama la atención por la forma en que alude a muchas de las herejías actuales, o lo que podríamos definir como la temporada del regreso de las grandes herejías. No, los nombres, pero cualquier persona que quiera entender, aprovechar en las primeras líneas de se hace referencia aquellos. Tratamos a continuación,, teniendo en cuenta las ideas, para entender en la que las corrientes, tendencias, escuelas o los autores del documento se puede referir, especialmente aquellos autores que ya han sido censurados por la Iglesia o por los mejores teólogos en tiempos antiguos o recientes.

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Temas ya transformados a base de Francisco I

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LA Dios se ha complacido se refiere, sin él citar en extenso, al discurso pronunciado por el Sumo Pontífice en Florencia a los representantes de la V° Convención Nacional de la Iglesia Italiana, el 10 Noviembre 2015. Un discurso que vale la pena recordar en este contexto y en el que se presentan como dos tendencias dentro de las tentaciones de la Iglesia. A, es la tentación Pelagiana, que

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"Esto nos lleva a tener confianza en las estructuras, en las organizaciones, en perfectas horarios PORQUE abstracta. A menudo nos lleva así a llevar un estilo de control, dureza, normatividad. La norma da la seguridad de sentirse superior Pelagianizing, para tener una orientación precisa. Esto encuentra su fuerza, no en la ligereza del soplo del Espíritu. Delante de enfermedades o problemas de la Iglesia es inútil buscar soluciones en el conservadurismo y el fundamentalismo, en la restauración de tuberías e incluso formas culturalmente obsoletos que tienen capacidad de ser significativa. La doctrina cristiana no es un sistema cerrado incapaz de preguntas que generan, dudas, preguntas, pero está vivo, disturbios sa, a la animación. Él no se enfrenta rígido, Tiene un cuerpo que se mueve y desarrolla, Tiene una carne tierna: la doctrina cristiana se llama Jesucristo. La reforma de la Iglesia entonces -y la Iglesia es la reforma siempre - es ajeno al pelagianismo. No termina en aún planea cambiar las estructuras. Lo que significa injerto y enraizada en Cristo dejando plomo por el Espíritu. Entonces todo será posible con el genio y la creatividad ".

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Medida propuesta por el Sumo Pontífice esta mentalidad rígida y cerrada es la "raíz en Cristo" y se deja llevar por la "ligereza del soplo del Espíritu", ese Espíritu que "renueva la faz de la tierra". Este Espíritu nos impide ser demasiado seguro de nuestras ideas y demasiado conscientes de nuestra fuerza. Esto hace que nuestra fidelidad creativa y nos da alas que nos elevan por encima de las medidas y cálculos humanos, para que nos alejamos y volar en los horizontes infinitos de la santidad. Y estos pasos, cualquier persona que presta atención tomará respiración profunda de algunos de los elementos fundamentales de la Encíclica Fe y razón del Santo Pontífice Juan Pablo II. Del mismo modo que no es difícil de reconocer en las palabras del Papa sobre el tema lefebvrismo, con su llamada unilateral de la Sagrada Tradición, atado a una forma de pensar sin duda, y con razón de que se trate sobre la inmutabilidad del dogma y de la seguridad, pero cerrado al progreso doctrinal hecha a partir del Vaticano II y, en consecuencia, el Magisterio de la Iglesia seguimiento actual, que acusa de herejía modernista. Que el desbordamiento después de que el Consejo lamentablemente Modernismo, es un hecho no son fácilmente sujetos a la negación, pero este problema objetivo, llegado noi de Padri La Isla de Patmos siempre nos destacamos, No debe conducir a un error verdaderamente venenosa, que a continuación es el siguiente: Se afirma que las muchas derivas heterodoxas moldear su mayoría modernista, del posconcilio, Es una consecuencia de la "evidente" y totalmente "natural" del Vaticano II. De hecho, afirmar esto, así como falsa, De hecho, es malvado.

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En la mente de Lefebvre el proceso de deducción dogmática cayó al Magisterio de la Venerable Papa Pío XII, por la que dejó de avanzar en el nombre de la fidelidad a la tradición ya la preservación del depósito de la fe, de los cuales el primero, los ojos de Lefebvre, Hubiera sido perturbado, mientras que el segundo sería abandonada. Es decir que, en la transición de la enseñanza del dogma de Pío XII a la del Consejo, esto no sería en continuidad, pero él rompió con esa, dicho de otro modo habría refutado o falsificado.

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El lefebvrismo sin duda distingue a la naturaleza de la gracia, sino que apunta en las obras demasiado, sobre el fondo y en la fuerza de la razón y la voluntad, corriendo el riesgo de formalismo, del legalismo, del ritualismo, de la complacencia y el rigor moral farisaica, como queriendo regular el trabajo en sí mismo, con una abundancia de la gracia y dejando poco espacio a la iniciativa del Espíritu. Su conservadurismo conserva lo que se superó y rechaza como falsedades novedad evangélica del Espíritu, el intercambio de actualización a la infidelidad; sabe que la naturaleza llena de gracia, pero no sabe que la naturaleza se prevé en desgracia. Ahora una idea de este tipo presupone y admite la posibilidad de que el magisterio papal y conciliar caer en la herejía, la que es por ese mismo hereje, porque sería negar la promesa de Cristo hizo a Pedro que "las puertas del infierno", o el poder de la oscuridad no puede destruir la Iglesia. Pero negar las promesas de Cristo es un hereje. Por lo tanto, la creencia de que el Consejo ha caído en la herejía es una herejía a su vez.

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Pelagiana y gnóstico

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LA Dios se ha complacido denuncia aquellos que creen que pueden alcanzar la condición divina por sus propios esfuerzos, como si el hombre OnSite poder mismo de manera innata divina o porque creen que la gracia de Dios es la recompensa por sus esfuerzos - los pelagianos - o porque creen que tienen por sí mismo un conocimiento absoluto y sobrehumana, esto - los gnósticos -, Se entrega a conocer la forma de una salvación sublime, que les permite alcanzar el poder divino y la libertad. Para ellos, su cuerpo y la naturaleza humana son capaces de ser manipulados o maleable a su gusto, en un continuo desarrollo histórico, sin tener ninguna obligación de someterse a una ley moral inmutable establecido por un Dios trascendente y personal, desde dios, para ellos, es solo el fondo absoluto de su ser. Lo que importa, para ellos, Es su libre voluntad; sólo ella es buena y divina; el cuerpo y la materia son efímeras apariciones; sus leyes son vistos como obstáculos a la libertad, para lo cual el sujeto se siente libre para operar en el cuerpo y los seres humanos de acuerdo con el principio del placer epicúreo o lo nietzschiano dominio.

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LA Dios se ha complacido señala que esta división herejes en la Pelagiana y gnóstico, poseer estas antiguas herejías, Responde a recurrentes desviaciones del cristianismo, por lo que refleja aún hoy en día en un moderno herejías, sin, obviamente, coincide plenamente con ellos. Consideremos, por ejemplo fenómenos como luteranismo, el modernismo, el rahnerismo, lefebvrismo y la Teología de la Liberación. El primero de cuatro se remonta al gnosticismo; el último en el pelagianismo. Esto es claro, si nos referimos a las palabras utilizadas por el Dios se ha complacido para describir el pelagianismo y el gnosticismo contemporáneo.

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Dice que, de hecho,:

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"Por un lado, individualismo centrado en el sujeto autónomo tienden a ver al hombre como, cuya realización depende de su propia fuerza,. En esta visión, la figura de Cristo corresponde a un modelo que inspira las acciones generosas, con sus palabras y sus gestos, que no lo que transforma la condición humana, nos incorpora a una nueva existencia reconciliada con el Padre y con los demás a través del Espíritu [cf. 2 Cor 5,19; Ef 2,18]. El individualismo persona centrada en sí misma tiende a ver al hombre como un ser cuya realización depende de su propia fuerza ".

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Este es el principio de la teoría cartesiana del conocimiento Cogito, que en los siglos siguientes, dará lugar a Kant y el idealismo alemán, de la que se eleva, por reacción, materialismo marxista y el de la evolución del siglo XIX. En este trabajo reconocemos el valor de la TL, influenciado por Marx, o la antropología evolucionismo materialista de Teilhard de Chardin influenciado por Darwin, en que el hombre, colectiva o personalmente, sube por la escalera de la evolución de Cristo, pero no aparece como Redentor, pero sólo como un liberador, Plantilla de suma perfección humana personal y social.

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Continuar a Dios se ha complacido:

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"Por otra parte, Se extiende la visión de una salvación puramente interno, que suscita incluso una fuerte convicción personal, o una sensación intensa, estar unidos a Dios, pero sin asumir, sanar y renovar nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado. Con esta perspectiva, se hace difícil comprender el sentido de la Encarnación de la Palabra, por lo que se convirtió en un miembro de la familia humana, teniendo en nuestra carne y nuestra historia, Por nosotros los hombres y por nuestra salvación ".

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Observamos que la perspectiva de la salvación 'puramente interna' es la luterana, la cual, conjunta con Cogito Plano cartesiano, producirá en el siglo XIX, el idealismo subjetivista y panteísta alemán. Debido a que es el sujeto, considerándose a sí mismos ya iluminar por Dios, Se rechaza la mediación de los sentidos - Descartes - y la Iglesia - Luther -. LA Letra Luego viene mejor comprendida a la luz de lo que dijo el Papa en Florencia el gnosticismo, es decir, que

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'Lleva a la confianza en el pensamiento lógico y claro, quien, sin embargo, perdió la ternura de la carne de su hermano. El encanto del gnosticismo es "una fe bloqueado en el subjetivismo, lo que afecta sólo a una experiencia particular o una serie de argumentos y el conocimiento que crees que va a consolar e iluminar, pero en última instancia tema es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [el evangelio de la alegría, 94]. La diferencia entre la trascendencia cristiana y cualquier forma de espiritualismo gnóstico está en el misterio. No lo ponga en práctica, No llevar la Palabra a la realidad, Quiere decir construir sobre la arena, permanecerá en la idea pura y degenerar en intimidades que no dan fruto, que hacen estéril su dinamismo ».

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LA Dios se ha complacido Se explica así las palabras del Sumo Pontífice:

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"Por lo tanto, pretende liberar a la persona del cuerpo y el universo material, en que se encuentran más huellas de la mano providente del Creador, pero sólo se ve un sentido la realidad, de identidad de extranjero de la última persona, y manipulado de acuerdo a los intereses del hombre ' [n.3].

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Gnosticismo, por el Sumo Pontífice Francisco I, como se afirma también profunda interioridad, es un pensamiento cerrado en sí mismo y luego estéril. Es el pensamiento idealista. "Él dice y hace" [Mt 23,3], como Cristo nos advierte de los fariseos. Pero el idealista - aquí el gnóstico - no produce buen fruto, no tanto porque no actúa o no da a hacer o que adagi en la pereza en una especie de quietismo,por el contrario, ellos, sin abrazar el idealismo ético de Fichte, es muy activo, pero sólo por sus propios intereses.

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Si un Estimado Juan dice que todo está pensado, no niega la acción, de hecho le da tanta importancia, que el sujeto pone a sí mismo en el ser [autoctisis]. Rahner viene a decir que el sujeto determina su voluntad su propia esencia o su propia naturaleza. Pero este acto separado de la atención clara y honesta a la realidad divina, la realidad de la naturaleza humana y la ley moral objetiva, está en el extremo es un no-acción, o un acto sin sentido, y en todo caso un desobedecer la ley de Dios. Así que el idealista, al final, No comprender la realidad, la "cosa en sí" - como él mismo dice Kant -; no capta, sería el Beato Antonio Rosmini "ni ser real, ni el ser moral "e incluso el verdadero" ser perfecto ", sino sólo sus falsas ideas e imaginación, sino, conocido como el Papa, Se mantiene alejado de la realidad, corriendo el riesgo de caer en el nihilismo o el solipsismo.

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Las reivindicaciones exorbitantes de la gnóstico, que lo real se identifica con su idea certera de la realidad y que siendo, incluso el divino, coincide con sus pensamientos, Se castiga con distanciamiento de la realidad, un desapego que a veces es verdaderamente trágico [1]. Dice el Papa:

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"La idea alejada de la realidad y el idealismo se origina nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasificar o definir, pero no implica. Lo que implica es la realidad iluminada por el razonamiento” [2].

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Realidad, para el idealista - véase, por ejemplo aquí Husserl -, no tiene sentido en sí mismo, por sí misma y por sí misma, un sentido preciso e inteligible, propuesta por el creador, una forma independiente del hombre y que el hombre debe descubrir, respeto y, si se trata de la ley moral, poner en práctica; pero las reclamaciones por el hombre, con sus categorías a priori, ser él para dar paso a un sentido la realidad. Y aquí vemos el desprecio gnóstico para el cuerpo y para el verdadero, en general,. el cuerpo, para el gnóstico, No es bueno en sí mismo, pero depende de él, con su libre albedrío, en virtud de su interioridad divina, determinar a voluntad el bueno y el malo de la vida física y sexual, la sustitución de Dios en legislar la conducta a seguir y su sustitución, con su violencia y su deseo, las inclinaciones prudentes y leyes establecidas por Dios en la naturaleza humana.

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UNA NUEVA Providencial EN LA HISTORIA DE LAS ENSEÑANZAS PAPALES

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Lo notable de estas palabras, un nuevo hecho de que no dudamos en considerar la importancia histórica en la historia del Magisterio papal, Es que, por primera vez que un Papa condena en términos muy claros gnosticismo llamándole por su nombre; por ese nombre que una vez había sido llamado por los estudiosos, los asegurados que habían informado el retorno peligroso, pero sin encontrar el cumplimiento en el magisterio papal. Categorías utilizadas por los papas anteriores desde el siglo XIX, que más se puede abordar al gnosticismo, Sólo eran las de racionalismo, idealismo y el panteísmo. Los Papas de la época del gnosticismo histórico sin duda se dieron cuenta del peligro y los primeros teólogos él luchaban, aun sin ser documentos condena explícita, limitándose a calificar como un todo, como resultado de orgullo intelectual, que a su vez constituye la esencia o espíritu del gnosticismo, lo que sin duda parece estar cediendo a la tentación del mal generativa quieren "ser como Dios". Así, el Santo Pontífice Pío X, en su Alimentación de las ovejas de Domingo Se califica como un efecto del Modernismo orgullo, lo que sin duda puede considerarse como el gnosticismo renacer de nuestros tiempos, si alguna vez gnosticismo ha dejado de actuar más o menos abiertamente en la historia del pensamiento y herejías. ¿Qué es la herejía, si el efecto de orgullo y, en tal sentido, del gnosticismo? Y quién es el hereje, pero el que, cree que posee el conocimiento supremo, está convencido de conocer mejor a Cristo el Papa o contra el Papa? O aprender más acerca de Dios de Jesucristo, como Severino y Heidegger? O como Mohammed?

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Hay muchas formas de gnosticismo, donde el gnóstico está para juzgar el texto sagrado de su religión. Así hay un gnosticismo judío [3] y Spinoza o judio kabbala Exigieron saber más acerca de Dios de la Biblia; Averroes afirma conocer mejor a Dios el Corán; Nirvana Buda afirma conocer el mejor de los textos sagrados del brahmanismo; giordano bruno [4] El quería ir por el Romano Pontífice para convencerse de que su doctrina mágico-hermético del cristianismo era lo mejor para la salvación del hombre, sino, como sabemos, que salió mal; La masonería afirma poseer el conocimiento supremo mejor de todas las religiones. [5], La teosofa Helena Blavatsky, inspirador de las doctrinas esotéricas del nazismo [6], Dio a entender un millón de personas para poder enseñarle, con la teosofía [7], el camino de la salvación eterna mejor de lo que Jesucristo pudo.

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CARACTERES del gnosticismo

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Gnosticismo, de hecho, Él afirma conocer a Dios más y mejor que el hombre se le permite conocer y, en el campo cristiano, Él está reclamando a conocer a Cristo más y mejor que lo que nos enseña el Magisterio de la Iglesia. Una Esto contrasta, extremismo casi enfrente, agnosticismo, el cual, con el pretexto de la debilidad de la razón humana y que cubre de la túnica de una falsa humildad, se niega a aceptar lo que la razón misma puede saber acerca de Dios y lo que Cristo nos revela acerca de Dios a través del Magisterio de la Iglesia. El gnóstico no tiene que llegar a saber que Dios existe y que es Dios y cómo funciona basándose en la experiencia de las cosas o por qué instrucciones de un magisterio humano o eclesiástica, porque cree que ya saben sin decir nada, a priori, a partir de su simple auto-conciencia, porque él cree que Dios no existe independientemente de esta autoconciencia, pero es precisamente en el lugar por ella-prioricamente. Por esto, el gnóstico, considerándose a sí mismos por sí mismos y por sí mismos en la posesión del conocimiento supremo o de la ciencia absoluta - precisamente la Gnosis -, posiblemente por medio del concepto - Hegel - [8], Se le considera autorizada y capaz de juzgar o censurar cualquier doctrina de Dios, incluyendo la de la Iglesia, y después de rechazar como falsa, si no se corresponde con su idea de Dios.

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El tema de la antigua gnosticismo Él ha tenido un fuerte incremento en el último siglo, cuando los documentos fueron descubiertos gnóstico. Es entonces mucho debate sobre lo que debe entenderse por "gnosticismo", un término que deriva del griego gnosis= Ciencia o conocimiento. Se les llamó - y llamaron a sí mismos - "gnóstico" [gnostikoi] un grupo de la segunda o tercera teólogos del siglo, los cuales, imbuido de las doctrinas paganas, especialmente platónica y la mitología religiosa, Ellos estaban particularmente interesados ​​en el problema de la salvación, que interpretó como una experiencia interior de un Dios inefable, mientras que la acción y el mundo material exterior les aparecían como principio del mal y por tanto ajenos a la experiencia salvadora como experiencia mística de Dios y conocimiento supremo - gnosis -, secreto y esotérico, seleccionar unos pocos, de la verdad. De acuerdo con su ética y por lo tanto la salvación está agotado en el horizonte de esta experiencia subjetiva interna como una auto-gnóstico, un espíritu extraño y hostil a la materia. Así que para ellos no había ética vinculante, mandado por Dios, contra el cuerpo, la sociedad y el mundo, vanas apariencias dejadas a su libre elección, sobre todo porque al final la libertad para ellos era sólo que el espíritu íntimo impregnado de Dios, libre de las ataduras del cuerpo. Desde luego, no por encima de la vida licenciosa de la carne, convencidos de que la materia del cuerpo no eran órdenes divinas, aunque pasando pasaron el exceso contrario de rigor, porque vieron el cuerpo como el principio del mal. Este tipo de gnosticismo reapareció en el sur de Francia con la herejía de los cátaros en el siglo XIII. [9].

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Los primeros teólogos cristianos se dieron cuenta de la importancia del conocimiento de Dios en la vida cristiana, algo tan ligado al valor de la verdad, pero no exageran la potencia y el alcance del conocimiento, inteligentemente relacionado con los deberes de la vida cristiana y enmarcado en la zona alta de la caridad, en comunión con la Iglesia. La verdadera gnosis puede y debe ser aceptado y respetado, pero tuvo que ser rechazada como falsa. Así fue que, mientras que Clemente de Alejandría podría definir un cristiano como "gnóstico", San Ireneo se dedicó a refutar la falsa gnosis. Sin embargo, Más allá de esta clasificación histórica, llamar gnosticismo como un fenómeno limitado en el tiempo, la Letra También se sugiere un sentido más amplio, como una actitud constante de la mente, que se resume esencialmente en el orgullo intelectual, por lo que puede existir tanto un espiritista gnosticismo ya que uno materialista, un Manichaean tales dualista, Como uno panteísmo monista, tanto una laxa, Como un lanzador del penalti.

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Mérito de arrojar luz sobre la cuestión de gnosticismo en relación con la modernidad, va en el siglo pasado al alemán Hans Jonas [10]. Otros, como John Filoramo, destacó la tendencia panteísta de la gnosis [11]. Emanuele Samek Lodovici mostró la acción disolvente del gnosticismo en el pensamiento contemporáneo. las Actas Fenomenología, gnosis, metafísico, celebrada en la Sorbona 1997, comisariada por Natalie Depraz y Jean-François Marquet [12], Mostrar el gnosticismo de Schelling y Husserl.

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EL GNOSTICISMO CONTEMPORÁNEO

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Con el fin de comprender el contenido de estas palabras del Papa, Se debe enfocar y unirse a ella las siguientes expresiones:

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"Un cierto neo-gnosticismo, por su parte, Tiene una salvación puramente interior, encerrado en el subjetivismo " [n.3] y "una fe bloqueado en el subjetivismo, ... donde los sujetos en última instancia es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [alegría Evangelio, n. 94].

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Que tiene Dios se ha complacido Se refiere a la devolución de modernismo idealista-panteísta originado por Hegel, que encuentra una expresión notable en la teología de Karl Rahner, para el que se pensó ser, así que todo lo real, incluyendo a Dios, Es un pensamiento inmanente en el origen cartesiano auto. Todo está en el ego, todo es ego y nada fuera del auto. En la concepción idealista del conocimiento y la conciencia, lo que implica la primacía del pensamiento y la idea, es decir, del sujeto, siendo y lo real, es decir, objeto, el Papa en el evangelio de la alegría Se opone a la concepción realista bíblico-tomista de la "primacía de la realidad en la idea de" [n. 231], que implica la la conformidad del intelecto y la cosa y luego la sujeción del pensamiento humano a lo divino. Esto asegura una correcta antropología y moral sonido, Se basa en la ley universal e inmutable de la naturaleza.

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LA Dios se ha complacido Se trata entonces de ordenar la gnoseología historicista del cardenal Walter Kasper[13], para que el sujeto, en su historicidad, determina el objeto, que, en consecuencia cambia con el cambio de la materia. De esta manera, los toques de cambio, como en Hegel, la esencia de la verdad, del dogma, de la ley natural y la naturaleza divina; y tesis, lo recordamos, Ya han sido condenados por Alimentación de las ovejas de Domingo el Santo Pontífice Pío X. Y aquí también afecta a la concepción subjetivista e idealista conciencia del Padre Arturo Sosa, ya hemos refutado en La Isla de Patmos [cf. AQUI]. De acuerdo con esta concepción de la conciencia, a saber, la idea, ninguna obligación de adaptarse a lo real, en términos absolutos y en cualquier caso por lo; y por lo tanto una ley moral tanta precisión, objetivo, universal, inmutable, pero gobernar sobre sí misma.

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Volviendo al texto de Dios se ha complacido, estados que

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"El individualismo es el neo-pelagiana que el menosprecio neo-gnóstica para el cuerpo desfiguran su confesión de fe en Cristo, Único y universal Salvador " [n.4] y "también contradice la economía sacramental a través del cual Dios quiso salvar a la persona humana" [n.13]. "El lugar donde recibimos la salvación traída por Jesús es la Iglesia" [n.12]: entender "esta mediación salvífica de la Iglesia es una ayuda esencial para superar cualquier tendencia reduccionista". [ibídem]. La salvación “no se obtiene solo con la fuerza individual, como se indica en el neo-pelagianismo, pero a través de las relaciones que surgen de la encarnación del Hijo de Dios y la formación de la comunión de la Iglesia " [ibídem]. Además, Contrariamente a la visión neo-gnóstica de "una salvación puramente interior", la Iglesia "es una comunidad visible: en que nos toque la carne de Jesús, de una manera singular en los hermanos más pobres y que sufren " [ibídem] a través de "las obras corporales y espirituales de misericordia ' [n.14].

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TAMBIÉN HAY AGNOSTICISMO

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Pero hay también una forma de gnosticismo agnóstico. No te ves, esta, una contradicción, a continuación, se explica en este sentido que es la pretensión de poseer una experiencia inmediata de Dios de una manera atemática, preconceptual, autocoscienziale priori y antes e independiente de las cosas a partir de la experiencia y el conocimiento conceptual de Dios, tanto la filosófica y la dogmática, transmitida por la Iglesia, que la experiencia no se expresa intelectualmente el contenido de la experiencia original de Dios, pero es un derivado dentro de la imaginación o el simbolismo emocional y creativa. Por lo tanto no tenemos aquí un conocimiento conceptual real de Dios, objetivo, universal, cierta e inmutable, que produce una fidas, un ahorro de verdad el mismo para todos y para siempre, sino una multiplicidad de "anillos", es decir, las opiniones subjetivas acerca de Dios, relativa y cambiante, todo igual de cierto, aunque en contradicción entre su, porque la verdad no es lo que es en sí mismo, independientemente de mí, No es universal, pero es lo que parece a mí y decido. No hace falta decir, se trata de una anulación herética de los cimientos de la fe "un Señor, una sola fe, un solo bautismo " [cf. Ef 4, 4-6]. Y esto justo antes descrito es rahneriano gnosticismo, Gnóstico y, al mismo tiempo agnóstico. gnosticismo, para reclamar la experiencia a priori "trascendental" Dios, para el cual Dios aparece incluso como "horizonte último de la auto-trascendencia humana". Aparte de pelagianismo: Aquí tenemos la razón en el panteísmo!

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Agnóstico, porque la verdad de Dios no se entiende en el concepto, aunque metafísico, analógico o trascendental, y luego en el dogma, pero sólo en esa experiencia inefable en sí mismo y por lo tanto inexpresable. Dios, por ello, por Rahner, es "misterio absoluto", no en relación con lo que para nosotros de Dios es desconocido y trasciende la finitud de nuestra comprensión, ya que es evidente que Dios, como lo reveló a nosotros por Cristo a través de la Iglesia, No es desconocido, no hay ningún misterio, pero nosotros le hemos conocido en los conceptos y fórmulas dogmáticas.

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Por Rahner, en cambio, no podemos distinguir a Dios lo que sabemos - a la Revelación - de lo que es desconocido para nosotros y nos trasciende a la infinitud divina esencia. Pero Dios es absolutamente Desconocido para el concepto, al igual que l 'Agnostón los antiguos gnósticos; quell'agnosticismo, que el Santo Pontífice Pío X, en Alimentación de las ovejas de Domingo condena el referirse a "Incognoscible".

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El pelagianismo es en cambio que la concepción de la relación entre las obras humanas y la gracia, para los que la gracia es simplemente la ayuda dada por Dios para hacer el bien, y es el último refinamiento, ciertamente, sobrenatural, otorgado por Dios, los esfuerzos y las obras de la razón y la voluntad humanas. En resumen gracia, para pelagianismo, Es el cumplimiento final de la trascendencia humana, el que la que llega a la altura de sus posibilidades. Esta idea también se encuentra en Rahner, el cual, por lo tanto, a este respecto, se puede considerar Pelagiana. en el pelagianismo, por ello, como se sabe, la iniciativa y el comienzo de la salvación no es de Dios, sino por el hombre y por los méritos humanos. La gracia completa y recompensa el trabajo del hombre. Tenemos la gracia resultante, pero no la gracia preveniente. No es la gracia cooperar con el trabajo del hombre, pero no la gracia operante, que mueve al hombre a la salvación y ahorra.

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El Sumo Pontífice, en el evangelio de la alegría, Él describe el neo-pelagianismo, indicándolo como

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«Ser de los que en última instancia se basa únicamente en su propia fuerza y ​​se sienten superiores a los demás, porque observan ciertas reglas o porque firmemente católico fiel a un estilo típico del pasado. Y 'una supuesta doctrina de seguridad o disciplinarias, lo que da lugar a un elitismo narcisista y autoritaria, donde es eso, En lugar de evangelizar, Ellos analizan y clasifican los demás y en lugar de facilitar el acceso a la gracia, Que consumen energía en el control de. En ambos casos - es decir neognosticism y neopelagianesimo - 'son manifestaciones de un inmanentismo antropocéntricos' [n.94].

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No es difícil rastrear en esta descripción Lefebvre. Sin embargo, no hay nadie pelagianismo Lefebvre, pero también hay un modernista, como por ejemplo el de Rahner. De hecho, como hemos visto, característica general de pelagianismo es el exceso de confianza en su propia fuerza, que lleva a entender la gracia no como complemento perfectivo de la naturaleza y libre superación de los límites de la naturaleza, Pero a medida que la fecha límite, debido a la naturaleza, la orientación hacia el desarrollo imparable debe, existencial y esencial a Dios, derecho de todo hombre. El Lefebvre se endurece en la tienda; la rahneriano endurece en el cambio de. La una y la otra son algunos de sus más de Cristo estaba seguro de sus ideas.

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Rahner, en particular, Se concibe la relación naturaleza-gracia como necesaria trascendencia o desarrollo histórico de toda acción humana, hasta llegar a la vida de la gracia, sin costura. En cuanto a Rahner la naturaleza humana es ilimitada, El es fácil de pasar el límite y vivir en gracia. Se confunde la disponibilidad de la naturaleza a la gracia - oboedientialis eléctricas - con la potencia activa del hombre realizarse a sí mismo, y los pasivos o maleabilidad de la naturaleza del cuerpo en contra de su voluntad [14].

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En el polo opuesto del pelagianismo [una naturaleza], Es gnosticismo, en el que la naturaleza es absorbida por la gracia [Sola gratia]. Que tiene Letra Evidentemente que subyace a todo lo contrario a la herejía que racionalista Pelagio, a saber, que fideista Luther, la que admite pero la gracia preveniente y operativo, pero no es tan consecuente y cooperando. Pelagio exagera el mérito, Lutero lo niega. Lutero, de hecho, como se sabe, excluye con razón, que la gracia puede ser ganado por el hijo de Adán, pero descuidar la existencia del sobre sobrenatural, eso depende del trabajo realizado en la gracia, que va a cooperar con la gracia y por lo tanto merecen la salvación y la recompensa celestial, el cual la salvación está condicionada por el comportamiento de las buenas obras, hecho la gracia. Esta aquí, Pelagio, El tiene razón.

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LAS DISTINTAS FUNCIONES DE GRACE

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Excelente idea de la Dios se ha complacido, Sobre el tema de la gracia, recordar la distinción entre la curación de la gracia y la elevación de la gracia - es decir, entre la gracia que perdona los pecados y salva nuestra humanidad, remontándose a la inocencia - y que la gracia aún más libre, para los que el hombre se eleva a un hijo de Dios, en la imagen del Hijo, movido por el Espíritu Santo. De hecho, es ahora a menudo el Nuevo Testamento y la idea cristiana de la filiación se trivializa y degradados, debido a una fraternidad La iluminación de sabor, Por lo tanto, cada hombre por el simple hecho de ser hombre, Él aparece como "hermano" y "hijo de Dios". Esto significa confundir lo que es la llamada evangélica a la salvación universal y vivir la vida de los hijos de Dios en la Iglesia Católica, con la suposición falsa y sin fundamento - que la cristianismo anónimo es decir, Rahner [15] - que todos los hombres, tal vez sin saberlo, son de facto hijos de Dios, en la gracia, invariablemente y irresistiblemente tendiendo a la salvación. La evidentemente contrasta con la enseñanza de Cristo[16] y con el dogma católico que "no todo el mundo se guarda" [17], es decir, con el dogma del infierno, lo cual no es un castigo correctivo, pero punitivo, porque la maldita cosa es para siempre e irrevocablemente en una posición que ha elegido finalmente para oponerse a Dios, lo que no le permitirá - e incluso él quiere - a arrepienta y enmiende, finalidad, que son perseguidos por el pene correctiva.

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Esta propiedad del castigo infernal es la causa de la condena en 1998 por la Congregación para la Doctrina de la Fe de la tesis del profesor. Luigi Lombardi Vallauri, profesor de la Universidad Católica de Milán, quien argumentó que el dogma del infierno es una creencia "inconstitucional [en cuanto que] ningún acto por grave que puede merecer la pena eterna [y por qué] Es contrario a los principios más avanzados de la ley, y específicamente el derecho influenciada por el cristianismo, una pena que de ninguna manera ciega a la reeducación y rehabilitación del delincuente '. En lugar, en la falsa creencia, con el apoyo de Rahner y otros, que, sin embargo las cosas, todos se salvan, Se eleva indebidamente, esencialmente, un simple facultad que pertenece a todos - para elegir ya sea para Dios o contra Dios – una opción real a Dios por todos. Se reduce la dignidad incomparable del don gratuito de Dios, sobrenatural y gratuita, cuya contribución está condicionada por la respuesta libre de cada, el tamaño de la estructura esencial y necesario de la naturaleza humana, común a todos, santos y criminales. El mensaje de la salvación ya no es: "Usted puede ahorrar por gracia, si obedecen la ley de Dios ", pero "ya está todo salvo solo por gracia y por la fe sola, sin las obras de la fe ". Que a su vez no es más que la herejía de Lutero.

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CRISTO, ONE SALVADOR DEL MUNDO

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LA Dios se ha complacido propone la enseñanza cristiana fundamental sobre la naturaleza, las formas y los medios de salvación, mediante el cual se obtiene la obediencia enseñanza y la salvación por unirnos a Cristo, Salvador del mundo[18] y luego nos la incorporación en la Iglesia, Cuerpo de Cristo. LA Letra recuerda el hecho de que n ° 2

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"La confesión fe cristiana, que proclama a Jesús como el único Salvador de todo el hombre y de toda la humanidad [cf. Hc 4,12; ROM 3,23-24; 1 TM 2,4-5; Teta 2,11-15].

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Este texto se reúne con el dogma del Consejo de Florencia del 1442 [19], según la cual, para ahorrar, Debe pertenecer a la Iglesia. Il Concilio Vaticano II, Con palabras del Beato Papa Pío IX, dejó en claro que esta composición no es necesariamente que la Iglesia visible, aunque está dentro del plan ordinario de salvación, pero que la salvación - y luego miembro de la Iglesia - que también es posible para los que no tienen culpa y de buena fe no conocen el Evangelio, e incluso para "aquellos que, causas ajenas a su propia aún no han llegado a un conocimiento explícito (expresando) de Dios" [20]. Por esto, estas personas se guardan para siempre en la Iglesia, sino perteneciente a la Iglesia invisible o perteneciente a la Iglesia invisible o inconscientemente [21]. Aquí, por supuesto, que excluye la interpretación de Rahner, según el cual incluso ateos podrían salvarse, como un conocimiento implícito de Dios, Sin embargo, implícitamente, todavía es el conocimiento de Dios y no es el ateísmo.

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En este sentido, la Dios se ha complacido se puede afirmar:

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"El lugar donde recibimos la salvación traída por Jesús es la Iglesia, comunidad de los que, Estamos de haber sido incorporado en el nuevo orden de relaciones inaugurado por Cristo, Pueden recibir la plenitud del Espíritu de Cristo (cf. ROM 8,9). La comprensión de esta mediación salvífica de la Iglesia es una ayuda esencial para superar cualquier tendencia reduccionista. La salvación que Dios nos ofrece, de hecho, Usted no se consigue con las únicas fuerzas individuales, como se indica en el neo-pelagianismo, pero a través de las relaciones que surgen de la Hijo de Dios encarnado y que forman la comunión de la Iglesia [...] Debido a que la gracia que Cristo nos da no es, de acuerdo con la visión del neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió, la Iglesia es una comunidad visible: en que nos toque la carne de Jesús, de modo singular en los hermanos que sufren más pobres y. En conclusión, la mediación salvífica de la Iglesia, "Sacramento universal de salvación", Nos asegura que la salvación no consiste en la autorrealización del individuo aislado, e incluso en su interior con la fusión divina, pero en la incorporación en una comunión de personas, que participa en la comunión de la Trinidad " [n. 12].

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LA Dios se ha complacido implícitamente reitera su condena de la cristología sincretista del Padre Jacques Dupuis, pronunciada en 2001 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, según la cual todas las religiones son caminos de salvación, para que cada uno pueda elegir el que prefiera [22], e implícitamente condena la idea de cardenal Carlo Maria Martini, según el cual para salvar a sí mismos que no necesariamente necesita la mediación de la Iglesia, pero sólo tienes que seguir la inspiración del Espíritu Santo, o tesis Edward Schillebeeckx, para lo cual una religión completa y perfecta es la suma y el conjunto de todas las religiones [23].

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Salvación del alma Y CUERPO

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muy adecuado También fue una idea recordar que la salvación eterna del hombre se refiere, alma y cuerpo. De hecho dice Dios se ha complacido:

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"La salvación anuncia que la fe no se trata sólo de nuestro ser interior, pero nuestro ser integral. Es toda la persona, de hecho, cuerpo y alma, que fue creado por Dios a su imagen y semejanza, y se llama a vivir en comunión con él " [n.7].

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Es la salvación de todo el hombre, en el que los intereses del alma - la vida espiritual - debe prevalecer, por su importancia decisiva, de las del cuerpo - la vida física -, ellos también, sin embargo, esencial para la salvación. Pero si los intereses del cuerpo obstaculizan los del alma, Cristiano deben tener listo para dar a la primera, sabiendo que en la resurrección futura será reembolsado lo que aman a Cristo, es decir, para salvar el alma, Ha renunciado en esta vida. invece Rahner, mala interpretación del concepto bíblico de la unidad de la psicofísica persona, Rechaza la distinción real entre el cuerpo y el alma[24], dogma de la IV Concilio de Letrán 1215 [25], con cargo a "dualismo griego" y se propone al individuo humano como un todo indivisible, por lo que rechaza el dogma de la forma del cuerpo substancial del alma, definida por el Consejo de Viennes en 1312 [26], y afirma que el alma es inseparable del cuerpo, así como dos diferentes formas de ser y la ocurrencia de un solo sujeto que no están destinados como dos partes de un mismo sujeto.

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alma de la reducción de Rahner al cuerpo o viceversa la absorción del cuerpo del alma produce tan obvio e inevitable dos opuesto ético, pero que se refieren a la otra porque ambos caracteriza por la fusión de los dos términos: el primero, pelagianismo materialista, secularista y tierra; el segundo, espiritualista gnosticismo, idealista, interioridad absoluta pantheistic. Sucede entonces que Rahner no concibe la muerte como la separación del alma del cuerpo y el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, para el alma, separada del cuerpo, que está en la tumba, Él sigue viviendo solo después de la muerte del cuerpo, pero para él el momento de la muerte es el momento supremo de la libertad, todo el hombre muere y vuelve a levantarse a la misma hora sumergido en Dios. Esto significa que Rahner rechaza el dogma de la inmortalidad definida por el Consejo de Letrán en Quinta 1513 [27] y por lo tanto no permitir un intervalo de tiempo entre eviterna el juicio particular y lo universal, herejía condenada por la "Carta sobre algunas cuestiones relativas a la escatología" de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1979. Al mismo tiempo, en esta vista, el cuerpo descansando en la tumba no está destinado a ser resucitado, en contra de la enseñanza del Cuarto Concilio de Letrán 1215 [28], pero se disuelve en la materia circundante. La consecuencia es que los relatos evangélicos sobre el sepulcro vacío de Cristo resucitado no pueden aducirse como prueba de su resurrección., debido a que la resurrección de Cristo, por Rahner, No es el hecho de que el cuerpo de Jesús había vuelto a la vida, pero el hecho de que la muerte de Cristo "fue recibido por Dios". también Rahner, con su teoría del resurrección inmediata, niega el dogma del purgatorio, definido por el Concilio de Trento [29]. Por fin, la teoría de la resurrección instantánea constituye un ataque contra el dogma de la Asunción de la Virgen María al cielo, porque para la declaración explícita de Rahner, no sólo el Mater Dei, pero la muerte de cada hombre ha tomado.

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muy oportuno, por lo tanto, son las palabras finales de la carta:

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"Si bien se dedicó con todas sus fuerzas a la evangelización, la Iglesia sigue pidiendo la venida definitiva del Salvador, ya que "en esperanza fuimos salvados" (ROM 8,24). La salvación del hombre sólo cuando se logra, después de ganar el último enemigo, los muertos (cf. 1 Cor 15,26), Participamos plenamente en la gloria de Jesús resucitado, lo que conducirá a la plena nuestra relación con Dios, con los hermanos y con toda la creación. La salvación integral, alma y cuerpo, Es el destino final al que Dios llama a todos los hombres " [n. 15].

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EL opción inevitable: O DIOS favor o en contra DIOS. UNA DE LA LACUNA fue Dios

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y nosotros también, en este punto, preguntemos, A modo de conclusión, sentado que hay una observación. El tema y la salvación eterna muy grave no se puede separar de la perdición igualmente grave y urgente. Ahora bien, Parece ver en el Dios se ha complacido, una brecha seria: que de no tratar, excepto por alusiones fugaces y alusiones implícitas, esta cuestión igualmente importante y urgente, sobre la que se extienden las herejías, La reticencia y falsas interpretaciones. No puede ser hablar de salud sin hablar de la enfermedad. No se puede hablar de la vida, sin hablar de la muerte. No se puede hablar de la buena, sin hablar mal. Cierto, es evidente que los que aceptan el pelagianismo y el gnosticismo no se pueden guardar. Sin embargo, no estaría de más recordar que es herético a creer que Dios no castiga. Y esto precisamente porque no entienden el significado y las razones para la salvación, si se niega que la verdad. Se cree que los que dicen que el castigo de Dios no aprecia su merced. Sin embargo, lo contrario es cierto. Es imposible entender lo que es la salvación, sin partir de la consideración de la pena del pecado, empezando por el pecado original, para llegar a nuestros pecados personales y pasar por la dolorosa expiación del pecado, que se produce debido a la participación en la cruz de Cristo.

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En relación con el pecado original, la Dios se ha complacido obviamente excluye implícitamente el argumento de que la historia de Génesis, como soportes por ejemplo, el cardenal Gianfranco Ravasi, Sería un mito mera "causal" para explicar la existencia del mal y del pecado y. En ese punto, se puede entender que el don que el Padre nos dio el trabajo de Su Hijo de la misericordia, porqué, como dice el profeta Isaías: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" [Es 53,5]. Opera divina es la obra que Dios trabaja para transformar el castigo para la salvación. Es por eso que el himno de la oficina Lodi Cuaresma es cantada: "La ira del juicio, entregar o buen padre ".

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Dios nos libera, mediante la Eroce reparación de Cristo, miserias en las que han caído y nos restaura en el bautismo la pérdida de la gracia. La culpa del pecado original, transmitida por cada generación en el hombre por el par de nuestros antepasados [30], Se elimina de bautismo, aunque sigue siendo el deseo, es decir, la inclinación al pecado, Hay que oponerse y frenar toda su vida con las obras ascéticas y la práctica del Sacramento de la Penitencia.

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precisa a continuación, Dios se ha complacido a n. 13:

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"Como esto, limpiado del pecado original y de todo pecado, estamos llamados a una nueva vida conforme con Cristo [cf. ROM 6,4]».

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Con los niños a ser de Dios, No está abierta la puerta de la salvación eterna y la entrada, como miembros de la Iglesia, en el reino de los cielos. Cierto, esto no quiere decir que Dios sea misericordioso castigar y al mismo tiempo con la misma persona, lo que sería incompatible, debido a la gravedad y la misericordia son en realidad dos virtudes que son mutuamente excluyentes. La gravedad inflige una penalización; Merced toma. Si hay una, no puede haber otra. Sin embargo a veces se refieren y mutuamente: merced que Dios usó a Israel cruzando el Mar Rojo, Fue posible gracias a la gravedad que utilizó contra los egipcios.

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CONCLUSIÓN

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Usted no parece incongruente o de riesgo para comparar Agradó a Dios a la Alimentación de las ovejas de Domingo el Santo Pontífice Pío X. Se podría observar que difieren profundamente, debido a que el segundo es severa, mientras que el primero es indulgente. Y sin embargo,, Más allá del clima histórico cambiado, entre los dos documentos hay una continuidad: Pío X tuvo que enfrentarse al problema modernista. El pontífice reinante tuvo que ocuparse de la cuestión, debido a que la modernidad de los tiempos de su predecesor Pío X, como dijo Maritain en 1966 [31], una "fiebre del heno modesto que la fiebre neomodernista" de nuestros días. Desde la época de la fiebre Maritain no muestra signos de disminución, de lo contrario, se alcanza a temperaturas que son probable que supere la 40 grados de calor. Y entonces recordamos que el Santo Pontífice Pío X llamado modernismo de su tiempo como la "suma de todas las herejías". A partir de aquí nos podemos hacer una idea de la modernidad de hoy. Pero el Francisco que por desgracia no parecen perturbado mucho. No es que haga la cuenta de lo que está pasando, quién sabe, tal vez él quiere evitar el pánico?

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Estábamos en el medio del Concilio Vaticano II quien dio la bienvenida lo que era válido en los casos modernistas, pero evita los errores modernistas, Pero entonces llegó la Iglesia, en dominante y decisiva, durante la temporada post-conciliar. Il Concilio Vaticano II, La defensa de casos, añadió lo que faltaba en Alimentación de las ovejas de Domingo. Pero nunca olvidó las advertencias, aún más válida hoy que nunca; pero es evidente que el modernismo de hoy es diferente a la de la época. En el actual Papa telar por lo tanto las siguientes tareas:

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1. Mantener los logros del Consejo, llevarlos a cabo y defenderlos; y corregir alguna tendencia demasiado optimista o sentirse bien, como por ejemplo como se informó a la n. 40 de la Gaudium et Spes, lo que indica que la Iglesia sólo ha de comunicarse con el mundo, en una relación recíproca para igualar la Iglesia-mundo. Y esta tendencia, es urgente para corregirlos todas las falsas interpretaciones de la post-conciliar.

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2. Purificar los modernistas de gnosticismo, la bienvenida a su reformador dinámica y progresiva, prohibirles que explotar el Consejo.

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3. Purificar Lefebvre de pelagianismo, aprobar y apoyar su fidelidad a la tradición, persuadirlos a aceptar el Consejo.

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4. Haciendo mediación entre Lefebvre y modernistas con el fin de reconciliación mutua, unirse a la tradición y la conservación con el progreso y la renovación.

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Es una tarea enorme, querer anormal. Si embargo,, de altronde, dentro de la Capilla Sixtina fue el hombre Jorge Mario Bergoglio para contestar la llamada al trono sagrado diciendo la elección "acepto"Y poco después de convertirse en Francisco I. Y por esa afirmativa "acepto», Él debe asumir toda la responsabilidad ante Dios y ante los hombres. Y, ciertas responsabilidades pesadas, no asumimos o evitar de dar respuestas claras y confiables, o diciendo que podría ser sí, pero también con el deseo sin, o sabes ... No sé, tú haces!

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Estamos delante de Dios el aroma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden [I Cor 2,15]

bocanadas de conocimiento, pero el amor edifica [I Cor 8,1]

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Desde la isla de Patmos, 13 marzo 2018

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NOTAS

[1] Véase el caso de Nietzsche.

[2] el evangelio de la alegría, n.222. Cf. mi estudio La dependencia de la idea de la realidad en el evangelio de la alegría del Papa Francisco, en el PATH, Biblioteca Editorial del Vaticano, 2014/2, págs.237-316.

[3] Cf.. Julio Meinvielle, Influencia del gnosticismo judío un ambiente cristiano, por E. Inocente, Ediciones de la Sagrada Fraternitas Aurigarum en Urbe, Roma 1898.

[4] Cf.. Frances A.Yates, Giordano Bruno y la tradición hermética, Editorial Laterza, Bari 1992.

[5] León de Poncins, Masonería y el Vaticano, Británicos Publishing Company, Londres 1968.

[6] Él habló extensamente en su libro E.Kurlander Me Mostri de Hitler, Mondadori Editore, Milano 2018.

[7] Introducción a la Teosofía, Hermanos Editores Boca,Turín 1911.

[8] J.Maritain habla con razón de una "gnosis hegeliana", en moral. examen histórico y crítico de los principales sistemas, Morcelliana, Brescia 1971, C. IX.

[9] ana brenon, me Catari. Historia y el destino de los verdaderos creyentes, Convivio-Nardini Editorial, Florencia 1990; Libre en dos principios:, un Tratado neomaniquea siglo XIII, editado por A.Dondaine,OP, Instituto Histórico de la S.Sabina Dominicana, Roma 1939.

[10] Gnosticismo, SER, Turín, 2002.

[11] El despertar de la gnosis o llegar a ser Dios, El tercero, Bari 1990.

[12] Ediciones du Cerf, París 2000.

[13] cf mi libro El misterio de la Redención, ediciones ESD, Bologna 2004, 318-329 pp..

[14] Karl Rahner. La Segunda traicionó, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009, C.V - Gracia.

[15] ensayo cf .my La raíz de la dottrna teórico cristianismo anónimo de Rahner, en Karl Rahner. Un análisis crítico, editado por S.Lanzetta, Las Actas de 23 para dar Florencia 23 Noviembre 2007, organizado por los franciscanos, Publicado por Cantagalli, Florencia 2009, págs.51-71.

[16] LA Letra Él cita C.25, 31-46 Mateo.

[17] Consejo de Quierzy 853 (Denz.623). Cf.. mi libro El inferno esiste. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010.

[18] Cf.. la Declaración cristo el señor de la CDF 6 Agosto 2000.

[19] Denz.1351

[20] Lumen Gentium, 16.

[21] Cf.. La explicación de esta dada por Maritain La Iglesia de Cristo. La persona de la Iglesia y su personal, Descleée Brewer, Usó 1870, c.X, III.

[22] notificación "Más tarde" de la 24 Enero 2001. Cf.. su Introducción a cristolgia, PIEMME 1993.

[23] Humanidad. Historia de Dios, Queriniana, Brescia 1992, págs.219-220.

[24] En Rahner doctrina de la relación alma-cuerpo, véase mi libro citado Karl Rahner, el Consejo traicionado, c.iii.

[25] Denz.800.

[26] Denz.902.

[27] Denz.1440-1441.

[28] Denz.801.

[29] Denz.1820.

[30] Concilio de Trento, Denz.1512-1513.

[31] El campesino del Garona, Desclée de Brouwer, Usó 1966, pág.16.

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