SALVACIÓN Y PERDICION. LA fue Dios es eS Pastorear el rebaño del Señor DE Francisco I

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Usted no parece incongruente o de riesgo para comparar satisfecho a la Pascendi Dominici Gregis el Santo Pontífice Pío X. Se podría observar que difieren profundamente, debido a que el segundo es grave, mientras que el primero es indulgente. Y sin embargo,, más allá del clima histórico cambiado, entre los dos documentos hay una continuidad: Pío X tuvo que enfrentarse al problema modernista. El pontífice reinante tuvo que ocuparse de la cuestión, debido a que la modernidad de los tiempos de su predecesor Pío X, como dijo Maritain en 1966, una "fiebre del heno modesto que la fiebre neomodernista" de nuestros días.

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la Carta satisfecho la Congregación para la Doctrina de la Fe [véase el texto AQUI], Es un tema de suma importancia, Mientras que, en las últimas décadas - más precisamente desde el final del Concilio Vaticano II -, Han salido a la luz nuevas teorías, pero también muchas herejías, aún no ganó, por lo cual, Esta intervención de la Iglesia, Es verdaderamente providencial, iluminador, reconfortante y consoladora para todos los católicos deseosos de ver el triunfo de la sana doctrina, y liberó a las almas de error dall'insidia, el cual es un obstáculo en el camino de la salvación.

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este texto Debe leerse en continuidad con otro importante documento que data hace volver a dieciocho años, la Declaración Dominus Jesús [véase el texto AQUI], deseada por el Santo Padre Juan Pablo II y firmado en su momento por el entonces prefecto de la Congregación misma, Cardinale Joseph Ratzinger. Comenzamos entonces diciendo que la salvación, en general, es el estado de felicidad de los que han escapado de un peligro, especialmente si una muerte; y es el acto con el que el salvador resta peligro para la persona a la que da la salvación. Podemos salvarnos a nosotros mismos, si el problema no es excesiva; pero las mayores dificultades que necesitan a alguien más capaz de nosotros, nos salvó, haciendo que finalmente, Detrás de sus pedidos, si tenemos las fuerzas, lo que podemos y debemos hacer para cooperar a la acción de salvador o rescatador. La dinámica de la salvación que viene de la figura y la imagen de la que viene de Dios de los hombres.

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en las religiones el hombre es consciente de estar en una condición peligrosa, miseria, de la esclavitud, del sufrimiento, pecaminosidad, enemistad con Dios, que te hace desear que Dios, Su benévola Señor, tenga piedad de él y socorro. Pero se siente en deuda con Dios por los pecados cometidos. Por lo tanto con Dios una cuenta abierta. Considere los dolores de la vida como un castigo de estos delitos y ofrece sacrificios a Dios en expiación y reparación, con la esperanza de apaciguar, para obtener el perdón y la misericordia y ser levantada y salvado de la miseria, Financo de la muerte.

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Las religiones tienen conciencia que, para el logro de las aspiraciones más altas - la unión con Dios, santidad, la libertad del pecado y la muerte, la vida y la felicidad eterna - pero el hombre debe obedecer a Dios, pero sobre todo debe pedir a Dios por esta salvación. todos, a menos que estén orgullosos de perfecta, Se sienten en muchas formas la necesidad de salvación, pero no todo el mundo sabe lo que es y cómo se obtiene. Muchos, siempre que esta nota Carta, para la salvación significa que sólo la salvación de una enfermedad física o material de la pobreza o por lo menos ser liberado de una tiranía política o social. No se dan cuenta, o no saben que para lograr la verdadera felicidad, necesitar, y si quieren la oportunidad de ser liberado por Dios del pecado, de la esclavitud del diablo y la muerte.

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este texto, más corto que Dominus Jesús que le precedió, Es sorprendente para la forma en que se alude a muchas herejías de hoy, o lo que podríamos definir como la temporada del regreso de las grandes herejías. No, los nombres, pero cualquier persona que quiera entender, aprovechar en las primeras líneas de se hace referencia aquellos. Tratamos a continuación,, teniendo en cuenta las ideas, para entender en la que las corrientes, tendencias, escuelas o los autores del documento se puede referir, especialmente aquellos autores que ya han sido censurados por la Iglesia o por los mejores teólogos en tiempos antiguos o recientes.

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Temas ya transformados a base de Francisco I

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LA satisfecho se refiere, sin él citar en extenso, el discurso pronunciado por el Santo Padre en Florencia a los representantes del Quinto Congreso Nacional de la Iglesia italiana, el 10 Noviembre 2015. Un discurso que vale la pena recordar en este contexto y en el que se presentan como dos tendencias dentro de las tentaciones de la Iglesia. A, es la tentación Pelagiana, que

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"Esto nos lleva a tener confianza en las estructuras, en las organizaciones, en perfectas horarios PORQUE abstracta. A menudo nos lleva así a llevar un estilo de control, dureza, normatividad. La norma da la seguridad de sentirse superior Pelagianizing, para tener una orientación precisa. Esto encuentra su fuerza, no en la ligereza del soplo del Espíritu. Delante de enfermedades o problemas de la Iglesia es inútil buscar soluciones en el conservadurismo y el fundamentalismo, en la restauración de tuberías e incluso formas culturalmente obsoletos que tienen capacidad de ser significativa. La doctrina cristiana no es un sistema cerrado incapaz de preguntas que generan, dudas, preguntas, pero está vivo, disturbios sa, a la animación. Él no se enfrenta rígido, Tiene un cuerpo que se mueve y desarrolla, Tiene una carne tierna: la doctrina cristiana se llama Jesucristo. La reforma de la Iglesia a continuación - y la Iglesia es la reforma siempre - es ajena al pelagianismo. No termina en aún planea cambiar las estructuras. Lo que significa injerto y enraizada en Cristo dejando plomo por el Espíritu. Entonces todo será posible con el genio y la creatividad ".

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Medida propuesta por el Sumo Pontífice esta mentalidad rígida y cerrada es la "raíz en Cristo" y se deja llevar por la "ligereza del soplo del Espíritu", ese Espíritu que "renueva la faz de la tierra". Este Espíritu nos impide ser demasiado seguro de nuestras ideas y demasiado conscientes de nuestra fuerza. Esto hace que nuestra fidelidad creativa y nos da alas que nos elevan por encima de las medidas y cálculos humanos, para que nos alejamos y volar en los horizontes infinitos de la santidad. Y estos pasos, cualquier persona que presta atención tomará respiración profunda de algunos de los elementos fundamentales de la Encíclica Fides et ratio el Santo Padre Juan Pablo II. Del mismo modo que no es difícil de reconocer en las palabras del Papa sobre el tema lefebvrismo, con su llamada unilateral de la Sagrada Tradición, atado a una forma de pensar sin duda, y con razón de que se trate sobre la inmutabilidad del dogma y de la seguridad, pero cerrado al progreso doctrinal hecha a partir del Vaticano II y, en consecuencia, el Magisterio de la Iglesia seguimiento actual, que acusa de herejía modernista. Que el desbordamiento después de que el Consejo lamentablemente Modernismo, es un hecho no son fácilmente sujetos a la negación, pero este problema objetivo, llegado noi de Padri La Isla de Patmos siempre nos destacamos, No debe conducir a un error verdaderamente venenosa, que a continuación es el siguiente: Se afirma que las muchas derivas heterodoxas moldear su mayoría modernista, del post-concilio, Es una consecuencia de la "evidente" y totalmente "natural" del Vaticano II. De hecho, estado presente, así como falsa, De hecho, es malvado.

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En la mente de Lefebvre el proceso de deducción dogmática cayó al Magisterio de la Venerable Papa Pío XII, por la que dejó de avanzar en el nombre de la fidelidad a la tradición ya la preservación del depósito de la fe, de los cuales el primero, los ojos de Lefebvre, Hubiera sido perturbado, mientras que el segundo sería abandonada. Es decir que, en la transición de la enseñanza del dogma de Pío XII a la del Consejo, esto no sería en continuidad, pero él rompió con esa, dicho de otro modo habría refutado o falsificado.

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El lefebvrismo sin duda distingue a la naturaleza de la gracia, sino que apunta en las obras demasiado, sobre el fondo y en la fuerza de la razón y la voluntad, corriendo el riesgo de formalismo, del legalismo, del ritualismo, de la complacencia y el rigor moral farisaica, como queriendo regular el trabajo en sí mismo, con una abundancia de la gracia y dejando poco espacio a la iniciativa del Espíritu. Su conservadurismo conserva lo que se superó y rechaza como falsedades novedad evangélica del Espíritu, el intercambio de actualización a la infidelidad; sabe que la naturaleza llena de gracia, pero no sabe que la naturaleza se prevé en desgracia. Ahora una idea de este tipo presupone y admite la posibilidad de que el magisterio papal y conciliar caer en la herejía, la que es por ese mismo hereje, porque sería negar la promesa de Cristo hizo a Pedro que "las puertas del infierno", o el poder de la oscuridad no puede destruir la Iglesia. Pero negar las promesas de Cristo es un hereje. Por lo tanto, la creencia de que el Consejo ha caído en la herejía es una herejía a su vez.

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Pelagiana y gnóstico

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LA satisfecho denuncia aquellos que creen que pueden alcanzar la condición divina por sus propios esfuerzos, como si el hombre OnSite poder mismo de manera innata divina o porque creen que la gracia de Dios es la recompensa por sus esfuerzos - los pelagianos - o porque creen que tienen por sí mismo un conocimiento absoluto y sobrehumana, esto - los gnósticos -, Se entrega a conocer la forma de una salvación sublime, que les permiten alcanzar una potencia divina y la libertad. Para ellos, su cuerpo y la naturaleza humana son capaces de ser manipulados o maleable a su gusto, en un continuo desarrollo histórico, sin tener ninguna obligación de someterse a una ley moral inmutable establecido por un Dios trascendente y personal, porque Dios, para su, es sólo la parte inferior absoluta de ellos me. lo que importa, para su, Es su libre voluntad; sólo ella es buena y divina; el cuerpo y la materia son efímeras apariciones; sus leyes son vistos como obstáculos a la libertad, para lo cual el sujeto se siente libre para operar en el cuerpo y los seres humanos de acuerdo con el principio del placer epicúreo o lo nietzschiano dominio.

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LA satisfecho señala que esta división herejes en la Pelagiana y gnóstico, poseer estas antiguas herejías, Responde a recurrentes desviaciones del cristianismo, por lo que refleja aún hoy en día en un moderno herejías, sin, obviamente, coincide plenamente con ellos. Consideremos, por ejemplo fenómenos como luteranismo, el modernismo, el rahnerismo, lefebvrismo y la Teología de la Liberación. El primero de cuatro se remonta al gnosticismo; el último en el pelagianismo. Esto es claro, si nos referimos a las palabras utilizadas por el satisfecho para describir el pelagianismo y el gnosticismo contemporáneo.

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Dice que, de hecho,:

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"Por un lado, individualismo centrado en el sujeto autónomo tienden a ver al hombre como, cuya realización depende de su propia fuerza,. En esta visión, la figura de Cristo corresponde a un modelo que inspira las acciones generosas, con sus palabras y sus gestos, que no lo que transforma la condición humana, nos incorpora a una nueva existencia reconciliada con el Padre y con los demás a través del Espíritu [cf. 2 Cor 5,19; Ef 2,18]. El individualismo persona centrada en sí misma tiende a ver al hombre como un ser cuya realización depende de su propia fuerza ".

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Este es el principio de la teoría cartesiana del conocimiento Cogito, que en los siglos siguientes, dará lugar a Kant y el idealismo alemán, de la que se eleva, por reacción, materialismo marxista y el de la evolución del siglo XIX. En este trabajo reconocemos el valor de la TL, influenciado por Marx, o la antropología evolucionismo materialista de Teilhard de Chardin influenciado por Darwin, en que el hombre, colectiva o personalmente, sube por la escalera de la evolución de Cristo, pero no aparece como Redentor, pero sólo como un liberador, Plantilla de suma perfección humana personal y social.

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continuar satisfecho:

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"Por otra parte, Se extiende la visión de una salvación puramente interno, que suscita incluso una fuerte convicción personal, o una sensación intensa, estar unidos a Dios, pero sin asumir, sanar y renovar nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado. Con esta perspectiva, se hace difícil comprender el sentido de la Encarnación de la Palabra, por lo que se convirtió en un miembro de la familia humana, teniendo en nuestra carne y nuestra historia, Por nosotros los hombres y por nuestra salvación ".

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Observamos que la perspectiva de la salvación 'puramente interna' es la luterana, la cual, conjunta con Cogito Plano cartesiano, producirá en el siglo XIX, el idealismo subjetivista y panteísta alemán. Debido a que es el sujeto, considerándose a sí mismos ya iluminar por Dios, Se rechaza la mediación de los sentidos - Descartes - y la Iglesia - Luther -. LA Carta Luego viene mejor comprendida a la luz de lo que dijo el Papa en Florencia el gnosticismo, a saber, que

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'Lleva a la confianza en el pensamiento lógico y claro, quien, sin embargo, perdió la ternura de la carne de su hermano. El encanto del gnosticismo es "una fe bloqueado en el subjetivismo, lo que afecta sólo a una experiencia particular o una serie de argumentos y el conocimiento que crees que va a consolar e iluminar, pero en última instancia tema es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [alegría evangelio, 94]. La diferencia entre la trascendencia cristiana y cualquier forma de espiritualismo gnóstico está en el misterio. No lo ponga en práctica, No llevar la Palabra a la realidad, Quiere decir construir sobre la arena, permanecerá en la idea pura y degenerar en intimidades que no dan fruto, que hacen estéril su dinamismo ».

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LA satisfecho Se explica así las palabras del Sumo Pontífice:

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"Por lo tanto, pretende liberar a la persona del cuerpo y el universo material, en que se encuentran más huellas de la mano providente del Creador, pero sólo se ve un sentido la realidad, de identidad de extranjero de la última persona, y manipulado de acuerdo a los intereses del hombre ' [n.3].

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Lo gnosticismo, de Francisco I, como se afirma también profunda interioridad, es un pensamiento cerrado en sí mismo y luego estéril. Es el pensamiento idealista. "Él dice y hace" [Mt 23,3], como Cristo nos advierte de los fariseos. Pero el idealista - aquí el gnóstico - no produce buen fruto, no tanto porque no actúa o no da a hacer o que adagi en la pereza en una especie de quietismo,por el contrario, él, sin abrazar el idealismo ético de Fichte, es muy activo, pero sólo por sus propios intereses.

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Si un Estimado Juan dice que todo está pensado, no niega la acción, de hecho le da tanta importancia, que el sujeto pone a sí mismo en el ser [autoctisis]. Rahner viene a decir que el sujeto determina su voluntad su propia esencia o su propia naturaleza. Pero este acto separado de la atención clara y honesta a la realidad divina, la realidad de la naturaleza humana y la ley moral objetiva, está en el extremo es un no-acción, o un acto sin sentido, y en todo caso un desobedecer la ley de Dios. Así que el idealista, al final, No comprender la realidad, la "cosa en sí" - como él mismo dice Kant -; no capta, sería el Beato Antonio Rosmini "ni ser real, ni el ser moral "e incluso el verdadero" ser perfecto ", sino sólo sus falsas ideas e imaginación, sino, conocido como el Papa, Se mantiene alejado de la realidad, corriendo el riesgo de caer en el nihilismo o el solipsismo.

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Las reivindicaciones exorbitantes de la gnóstico, que lo real se identifica con su idea certera de la realidad y que siendo, que es Dios, coincide con sus pensamientos, Se castiga con distanciamiento de la realidad, un destacamento veces realmente trágica [1]. Dice el Papa:

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"La idea alejada de la realidad y el idealismo se origina nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasificar o definir, pero no implica. Lo que implica que es en realidad iluminada por el razonamiento " [2].

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realidad, para el idealista - véase, por ejemplo aquí Husserl -, no tiene sentido en sí mismo, por sí misma y por sí misma, un sentido preciso e inteligible, propuesta por el creador, una forma independiente del hombre y que el hombre debe descubrir, respeto y, si se trata de la ley moral, poner en práctica; pero las reclamaciones por el hombre, con sus categorías a priori, ser él para dar paso a un sentido la realidad. Y aquí vemos el desprecio gnóstico para el cuerpo y para el verdadero, en general,. el cuerpo, para el gnóstico, No es bueno en sí mismo, pero depende de él, con su libre albedrío, en virtud de su interioridad divina, determinar a voluntad el bueno y el malo de la vida física y sexual, la sustitución de Dios en legislar la conducta a seguir y su sustitución, con su violencia y su deseo, las inclinaciones prudentes y leyes establecidas por Dios en la naturaleza humana.

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UNA NUEVA Providencial EN LA HISTORIA DE LAS ENSEÑANZAS PAPALES

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Lo notable de estas palabras, un nuevo hecho de que no dudamos en considerar la importancia histórica en la historia del Magisterio papal, Es que, por primera vez que un Papa condena en términos muy claros gnosticismo llamándole por su nombre; por ese nombre que una vez había sido llamado por los estudiosos, los asegurados que habían informado el retorno peligroso, pero sin encontrar el cumplimiento en el magisterio papal. Categorías utilizadas por los papas anteriores desde el siglo XIX, que más se puede abordar al gnosticismo, Sólo eran las de racionalismo, idealismo y el panteísmo. Los Papas de la época del gnosticismo histórico sin duda se dieron cuenta del peligro y los primeros teólogos él luchaban, aun sin ser documentos condena explícita, limitándose a calificar como un todo, como resultado de orgullo intelectual, que a su vez constituye la esencia o espíritu del gnosticismo, lo que sin duda parece estar cediendo a la tentación del mal generativa quieren "ser como Dios". Así, el Santo Pontífice Pío X, en su Pascendi Dominici Gregis Se califica como un efecto del Modernismo orgullo, lo que sin duda puede considerarse como el gnosticismo renacer de nuestros tiempos, si alguna vez gnosticismo ha dejado de actuar más o menos abiertamente en la historia del pensamiento y herejías. ¿Qué es la herejía, si el efecto de orgullo y, en este sentido, gnosticismo? Y quién es el hereje, pero el que, cree que posee el conocimiento supremo, está convencido de conocer mejor a Cristo el Papa o contra el Papa? O aprender más acerca de Dios de Jesucristo, como Severino y Heidegger? O como Mohammed?

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Hay muchas formas de gnosticismo, donde el gnóstico está para juzgar el texto sagrado de su religión. Así que hay un gnosticismo judío [3] y Spinoza o judio kabbala Exigieron saber más acerca de Dios de la Biblia; Averroes afirma conocer mejor a Dios el Corán; Nirvana Buda afirma conocer el mejor de los textos sagrados del brahmanismo; Giordano Bruno [4] El quería ir por el Romano Pontífice para convencerse de que su doctrina mágico-hermético del cristianismo era lo mejor para la salvación del hombre, sino, como sabemos, que salió mal; Masonería afirma poseer el conocimiento supremo mejor de todas las religiones [5], La teosofa Helena Blavatsky, inspirador de las doctrinas esotéricas del nazismo [6], Dio a entender un millón de personas para poder enseñarle, Con La teosofía [7], el camino de la salvación eterna mejor de lo que podría haber hecho Jesucristo.

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CARACTERES del gnosticismo

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Lo gnosticismo, de hecho, Él afirma conocer a Dios más y mejor que el hombre se le permite conocer y, en el campo cristiano, Él está reclamando a conocer a Cristo más y mejor que lo que nos enseña el Magisterio de la Iglesia. Una Esto contrasta, extremismo casi enfrente, agnosticismo, el cual, con el pretexto de la debilidad de la razón humana y que cubre de la túnica de una falsa humildad, Se niega a aceptar lo que la razón por sí mismo puede saber acerca de Dios y cómo Dios se revela a nosotros por Cristo a través de Magisterio de la Iglesia. El gnóstico no tiene que llegar a saber que Dios existe y que es Dios y cómo funciona basándose en la experiencia de las cosas o por qué instrucciones de un magisterio humano o eclesiástica, porque cree que ya saben sin decir nada, a priori, a partir de su simple auto-conciencia, porque él cree que Dios no existe independientemente de esta autoconciencia, pero es precisamente en el lugar por ella-prioricamente. Por esto, lo gnostico, considerándose a sí mismos por sí mismos y por sí mismos en la posesión del conocimiento supremo o de la ciencia absoluta - precisamente la Gnosis -, posiblemente por medio del concepto - Hegel - [8], Se le considera autorizada y capaz de juzgar o censurar cualquier doctrina de Dios, incluyendo la de la Iglesia, y después de rechazar como falsa, si no se corresponde con su idea de Dios.

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El tema de la antigua gnosticismo Él ha tenido un fuerte incremento en el último siglo, cuando los documentos fueron descubiertos gnóstico. Es entonces mucho debate sobre lo que debe entenderse por "gnosticismo", un término que deriva del griego gnosis= Ciencia o conocimiento. Se les llamó - y llamaron a sí mismos - "gnóstico" [gnostikoi] un grupo de la segunda o tercera teólogos del siglo, los cuales, imbuido de las doctrinas paganas, especialmente platónica y la mitología religiosa, Ellos estaban particularmente interesados ​​en el problema de la salvación, que interpretó como una experiencia interior de un Dios inefable, mientras que la acción y el mundo exterior el material se les apareció como un principio del mal y, por tanto, ajena a la experiencia de la salvación como una experiencia mística de Dios y Conocimiento Supremo - gnosis -, secreto y esotérico, seleccionar unos pocos, la verdad. De acuerdo con su ética y por lo tanto la salvación está agotado en el horizonte de esta experiencia subjetiva interna como una auto-gnóstico, un espíritu extraño y hostil a la materia. Así que para ellos no había ética vinculante, mandado por Dios, contra el cuerpo, la sociedad y el mundo, vanas apariencias remesas a su libre elección, sobre todo porque al final la libertad para ellos era sólo que el espíritu íntimo impregnado de Dios, libre de las ataduras del cuerpo. Desde luego, no por encima de la vida licenciosa de la carne, convencidos de que la materia del cuerpo no eran órdenes divinas, aunque pasando pasaron el exceso contrario de rigor, porque veían el cuerpo como el principio del mal. Este tipo de gnosticismo reapareció en el sur de Francia con la herejía de los cátaros en el siglo XIII [9].

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Los primeros teólogos cristianos se dieron cuenta de la importancia del conocimiento de Dios en la vida cristiana, algo tan ligado al valor de la verdad, pero no exageran la potencia y el alcance del conocimiento, inteligentemente relacionado con los deberes de la vida cristiana y enmarcado en la zona alta de la caridad, en comunión con la Iglesia. La verdadera gnosis puede y debe ser aceptado y respetado, pero tuvo que ser rechazada como falsa. Así fue que, mientras que Clemente de Alejandría podría definir un cristiano como "gnóstico", San Ireneo se dedicó a refutar la falsa gnosis. Sin embargo, Más allá de esta clasificación histórica, llamar gnosticismo como un fenómeno limitado en el tiempo, la Carta También se sugiere un sentido más amplio, como una actitud constante de la mente, que se resume esencialmente en el orgullo intelectual, por lo que puede existir tanto un espiritista gnosticismo ya que uno materialista, un Manichaean tales dualista, Como uno panteísmo monista, tanto una laxa, Como un lanzador del penalti.

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Mérito de arrojar luz sobre la cuestión de gnosticismo en relación con la modernidad, Se va en el siglo pasado para el alemán Hans Jonas [10]. Otros, como John Filoramo, Destacaron la tendencia panteísta de la gnosis [11]. Emanuele Samek Lodovici mostró la acción disolvente del gnosticismo en el pensamiento contemporáneo. las Actas Phénoménlogie, gnose, métaphyique, celebrada en la Sorbona 1997, da curati Natalie Depraz e Jean-François Marquet [12], Mostrar el gnosticismo de Schelling y Husserl.

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EL GNOSTICISMO CONTEMPORÁNEO

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Con el fin de comprender el contenido de estas palabras del Papa, Se debe enfocar y unirse a ella las siguientes expresiones:

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"Un cierto neo-gnosticismo, por su parte, Tiene una salvación puramente interior, encerrado en el subjetivismo " [n.3] y "una fe bloqueado en el subjetivismo, ... donde los sujetos en última instancia es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [alegría Evangelio, n. 94].

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Que tiene satisfecho Se refiere a la devolución de modernismo idealista-panteísta originado por Hegel, que encuentra una expresión notable en la teología de Karl Rahner, para el que se pensó ser, así que todo lo real, incluyendo a Dios, Es un pensamiento inmanente en el origen cartesiano auto. Todo está en el ego, todo es ego y nada fuera del auto. En la concepción idealista del conocimiento y la conciencia, lo que implica la primacía del pensamiento y la idea, es decir, del sujeto, siendo y lo real, es decir, objeto, el Papa en alegría evangelio Se opone a la concepción realista bíblico-tomista de la "primacía de la realidad en la idea de" [n. 231], que implica la la conformidad del intelecto y la cosa y luego la sujeción del pensamiento humano a lo divino. Esto asegura una correcta antropología y moral sonido, Se basa en la ley universal e inmutable de la naturaleza.

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LA satisfecho Se trata entonces de ordenar la gnoseología historicista del cardenal Walter Kasper[13], para que el sujeto, en su historicidad, determina el objeto, que, en consecuencia cambia con el cambio de la materia. De esta manera, los toques de cambio, como en Hegel, la esencia de la verdad, del dogma, de la ley natural y la naturaleza divina; y tesis, recordar, Ya han sido condenados por Pascendi Dominici Gregis el Santo Pontífice Pío X. Y aquí también afecta a la concepción subjetivista e idealista conciencia del Padre Arturo Sosa, ya hemos refutado en La Isla de Patmos [cf. AQUI]. De acuerdo con esta concepción de la conciencia, a saber, la idea, ninguna obligación de adaptarse a lo real, en términos absolutos y en cualquier caso por lo; y por lo tanto una ley moral tanta precisión, objetivo, Universal, inmutable, pero gobernar sobre sí misma.

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Volviendo al texto de satisfecho, estados que

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"El individualismo es el neo-pelagiana que el menosprecio neo-gnóstica para el cuerpo desfiguran su confesión de fe en Cristo, Único y universal Salvador " [n.4] y "también contradice la economía sacramental a través del cual Dios quiso salvar a la persona humana" [n.13]. "El lugar donde recibimos la salvación traída por Jesús es la Iglesia" [n.12]: entender "esta mediación salvífica de la Iglesia es una ayuda esencial para superar cualquier tendencia reduccionista". [lugar]. La salvación "no se obtiene sólo con las fuerzas individuales, como se indica en el neo-pelagianismo, pero a través de las relaciones que surgen de la encarnación del Hijo de Dios y la formación de la comunión de la Iglesia " [lugar]. Además, Contrariamente a la visión neo-gnóstica de "una salvación puramente interior", "La Iglesia es una comunidad visible: en que nos toque la carne de Jesús, de una manera singular en los hermanos más pobres y que sufren " [lugar] a través de "las obras corporales y espirituales de misericordia ' [n.14].

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HAY TAMBIÉN AGNOSTICISMO

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Pero hay también una forma de gnosticismo agnóstico. No te ves, esta, una contradicción, a continuación, se explica en este sentido que es la pretensión de poseer una experiencia inmediata de Dios de una manera atemática, preconceptual, autocoscienziale priori y antes e independiente de las cosas a partir de la experiencia y el conocimiento conceptual de Dios, tanto la filosófica y la dogmática, transmitida por la Iglesia, que la experiencia no se expresa intelectualmente el contenido de la experiencia original de Dios, pero es un derivado dentro de la imaginación o el simbolismo emocional y creativa. Por lo tanto no tenemos aquí un conocimiento conceptual real de Dios, objetivo, Universal, cierta e inmutable, que produce una fides, un ahorro de verdad el mismo para todos y para siempre, sino una multiplicidad de "anillos", es decir, las opiniones subjetivas acerca de Dios, relativa y cambiante, muy cierto, aunque en contradicción entre su, porque la verdad no es lo que es en sí mismo, independientemente de mí, No es universal, pero es lo que parece a mí y decido. No hace falta decir, se trata de una anulación herética de los cimientos de la fe "un Señor, una sola fe, un solo bautismo " [cf. Ef 4, 4-6]. Y esto justo antes descrito es rahneriano gnosticismo, Gnóstico y, al mismo tiempo agnóstico. gnosticismo, para reclamar la experiencia a priori "trascendental" Dios, para el cual Dios aparece incluso como "horizonte último de la auto-trascendencia humana". Aparte de pelagianismo: Aquí tenemos la razón en el panteísmo!

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agnóstico, porque la verdad de Dios no se entiende en el concepto, aunque metafísico, analógico o trascendental, y luego en el dogma, pero sólo en esa experiencia inefable en sí mismo y por lo tanto inexpresable. Dios, por ello, por Rahner, es "misterio absoluto", no en relación con lo que para nosotros de Dios es desconocido y trasciende la finitud de nuestra comprensión, ya que es evidente que Dios, como lo reveló a nosotros por Cristo a través de la Iglesia, No es desconocido, no hay ningún misterio, pero nosotros le hemos conocido en los conceptos y fórmulas dogmáticas.

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por Rahner, en cambio, no podemos distinguir a Dios lo que sabemos - a la Revelación - de lo que es desconocido para nosotros y nos trasciende a la infinitud divina esencia. Pero Dios es absolutamente Desconocido para el concepto, al igual que l 'Agnoston los antiguos gnósticos; quell'agnosticismo, que el Santo Pontífice Pío X, en Pascendi Dominici Gregis condena el referirse a "Incognoscible".

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El pelagianismo es en cambio que la concepción de la relación entre las obras humanas y la gracia, para los que la gracia es simplemente la ayuda dada por Dios para hacer el bien, y es el último refinamiento, ciertamente, sobrenatural, otorgado por Dios, los esfuerzos y las obras de la razón y la voluntad humanas. En resumen gracia, para pelagianismo, Es el cumplimiento final de la trascendencia humana, el que la que llega a la altura de sus posibilidades. Esta idea también se encuentra en Rahner, el cual, por lo tanto, a este respecto, se puede considerar Pelagiana. en el pelagianismo, por ello, como se sabe, la iniciativa y el comienzo de la salvación no es de Dios, sino por el hombre y por los méritos humanos. La gracia completa y premia el trabajo del hombre. Tenemos la gracia resultante, pero no la gracia preveniente. No es la gracia cooperar con el trabajo del hombre, pero no la gracia operante, que mueve al hombre a la salvación y ahorra.

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El Sumo Pontífice, en alegría evangelio, Él describe el neo-pelagianismo, como se indica

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«Ser de los que en última instancia se basa únicamente en su propia fuerza y ​​se sienten superiores a los demás, porque observan ciertas reglas o porque firmemente católico fiel a un estilo típico del pasado. Y 'una supuesta doctrina de seguridad o disciplinarias, lo que da lugar a un elitismo narcisista y autoritaria, donde es eso, En lugar de evangelizar, Ellos analizan y clasifican los demás y en lugar de facilitar el acceso a la gracia, Que consumen energía en el control de. En ambos casos - es decir neognosticism y neopelagianesimo - 'son manifestaciones de un inmanentismo antropocéntricos' [n.94].

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No es difícil rastrear en esta descripción Lefebvre. Sin embargo, no hay nadie pelagianismo Lefebvre, pero también hay un modernista, como por ejemplo el de Rahner. De hecho, como hemos visto, característica general de pelagianismo es el exceso de confianza en su propia fuerza, lo que conduce a la comprensión de la gracia no como una adición a perfeccionar la naturaleza y libre de la superación de los límites de la naturaleza, Pero a medida que la fecha límite, debido a la naturaleza, la orientación hacia el desarrollo imparable debe, existencial y esencial a Dios, derecho de todo hombre. El Lefebvre se endurece en la tienda; la rahneriano endurece en el cambio de. La una y la otra son algunos de sus más de Cristo estaba seguro de sus ideas.

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Rahner, en particular, Se concibe la relación naturaleza-gracia como trascendencia o el desarrollo histórico de cada acción humana necesaria, hasta llegar a la vida de la gracia, sin problemas. En cuanto a Rahner la naturaleza humana es ilimitada, El es fácil de pasar el límite y vivir en gracia. Se confunde la disponibilidad de la naturaleza a la gracia - oboedientialis eléctricas - con la potencia activa del hombre realizarse a sí mismo, y los pasivos o maleabilidad de la naturaleza del cuerpo en contra de su voluntad [14].

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En el polo opuesto del pelagianismo [una naturaleza], Es gnosticismo, en el que la naturaleza es absorbida por la gracia [Sola gratia]. Que tiene Carta Evidentemente que subyace a todo lo contrario a la herejía que racionalista Pelagio, a saber, que fideista Luther, la que admite pero la gracia preveniente y operativo, pero no es tan consecuente y cooperando. Pelagio exagera el mérito, Lutero lo nega. Lutero, de hecho, como se sabe, excluye con razón, que la gracia puede ser ganado por el hijo de Adán, pero descuidar la existencia del sobre sobrenatural, eso depende del trabajo realizado en la gracia, que va a cooperar con la gracia y por lo tanto merecen la salvación y la recompensa celestial, el cual la salvación está condicionada por el comportamiento de las buenas obras, hecho la gracia. Y aquí, Pelagio, derecho.

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LAS DISTINTAS FUNCIONES DE GRACE

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Excelente idea de la satisfecho, Sobre el tema de la gracia, recordar la distinción entre la curación de la gracia y la elevación de la gracia - es decir, entre la gracia que perdona los pecados y salva nuestra humanidad, remontándose a la inocencia - y que la gracia aún más libre, para los que el hombre se eleva a un hijo de Dios, en la imagen del Hijo, movido por el Espíritu Santo. De hecho, es ahora a menudo el Nuevo Testamento y la idea cristiana de la filiación se trivializa y degradados, debido a una fraternidad La iluminación de sabor, Por lo tanto, cada hombre por el simple hecho de ser hombre, Él aparece como "hermano" y "hijo de Dios". Esto significa confundir lo que es la llamada evangélica a la salvación universal y vivir la vida de los hijos de Dios en la Iglesia Católica, con la suposición falsa y sin fundamento - que la cristianismo anónimo es decir, Rahner [15] - que todos los hombres, quizás inconscientemente, son de facto hijos de Dios, en la gracia, invariablemente y irresistiblemente tendiendo a la salvación. La evidentemente contrasta con la enseñanza de Cristo[16] y con el dogma católico que "no todo el mundo se guarda" [17], es decir, con el dogma del infierno, lo cual no es un castigo correctivo, pero punitivo, porque la maldita cosa es para siempre e irrevocablemente en una posición que ha elegido finalmente para oponerse a Dios, lo que no le permitirá - e incluso él quiere - a arrepienta y enmiende, finalidad, que son perseguidos por el pene correctiva.

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Esta propiedad del castigo infernal es la causa de la condena en 1998 por la Congregación para la Doctrina de la Fe de la tesis del profesor. Luigi Lombardi Vallauri, Universidad Católica de Milán, quien argumentó que el dogma del infierno es una creencia "inconstitucional [en cuanto que] ningún acto por grave que puede merecer la pena eterna [y por qué] Es contrario a los principios más avanzados de la ley, y específicamente el derecho influenciada por el cristianismo, una pena que de ninguna manera ciega a la reeducación y rehabilitación del delincuente '. En lugar, en la falsa creencia, con el apoyo de Rahner y otros, que, sin embargo las cosas, todos se salvan, Se eleva indebidamente, esencialmente, un simple facultad que pertenece a todos - para elegir ya sea para Dios o contra Dios – una opción real a Dios por todos. Se reduce la dignidad incomparable del don gratuito de Dios, sobrenatural y gratuita, cuya contribución está condicionada por la respuesta libre de cada, el tamaño de la estructura esencial y necesario de la naturaleza humana, común a todos, santos y criminales. El mensaje de la salvación ya no es: "Usted puede ahorrar por gracia, si obedecen la ley de Dios ", pero "ya está todo salvo solo por gracia y por la fe sola, sin las obras de la fe ". Que a su vez no es más que la herejía de Lutero.

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CRISTO, ONE SALVADOR DEL MUNDO

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LA satisfecho propone la enseñanza cristiana fundamental sobre la naturaleza, las formas y los medios de salvación, mediante el cual se obtiene la obediencia enseñanza y la salvación por unirnos a Cristo, Salvador del mundo[18] y luego nos la incorporación en la Iglesia, Cuerpo de Cristo. LA Carta recuerda el hecho de que n ° 2

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"La confesión fe cristiana, que proclama a Jesús como el único Salvador de todo el hombre y de toda la humanidad [cf. Hc 4,12; ROM 3,23-24; 1 TM 2,4-5; Teta 2,11-15].

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Este texto se reúne con el dogma del Consejo de Florencia del 1442 [19], según la cual, para ahorrar, Debe pertenecer a la Iglesia. Il Concilio Vaticano II, Con palabras del Beato Papa Pío IX, dejó en claro que esta composición no es necesariamente que la Iglesia visible, aunque está dentro del plan ordinario de salvación, pero que la salvación - y luego miembro de la Iglesia - que también es posible para los que no tienen culpa y de buena fe no conocen el Evangelio, e incluso para "aquellos que, causas ajenas a su propia aún no han llegado a un conocimiento explícito (expresando) de Dios " [20]. Por esto, estas personas se guardan para siempre en la Iglesia, pero pertenecientes a la iglesia invisible, o que pertenecen a la Iglesia invisible o inconscientemente [21]. Aquí, por supuesto, que excluye la interpretación de Rahner, según el cual incluso ateos podrían salvarse, como un conocimiento implícito de Dios, Sin embargo, implícitamente, todavía es el conocimiento de Dios y no es el ateísmo.

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En este sentido, la satisfecho se puede afirmar:

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"El lugar donde recibimos la salvación traída por Jesús es la Iglesia, comunidad de los que, Estamos de haber sido incorporado en el nuevo orden de relaciones inaugurado por Cristo, Pueden recibir la plenitud del Espíritu de Cristo (cf. ROM 8,9). La comprensión de esta mediación salvífica de la Iglesia es una ayuda esencial para superar cualquier tendencia reduccionista. La salvación que Dios nos ofrece, de hecho, Usted no se consigue con las únicas fuerzas individuales, como se indica en el neo-pelagianismo, pero a través de las relaciones que surgen de la Hijo de Dios encarnado y que forman la comunión de la Iglesia [...] Debido a que la gracia que Cristo nos da no es, de acuerdo con la visión del neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió, la Iglesia es una comunidad visible: en que nos toque la carne de Jesús, de modo singular en los hermanos que sufren más pobres y. En conclusión, la mediación salvífica de la Iglesia, "Sacramento universal de salvación", Nos asegura que la salvación no consiste en la autorrealización del individuo aislado, e incluso en su interior con la fusión divina, pero en la incorporación en una comunión de personas, que participa en la comunión de la Trinidad " [n. 12].

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LA satisfecho implícitamente reitera su condena de la cristología sincretista del Padre Jacques Dupuis, pronunciada en 2001 la Congregación para la Doctrina de la Fe, según la cual todas las religiones son caminos de salvación, de modo que cada uno pueda elegir el que prefiere [22], e implícitamente condena la idea de cardenal Carlo Maria Martini, según el cual para salvar a sí mismos que no necesariamente necesita la mediación de la Iglesia, pero sólo tienes que seguir la inspiración del Espíritu Santo, o tesis Edward Schillebeeckx, para lo cual una religión completa y perfecta es la suma y el conjunto de todas las religiones [23].

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Salvación del alma Y CUERPO

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muy adecuado También fue una idea recordar que la salvación eterna del hombre se refiere, alma y cuerpo. De hecho dice satisfecho:

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"La salvación anuncia que la fe no se trata sólo de nuestro ser interior, pero nuestro ser integral. Es toda la persona, de hecho, cuerpo y alma, que fue creado por Dios a su imagen y semejanza, y se llama a vivir en comunión con él " [n.7].

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Es la salvación de todo el hombre, en el que los intereses del alma - la vida espiritual - debe prevalecer, por su importancia decisiva, de las del cuerpo - la vida física -, también, sin embargo, esencial para la salvación. Pero si los intereses del cuerpo obstaculizan los del alma, Cristiano deben tener listo para dar a la primera, sabiendo que en la resurrección futura será reembolsado lo que aman a Cristo, es decir, para salvar el alma, Ha renunciado en esta vida. invece Rahner, mala interpretación del concepto bíblico de la unidad de la psicofísica persona, Rechaza la distinción real entre el cuerpo y el alma[24], dogma de la IV Concilio de Letrán 1215 [25], con cargo a "dualismo griego" y se propone al individuo humano como un todo indivisible, por lo que rechaza el dogma de la forma del cuerpo substancial del alma, definida por el Consejo de Viennes en 1312 [26], y afirma que el alma es inseparable del cuerpo, así como dos diferentes formas de ser y la ocurrencia de un solo sujeto que no están destinados como dos partes de un mismo sujeto.

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alma de la reducción de Rahner al cuerpo o viceversa la absorción del cuerpo del alma produce tan obvio e inevitable dos opuesto ético, pero que se refieren a la otra porque ambos caracteriza por la fusión de los dos términos: la primera, pelagianismo materialista, secularista y tierra; el segundo, espiritualista gnosticismo, idealista, interioridad absoluta pantheistic. Sucede entonces que Rahner no concibe la muerte como la separación del alma del cuerpo y el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, para el alma, separada del cuerpo, que está en la tumba, Él sigue viviendo solo después de la muerte del cuerpo, pero para él el momento de la muerte es el momento supremo de la libertad, todo el hombre muere y vuelve a levantarse a la misma hora sumergido en Dios. Esto significa que Rahner rechaza el dogma de la inmortalidad definida por el Consejo de Letrán en Quinta 1513 [27] y por lo tanto no permitir un intervalo de tiempo entre eviterna el juicio particular y lo universal, herejía condenada por la "Carta sobre algunas cuestiones relativas a la escatología" de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1979. Al mismo tiempo, en esta vista, el cuerpo descansando en la tumba no está destinado a ser resucitado, en contra de la enseñanza del Cuarto Concilio de Letrán 1215 [28], pero se disuelve en la materia circundante. Es el resultado de que el Evangelio de cuentas sobre la tumba vacía de Cristo resucitado no puede aducirse como prueba de su resurrección, debido a que la resurrección de Cristo, por Rahner, No es el hecho de que el cuerpo de Jesús había vuelto a la vida, pero el hecho de que la muerte de Cristo "fue recibido por Dios". inoltre Rahner, con su teoría del resurrección inmediata, niega el dogma del purgatorio, definida por el Consejo de Trento [29]. Por fin, la teoría de la resurrección instantánea constituye un ataque contra el dogma de la Asunción de la Virgen María al cielo, porque para la declaración explícita de Rahner, no sólo el Mater Dei, pero la muerte de cada hombre ha tomado.

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muy apropiado, por lo tanto, son las palabras finales de la carta:

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"Si bien se dedicó con todas sus fuerzas a la evangelización, la Iglesia sigue pidiendo la venida definitiva del Salvador, ya que "en esperanza fuimos salvados" (ROM 8,24). La salvación del hombre sólo cuando se logra, después de ganar el último enemigo, muerte (cf. 1 Cor 15,26), Participamos plenamente en la gloria de Jesús resucitado, lo que conducirá a la plena nuestra relación con Dios, con los hermanos y con toda la creación. La salvación integral, alma y cuerpo, Es el destino final al que Dios llama a todos los hombres " [n. 15].

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EL opción inevitable: O DIOS favor o en contra DIOS. UNA DE LA LACUNA fue Dios

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Y nosotros también, en este punto, nos preguntamos, A modo de conclusión, sentado que hay una observación. El tema y la salvación eterna muy grave no se puede separar de la perdición igualmente grave y urgente. Ahora bien, Parece ver en el satisfecho, una brecha seria: que de no tratar, excepto por alusiones fugaces y alusiones implícitas, esta cuestión igualmente importante y urgente, sobre la que se extienden las herejías, La reticencia y falsas interpretaciones. No puede ser hablar de salud sin hablar de la enfermedad. No se puede hablar de la vida, sin hablar de la muerte. No se puede hablar de la buena, sin hablar mal. Cierto, es evidente que los que aceptan el pelagianismo y el gnosticismo no se pueden guardar. Sin embargo, no estaría de más recordar que es herético a creer que Dios no castiga. Y esto precisamente porque no entienden el significado y las razones para la salvación, si se niega que la verdad. Se cree que los que dicen que el castigo de Dios no aprecia su merced. Sin embargo, lo contrario es cierto. Es imposible entender lo que es la salvación, sin partir de la consideración de la pena del pecado, empezando por el pecado original, para llegar a nuestros pecados personales y pasar por la dolorosa expiación del pecado, que se produce debido a la participación en la cruz de Cristo.

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En relación con el pecado original, la satisfecho obviamente excluye implícitamente el argumento de que la historia de Génesis, como soportes por ejemplo, el cardenal Gianfranco Ravasi, Sería un mito mera "causal" para explicar la existencia del mal y del pecado y. En ese punto, se puede entender que el don que el Padre nos dio el trabajo de Su Hijo de la misericordia, porqué, como dice el profeta Isaías: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" [Es 53,5]. Opera divina es la obra que Dios trabaja para transformar el castigo para la salvación. Es por eso que el himno de la oficina Lodi Cuaresma es cantada: "La ira del juicio, entregar o buen padre ".

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Dios nos libera, mediante la Croce reparación de Cristo, miserias en las que han caído y nos restaura en el bautismo la pérdida de la gracia. La culpa del pecado original, transmitida por cada generación en el hombre por el par de nuestros antepasados [30], Se elimina de bautismo, aunque sigue siendo el deseo, es decir, la inclinación al pecado, Hay que oponerse y frenar toda su vida con las obras ascéticas y la práctica del Sacramento de la Penitencia.

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precisa a continuación, satisfecho a n. 13:

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"Así, limpiado del pecado original y de todo pecado, estamos llamados a una nueva vida conforme con Cristo [cf. ROM 6,4]».

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Con los niños a ser de Dios, No está abierta la puerta de la salvación eterna y la entrada, como miembros de la Iglesia, el reino de los cielos. Cierto, esto no quiere decir que Dios sea misericordioso castigar y al mismo tiempo con la misma persona, lo que sería incompatible, debido a la gravedad y la misericordia son en realidad dos virtudes que son mutuamente excluyentes. La gravedad inflige una penalización; Merced toma. Si hay una, no puede haber otra. Sin embargo a veces se refieren y mutuamente: merced que Dios usó a Israel cruzando el Mar Rojo, Fue posible gracias a la gravedad que utilizó contra los egipcios.

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CONCLUSIÓN

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Usted no parece incongruente o de riesgo para comparar Agradó a Dios a la Pascendi Dominici Gregis el Santo Pontífice Pío X. Se podría observar que difieren profundamente, debido a que el segundo es severa, mientras que el primero es indulgente. Y sin embargo,, Más allá del clima histórico cambiado, entre los dos documentos hay una continuidad: Pío X tuvo que enfrentarse al problema modernista. El pontífice reinante tuvo que ocuparse de la cuestión, debido a que la modernidad de los tiempos de su predecesor Pío X, como dijo Maritain en 1966 [31], una "fiebre del heno modesto que la fiebre neomodernista" de nuestros días. Desde la época de la fiebre Maritain no muestra signos de disminución, de lo contrario, se alcanza a temperaturas que son probable que supere la 40 grados de calor. Y entonces recordamos que el Santo Pontífice Pío X llamado modernismo de su tiempo como la "suma de todas las herejías". A partir de aquí nos podemos hacer una idea de la modernidad de hoy. Pero el Francisco que por desgracia no parecen perturbado mucho. No es que haga la cuenta de lo que está pasando, quién sabe, tal vez él quiere evitar el pánico?

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Estábamos en el medio del Concilio Vaticano II quien dio la bienvenida lo que era válido en los casos modernistas, pero evita los errores modernistas, Pero entonces llegó la Iglesia, en dominante y decisiva, durante la temporada post-conciliar. Il Concilio Vaticano II, La defensa de casos, añadió lo que faltaba en Pascendi Dominici Gregis. Pero nunca olvidó las advertencias, aún más válida hoy que nunca; pero es evidente que el modernismo de hoy es diferente a la de la época. En el actual Papa telar por lo tanto las siguientes tareas:

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1. Mantener los logros del Consejo, llevarlos a cabo y defenderlos; y corregir alguna tendencia demasiado optimista o sentirse bien, como por ejemplo como se informó a la n. 40 de la Gaudium et Spes, lo que indica que la Iglesia sólo ha de comunicarse con el mundo, en una relación recíproca para igualar la Iglesia-mundo. Y esta tendencia, es urgente para corregirlos todas las falsas interpretaciones de la post-conciliar.

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2. Purificar los modernistas de gnosticismo, la bienvenida a su reformador dinámica y progresiva, prohibirles que explotar el Consejo.

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3. Purificar Lefebvre de pelagianismo, aprobar y apoyar su fidelidad a la tradición, persuadirlos a aceptar el Consejo.

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4. Haciendo mediación entre Lefebvre y modernistas con el fin de reconciliación mutua, unirse a la tradición y la conservación con el progreso y la renovación.

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Es una tarea enorme, querer anormal. Si embargo,, de altronde, dentro de la Capilla Sixtina fue el hombre Jorge Mario Bergoglio para contestar la llamada al trono sagrado diciendo la elección "acepto"Y poco después de convertirse en Francisco I. Y por esa afirmativa "acepto», Él debe asumir toda la responsabilidad ante Dios y ante los hombres. Y, ciertas responsabilidades pesadas, no asumimos o evitar de dar respuestas claras y confiables, o diciendo que podría ser sí, pero también con el deseo sin, o sabes ... No sé, que haces!

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Estamos delante de Dios el aroma de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden [I Cor 2,15]

bocanadas de conocimiento, pero el amor edifica [I Cor 8,1]

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Desde la isla de Patmos, 13 marzo 2018

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NOTAS

[1] Véase el caso de Nietzsche.

[2] alegría evangelio, n.222. Cf. mi estudio La dependencia de la idea de la realidad en alegría evangelio Francisco, en el PATH, Libreria Editrice Vaticana, 2014/2, pp.237-316.

[3] Cf.. Julio Meinvielle, Influencia del gnosticismo judío un ambiente cristiano, por E. Innocenti, Ediciones de la Sagrada Fraternitas Aurigarum en Urbe, Roma 1898.

[4] Cf.. Frances A.Yates, Giordano Bruno y la tradición hermética, Editori Laterza, Bari 1992.

[5] León de Poncins, Masonería y el Vaticano, Británicos Publishing Company, Londres 1968.

[6] Él habló extensamente en su libro E.Kurlander Me Mostri de Hitler, Mondadori Editore, Milán 2018.

[7] Introducción a la Teosofía, Hermanos Editores Boca,Turín 1911.

[8] J.Maritain habla con razón de una "gnosis hegeliana", en moral. examen histórico y crítico de los principales sistemas, Morcelliana, Brescia 1971, c.IX.

[9] Anne Brenon, me Catari. Historia y el destino de los verdaderos creyentes, Convivio-Nardini Editorial, Florencia 1990; Libre en dos principios:, un Tratado neomaniquea siglo XIII, editado por A.Dondaine,OP, Instituto Histórico de la S.Sabina Dominicana, Roma 1939.

[10] Lo gnosticismo, SEI, Turín, 2002.

[11] El despertar de la gnosis o llegar a ser Dios, Laterza, Bari 1990.

[12] Les Editions du Cerf, París 2000.

[13] CF mi libro El misterio de la Redención, ediciones ESD, Bologna 2004, 318-329 pp..

[14] Karl Rahner. La Segunda traicionó, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009, C.V - Gracia.

[15] ensayo cf .my La raíz de la dottrna teórico cristianismo anónimo de Rahner, en Karl Rahner. Un análisis crítico, editado por S.Lanzetta, Las Actas de 23 para dar Florencia 23 Noviembre 2007, organizado por los franciscanos, Publicado por Cantagalli, Florencia 2009, pp.51-71.

[16] LA Carta Él cita C.25, 31-46 Mateo.

[17] Consejo de Quierzy 853 (Denz.623). Cf.. mi libro El inferno esiste. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010.

[18] Cf.. la Declaración Christus Dominus de la CDF 6 Agosto 2000.

[19] Denz.1351

[20] Lumen Gentium, 16.

[21] Cf.. La explicación de esta dada por Maritain La Iglesia de Cristo. La persona de la Iglesia y su personal, Descleée Brewer, usado 1870, c.X, III.

[22] notificación "Más tarde" de la 24 Enero 2001. Cf.. su Introducción a cristolgia, PIEMME 1993.

[23] humanidad. Historia de Dios, Queriniana, Brescia 1992, pp.219-220.

[24] En Rahner doctrina de la relación alma-cuerpo, véase mi libro citado Karl Rahner, el Consejo traicionado, c.iii.

[25] Denz.800.

[26] Denz.902.

[27] Denz.1440-1441.

[28] Denz.801.

[29] Denz.1820.

[30] Concilio de Trento, Denz.1512-1513.

[31] El campesino del Garona, Desclée Brewer, usado 1966, p.16.

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