indiscreciones del hombre Jorge Mario Bergoglio y nuestro servicio de bomberos

El infierno existe y nunca ha sido abolido, porque incluso los modernistas y buonistas pueden abolir el libre albedrío dado por Dios al hombre

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Para el buonista, la visión apocalíptica de una Iglesia combativa, asediado por el mundo es una fábula sin envolver fundamentalista y medieval. Pero la hipocresía de estas bellas palabras se revela en su feroz reacción por la cual la misma sensación de bienestar, lo que en realidad es un matón, asalta los que desenmascara la hipocresía de su discurso y denunció la inconsistencia de su conducta. Para la sensación de bienestar El infierno no existe porque cree guarda y se promete la salvación a los que piensan como él, pero sería capaz de crear un infierno en la tierra para encarcelar a los que siente que Dios lo castigará por su misericordia y pretender su verdadera crueldad.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Sandro Boticelli, El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Eugenio Scalfari, según la cual el Santo Padre Francisco le dijo que el castigo infernal no existe y que los malos son cancelados por Dios, fue negada por la oficina de prensa del Vaticano explica que sea una reconstrucción de la entrevista con el Sumo Pontífice. Porque si estos habían pronunciado en realidad esas palabras hubieran caído en un doble herejía: la negación de los condenados y la inmortalidad del alma. Y tal tesis herética son Edward Schillebeeckx, como mencionaré más adelante.

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En el plano humano de la prudencia Jorge Mario Bergoglio y la consiguiente oportunidad de continuar un diálogo con este tipo de fiesta, Él ya ha escrito el Padre Ariel S. Levi Gualdo refiriéndose tanto al concepto fundamental de la prudencia tanto doctrinal, Siempre en este sentido, la teología de Santo Tomás de Aquino [cf. artículo AQUI]. Por lo tanto, además de no repetir ciertos análisis ya realizados por mi hermano Sacerdote, Me limitaré mi parte para un discurso marcado sobre el otro ángulo, Se ve que para el año, para ellos para llevar a cabo nuestro servicio apostólico a través de nuestra Isla de Patmos, menudo tratamos de ofrecer a los lectores varios análisis sobre el mismo tema.

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Es impensable que un Romano Pontífice caer en la herejía formal,, en un voluntario y consciente, gracias a él y sólo a él confirió Cristo el locutor suprema envió, definidor, clarificador, custodio y defensor de la verdad del Evangelio, otorgándole del Espíritu Santo, por lo que es infalible en su enseñanza. luego pensé que este desafortunado incidente, donde una vez más las fuerzas de la oscuridad con malicia tratan de usar el sucesor de Pedro, podría ofrecer una oportunidad para repensar el dogma del infierno para comprender mejor el valor salvífico, como elemento de disuasión, que estimula en contraste con la práctica las obras de la salvación, como sabiamente dice Abraham al hombre rico en el infierno: "Adviérteles, no sea que ellos también a este lugar de tormento " [Lc 16,28].

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punto central para entender lo que es el infierno y la razón de su existencia - como veremos - el vínculo que existe entre el infierno y el pecado. El infierno no es más que la maduración final y el último pecado como un acto de voluntad humana perversa, irrevocablemente rebelde a Dios. Es un no dijeron a Dios para siempre, a ese Dios de la misericordia que quiere que todos se salven, pero, al mismo tiempo que no exige a nadie, no obliga a nadie, por lo que cada cual haga su elección, sin que, siendo sin embargo capaz de prevenir las consecuencias desagradables en caso de negativa. Característico de ningún hecho que Dios es, precisamente, prive de la felicidad. Y lo que es absurdo creer que uno puede pecar y todavía alcanzar la felicidad. Puede tener alguna perversa satisfacción de haber cumplido con su voluntad, pero tal satisfacción si el él y no el deseo de mantener a nadie.

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La doctrina del infierno Que nosotros en toda su magnitud y sus terribles consecuencias de la existencia y naturaleza de la maldad humana y de la gravedad del daño hombre hace a sí mismo por la mala voluntad rebelde a Dios muestra; para lo cual esta doctrina, por el contrario, estimula al hombre pecador, bajo el impulso de la gracia, en su propio interés eterno, para convertir, eso es para cambiar por el bien del mal voluntad con el arrepentimiento, reparar y pedir el perdón de Dios.

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El fundamento natural de la creencia en el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

El problema de la existencia de los condenados en el infierno regresa hoy para presentarse a sí misma con el libro acaba de salir del benedictino francés Mónaco individuo Pagès, titulado "Judas está en el infierno? - risposte un Hans Urs von Balthasar " [cf. AQUI]. En ella, el autor sostiene que Judas está en el infierno, Se enfrentó con las ideas de von Balthasar sobre el infierno [1] y hace que el voto que el Papa quiere definir la doctrina del infierno como un dogma de fe.

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La palabra infierno corresponde a la América infierno, conectada con la idea de algo que subyace, que es baja, inferior, posiblemente subterránea. Claramente, el significado simbólico de esta, sólo lo hace la estrechez mental de un Rudolf Bultmann a creer que es áspera o incluso la antigua metafísica y cosmología no entienden que esta metáfora es universalmente presente en las concepciones religiosas y morales de la humanidad, Es la más absoluta, la reducción de la degradación máxima y moral, en contraste con la imagen de lo que es grande, maestoso, sublime, en Alto, en el cielo, para representar por el contrario la elevación de la virtud moral y la santidad, el "reino de los cielos, donde habita el Padre que está en los cielos [...], Dios Altísimo ", que habla sobre el Antiguo Testamento.

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Esta metafísica de planos ontológicos de la realidad Se supone que en uno de los famosos himnos cristológicos Pauline [cf. Dentro 2,10], donde el apóstol dice que el Padre dio al Hijo ", el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra ". Lo que significa que la providencia divina no sólo alcanza el cielo y la tierra, pero el infierno. E del resto, el Cristo del Apocalipsis, dice: "Tengo las llaves de la muerte Hades" [Ap 1,18]).

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Vale la pena recordar aquí la doctrina católica sobre el infierno. Tocamos en el tema en lugar de algunos temas de actualidad. Alrededor de la cuestión de la multitud demonios todavía varias preguntas hoy, empujando a negar su existencia. Uno se pregunta qué sentido y utilidad pueden tener tal cosa en el contexto de la providencia y la historia de la salvación divina. ¿De qué sirve una doctrina de esa manera a los efectos de nuestra salvación? Esto ayuda o dificulta nuestra confianza en Dios? Se evoca la imagen de un Dios abrogación o la de un Dios aterrador? Pero después, ¿por qué una pena tan severa - castigo eterno?

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La fe bíblica en el Infierno supone tres certezas fundamentales conciencia moral natural e incuestionable:

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el primero, es la necesidad de saber lo que es bueno y por qué, y lo que duele y por qué; en definitiva, para conocer las acciones que traen bienestar y las que resultan en daños.

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El segundo es el principio básico de la línea de la conciencia moral natural, que la voluntad humana, en esta vida, inclinado por naturaleza a buscar el bien y rechazar el mal, de hecho, se alterna la acción mala buena acción. A saber, sobre la base del libre albedrío, Ahora el hombre hace el bien, Ahora hace lo malo. La voluntad, Ahora es bueno, Ahora es mala, dependiendo de cómo desea. Si lo hace bien, Tiene ventaja, merece alabanza y recompensa; si lo hace mal, procure daños, Se merece culpa y el castigo.

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La buena acción es la justicia, la mala noticia es pecado. Cada uno de nosotros, cualquiera que sea su concepción del bien y del mal, de todos modos, Promueve lo que sabe que son buenas y se opone a lo que considera que es mala. Es inevitable. Lo que varía son los criterios para juzgar lo que es bueno y qué es malo. Sin embargo, pueden ser criterios criterios correctas e incorrectas. De ahí la necesidad de saber lo que es realmente bueno para hacer y lo que es realmente malo, para evitarlo.

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La buena acción es buena all'agente, la mala acción duele. El concepto de infierno nació en esta suposición. El sentido innato de la justicia que todos tenemos nos dice que es así de bueno es recompensado y es justo que los malos serán castigados. El infierno, tal como lo conocemos, Es el castigo eterno de los malvados.

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La tercera creencia de la religión natural,, Biblia antes, es la noción natural de la justicia divina, como la Carta a los Hebreos dice: "El que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan" [Eb 11,6].

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La justicia divina quiere decir que Dios premia a los buenos y castigar a los malvados. Se trata de la creencia de que Dios tiene en cuenta las obras y méritos de cada uno de nosotros con la justicia perfecta y retribuisca. Es la sabiduría, es nuestro deber actuar teniendo en cuenta las consecuencias buenas o malas, del premio o del castigo. Actúa con inteligencia para ganar la recompensa y evitar el castigo. Y 'sabiduría práctica para saber lo que es por lo que la recompensa y lo que es un castigo.

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Debemos actuar, ciertamente, en primer lugar en la búsqueda de nuestro objetivo final y el mayor bien, que es dios, actividad que va de la mano con la adquisición de virtudes y amor para el servicio, los cuales son los medios para llegar a Dios. Porque él es el Bien Infinito, para el que estamos hechos y que es muy superior a la nuestra bien acabado y por lo tanto el ejercicio de la virtud y el cumplimiento del deber. El infierno está perdiendo o rechazar esta Buena, aunque hubiéramos alcanzado altos niveles de virtud personal.

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La finalización de sake auto, la forma estoico, Puede aparecer bajo, pero lo que realmente es y el egoísmo, que en última instancia frustra nuestras vidas. Esta es la ética kantiana sutil de riesgo, mientras que tan noble y desinteresado por el respeto absoluto a la ley moral, que avergüenza nuestra sin espinas y sin carácter modernista.

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La justicia humana debe ser respetada y hay que tener confianza en él, pero, debido a las consecuencias del pecado original, Es incompleta y defectuosa. Sucede que los delincuentes queden impunes y los inocentes son castigados. Por tanto, es necesario en estos casos a recurrir a la justicia divina. La prueba correcta para el placer de ver el castigo de los malos, no tanto porque los malvados sufren - y sería crueldad -, pero a medida que se realiza nell'empio justicia divina. Según Santo Tomás de Aquino, la visión que tenemos de la bendita de los condenados pene entra en el objeto mismo de la dicha celestial [2]. Sin embargo, no hay que confundir la noble y serena de la satisfacción equitativa que contempla la realización de la justicia divina y recompensado el sufrimiento que los malos han hecho sufrir injustamente, con satisfacción malicioso y lleno de amargura a la que disfruta la desgracia rival porque odia.

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Es sólo un castigo eterno? Respondemos que el hombre, que tiene un alma inmortal, Está hecho de vivir para siempre o siempre. Para esto él, en sus opciones de vida, elegir bien que él consideraba eterna o absoluta. Sin embargo, en el juicio de esta buena, Su voluntad puede errar y juzgar como un absoluto lo que no es. Sólo Dios es la verdad absoluta. Ahora la elección de una criatura en lugar de Dios es el principio que lleva al hombre al infierno. Pero el hombre, al pecar, Tiene una opción para siempre, sin arrepentimiento, como bien absoluto (en sí o una criatura), lo que en realidad no es absoluta, que no es Dios, es decir su fin el bien y el último verdadero supremo. Esta elección definitiva de pecado, que se produce al final de la vida presente, implica necesariamente que un castigo eterno, porque es la pérdida definitiva e irreparable de un bien eterno.

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Lo que el escogerán es un acto o un activo que da satisfacción, de lo contrario sería elegir. Ahora, el hombre tiene un naturales, tendencia innata y necesaria o la inclinación a un bien absoluto y eterno, depositada en él por el mismo Dios. Pero Dios deja al libre albedrío del hombre para determinar el contenido preciso y concreto de este bien absoluto, por lo que puede ser en realidad el tema de la elección.

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Ahora, Dios deja al hombre libre para elegir finalmente y para siempre o la verdad absoluta, que es dios, o un falso absoluta, que puede ser o él mismo o una criatura. Si el hombre elige una falsa absoluta, Pierde su verdadera felicidad, que puede ser sólo en Dios. Se deja a la perversa satisfacción de haber cumplido con su voluntad, mientras que desobedecer a Dios. Este acto malo le da el castigo del Infierno. Pero como él mismo ha encontrado su satisfacción al hacer este acto, ellos, firme en su empeño, ¿No se arrepiente en absoluto para estar entre las llamas del Infierno, porque no consiguió lo que esencialmente le interesaba: hacer su voluntad. hay infierno, Obtuvo lo que quería y quiere. Por lo tanto, cree que sí: mejor estar en el Infierno, lejos de Dios, que estar en el cielo en compañía de Dios. Esto explica cómo es que uno elige para ir al Infierno, donde sabe que le espera un castigo eterno. Es sin duda vale la pena, que quiere, pero es para hacer su voluntad. Si esto da lugar a un castigo eterno, Que está dispuesto a aceptar, acaba de hacer su voluntad.

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En caso de fallecimiento, la voluntad permanece fija para siempre en su relación con Dios que en la muerte: si está en comunión con Dios, es seguro; si está en desacuerdo con él, es decir carente de gracia por el pecado mortal, se pierde. Esta fijación de la voluntad depende de si la muerte, que entra en contacto directo e inmediato con la absoluta que ha elegido - por Dios o contra Dios - de modo que ya no se puede elegir de manera diferente, es decir, anular la oscilación de la libre voluntad, que se justifica por el hecho de que durante la vida de la lata absoluta, precisamente en virtud de la elección del libre albedrío, asumir diferentes determinaciones.

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En esta vida tenemos un espacio de movimiento de nuestras elecciones. Aquí los límites de ese espacio trasciende las elecciones individuales, mientras que la absoluta - Dios o no Dios - aparece como un activo entre otros. A la muerte, la voluntad ya no puede mover, debido a que la absoluta que hemos elegido ocupa todo el espacio. O como en escalar una montaña. Durante el ascenso, se puede seguir diferentes caminos. Pero cuando llegamos a la cima, nos detenemos ahí. En el momento de la muerte es algo así como: hombre llega al final de este movimiento o este camino.

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Las enseñanzas de la Iglesia sobre el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Expliqué las enseñanzas bíblicas, pero sobre todo de Cristo sobre el infierno, en mi libro ya mencionado el infierno existe. La verdad negada. Según la Escritura, como consecuencia del pecado original, la humanidad ha sido castigado con varias sanciones en esta vida y, después de la muerte, con el castigo del infierno, la cual soy un lugar de otro mundo, oscura y triste, lejos de Dios y, sin embargo vigilado por él, similar al pago Hades, que recoge los justos y los injustos.

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Un aspecto de la obra salvadora de Cristo, de acuerdo a Credo de los Apóstoles, fue a descender a los infiernos después de su muerte para liberar a las almas de los justos a la espera de la realización de la justicia divina [cf. Denz. 369, 485, 587], para llevarlos al cielo. En lugar, el valor de los malos que no han aceptado a Cristo, Él fue conmutada por Dios en el más severo castigo del Infierno, porqué, como se explica en la carta a los Hebreos, si ya merece la desobediencia castigo eterno a la ley de Moisés, que merece la desobediencia mucho más grave a la ley de Cristo [cf. Eb 10,26-29]. Desde que se ve la falsedad de la opinión de los que dicen que el Dios del Antiguo Testamento es más severo que el Dios del Nuevo o incluso que el Dios de los cristianos sería solamente misericordia y no castigar a cualquiera. Pero lo más grave del Dios cristiano puede verse en el hecho de que es más misericordioso. Es apropiado que ha de ser castigado con mayor severidad los que se niegan una mayor don y desobedece la ley más fácil de cumplir, Qué es la ley del Evangelio iluminado por la gracia: "Mi yugo es fácil, mi carga ligera " [Mt 11,30], incluso si las obras son más difíciles y requieren mayores sacrificios. Pero el amor hace ligero sacrificio.

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La existencia de los condenados Se implícita pero claramente ha indicado en el artículo Símbolo de la fe en el que recitar: «Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos y los muertos». De las palabras del Señor es claro que su venida [cf. Mt 3,12; 25,32; Ap 20, 11-15] No toda la humanidad entrará en el reino de Dios, ya que creen von Balthasar, Rahner y Teilhard de Chardin, pero sólo el elegido o predestinado, es decir, aquellos que han obedecido los mandamientos sagrados de Dios.

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El Magisterio de la Iglesia, perfectamente en línea con la enseñanza bíblica, Dice que no todos se salvan [cf. Denz. 623, 624, 1523] sino por toda la humanidad bajar como consecuencia del pecado original, Dios elige a un "número" de "elegido" [canon romano de la Misa] o "predestinado" [cf. Denz. 621, 1540].

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La verdad aquí para tener en cuenta es que la salvación es la obra de Dios. Dios da a todos los medios para ahorrar lo suficiente, pero no todos usarlo porque de ellos. Para esto están justamente castigados con el infierno. Que uno hace uso de los medios de salvación, es un acto sobrenatural causada por la gracia. Este acto es un acto de la libre gracia, tan digno del paraíso. Como consecuencia, como dice el Concilio de Trento [cf. Denz. 1548], nuestros mismos méritos sobrenaturales, con los que - con el debido respeto a Luther - ganamos el paraíso, son dones de su gracia.

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El hecho es que Dios, más que el hecho de que todos elegirlo, Nos preocupamos de que todos hacemos nuestra elección, También debe estar en su contra. Él nos quiere elegir libremente, No es que nos dirigimos a Él de manera determinista, por ley física, cómo los animales, plantas y piedras. Por lo tanto, con el fin de respetar nuestra elección, Incluso se acuerda poner en juego Él mismo, acordando también a ser rechazada. Pero lo que es aún quiere que todo el mundo hace su elección. Si uno se niega Mín, No se requiere que para darle la bienvenida, Sin embargo, se debe esperar que las consecuencias lógicas inevitables, que ni siquiera Dios puede evitar, porque implicaría contradicción, dado que no hay contradicción entre la vida y la muerte. Él no puede, de hecho, seguir viviendo quien elige la muerte. Sin embargo, estas consecuencias son precisamente Infierno. ahora infierno, como dice el libro de la Revelación, Es la "segunda muerte" [Ap 20,14]. Y la muerte y la vida no pueden coexistir simultáneamente en el mismo tema, porque son mutuamente excluyentes. Claro, la vida que falla en los condenados, No es su vida natural, pero la vida de la gracia, que en todo caso había estado ausente en el momento de la muerte. Los condenados no se borrará, como se cree erróneamente Schillebeeckx [3]. sus almas, siendo esencia inmortal, seguir viviendo para siempre, y también se reanudan su cuerpo en el momento de la resurrección final. El artículo del Símbolo de la Fe que dice: «Creo que la resurrección de los muertos"Evidentemente se refiere no sólo a las almas benditas, sino también a los condenados [cf. Juan 5,29].

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Un hecho de esa manera es digno de atención, tal como se manifiesta claramente la bondad de Dios. De hecho, con el pecado, la humanidad tiene la muerte conocido, la cual consiste en el hecho de que el alma queda solo, sin su cuerpo. Sin embargo, sobre esto, Se debe decir que merced haber intervenido incluso los condenados y la justicia divina: el primero, que ha tenido piedad de separada, para los que restaura su cuerpo, y justicia, por el cual Dios, Justicia rinde homenaje a la obra redentora de Cristo, que ha merecido la resurrección del cuerpo, incluso a los condenados.

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La idea de la destrucción de los condenados Podría sugerirse por la imagen de la Gehena, usado por Cristo para aludir al Infierno. De hecho, como se sabe, que era un lugar cerca de Jerusalén, donde se quemaron los residuos. Hoy diríamos un incinerador, como hemos hecho en nuestras ciudades. Era un lugar maldito, recordó los sacrificios humanos horrendos hechos práctica idolátrica en el momento por el rey Acaz y Manasés. ciertamente Cristo, con la imagen del infierno, No pretende aludir a una destrucción de los condenados, pero la pena de fuego.

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Según la Escritura infierno en realidad es una parte esencial de la creación, pero no es necesariamente, como, del resto, Dios, También no podía crear nada. Dios, si el quisiera, Se podría crear un mundo feliz sin el Infierno. Se podría crear perfectamente buenos hombres y de los ángeles y santos, según lo demandado por los benefactores y los Mason. El mal sería lejos del mundo o, si había, Podría ser completamente cancelada.

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Surge entonces la pregunta: ¿por qué Dios permite la existencia del mal y por lo tanto condenado? No era mejor si ha creado un mundo ahora y siempre feliz, en lugar de traer la felicidad para algunos, y tras una serie de contratiempos y aventuras arriesgadas, sufrimiento, tragedia, aberraciones y caídas, a lo largo de los milenios y milenios de historia, marcada por los fracasos, desastres, injusticias, guerras y horrores de todo tipo?

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Podríamos tener una contra-pregunta: Tal vez que creemos que es más sabia que Dios dé consejos le, para corregir o mejorar sus obras? Si Dios,, ¿Cuál es la sabiduría, bondad, providencia, justicia, omnipotencia y misericordia infinita, Ha permitido y permite todo, tiene que haber una razón buena y sabia que se nos escapa, por lo que es prudente aceptar con serenidad y con confianza lo que tiene y permite, definitivamente o para corregir o para hacernos expiamos, y siempre para nuestro bien, aunque lo que no siempre es clara, poniendo en práctica lo que Él nos manda a hacer que nos libre del mal, teniendo en cuenta que la maldad de los hombres y los demonios son responsables de los únicos autores, y mostrando dónde terminan los que desobedecen El.

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Por lo tanto, como dice la Escritura, las cosas no han ido tan bien como cualquiera hubiera preferido que van. De hecho la humanidad, creado bueno por Dios, deliberadamente pecó y fue castigado. Pero Dios tuvo misericordia y envió a su Hijo como Salvador. Si todo el mundo hubiera obedecido a Cristo, toda la humanidad se salvó. Ahora bien, sucede que algunos obedecen al evangelio, mientras que otros no obedecen. Estos son los condenados del infierno.

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¿Significa esto que Dios ha planeado la historia del mundo, de modo que parte del mundo sigue siendo el mal para siempre - y esto es el infierno -, mientras que una parte se elimina en la humanidad que guarde - y esto es el paraíso -. Cabe preguntarse por qué Dios no eliminó el mal de todo el universo y le permite sobrevivir en el infierno. Respondemos diciendo, en primer lugar, que la malicia de los malditos - hombres y demonios - aunque puede ser tentador para los vivos, no hace daño a los bienaventurados en el cielo y las almas del Purgatorio. En segundo lugar, la malicia de los condenados no agrava sus faltas, porque ya no pueden merecer, sino el mal que hago es simple efecto de los pecados cometidos en vida. en tercer lugar, Dios, permitiendo la existencia continuada de la gente mala en el Infierno, Esto demuestra que los ganó al encerrarlos en la cárcel infernal, donde se odian entre sí y hacer la guerra unos contra otros. Por cuartos, uno se da cuenta de la voluntad de Dios para mantener fuera de la criatura espiritual también se oponen a él. quinto, Dios, en su providencia y generosidad, También gobernar la ciudad infernal, a pesar de la ingratitud y el odio que sus habitantes muestran en contra de Él. Y aquí Dios, como dice santo tomas de aquino, ejercer cierta piedad, ¿por qué no castigar a ellos tanto como ellos merecen.

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Con respecto a las penas del infierno, aquello de lo que Cristo nos hace seguro es el castigo del fuego. Desde luego, podemos pensar en los tormentos infligidos por los demonios y condenados por los demás. Sin embargo, aún no hay necesidad de exagerar, como tal vez lo que sucede en algunas revelaciones privadas. Dios es grave, pero no cruel. por supuesto, L'Inferno, en sí mismo que da miedo. Pero la idea del significado del infierno no asusta; en cambio es saludable, así como debido a temer un precipicio, en sí mismo miedo, en el cual, precisamente por miedo, no queremos caer y no quieren hacer nada que nos pueda arrastrar en ella. De hecho, es útil saber que, Si no mantenemos lejos, podemos caer en ella. Si bien sería una locura creer que si nos lanzamos al que no pasará nada, como uno que cree que puede pecar con impunidad.

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La Iglesia, en el IV Concilio de Letrán 1215 Se describe la existencia del Infierno por los ángeles rebeldes [cf. Denz. 800], sobre la base de algunos pasajes bíblicos [cf. Gd 6 que E 20,10] y las mismas palabras del Señor, donde dice que el Infierno - el "fuego eterno" - está "preparado para el diablo y sus ángeles" [Mt 25,41]. Por lo tanto, es necesario distinguir bien, infiernos infierno. Inframundo, como hemos visto, es el lugar de castigo después de la muerte las almas antes de que la obra redentora de Cristo. El infierno, en cambio, como el hogar de los demonios, Existe desde el momento de su caída, a partir de la creación, incluso antes de la creación del hombre, por lo que la serpiente que tienta a nuestros primeros padres, Satanás es, evidentemente, [cf. Ap 20,2], subió del infierno y por lo tanto, con permiso divino, incluso entrado en el Edén.

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El crudelismo es la otra cara de buonismo

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Sobre el tema del Infierno deben tener en cuenta dos conceptos erróneos y la acción moral opuesta, que conducen a una falsificación de la justicia divina y luego la falsificación o la negación de la doctrina del Infierno. El primero, ahora abierta y ampliamente promocionado como "caridad" y la perfección cristiana; el segundo, oculta bajo la primera: benefactores y crudelismo. Conducen a dos concepciones opuestas Hell asimismo errónea. La primera presupone la fe en Dios babbeo, afable y tarugo, que no se da cuenta de la existencia de los malos, por lo que esta concepción niega la existencia, en nombre de un falso concepto de la bondad de Dios, argumentando que todos, en Fondo, que son buenos, así que cada uno se guarda. El segundo, en cambio, en nombre de un falso concepto de libertad, el poder y la soberanía divina, Se concibe un Dios de primavera, despótica y el mal, esa frase el capricho inocente, y luego un doble predestinación: algunos a Paradise, otra infierno, cualesquiera que sean sus obras. Es una concepción maniquea horribles de origen, un verdadero engaño del diablo; esta concepción, presente en Luther y Calvin, reanuda la concepción ya condenado al Godescalco, seg Mónaco del IX. [cf. Denz. 621]. De acuerdo con esta teoría, solteros no poseen un derecho real para elegir su destino, es decir, ya sea para Dios o contra Dios, por lo que no saben la razón de su destino eterno, que no está condicionado por sus obras, como es claramente enseñan las Escrituras [cf. Dt 11,26; Mt 19,17], pero depende exclusivamente por un placer Divino, los cuales las reservas para recompensar a aquellos que hacen el mal y castigar a los que hacen el bien. Obviamente es necesario para evitar el pelagianismo, quien considera que el principio de la salvación venga a nosotros, pero el don sería un alivio y una prima adicional posterior para completar el trabajo. Está claro que no es tan: es la gracia que nos precede y mueve nuestros corazones a la conversión; y sin embargo, una vez que hemos recibido la gracia, no salvamos, si no hacemos buenas obras, Evidentemente hecho en gracia.

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Hay que añadir que lo que el hombre se considera bueno o malo - esto también será incluido en Luther - en crudelismo no coincide con el juicio divino, porque Dios no juzga a un hombre en base a una ley natural, establecido por él y cognoscible por el hombre, la observancia de los cuales el hombre debe responder a Dios, pero los jueces en contraste con este conocimiento. Con el pretexto de "la fe", los mandatos divinos no son razonables, pero irracional. Por lo que un Dios en forma contraria a la razón. De esta manera,, un Dios inhumano, Si bien es cierto que la razón es la dignidad del hombre.

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para benefactores, que no reconoce las consecuencias del pecado original, el hombre es bueno y actúa siempre es bueno; para la segunda, que exagera las consecuencias, Es radicalmente mal y actúa siempre es malo. Cabe señalar, sin embargo, que, Aunque pueda parecer extraño o imposible, dada la oposición radical entre las dos concepciones, en realidad se refieren el uno al otro y cada uno es una imagen especular de la otra. Estas son las dos caras de la misma mecanismo perverso, A pesar de la apariencia contraria leve.

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En hacer el bien o sensibilidad - blandura - [4], de hecho, que es una merced falsa y vaunted, Se va demasiado lejos en dejar ir, en la concesión o en permitir, para los que no hay justicia; en crueldad o dureza - ferocidad -, en cambio, el cual se trata de una falsa justicia, exagera la gravedad y da sentido a la gente, bajo la apariencia de "casos especiales". Pero la falsa leve, es decir, blando o flácida perfora fácilmente el versa duro y vice, no se basa en la verdad, pero en su extraño y voluble voluntad; por lo tanto, no tiene una medida firme o un criterio objetivo en ninguno de los casos, para las que actúe en un capricho como el estado de ánimo, el interés, el capricho o la pasión dictados. Así, cuando el resorte quiere ser severa y luchar contra el mal, Se hace difícil; cuando él quiere ser misericordioso, se ablanda. Ataca los rendimientos débiles y fuertes a. Cede y es flexible, cuando debería mantenerse firme e inamovible; es difícil cuando debería ser suave. Esto se debe a que no se detiene en el principio objetivo de la justicia y la misericordia, que es el mismo: el bien y el mal de la otra. Si me permite equivocada, Se cae en la suavidad y tiene benefactores; si pisotean la derecha, Se divide en las crueldades. Por lo que beneficia a los que no lo necesitan y castiga a los que no lo merecen. De esta manera,, benefactores niegan la existencia del Infierno; pero entonces, cuando se saltan el capricho o la llamada hasta la caspa, si algo porque alguien les da sombra o porque están amonestados por la derecha o quieren de ninguna manera de prevalecer sobre alguien o que envidiarle, aquí es que a pesar de la misericordia se convierten en bestias feroces como.

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En la visión de bienestar, es más, falla el aspecto competitivo de la vida cristiana y ascética. Si todos son buenos, no hay que luchar o juzgar a nadie, pero hay que dar cabida a todos, cumplir con todos y dar razón en absoluto. Hay más para luchar contra el mundo, pero sólo por el diálogo con él. Y entonces, la iglesia misma, Se convierte en un mero instrumento de colaboración con el mundo.

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Para el buonista, la visión apocalíptica de una Iglesia combativa, asediado por el mundo es una fábula sin envolver fundamentalista y medieval. Pero la hipocresía de estas bellas palabras se revela en su feroz reacción por la cual la misma sensación de bienestar, lo que en realidad es un matón, asalta los que desenmascara la hipocresía de su discurso y denunció la inconsistencia de su conducta. Para la sensación de bienestar El infierno no existe porque cree guarda y se promete la salvación a los que piensan como él, pero sería capaz de crear un infierno en la tierra para encarcelar a los que siente que Dios lo castigará por su misericordia y pretender su verdadera crueldad.

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El buonismo es en la parte inferior de una concepción hipócrita que, dando a entender que quiere cantar la misericordia divina y proclamar el deber de piedad hacia el vecino, Tiene el propósito oculto, sórdido y mezquino, para ocultar bajo esta falsa bondad o una concepción minimalista, parthardiana, del pecado, o una concepción relativista, rahneriana en kasperiana, con el deseo de pecar libremente sin ser castigado, ya que, como dice el Padre Raniero Cantalamessa, "Dios no castiga". O para decirlo en otras palabras: la sensación de bienestar siempre piensa que puede salirse.

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Es claro que con estos discursos tontos todos los dolores de la vida se convierten en inexplicable y sin sentido o "natural", a menos que Dios darle una "mala" o una especie "malo". Por lo tanto el resultado de que se pierde de vista el valor del sufrimiento expiación y en consecuencia no se puede hacer que la pena el sacrificio de la misa. En la práctica, se pierde de vista la cruz de Cristo como un medio de salvación. Lo que queda? Sigue siendo una visión de la historia sagrada buonistica, el que, en la antigüedad, como se sabe, Fue a Orígenes, que no entendía el sentido del castigo eterno, y cambiaron la condición del espíritu creado el ser humano y angelical en el mundo ultra-mundanas de la eternidad, convirtiéndose de este mundo, donde la voluntad creada rangos entre sí y no. Y es por eso que, No habiendo entendido que en lo sucesivo la elección del libre albedrío con respecto a Dios se fija para siempre, en la felicidad como la condenación, que no entendía o no quería aceptar - probablemente seducir por un monismo gnóstico - que no sea un castigo temporal, culminando en el perdón de los pecados, lo que supuso a los demonios y almas condenadas, sin darme cuenta de eso, si un temporal es concebible para el viaje terrenal del hombre en la conversión, es absolutamente imposible, según la Escritura, para los demonios y almas condenadas. Orígenes, Aunque gran estudiante de la Escritura, tal vez bajo la influencia de pago gnosticismo, había una idea de la historia sagrada, que no corresponde a la bíblica. De hecho, se cree que el plan divino de ahorro implicaba la cancelación de todos los males, por lo cual, mientras que la aceptación de la existencia de los condenados, los hombres y de los ángeles, cree que la "recapitulación de todas las cosas" [Ef 1,10], de la que habla San Pablo, conllevado la perfecta restauración de todas las cosas en armonía con Dios, no hay conflictos con él, consecuencia del pecado y, consecuentemente, después de un proceso de reconciliación, recomposición de la unidad pacífica y armoniosa de todas las cosas en Dios, que, evidentemente, se excluyó a la realidad del Infierno.

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Cabe señalar, sin embargo, el caso del Purgatorio, lo que implica un castigo temporal después de la muerte. Esta penalización no significa, sin embargo, depende de la elección final del alma en relación con Dios, como en el caso del Infierno, en el que el alma ha elegido definitivamente en contra de Dios y esto implica necesariamente un castigo eterno. Al contrario, en el caso del purgatorio el alma ha elegido definitivamente para Dios y sin embargo está plagada de una sanción, aunque sea temporal. Ven mayo? Debido a que la Iglesia nos enseña que el alma, a pesar de que es perdonado por Dios, y por lo tanto la gracia, Se debe purificar las reliquias de los pecados veniales cometidos en la vida y no expiado suficientemente.

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Una concepción equivocada de Dios

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

Estos puntos de vista tienen un fondo panteísta para el que no es Dios, distinto del mundo donde existe el mal, es en sí mismo absolutamente inocente de la maldad del mundo; No es que te gusta la buena y odias el mal; o hace el bien y evitar el pecado, no. En lugar, ya que Dios se identifica con el mundo, a continuación, en Dios no es bueno y malo, La buena acción y la mala acción, amor y odio. Dios es la causa del bien y del mal, tanto la justicia como del pecado humano. Como dijo Lutero: "Dios ha sido tan debido al pecado de David, A partir de la conversión de Pablo ».

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por supuesto, el Dios de Luther, Todavía es el Dios de la Biblia trascender el mundo, que ha creado; sin embargo, es un Dios ligada al mundo, ya que actúa de manera mundana, despótico. Él, gimiendo, Toma por lo que la salvación que la perdición, porqué, como se sabe, Lutero niega el libre albedrío y el mérito, que el hombre no llega libremente un destino o fin último de su elección y con las obras merecía - Cielo o Infierno -, pero se mueve de manera irracional y necesariamente, "Predestinada" de Dios hacia ese destino, la salvación o la perdición que Él, injusta en su voluntad inescrutable, Se ha fijado para cada eternidad, independientemente de las obras del hombre que el resto, en Luther, después del pecado original es del todo malo. pero dios, en virtud de su misericordia que él considera que es bueno para aquellos que tienen fe. De esta manera, el creyente es justos y pecadores. Pero entonces significa que en la raíz de lo, Dios mismo es justos y pecadores.

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Lutero, de todos modos, incluso admitir la existencia de los condenados. Según él, los papas van al Infierno. Pero sus seguidores del siglo XIX. Comienzan a acentuar el Lutheran inmanentismo, hasta convertirlo en el panteísmo, con el resultado que, A la espera de la identificación de la humanidad con Dios, está claro que no tiene sentido hablar de los condenados en un mundo fuera de Dios, es decir, el infierno; pero toda la humanidad es buena y guarda tan identificado con Dios, bondad infinita. Pero en la otra mano, Siempre por el hecho de que el mundo se identifica con Dios y en el mundo no son los malvados, aquí es que el Infierno reaparece esta vez no fuera de Dios, pero en la misma esencia divina.

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El concepto de infierno en Von Balthasar Parece que es en esta línea [5]. El cielo y el infierno están en Dios elidendosi entre sí: El infierno se vacía del paraíso, pero por el contrario paraíso vive en Dios con el Infierno. Es la oposición dialéctica del bien y el mal en Dios, que ya había aparecido en el siglo XVII, con Jakob Böhme. [6]. Se afirma en un total enfáticos en Dios Luterana paradoja al mismo tiempo justo y pecador.

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Todos son seguros en Dios y todos son pecadores. Es lo que vuelve a aparecer en Rahner en su teoría de cristianos anónimos, por lo que todo, consciente o inconscientemente, Tienen la gracia y todo el mundo se salva. En Paraíso San José y la Virgen, San Pedro y San Pablo, Santos Francisco y Domingo son buenas y buena compañía junto Nerone, caligola, Nietzsche, hitler, Lenin y Stalin, sinceramente arrepentido, como cristianos anónimos ...!

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En cuanto a Judá, no hay duda de que las palabras de Cristo sobre él sugieren que ha perdido; a menos que Jesús con esas palabras no tenían intención de darnos una severa advertencia a no seguir su ejemplo, aunque no podemos descartar que, independientemente dall'insano acto de matar, Él ha hecho un gesto de suprema - un momento - de arrepentimiento y perdón el momento de la muerte.

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No se necesita una definición dogmática sobre el infierno

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Sandro Boticelli, en especial de El mapa de Inferno, inspirado en la obra de Dante Alighieri

En cuanto a la propuesta a pedir al Papa que dogmatizar la existencia de los condenados, No parece necesario o apropiado que. El dogmatizza Iglesia cuando la Palabra de Cristo es cuestionada por herejes o no claras y ciertas, pero es para dar certeza a contrarrestar la negación de las lecciones aprendidas de magisterios pasados ​​o aprobar y confirmar tradiciones piadosas o interpretaciones, deducciones o aclaraciones sobre el contenido de la fe, o aceptar o rechazar las opiniones teológicas discutidas, o para aclarar si un argumento o proposición dada es o no es de la fe.

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Recordemos, por ejemplo, las definiciones dogmáticas del pecado original, o los siete sacramentos, o la Inmaculada Concepción de María y su asunción a los cielos, o la naturaleza de la dualidad y la voluntad en Cristo, la unidad de la persona divina y el misterio de la transubstanciación de la Eucaristía o la infalibilidad papal. Pero si hay palabras del Señor, repetido en varios tonos, formas y oportunidades, y que la chispa para mayor claridad, que son precisamente los que se refieren al infierno condenados. De ellos vemos cómo Cristo se preocupaba por esas palabras, esas previsiones y las advertencias. Por esta razón, es necesario que el Papa dogmatizzi. Si alguna vez simplemente refutar los ciegos, deshonesto y necio que, después 2000 años de aceptación pacífica y saludable de esas palabras divinas, ahora, con libertad sin precedentes, atreven espungerle del Evangelio, con su propio método de herejes, En lugar de tomar fielmente todo lo que Cristo dijo, Que sacan de sus dichos solamente lo que les gusta.

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Ahora, hay que recordar que el dogma es una propuesta infaliblemente formulado por la Iglesia como una interpretación o explicación de las palabras del Señor que no se encuentra como tal en el Evangelio. Para este dogma no es realmente la doctrina de Cristo, pero es la doctrina de la Iglesia, aunque refleja con exactitud el pensamiento del Señor. Pero su autoridad, a pesar de los compromisos de fe divina, Es bastante inferior al de las palabras explícitas de Cristo, aunque el Evangelio no siempre son los remanentes de palabras ipsississima. Por esto, nombre completo, El cardenal Walter Kasper tituló uno de sus libros El dogma de la Palabra de Dios, a pesar de que el dogma, como la Palabra de Dios es verdades inmutables de la fe, otra cosa muy diferente de la idea errónea evolucionista e historicista, que tienen lugar los modernistas de ayer y de hoy.

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Varazze, 2 abril 2018 - Lunes de Pascua

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NOTAS

[1] cf mi libro el infierno existe. La verdad negada,Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010, capítulo VII.

[2] Summa Theologiae, Supl., q.94, a.3.

[3] Cf. Humanidad. La historia de Dios, Queriniana, Brescia 1992, págs.180, 181, 183.

[4] Ellos son los que Pablo llama malakoi, que también podría traducirse como "afeminado", Si eso no es ofensivo para la mujer. Es un vicio extendida en la actualidad, incluso entre los obispos, teniendo el aire de ser mitos, confitería, caridad e inclusivo, pero en realidad son las paletas, dei vili, los oportunistas y don Abundio, que ocultan la daga en el bolsillo. El malakos también se le llama comúnmente "calabraghe".

[5] Véase mi análisis el infierno existe. La verdad negada, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010, págs.54-70.

[6] Cf Flavio Cuniberto, Boehme, Morcelliana, Brescia 2000; franz hartmann, El mundo mágico de Jakob Boehme, Ydicciones Mediterranee, Roma 2005.

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