Der Heilige Geist in Jesus: Spiritueller Meister auf dem Weg der Fastenzeit

Auf der Fastenreise kommen wir von der Wüste nach Golgatha, und von diesem Ort der Vollendung des Herzens Christi für Menschen, Wir gehen zu dieser Vollendung über charis-matica Das ist die Mission und Aufgabe für das Leben der Kirche.

- Pastoraltopikalität -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Am ersten Sonntag der Fastenzeit Traditionell wird die evangelische Perikope der Versuchungen Jesu in der Wüste gelesen.

Die drei synoptischen Evangelien, einschließlich des prägnanteren Marco, Sie stimmen darin überein, eine wichtige Sache hervorzuheben, nämlich dass Jesus vom Heiligen Geist in die Wüste gestoßen wird, vom Teufel versucht werden. Diese Geschichte stellt einen starken Moment dar, der die Identität Jesu relativiert, seit Er, erfüllt vom Heiligen Geist, wird in Kürze das Jubiläumsjahr der Gnade eröffnen (vgl.. LC 4,18-19), während seine Werke die gute Nachricht hervorbringen, die jene Armen befreit und heilt, die sehnsüchtig auf das Reich Gottes warten. Aber es kann kein Gnadenjahr geben – es gibt kein wahres Jubiläum – ohne den festen Vorsatz, der Herrschaft Satans und seinen Werken ein Ende zu setzen. In Jesus Christus ist dieses Versprechen erfüllt (vgl.. LC 10,18), Mit seiner Taufe am Jordan beginnt der Sieg über das Böse, die ihren ersten Kampfmoment in der Wüstenschlacht haben wird und dann zu diesem bestimmten Zeitpunkt auf Golgatha ihren Höhepunkt erreichen wird (vgl.. LC 4,13) welches ist Kairo der Erlösung für jeden Menschen.

Wie bereits erwähnt, Der Erzählrahmen bestimmt auch den interpretativen Schlüssel zu dieser Passage der Versuchungen. Es findet nach der Taufe im Jordan statt, im Moment der Theophanie des Vaters, durch die er den Sohn feierlich anerkennt, der Messias und der Prophet, erfüllt vom Feuer des Heiligen Geistes. Es ist exegetisch nicht gewagt, hier einen Staffelwechsel zwischen Johannes dem Täufer zu sehen – er ist der feurige Prophet (vgl.. MT 11,14; 17,12; Herr 48,1)– und Jesus, Er, der die Fülle des Feuers des Heiligen Geistes besitzt. Dieser auf Christus ausgegossene Geist wird für immer auf ihm bleiben, wie die Evangelien erinnern, dreimal während seines irdischen Lebens weihte er sein Leben und seinen öffentlichen Dienst.

Das erste Mal im Mutterleib der Jungfrau Maria, erster Altar, auf dem Jesus mit dem Heiligen Geist gesalbt wird (vgl.. MT 1,20); die zweite Salbung ist genau die im Jordan; der dritte wird am Kreuz stattfinden, wo Christus, Durch seinen Tod gibt er der Welt den Heiligen Geist (vgl.. GV 19,30). Und dieser letzte Seufzer wird der Auftakt zur Ausgießung des Heiligen Geistes sein, die er den Aposteln am Ostersonntag mitteilen wird (vgl.. GV 20,21-22).

Konzentrieren Sie sich auf die zweite Salbung oder pneumatologische Weihe Jesu am Jordan, wir merken, wie Er, in diesem Umstand, vereint die gesamte Menschheit in Solidarität, dessen Natur es teilt, die Freuden, Hoffnungen und Leiden. In der Umarmung des Heiligen Geistes mit Jesus offenbart sich seine tiefe Identität, dann, durch die Sakramente, von der Kirche den Menschen mitgeteilt wird und was die paulinische Theologie so im Brief an die Galater zum Ausdruck bringt: „Gott hat den Geist seines weinenden Sohnes in unsere Herzen gesandt: Abba, Vati!» (Gal 4,6). Ein gegebener Geist, damit, den Vater und seinen Sohn Jesus zu erkennen, Unser Herr und Erlöser, die auch die Aktion ausführt, Menschen zu Jesus zu führen, damit sie im österlichen Eintauchen in Tod und Auferstehung mit ihm vereint werden.

Bei der Taufe am Jordan Jesus solidarisiert sich mit uns, damit wir alle im Sohn als Kinder dem Vater vorgestellt werden, während wir immer noch erkennen, dass wir selbst und – was wichtig ist – jeder einer Bekehrung bedarf, durch die Menschlichkeit Jesu, Wir empfangen die Salbung des Heiligen Geistes, die es uns ermöglicht, den Versuchungen des Bösen zu begegnen und sie zu überwinden, was es darstellt, Für Christen der erste wichtige Schritt auf dem Weg der Taufe, in Bekehrung und freier Wahl.

Tatsächlich der Heilige Geist in der Wüste stellt die Menschlichkeit Christi angesichts des Bösen dar, damit er es bekämpfen und sich in der Freiheit des Sohnes dafür entscheiden kann, im Gehorsam gegenüber dem Vater zu bleiben. Genauso wirkt der Heilige Geist in uns, Er offenbart uns den Skandal des Geheimnisses der Ungerechtigkeit, das nur überwunden werden kann, wenn man im Gehorsam gegenüber Gott bleibt, verwurzelt in seinem einen Wort: «es steht geschrieben, wurde gesagt" (vgl.. LC 4,4. 8.12). Es gibt keine Zeit mehr für den Menschen, wie es den ersten Eltern in Eden widerfuhr, sich vor der Sünde oder der erschütternden Verwüstung, die sie im Leben anrichtet, zu verstecken, aber durch den Geist ist er zum Handeln berufen, das Schwert halten (vgl.. Eff 6,17) und Krieg gegen den Bösen zu führen, der in der Menschheit Christi bereits abgelehnt wurde.

So wird die Fastenzeit, von Jahr zu Jahr, eine Reise immer größerer und unterschiedlicher spiritueller Bewusstheit. Eine Reise des Hörens auf den inneren Meister – den Heiligen Geist – der den Menschen ermutigt, zu „sehen“, könnte man eigentlich sagen, Ihn zu erleben: "Komm schon, seht die Werke des Herrn“ (vgl.. Soll 46, 9). Und was sind die Werke des Heiligen Geistes?, als Herr, durchführen? Es sind die gleichen Werke, die wir im irdischen Leben Jesu sehen und die er denen vorschlägt, die ihm nachfolgen wollen: Verehrung und Betrachtung des Vaters, Selbstvernichtung und Hingabe an die Menschen.

Die Fastenzeit eignet sich für diese dreifache Dynamik damit, unter der sorgfältigen Führung des Heiligen Geistes, Es gibt keinen Platz mehr für ungeordnete Emotionen oder apokalyptische Offenbarungen, denn alles führt zu einer Anpassung des eigenen Lebens an das Leben Christi, die nur der Geist im Menschen vollständig wirken kann. Mal sehen, wie das passiert, durch drei Bewegungen.

Der erste Satz entspricht einer Aufwärtsbewegung, Das bedeutet, den Blick nicht auf das eigene Elend als Sünder zu richten, aber erhebe deinen Blick zu Gott, der der Vater ist. Dies ermöglicht es uns, über sein Erlösungswerk in seinem Sohn Jesus nachzudenken: „Das ist das Werk Gottes.“: glaube an den, den er gesandt hat" (vgl.. GV 6, 29). Das Zentrum der Existenz, Was dem oft schwierigen Lebensweg des Menschen Sinn und feste Hoffnung verleiht, ist der Glaube an Jesus, die Begegnung mit Christus. Es geht nicht darum, einer Idee zu folgen, ein Projekt, sondern Jesus als lebendige Person zu begegnen, sich ganz auf ihn und sein Evangelium einzulassen. Aus diesem Grund lädt uns Jesus ein, nicht auf der rein menschlichen Ebene stehen zu bleiben, sondern um sich dem Horizont Gottes zu öffnen, das des Glaubens. Er verlangt dieses eine Werk: akzeptiere Gottes Plan, das heißt: „Glaube an den, den er gesandt hat“ (vgl. Benedikt XVI, Engel, Castel Gandolfo, 5 August 2012).

Der zweite Satz ist ein abgründiger Satz, es deckt sich mit der Realität des Kreuzes. Es bedeutet, das Joch zu tragen, das uns klein macht, die täglich unsere Selbstgröße verändert und es uns ermöglicht, auf die Herrschaft über unseren Bruder und die Dinge zu verzichten, die egoistische Besessenheit vermeiden, sich in den Dienst stellen, oder indem man denjenigen den Vorzug gibt, die keine Möglichkeit haben, sich zu revanchieren (vgl.. LC 14,13-14).

Die dritte Bewegung ist eine horizontale Bewegung, es fällt mit dem „bis zum Ende“ zusammen GV 13,1, die Jesus erstmals im Abendmahlssaal mit den Aposteln umsetzt, aber dann erkennt er es völlig für alle auf Golgatha. Dort schenkt Jesus den Menschen sein ganzes Wesen. Gerade als der Heilige Geist ihn in die Wüste gestoßen hatte, fast aus Sparnotwendigkeit, Jetzt lässt Er Ihn den steilen Abhang von Golgatha hinaufsteigen, wo das letzte geschehen wird, endgültiger und notwendiger Kampf gegen das Böse; während er in der Zwischenzeit seine alternative Messiasschaft vorschlägt, die dem Plan des Vaters widerspricht: „Du, der den Tempel zerstört und ihn in drei Tagen wieder aufbaut.“, rette dich! Wenn du der Sohn Gottes bist, vom Kreuz herabsteigen!» (vgl.. MT 27,40); „Die Leute haben zugeschaut, Die Anführer machten sich stattdessen über ihn lustig und sagten:: „Er hat andere gerettet, sich selbst retten, wenn er der Christus Gottes ist, sein Auserwählter“. Sogar die Soldaten verspotteten ihn, und sie kamen zu ihm, um ihm etwas Essig anzubieten, und sie sagten: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst“ (vgl.. LC 23,35-37). Diese horizontale Bewegung hat nicht in erster Linie eine philanthropische oder solidarische Bedeutung, wie man voreilig verstehen könnte, aber es ist eine klare Aufforderung, sein Herz für den anderen zu vollenden. Es ist die endgültige Erfüllung, die sogar zur Vergebung der Feinde führt. Die dämonische Versuchung kann nicht dorthin gelangen, dort gibt es einzig und allein das Wirken des Heiligen Geistes, der die Tiefen des Menschen bis zur Vollendung für den anderen verwandelt, genau wie Christus es tat. Die Es ist fertig Christi ist der Beginn jeder charismatischen Tätigkeit des Christen und der Kirche; Aus diesem Grund findet die Liebe ihren Ursprung in der dritten Person der Dreifaltigkeit, die im Geschöpf dauerhaft ihren Wohnsitz nimmt (vgl.. RM 8,9).

Schlussfolgern, Auf der Fastenreise kommen wir von der Wüste nach Golgatha, und von diesem Ort der Vollendung des Herzens Christi für Menschen, Wir gehen zu dieser Vollendung über charis-matica Das ist die Mission und Aufgabe für das Leben der Kirche. Denken Sie daran, die drei oben genannten Bewegungen zu unterstreichen, zu welchem ​​Mann, Nachfolge Christi, versucht sich aus Berufung anzupassen, Wir haben einen spirituellen Weg und einen missionarischen Weg skizziert, der Ankündigung, der christlichen und taufischen Authentizität, für diejenigen, die die Ausgießung des Heiligen Geistes empfangen haben und das christliche Leben im Zeichen von Pfingsten leben. Dies galt schon früh für Christen, kurz nach dem Tod, die Auferstehung und Himmelfahrt Christi. Der Heilige Geist gießt großzügig Gaben und Charismen auf die gesamte Kirche aus, wie das Markusevangelium und die Paulusbriefe bezeugen. Die Apostelgeschichte selbst ist eine pneumatologische Symphonie des Wirkens des Geistes im Leben der frühen Kirche, was sich dann in den folgenden Jahrhunderten fortsetzen wird, erstaunt, Wir werden Zeuge der Geburt unerwarteter Geschenke sein: das Martyrium, die Heiligkeit der Einsiedler, die Lehre der großen Ärzte, kirchliche Nächstenliebe, sakramentales und betendes Leben; Sie offenbaren überall die Signatur des Heiligen Geistes als inneren Meister. Die Fastenzeit ist eine Reise in Begleitung des Heiligen Geistes, Es ist die Verwirklichung des Traums, Gott ähnlich zu werden, der nicht durch Ungehorsam und Sünde erreicht wird, was die Vorfahren betrifft, sondern in der Vermittlung Christi: Er ist der Einzige, der den Menschen zum Vater führen kann.

Sanluri, 16 April 2025

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(Englischer Text nach dem Italienischen / Spanischer Text nach Englisch)

Gebet der Befreiung und Heilung. Welche unüberwindliche Grenze trennt die Theologie und pastoral mit der Gefahr, in magische Praktiken zu fallen?

«Verwenden der magischen Büros bestimmter charismatischer Schamanen, Es wird nicht nur der Verstorbene aus dem gesamten Stammbaum der Antragsteller entlassen, sondern auch diejenigen, die immer auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Warum, sobald er die Handauflegung von jemandem erhalten hat, der ins Gehirn getroffen wurde, sie werden direkt ohne Erbsünde geboren“

- Pastoraltopikalität -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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Im Vergleich zu meinen letzten beiden Artikeln über die möglichen Ableitungen eines Verständnisses von Exorzismus, kombiniert mit dem Konzept, den Teufel als Marketing- und Gewinnprodukt zu sehen (du siehst WHO e WHO), Ich hielt es für angebracht, einen dritten zu schreiben, dessen Gegenstand das Gebet der Befreiung sein wird.

Ich möchte klarstellen, dass meine kleinen Beiträge nichts wert sind im Vergleich zu den viel vollständigeren und ausführlicheren Werken gelehrter Dämonologen wie Mons. Renzo Lavatori oder Pater José Antonio Fortea.

Wie können wir besonders erfahrene Exorzisten vergessen? wie der Vater Moreno Fiori o.p. und der Vater Raffaele Talmelli S.P., beide haben eine sehr umfangreiche Bibliographie über Dämonopathien hinterlassen. Wir können nicht vergessen, gegen die andere, all die anderen Exorzistenpriester, die ihren Dienst nur mit Mühe ausüben und zuverlässige Lehrer sind, bei denen man Führung finden kann. Wenn man bedenkt, dass einige von ihnen mehrere Bücher und Artikel zu diesen Themen geschrieben haben, Ich lade den Leser ein, eine gezielte bibliografische Suche durchzuführen, mit der es möglich ist, das Wissen über diese Themen zu erweitern. Vor diesem Hintergrund, mein Artikel ist nur eine kleine Hommage und ein Dankeschön.

Bevor das Befreiungsgebet genau definiert wird, Zunächst müssen die Grenzen und Kompetenzbereiche festgelegt werden. zuallererst, Dieses Gebet ist kein Exorzismus, sondern ein Fürbittegebet, mit dem man sich an Gott wendet, an die Madonna oder die Heiligen, um um die Befreiung einer Person zu bitten, die unter dem Bösen leidet, das durch den Einfluss des Bösen verursacht wurde. Mit dieser Definition schließen wir sofort Fälle echter teuflischer Besessenheit aus, die existieren, aber sehr selten sind, und Fälle von teuflischen Einflüssen wie Obsessionen und Ärger, die besondere Sorgfalt seitens des Exorzistenpriesters erfordern, kombiniert mit einer multidisziplinären Herangehensweise an den Fall.

Um noch genauer zu sein Wir fassen zusammen, was die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre seitdem festgelegt hat 29 September 1985 in Brief an die Ordinarien bezüglich der Normen für Exorzismen (vgl.. WHO) und wenden wir das Gesagte auf das Gebet der Befreiung an:

– Im Befreiungsgebet ist es niemals erlaubt, Auch wenn es sich nicht um eine teuflische Besessenheit handelt, wenden Sie sich direkt an den Teufel.

– Nur der Exorzist kann den Teufel direkt ansprechen, ihn bedroht, im Namen der Kirche, gehen.

– Laien können das nicht, auch wenn es Befreiungsgebete sind, Verwenden Sie die Formeln des Exorzismus, einschließlich der von Papst Leo XIII. veröffentlichten, Verwenden Sie auch keinen Teil des besagten Gebets.

– Der Exorzismus darf nur von einem Priester durchgeführt werden, der vom örtlichen Ordinarius ausdrücklich dazu ermächtigt wurde (vgl.. Codex des kanonischen Rechtes, 1166; 1172).

Befreiungsgebete noch besser definieren Es muss klargestellt werden, dass sie von jedem rezitiert werden können, der den Herrn um Heilung und Befreiung vom Bösen für sich selbst oder andere bitten möchte, auf der Grundlage der bereits im Vaterunser enthaltenen Anrufung: „Erlöse uns von dem Bösen“, das heißt, befreie uns vom Bösen.

Bitten Sie Gott, uns vor dem Bösen zu beschützen es bedeutet, eine doppelte Wahrheit zu bestätigen: die Verteidigung vor der Sünde, die das Hauptwerk des Bösen ist, und die Verteidigung vor den Folgen der Sünde, Deren Früchte werden durch die unzähligen geistigen und körperlichen Gebrechen und Schwächen repräsentiert, die der Mensch bereits seit seiner Erschaffung erlebt hat. Theologisch ist es richtiger, Befreiung und Heilung als Aspekte derselben Realität des Kampfes gegen die Sünde zu betrachten, auf dem Jesus, der Menschensohn, hat volle Power (vgl.. MC 2,1-12).

In dem Dokument mit dem Titel Anleitung zu Gebeten, um Heilung von Gott zu erlangen, Die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, in den Disziplinarbestimmungen festlegt:

„Jedem Gläubigen ist es gestattet, zu Gott um Heilung zu beten. Allerdings, wenn diese in der Kirche oder einem anderen heiligen Ort stattfinden, es ist angemessen, dass sie von einem ordinierten Geistlichen geleitet werden.“ (vgl.. Kunst. 1).

Basierend auf einer korrekten theologischen Vision Sünde und ihre Folgen zu verstehen, Jeder Gläubige hat die Möglichkeit, Gott um Befreiung und Heilung von seinen Leiden anzurufen, sowie die Brüder um Gebete für dieses Anliegen zu bitten. Ob diese Übel den Geist oder den Körper betrafen, mit einer weisen Anvertrauung an Christus, den himmlischen Arzt, Die Gläubigen sollten alle Heilmittel nutzen, die die Gnade und die menschliche Wissenschaft zur Verfügung stellen, um dieses Leiden so weit wie möglich zu lindern. Infolge, bei der Unterscheidung zwischen verschiedenen Beschwerden und möglichen Heilmitteln, Die Gläubigen können sich an den Priester wenden, Anhand Ihrer tatsächlichen Krankheitssituation wenden Sie sich bitte an den Arzt oder eine andere Fachkraft, ohne auszuschließen, dass alle diese Persönlichkeiten gemeinsam an einer glücklichen Lösung des Problems arbeiten können. Wir erinnern uns, in dieser Hinsicht, Einer der Eckpfeiler der Seelsorge, der besagt, dass dort, wo eine Heilung nicht möglich ist, eine Heilung immer möglich und notwendig ist.

Gebete der Befreiung und Heilung Sie müssen in einem Kontext voller Treue zum Glaubensgut der katholischen Kirche angemessen formuliert werden, in Gemeinschaft mit dem Magisterium, im Gehorsam gegenüber den heiligen Hirten und mit der festen Aufmerksamkeit, niemals in abweichende und zweideutige Formen zu verfallen, die zu Missverständnissen oder Missverständnissen führen könnten, wie aus dem bereits zitierten jüngsten Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre hervorgeht.

Nur indem man die Befreiung in einen sakramentalen Weg einfügt Dann können wir uns fragen, wann es angemessen ist, auf die sogenannten Befreiungsgebete zurückzugreifen. Ich hatte bereits Gelegenheit zu erklären, dass der Weg der Befreiung und des Kampfes gegen den Teufel sehr komplex ist und mit dem Sakrament der Taufe beginnt, auf diesem täglichen Weg der Bekehrung und des Mentalitätswandels, der die solide Grundlage für ein neues Leben im Heiligen Geist darstellt, in dem im Bild des Sohnes, Der Heilige Geist wird in unsere Seele gegossen und die Stimme des Vaters erkennt uns als geliebte Kinder (vgl.. MT 3,17; MC 1,11; LC 3,22). Als neue Geschöpfe aus dem Wasser der Taufe auferstanden, Auch wir werden in die Wüste geführt, um uns dem Einzelkampf gegen den Geist des Bösen zu stellen. In Christus haben wir bereits den Sieg, Seine göttliche Menschlichkeit stärkt unsere Menschlichkeit; Sein göttlicher Geist und unser eigener Geist, der uns gegeben wurde und mit dem wir jedes Mal sprechen können, wenn wir versucht werden: „Geh weg, Satan!» (vgl.. MT 4,10).

Vom Sakrament der Taufe geht es weiter zum Sakrament der Beichte mit dem der Heilige Geist zu uns wie zum verlorenen Sohn spricht und uns einlädt, in das väterliche Zuhause zurückzukehren, um uns mit der kindlichen Würde zu bekleiden, die wir durch die Sünde verloren haben (vgl.. LC 15,17-20). Es ist genau Sünde, in der Tat, den Menschen von Gott wegstoßen, bis zu dem Punkt, ihn davon zu überzeugen, dass der Vater das Hindernis für völliges Glück und befreiende Erfüllung ist. In dem Moment, in dem der Mensch mit seinen konkreten historischen Taten und mit seinen gegenwärtigen Sünden freiwillig die Tür seines Herzens für die gewöhnliche Tat des Bösen öffnet, Hier wird die Sünde verzehrt. Und Sünde führt zur Sünde, Durch die Wiederholung derselben Handlungen entsteht ein Laster, Daraus ergeben sich dann die perversen Neigungen, die das Gewissen verdunkeln, es verändern und dazu führen, dass der Mensch nicht in der Lage ist, zwischen Gut und Böse zu beurteilen und zu wählen (vgl.. Katechismus der Katholischen Kirche n. 1865).

Bestimmte aktuelle Sünden mit den daraus resultierenden abgeleiteten Lastern, eine klare persönliche Verantwortung des Menschen mit sich bringen – die göttliche Frage nach der Schuld der Ureltern und der Ermordung Abels ist durchaus beredt: "Was haben Sie getan?» (vgl.. GN 3,13; 4,10) - ein offensichtlicher Fehler, der nur wiederhergestellt werden kann, wenn er mit der Macht der Schlüssel, die Jesus Petrus gab, aufgeschlossen wird (vgl. MT 16,18-19) und die im sakramentalen Forum durch die Absolution repräsentiert wird. Wenn wir aufmerksam sind, stehen wir vor der Feier eines echten Exorzismus, zum höchsten Akt der Befreiung des Menschen, Das ist nicht nur eine beschworene Befreiung, sondern objektiv in der Realität realisiert.

Der sakramentale Weg, der von der Taufe zur Beichte führt gipfelt in der Eucharistie und der Heiligen Messe. In der Tat, Der Weg der Befreiung endet nicht, sondern setzt sich in der Eucharistie auf ganz besondere Weise fort, in diesem göttlichen Bankett der Heiligen Messe, in dem wahre Präsenz verwirklicht wird, real und wesentlich von unserem Erlöser. In seinem wahren Körper, in seinem wahren Blut, in seiner wahren Seele und in seiner Göttlichkeit besiegt er weiterhin die Macht des Bösen – Sünde und Tod – und gewinnt mit seiner eigenen Person denjenigen, der die eigentliche Inkarnation der „Nicht-Person“ ist und den Menschen zu einer menschlichen und göttlichen Entpersönlichung führt[1].

Ich denke, es ist nützlich zu wissen, dass das neue Römische Messbuch Im Abschnitt „Messen und Gebete für verschiedene Bedürfnisse“ werden verschiedene spezifische Formen der Feier der Heiligen Messe aufgeführt, deren Gegenstand Kranke und Sterbende sind (NN. 45-46) um dann zu all jenen spirituellen Situationen unterschiedlicher Notwendigkeit überzugehen, die eine Folge des Eingreifens des Geistes des Bösen und einer verwurzelten und verhärteten Sünde sein könnten (n. 48 Sez. ABC).

Behalten Sie diese sakramentale Vision der Befreiung im Hinterkopf das die ersten drei Sakramente des Septenariums umfasst, Gestatten Sie mir, einen Gedanken von Kardinal Mauro Piacenza zu übernehmen:

„Die Sakramente erziehen ständig zum Kampf: insbesondere die wiederholbaren Sakramente, diejenigen, die keinen Charakter prägen und die viele Male im Leben gefeiert werden können, sie bedeuten und zeigen an, voll, die „competitive“ – konkurrenzfähige – Dimension des Kampfes gegen das Böse“.

Genau hier liegt der Kernpunkt der Frage dass wir uns am Anfang dieses Absatzes gesetzt haben: Wie entscheidend ist es, sofort auf die Befreiungsgebete zurückzugreifen, wenn man nicht konsequent auf einem sakramentalen Weg ist? Ohne a Habitus Vorbeugende sakramentale Befreiungsgebete müssen vermieden werden, vor allem, wenn der tatsächliche Nutzen nicht wahrgenommen wird, ohne eine gewisse Vorbereitung seitens der Person, die für sie interveniert, und ohne eine präventive und solide Vorbereitung seitens der Person, die sie empfängt.

Es muss geklärt werden, wie wirksam die Sakramentalien sind (Exorzismus oder Befreiungsgebet) Bei den Gläubigen kommt es auf ihr sakramentales Leben an. Es sind die Sakramente, die den Sakramentalien die befreiende und heilende Kraft verleihen, die Teil dieses Glaubens sind, der von den Gläubigen täglich bekräftigt und gelebt wird. In der Heiligen Messe gibt es keinen Fall, in Kommunionsriten, sagt der Priester, bevor er Frieden austauscht:

„Herr Jesus Christus, was du deinen Aposteln gesagt hast: „Ich lasse dir Frieden, Ich gebe dir meinen Frieden“, Schau nicht auf unsere Sünden, sondern zum Glauben Ihrer Kirche, und gib ihr Einheit und Frieden nach deinem Willen. Du lebst und regierst für immer und ewig. Amen".

Es ist der Glaube, den der Herr von uns erwartet, dieser Glaube wurde in der Taufe empfangen, gestärkt in der Anerkennung unserer Sünden und durch die Ausübung gegenseitiger Nächstenliebe, genährt und vermehrt durch den Leib und das Blut Christi. Ohne Glauben oder Mangel daran gibt es keine Befreiung oder Heilung, nur abergläubische Linderungsmittel, die der Seele und dem Körper oft mehr schaden als nützen. Und in dieser abergläubischen Vision können wir sogar heilige Dinge fallen lassen, wie die Verwendung von Sakramentalien und die Hingabe an die Heiligen.

Wenn wir über Befreiungsgebete sprechen Wir riskieren, uns in einer Vielzahl wirklich vielfältiger Formen und Inhalte zu verlieren, Es ist daher völlig konsequent zu fragen: welche Befreiungsgebete zu sprechen sind? Die Sammlung solcher Gebete würde eine Ordnung auferlegen, die in erster Linie theologischen Charakter hat. In der Tat, Der Aufbau dieser Gebete ist äußerst vielfältig und es ist oft schwierig, ihren genauen Ursprung zurückzuverfolgen: wir gehen zu den scheinbar katholischen, für diejenigen mit einem Andachtsgeschmack, der mit einem Mystiker oder Heiligen verbunden ist, über jene mit orientalischem Stil, die der griechischen Welt zuzwinkern, bis hin zu den Gebeten einiger reformierter christlicher Gemeinden (es genügt, die Praxis der Befreiung zu erwähnen, der Reinigung und Heilung des Stammbaums von Kenneth McAll) um dann Formen mit deutlich esoterischem Flair zu erhalten.

Das Fehlen eines Kanons wurde nie transkribiert stellt das offensichtlichste Problem dar, das sich aus dem Fehlen einer anerkannten kanonischen Sammlung ergibt, aus der man schöpfen kann. Dies ist vielleicht eines der Dinge, die die Möglichkeit, auf wilde Improvisation zurückzugreifen, am meisten begünstigen. Sicherlich haben Priester die Möglichkeit, auf das Benediktional zurückzugreifen, das unzählige Ideen liefert, Aber das Feld des Kampfes gegen den Teufel und seine Einflüsse ist so spezifisch, dass es etwas mehr Aufmerksamkeit erfordert, um die krankhafte Suche nach dem entscheidendsten Zauberspruch und der entscheidendsten Anrufung zu vermeiden, selbst um den Preis, die Grenze zwischen Orthodoxie und Orthopraxie zu überschreiten.

Das Befreiungsgebet wird als Widmungsgebet beschrieben was zum Bereich der Sakramentalien gehört. Dies setzt voraus, dass darin mindestens zwei Kriterien überprüft werden müssen:

– die von der zuständigen kirchlichen Autorität genehmigt ist;

– Das Werk weist eine sehr präzise dogmatische und liturgische Konstruktion auf, die keinen Spielraum für Verwirrung oder Missverständnisse lässt.

Im Verzeichnis zur Volksfrömmigkeit und Liturgie, Gründung der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung:

„Obwohl mit Sprache geschrieben, nur sagen, weniger streng als die Gebete der Liturgie, Die Texte der Gebete und Andachtsformeln müssen sich an den Seiten der Heiligen Schrift orientieren, der Liturgie, der Väter und des Lehramtes, stimme mit dem Glauben der Kirche überein. Stabile und öffentliche Gebets- und Frömmigkeitstexte bedürfen der Zustimmung des Ortsordinarius. (vgl.. vollständige Dokument WHO).

Das Befreiungsgebet muss ein von der Kirche genehmigtes Gebet sein gerade wegen der Feinheit des Themas, Es schließt zwangsläufig den Korpus des geglaubten und erklärten Glaubens in sich ein, der das theologische Prinzip, nach dem es lautet, gut zusammenfasst das Gesetz des Gebets Und Lex credendi und umgekehrt. Obwohl die Befreiungsgebete keine wirklichen liturgischen Gebete sind, die aus einem spezifischen feierlichen und liturgischen Kontext bestehen, Dies entbindet nicht von einer ungenaueren Gestaltung der Texte und Inhalte.

Aber kommen wir zu den Einzelheiten. In meinen beiden vorherigen Artikeln, Ich hatte bereits Gelegenheit, über das Vaterunsergebet zu streiten, das der Herr selbst seinen Jüngern beigebracht hat (vgl.. MT 6,9-13; LC 11,1-4) und als solches, Es ist nicht nur als das erste Gebet der Befreiung gedacht, sondern vor allem als Gebete schlechthin. Mit Ausnahme dieses hier, wir wissen, dass es im neuen Ritual der Exorzismen enthalten ist, im Anhang II (NN. 1-10), ein Abschnitt mit Gebeten für den privaten Gebrauch der Gläubigen, die gegen die Macht der Dunkelheit kämpfen müssen. Diese Liste kann durchaus als offizielle und genehmigte Liste von Gebeten angesehen werden, die privat gesprochen werden müssen und alle diejenigen betreffen, die eine Tat des Teufels erleben, die über die gewöhnliche Tat hinausgeht. Es ist vernünftig zu denken, damit, dass die Verhältnis Die Inspiration dieser Gebete betrifft nicht nur diejenigen, die bereits dem großen Exorzismus ausgesetzt waren, sondern vor allem diejenigen, die einen besonderen direkten Angriff des Bösen erleben.

Ich möchte in der Interpretation aus dem Gleichgewicht geraten, wir können davon ausgehen, dass die Herren Die Bedeutung solcher Gebete im Ritual betrifft nicht nur den einzelnen Gläubigen, sondern auch die breitere Gemeinschaft, die die Wege unserer Welt beschreitet, die von der Wunde der Sünde und dem Ansturm der Begierde geprägt sind. In diesem Sinne ist es nützlich, eine wesentliche Fallstudie zu erstellen, die den Einsatz eines Befreiungsgebetes vorschlagen könnte, So wie es die Kirche immer in vielen litanischen Gebeten getan hat, die mit der Anrufung enden: Herr, erlöse uns. Denken wir zum Beispiel:

1) zu häufiger und wiederholter Gotteslästerung;

2) zu Hassgefühlen, des Grolls, der Zerstörung und Verzweiflung;

3) zur Verhärtung in schwerer Sünde und zur Verwurzelung im Bösen;

4) zu verheerenden Konflikten in Familien;

5) auf Kriegssituationen sowie Natur- und epidemiologische Katastrophen;

6) zu jenen Situationen weitverbreiteter Unmoral, von Entweihungen und Skandalen, die auch das öffentliche Leben eines Landes oder einer Nation beeinträchtigen;

7) zur böswilligen und entstellenden Verwaltung menschlicher Beziehungen und zwischen Völkern;

8) zu Verfolgungen gegen die Kirche und Christen wegen ihres Glaubens an Christus;

9) zum Angriff auf die Integrität des schwachen und wehrlosen menschlichen Lebens.

Auch die Krankengeschichte könnte deutlich vielfältiger sein, Aber der Einsatz einer präzisen und reifen Urteilskraft in Begleitung der Kirche ist die beste Wahl, um zu lernen, den Ursprung von der Ursache zu unterscheiden[2]. Weil, Wenn es wahr ist, dass bestimmte Situationen nicht immer die direkte Ursache des Teufels sind, so ist es auch wahr, dass sein trügerisches und korrumpierendes Handeln immer der Ursprung solcher Übel ist.

Auflistung der offiziellen und genehmigten Befreiungsgebete, Der Vollständigkeit halber glaube ich, dass das universelle Gebet, das die Kirche am Karfreitag zu Gott erhebt, erwähnenswert ist. Die zehnte Absicht, Allen gewidmet, die in Schwierigkeiten sind, es geht so:

„Lasst uns beten, liebste Brüder, Gott, der allmächtige Vater, weil du die Welt von aller Unordnung befreist: Krankheiten fernhalten, den Hunger vertreiben, Gib den Gefangenen Freiheit, Gerechtigkeit für die Unterdrückten, bietet Sicherheit für diejenigen, die reisen, die Rückkehr zu denen, die weit weg von zu Hause sind, Gesundheit für die Kranken, ewige Erlösung für die Sterbenden.
Allmächtiger und ewiger Gott, Trost für die Betroffenen, Unterstützung der Bedrängten, Hören Sie auf den Schrei der leidenden Menschheit, damit sich jeder darüber freuen kann, dass er in seiner Not die Hilfe deiner Barmherzigkeit erhalten hat. Durch Christus, unseren Herrn“ (Preis X, Für die Unruhigen).

Dieses Flehen wird an dem Tag erhoben, an dem die Kirche der Passion des Herrn gedenkt, Es hat einen klaren Wert als Gebet der Befreiung. In der Tat, Wir bitten Gott, dass alle Übel und Situationen der Zerbrechlichkeit und Gefahr für die Menschen beseitigt werden, um den Sieg über denjenigen zu erringen, der der Ursprung allen Übels und aller Sünde ist. Obwohl es Teil der offiziellen Liturgie des Karfreitags ist, Nichts hindert einen Gläubigen daran, es privat zu rezitieren und Gott in verschiedenen schwierigen Situationen für sich selbst und andere um Hilfe zu bitten.

Hier kommen wir schließlich zum Problem des pastoralen Missbrauchs in den Befreiungsgebeten. In der Anleitung zu Gebeten, um Heilung von Gott zu erlangen, Die Kongregation verlangt, dass solche Gebete vorzugsweise in der Kirche oder an einem anderen heiligen Ort stattfinden und von einem ordinierten Geistlichen geleitet werden. Im Gegensatz zum Exorzismus, der zwingend die Anwesenheit eines Priesters erfordert, die Gebete der Befreiung, wie wir sie in diesem Artikel verstanden haben, sie können auch von einem Diakon geleitet werden. Ich weise jedoch sofort darauf hin, dass diese Wahl aus den Gründen, die ich später erläutern werde, eine gewisse Umsicht und Garantien erfordert.

Die Anwesenheit des ordinierten Pfarrers Es ist nicht nur wichtig, sondern absolut notwendig, das Gebet durch die Verwirklichung des Auftrags zu leiten, den Christus denen gegeben hat, die er zu zweit ausgesandt hat, um sie zu befreien und zu heilen (vgl.. LC 10,1-20). Deswegen, Öffentliche Gebete, die von Laien geleitet werden, können nicht gefördert werden, Wer muss darauf achten, dass er nicht die Hand auflegt oder Gesten macht, die nur ordinierten Amtsträgern vorbehalten sind, innerhalb der Grenzen und Bedingungen bleiben, die durch die genauen, von der Kirche diktierten Bestimmungen festgelegt sind (vgl.. der, Segen, Roma, 1992, 18).

Heilung und Befreiung sind in demselben theologischen Blick vereint, wie die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre klarstellt und wie es unsere priesterliche und pastorale Pflicht ist, daran zu denken, denn nur der Herr ist es, „der von allem Bösen befreit“ (vgl.. Saft 16,8) Und in diesem Wirken der Gnade sind die mit der Krankheit einhergehenden Leiden auch Gegenstand des tiefen Wunsches des Menschen nach einer völligen Befreiung, die nicht nur die körperliche, sondern auch die psychische und spirituelle Komponente betrifft (vgl.. Kunst. 1).

Die Kongregation hat einen normativen Willen unter Bezugnahme auf die Umstände des öffentlichen Gebets, den Bereich des privaten Gebetslebens der Gläubigen außer Acht zu lassen, in dem Wissen, dass jeder Getaufte aufgefordert ist, zu Gott für die Lebenden und Verstorbenen sowie für seine eigene und die Bekehrung anderer zu beten. Bezüglich der Standortwahl, Der heilige Kontext stärkt den Wunsch, mit der Kirche und ihren Hirten verbunden zu bleiben, Darüber hinaus setzt es pastoral um, was der Herr im Gleichnis vom barmherzigen Samariter empfiehlt (vgl.. LC 10,25-37) in dem der unglückliche Reisende im Gasthaus-Krankenhaus untergebracht wird, das die Kirche repräsentiert. Das Bild der Banditen ist sehr symbolisch und hat eine spirituelle Bedeutung, die von den Kirchenvätern beschrieben wurde, die das Wirken des Teufels und seiner Engel sehen konnten, die dem Menschen das Gewand der Unsterblichkeit entreißen und ihn mit der Waffe der Sünde zu Tode schlagen, bis sie ihn des Lebens der Gnade berauben.

Alle anderen öffentlichen Orte außer einer Kirche, eine Kapelle oder ein Oratorium sind an sich ungeeignet, es sollte wieder selbstverständlich sein, Aber angesichts der klaren und präzisen Disziplin der Kirche ist es gut, dies zu tun, sicherlich nicht die persönliche Meinung. Ebenso sind einige Kanäle und Kommunikationswege wie Telefone ungeeignet, Mobiltelefone, Webcam und dergleichen. Unglücklicherweise, Fälle sind aufgetreten, und sie passieren weiterhin, bei denen Exorzismen per Telefon durchgeführt wurden, Befreiungsgebete im Radio oder unter Einsatz verschiedener Kommunikationsmittel, Ganz zu schweigen von den Exorzismus- und Befreiungstouren, die an Wochenenden rund um italienische Hotels organisiert werden, inklusive Werbepaketen, die Befreiungen anbieten, Heilungen, Umbauten bzw, wie ein Bruder sagen würde, der sowohl erfahren als auch jetzt desillusioniert ist:

«Verwenden der magischen Büros bestimmter charismatischer Schamanen, Es wird nicht nur der Verstorbene aus dem gesamten Stammbaum der Antragsteller entlassen, sondern auch diejenigen, die immer auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Warum, sobald er die Handauflegung von jemandem erhalten hat, der ins Gehirn getroffen wurde, sie werden direkt ohne Erbsünde geboren“.

Eine pastorale Situation, die Aufmerksamkeit verdient es bezieht sich auf diejenigen, die wirklich dem Geist des Bösen zum Opfer fallen, deren Situation aber eine Besessenheit ist, Ob Besessenheit oder Verärgerung ist noch nicht deutlich geworden. Der Fall ist keine Seltenheit, im Anschluss an Heilungs- oder Befreiungsgebetstreffen, Der böse Geist kann sich plötzlich manifestieren, wie durch die Kraft des Gebets in Verbindung mit dem Glauben der betenden Versammlung erzwungen. Oft besteht nicht einmal die Notwendigkeit eines bestimmten Befreiungsgebets, aber ein einfaches Lobgebet oder eine Anrufung des Heiligen Geistes reicht aus, um sich in einer ähnlichen Situation zu befinden, wie sie Jesus in der Synagoge von Kapernaum widerfuhr (vgl.. MC 1, 21-28; LC 4, 31-37).

Die Bewältigung solcher Ereignisse erfordert Umsicht und Standhaftigkeit, vereint mit dem Glauben an Christus und dem Gehorsam gegenüber der Kirche. Wir müssen uns ernsthaft fragen, ob für solche öffentlichen Gebetstreffen nicht die vorherige Anwesenheit eines offiziell ernannten und autorisierten Exorzisten erforderlich sein sollte, Wer den Namen Christi und der Kirche trägt, kann rechtmäßig eingreifen. Erinnern wir uns daran, dem bösen Geist entgegenzutreten, ohne Exorzisten zu sein, Ohne ein ordinierter Geistlicher zu sein und in seinem eigenen fragilen Zustand ist er entschieden unklug. Der Mensch hat keine Macht über Dämonen und das Missverhältnis besteht zwischen einem Engelsgeschöpf und einem Menschengeschöpf. Es ist wahr, dass die Geschichte der Kirche an Männer erinnert, die wussten, wie man Exorzismen und Befreiungen durchführt, aber diese Realität wird durch ihre besondere Heiligkeit des Lebens und durch eine besondere Unterstützung der göttlichen Vorsehung bestimmt, Ich erinnere mich gerne an den heiligen Abt Antonius, St. Benedikt von Nursia, San Francesco d'Assisi, Heilige Klara von Assisi, Heiliger Erlöser von Horta. Sie alle waren keine Priester und hatten nicht die Ernennung zum Exorzisten erhalten, aber ihr Leben strahlte von jener Heiligkeit, der kein Dämon widerstehen konnte. Das Gleiche gilt für San Pio da Pietrelcina, der sein Leben lang gegen den Teufel kämpfte, obwohl er vom Diözesanbischof und seinem Provinzminister nie die Genehmigung für den Exorzistendienst erhalten hatte.

Schlussfolgern: Es liegt in der Verantwortung der Kirche, es zu schützen Privatsphäre von denen, die spirituelle Manifestationen bösen Einflusses mit sofortiger Begleitung und ohne unangemessene Spektakel erleben. All diese Schutzsituationen für diese leidenden Brüder müssen angemessen berücksichtigt werden, damit ihre Befreiung in einem vertraulichen Kontext erfolgt. Vermeiden Sie es daher, diese leidenden Brüder an die verschiedenen Orte zu bringen Tour der Befreiung, Sie werden der Öffentlichkeit präsentiert, um Zeugnisse abzulegen, die oft den Anschein von Werbekampagnen haben, die darauf abzielen, den „Ruhm“ und den Egozentrismus des charismatischen Heilers oder Befreiers zu steigern, anstatt Stabilität durch einen Priester zu suchen, der die Begleitung initiiert. Zu diesem Zweck ist es nützlich, sich einer Gebetsgruppe anzuschließen, die im spirituellen Kampf helfen kann, indem sie inbrünstige Fürbitten an Gott richtet. So wie es in manchen Psychotherapiepraxen der Fall ist, Der Weg der Befreiung und Heilung muss darauf abzielen, den Menschen wieder autonom und Herr seiner selbst zu machen. Der Therapeut darf den Patienten nicht an seine Person binden, Daher darf der Priester die Gläubigen nicht an seine Person oder sein Charisma binden und ihn auf einen unendlichen Weg der Befreiungsgebete zwingen. Wenn nach einer angemessenen Zeitspanne keine spürbaren Verbesserungen erkennbar sind, wenn Sie keinen ernsthaften sakramentalen Habitus erworben haben, wenn keine konkreten Beweise vorliegen, Dann ist es besser, diese Gebete zu unterbrechen und mit einer tiefergehenden menschlichen und spirituellen Unterscheidung zu beginnen.

Auf jeden Fall bleibt das Problem über die Jahrhunderte hinweg dasselbe, ohne je an Aktualität verloren zu haben, Der selige Apostel Paulus hat dies seinerzeit deutlich hervorgehoben, als er an seinen Jünger Timotheus schrieb:

"Am Tag, in der Tat, wenn sie die gesunde Lehre nicht ertragen;, ma, Ohren jucken sie, für sich selbst Lehrer aufhäufen, um ihre eigenen Vorlieben anpassen, Verweigerung der Wahrheit und sich abwenden, um Mythen zu hören. Aber Sie immer stabil sein, wissen, wie man Leiden erträgt, die Arbeit des Evangeliums Verkünder, erfüllen Ihr Ministerium " (II Tm 4, 1-5).

Sanluri, 25 Marsch 2025

HINWEIS

[1] Weitere Informationen zu dem, was in diesem Absatz gesagt wird, finden Sie in der Rede von Kardinal Mauro Piacenza: Exorzismus und Sakramente, anlässlich des XI. Grundkurses über Exorzismus, der vom Nationalen GRIS in Zusammenarbeit mit der Päpstlichen Universität Regina Apostolorum in Rom und der Internationalen Vereinigung der Exorzisten organisiert wurde. 4 April 2016 Donnerstag 15 September 2016.

[2] Fügen Sie dieser Liste hinzu, was William Bleiziffer in seinem Beitrag sagt: Exorzismus und Exorzist in der kanonischen Disziplin der Kirche, in STUDIEREN SIE UNIVERSITAS BABEŞ-BOLYAI, Dämonologie heute: theologische Grundlagen und praktische Aspekte, 2019, Anmerkung S.154 42.

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GEBET DER BEFREIUNG UND HEILUNG. Welche unüberwindliche Grenze trennt Theologie und Seelsorge von der Gefahr, in magische Praktiken zu verfallen?

„Indem wir die magischen Kräfte bestimmter charismatischer Schamanen nutzen, Nicht nur wird dem Verstorbenen der gesamte Stammbaum der Antragsteller ausgehändigt, sondern auch diejenigen, die immer auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Weil, sobald sie die Handauflegung einer vom Blitz getroffenen Person im Gehirn erhalten haben, sie werden direkt ohne Erbsünde geboren werden».

- Pastorale Aktualität -

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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PDF-Artikeldruckformat

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Im Lichte meiner letzten beiden Artikel über die möglichen Konsequenzen eines Verständnisses von Exorzismus, kombiniert mit dem Konzept, das den Teufel als Produkt von Marketing und Profit sieht (sehen WHO, WHO), Ich hielt es für angemessen, einen dritten zu schreiben, der das Thema thematisieren wird Gebet der Befreiung.

Ich möchte klarstellen, dass meine kleinen Beiträge nichts sind im Vergleich zu den viel vollständigeren und ausführlicheren Werken gelehrter Dämonologen wie Mgr. Renzo Lavatori oder Vater José Antonio Fortea.

Wie können wir uns nicht erinnern Besonders erfahrene Exorzisten wie der italienische Pater Moreno Fiori o.p. und Vater Raffaele Talmelli S.P., Beide haben eine umfangreiche Bibliographie über Dämonopathien hinterlassen. Wir können nicht vergessen, unter anderem, alle anderen Exorzistenpriester, die ihren Dienst in Not ausüben und zuverlässige Lehrer sind, bei denen man Führung finden kann. Wenn man bedenkt, dass einige von ihnen mehrere Bücher und Artikel zu diesen Themen geschrieben haben, Ich lade den Leser zu einer gezielten bibliografischen Recherche ein, mit der es möglich ist, das Wissen über diese Themen zu erweitern. Vor diesem Hintergrund, mein Artikel ist nur eine kleine Hommage und ein Dankeschön.

Vor der genauen Definition des Gebet der Befreiung, Wir müssen zunächst seine Grenzen und Kompetenzbereiche festlegen. Erstens, Dieses Gebet ist kein Exorzismus, sondern ein Fürbittegebet, mit dem man sich an Gott wendet, die Madonna oder die Heiligen, um um die Befreiung einer Person zu bitten, die unter den Übeln leidet, die durch den Einfluss des Bösen verursacht wurden. Mit dieser Definition schließen wir die eindeutigen Fälle echter teuflischer Besessenheit sofort aus, die existieren, aber sehr selten sind; und die Fälle teuflischer Einflüsse wie Obsessionen und Ärgernisse, die besondere Sorgfalt seitens des Exorzistenpriesters erfordern, kombiniert mit einer multidisziplinären Herangehensweise an den Fall. Um noch genauer zu sein, Fassen wir zusammen, was die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre seit September beschlossen hat 29, 1985 im Brief an die Ordinarien bezüglich der Normen für Exorzismen (sehen HIER) und lassen Sie uns das Gesagte auf die anwenden Gebet der Befreiung:

– Im Gebet der Befreiung, es ist niemals erlaubt, auch wenn es sich nicht um teuflische Besessenheit handelt, den Dämon direkt anzusprechen.

– Nur der Exorzist kann den Dämon direkt ansprechen, befiehlt ihm, im Namen der Kirche, gehen.

– Laien können das nicht, auch wenn es um Befreiungsgebete geht, Verwenden Sie die Formeln des Exorzismus, einschließlich der von Papst Leo XIII. veröffentlichten, Verwenden Sie auch keinen Teil des Gebets.

– Der Exorzismus darf nur von einem Priester praktiziert werden, der vom Ordinarius des Ortes ausdrücklich dazu ermächtigt wurde (vgl. Kodex des kanonischen Rechts, 1166; 1172).

– Bei der weiteren Definition der Befreiungsgebete, Es muss klargestellt werden, dass sie von jedem rezitiert werden können, der den Herrn um Heilung und Befreiung vom Bösen für sich selbst oder andere bitten möchte, auf der Grundlage der bereits im Vaterunser enthaltenen Anrufung: „Erlöse uns vom Bösen“, oder erlöse uns vom Bösen.

Gott zu bitten, uns vor dem Bösen zu beschützen, bedeutet, eine zweifache Wahrheit zu bestätigen: die Verteidigung vor der Sünde, welches das Hauptwerk des Bösen ist, und die Abwehr der Folgen der Sünde, Die Früchte davon werden durch die unzähligen geistigen und körperlichen Gebrechen und Schwächen repräsentiert, die der Mensch seit seiner Erschaffung erlebt hat. Theologisch, Es ist richtiger, Befreiung und Heilung als Aspekte derselben Realität des Kampfes gegen die Sünde zu betrachten, über dem Jesus, der Menschensohn, hat volle Power (vgl. Mk 2, 1-12).

In dem Dokument mit dem Titel „Anleitung zu Gebeten“. Heilung von Gott zu erlangen, die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, in den Disziplinarbestimmungen festlegt:

«“Die Menschen sind zur Freude berufen. Dennoch erleben sie jeden Tag viele Formen von Leid und Schmerz.“. Deshalb, der Herr, in seinen Erlösungsversprechen, kündigt die Freude des Herzens an, die aus der Befreiung von Leiden resultiert (vgl. Ist 30:29; 35:10; Bar 4:29). In der Tat, er ist derjenige, „der von allem Übel befreit“ (Wis 16:8). Unter den verschiedenen Formen des Leidens, diejenigen, die mit Krankheiten einhergehen, sind in der Geschichte der Menschheit ständig präsent. Sie sind auch Gegenstand des tiefen Wunsches des Menschen, von allem Übel befreit zu werden.“ (Offizielles Dokument SEHEN).

Das Gebet der Befreiung muss ein von der Kirche genehmigtes Gebet sein gerade wegen der Feinheit des Themas, notwendigerweise in sich den Korpus des geglaubten und bekannten Glaubens enthalten, der das theologische Prinzip gut zusammenfasst, für das die das Gesetz des Gebets ist Lex credendi. Obwohl die Befreiungsgebete keine liturgischen Gebete im eigentlichen Sinne sind, bestehend aus einem spezifischen feierlichen und liturgischen Kontext, Dies entbindet nicht von einer ungenaueren Gestaltung der Texte und Inhalte.

Aber kommen wir zu den Einzelheiten. In meinen beiden vorherigen Artikeln, Ich hatte bereits Gelegenheit, über das Vaterunsergebet zu streiten, das der Herr selbst seinen Jüngern beigebracht hat (vgl. MT 6,9-13; Lk 11,1-4) und als solches, Es ist nicht nur als das erste Gebet der Befreiung gedacht, sondern vor allem als Gebete schlechthin. Ohne dies, das wissen wir im Neuen Ritual der Exorzismen da ist enthalten, im Anhang II (NN. 1-10), ein Abschnitt mit Gebeten für den privaten Gebrauch der Gläubigen, die gegen die Macht der Dunkelheit kämpfen müssen. Diese Liste kann durchaus als offizielle und genehmigte Liste von Gebeten betrachtet werden, die privat gesprochen werden müssen und alle diejenigen betreffen, die eine Tat des Teufels erleben, die über die gewöhnliche Tat hinausgeht. Es ist legitim zu denken, deshalb, dass das inspirierende Verhältnis dieser Gebete nicht nur diejenigen betrifft, die bereits einem großen Exorzismus ausgesetzt waren, sondern vor allem diejenigen, die einen besonderen direkten Angriff des Bösen erleben.

Wenn wir in die Interpretation einsteigen wollen, Wir können davon ausgehen, dass die Bedeutung solcher Gebete im Ritual nicht nur den einzelnen Gläubigen betrifft, sondern auch die größere Gemeinschaft, die auf den Wegen unserer Welt wandelt, die von der Wunde der Sünde und der Begierde geprägt ist. In diesem Sinne ist es sinnvoll, eine wesentliche Fallstudie zu erstellen, die den Einsatz von a vorschlagen könnte Gebet der Befreiung, wie es die Kirche immer in vielen litanischen Gebeten getan hat, die mit der Anrufung enden: Herr, erlöse uns. Denken wir zum Beispiel:

1) häufige und wiederholte Blasphemie;
2) Gefühle des Hasses, Ressentiment, Zerstörung und Verzweiflung;
3) Verhärtung in schwerer Sünde und in der Verwurzelung, Böses zu tun;
4) Zerreißende Konflikte in Familien;
5) Kriegssituationen sowie Naturkatastrophen und epidemiologische Katastrophen;
6) zu jenen Situationen weitverbreiteter Unmoral, Schändungen und Skandale, die auch das öffentliche Leben eines Landes oder einer Nation beeinträchtigen;
7) zur böswilligen und entstellenden Verwaltung menschlicher Beziehungen und zwischen Völkern;
8) zu Verfolgungen gegen die Kirche und Christen wegen ihres Glaubens an Christus;
9) zu Angriffen auf die Integrität schwachen und wehrlosen menschlichen Lebens.

Auch die Kasistik könnte deutlich abwechslungsreicher sein, Aber der Einsatz eines präzisen und reifen Urteilsvermögens in Begleitung der Kirche ist die beste Wahl, um zu lernen, den Ursprung von der Ursache zu unterscheiden. Weil, wenn es wahr ist, dass bestimmte Situationen nicht immer den Teufel als direkte Ursache haben, Es ist auch wahr, dass der Ursprung solcher Übel immer sein betrügerisches und korrumpierendes Handeln ist.

Auflistung der offiziellen und genehmigten Befreiungsgebete, Der Vollständigkeit halber glaube ich, dass das universelle Gebet, das die Kirche am Karfreitag zu Gott erhebt, bemerkenswert ist. Die zehnte Absicht, Allen Unruhigen gewidmet, liest sich wie folgt:

Lasst uns beten, liebste Brüder, zu Gott, dem allmächtigen Vater, damit er die Welt von jeder Unordnung befreie: dass er Krankheiten beseitigen kann, den Hunger vertreiben, Gebt den Gefangenen Freiheit, Gerechtigkeit für die Unterdrückten, Gewähren Sie den Reisenden Sicherheit, die Rückkehr derer, die weit weg von zu Hause sind, Gesundheit für die Kranken, ewige Erlösung für die Sterbenden. Allmächtiger und ewiger Gott, Trost für die Betroffenen, Unterstützung der Bedrängten, Höre den Schrei der leidenden Menschheit, damit sich alle darüber freuen, dass sie in ihren Nöten die Hilfe deiner Barmherzigkeit erhalten haben. Durch Christus, unseren Herrn (Gebet X, Für die Unruhigen).

Dieses Flehen, errichtet an dem Tag, an dem die Kirche der Passion des Herrn gedenkt, hat einen klaren Wert von a Gebet der Befreiung. In der Tat, Es bittet Gott, dass alle Übel und Situationen der Zerbrechlichkeit und Gefahr für die Menschen beseitigt werden, um den Sieg über denjenigen zu erringen, der der Ursprung allen Übels und aller Sünde ist. Obwohl es Teil der offiziellen Liturgie des Karfreitags ist, Nichts hindert einen Gläubigen daran, es privat zu rezitieren und Gott in verschiedenen schwierigen Situationen um Hilfe für sich selbst und andere zu bitten.

Hier kommen wir endlich zum Problem der pastoralen Missbräuche in der Gebete der Befreiung. In der Anleitung zu Gebeten, um Heilung von Gott zu erlangen, Die Kongregation verlangt, dass solche Gebete vorzugsweise in einer Kirche oder einem anderen heiligen Ort stattfinden und von einem ordinierten Geistlichen geleitet werden. Im Gegensatz zum Exorzismus, die die obligatorische Anwesenheit eines Priesters erfordert, die Gebete der Befreiung, wie wir sie in diesem Artikel verstanden haben, kann auch von einem Diakon geleitet werden. Ich muss jedoch sofort darauf hinweisen, dass diese Wahl aus Gründen, die ich später erläutern werde, ein gewisses Maß an Vorsicht und Garantien erfordert.

Die Anwesenheit des ordinierten Pfarrers ist nicht nur wichtig, sondern absolut notwendig, um das Gebet durch die Verwirklichung des Auftrags zu leiten, den Christus denen erteilt hat, die er paarweise zur Befreiung und Heilung ausgesandt hat (vgl. Lukas 10, 1-20). Deshalb, Öffentliche Gebete, die von Laien geleitet werden, können nicht gefördert werden, Wer muss darauf achten, keine Hände aufzulegen oder Gesten auszuführen, die ordinierten Amtsträgern vorbehalten sind, innerhalb der Grenzen und Bedingungen bleiben, die durch die genauen, von der Kirche diktierten Bestimmungen festgelegt sind (Segensvoll, Rom, 1992, 18).

Heilung und Befreiung sind in derselben theologischen Vision vereint, wie die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre klarstellt und wie es unsere priesterliche und pastorale Pflicht ist, daran zu denken, denn nur der Herr ist es, der „von allem Übel befreit“. (vgl. Wis 16, 8) Und in diesem Akt der Gnade sind auch die mit der Krankheit einhergehenden Leiden Gegenstand des tiefen Wunsches des Menschen nach einer völligen Befreiung, die nicht nur die physische, sondern auch die psychische und spirituelle Komponente betrifft (vgl. Kunst. 1).

Die Kongregation hat einen normativen Willen, der sich auf die Umstände des öffentlichen Gebets bezieht, den Bereich des privaten Gebetslebens der Gläubigen außer Acht zu lassen, im Wissen, dass jeder Getaufte aufgefordert ist, für die Lebenden und die Toten sowie für sich selbst und andere zu Gott zu beten’ Konvertierung. Was die Wahl des Ortes betrifft, Der heilige Kontext stärkt den Willen, mit der Kirche und ihren Hirten verbunden zu bleiben, und setzt auch pastoral um, was der Herr im Gleichnis vom barmherzigen Samariter empfiehlt (sehen Lk 10:25-37) in dem der unglückliche Reisende im Gasthaus-Krankenhaus untergebracht wird, das die Kirche repräsentiert. Das Bild der Räuber ist stark symbolisch und hat eine spirituelle Bedeutung, die von den Kirchenvätern beschrieben wurde, die in der Lage waren, das Wirken des Teufels und seiner Engel zu erkennen, die dem Menschen das Gewand der Unsterblichkeit entreißen und ihn mit der Waffe der Sünde zu Tode schlagen, bis sie ihn des Lebens der Gnade berauben.

Alle anderen öffentlichen Orte, die keine Kirche sind, eine Kapelle oder ein Oratorium sind an sich ungeeignet, es sollte überflüssig sein, es zu wiederholen, Aber angesichts der klaren und präzisen Disziplin der Kirche ist es gut, dies zu tun, sicherlich nicht von der persönlichen Meinung. Ebenso ungeeignet sind manche Kanäle und Kommunikationsmittel wie zum Beispiel das Telefon, Mobiltelefone, Webcams und dergleichen. Unglücklicherweise, Fälle sind aufgetreten, und kommen weiterhin vor, in denen Exorzismen per Telefon durchgeführt wurden, Befreiungsgebete im Radio oder unter Einsatz verschiedener Kommunikationsmittel, Ganz zu schweigen von den Exorzismus- und Befreiungstouren, die an Wochenenden rund um Hotels mit Werbepaketen zur Befreiung organisiert werden, Heilung, Konvertierung, oder, wie einige erfahrene, aber jetzt desillusionierte Mitbrüder sagen würden:

„Indem wir die magischen Dienste bestimmter charismatischer Schamanen in Anspruch nehmen, Nicht nur wird dem Verstorbenen der gesamte Stammbaum der Antragsteller ausgehändigt, sondern auch diejenigen, die immer auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Weil, Sobald sie die Handauflegung durch einen charismatischen Laien erhalten haben, ist ihnen ein Blitz ins Gehirn geschossen, sie werden direkt ohne Erbsünde geboren werden».

Eine pastorale Situation, die Aufmerksamkeit verdient ist die derer, die wirklich dem Geist des Bösen zum Opfer fallen, deren Situation aber in der Besessenheit liegt, Besessenheit oder Belästigung haben sich noch nicht klar gezeigt. Es kommt nicht selten vor, dass, im Anschluss an Gebetstreffen für Heilung oder Befreiung, Der böse Geist kann sich plötzlich manifestieren, wie erzwungen durch die Kraft des Gebets, vereint mit dem Glauben der betenden Versammlung. Oft besteht nicht einmal die Notwendigkeit einer bestimmten Angabe Gebet der Befreiung Aber ein einfaches Lobgebet oder eine Anrufung des Heiligen Geistes reicht aus, um sich in einer ähnlichen Situation zu befinden, wie sie Jesus in der Synagoge von Kapernaum widerfuhr (sehen Mk 1:21-28; Lk 4:31-37).

Der Umgang mit solchen Erscheinungen erfordert Umsicht und Standhaftigkeit, verbunden mit dem Glauben an Christus und dem Gehorsam gegenüber der Kirche. Wir müssen uns ernsthaft fragen, ob solche öffentlichen Gebetstreffen nicht die vorherige Anwesenheit eines offiziell ernannten und autorisierten Exorzisten erfordern sollten, der den Namen Christi und der Kirche trägt und rechtmäßig eingreifen kann. Erinnern wir uns daran, dem bösen Geist entgegenzutreten, ohne Exorzisten zu sein, Ohne ein ordinierter Geistlicher zu sein und in der eigenen Gebrechlichkeit, ist das entschieden unklug. Der Mensch hat keine Macht über Dämonen und das Missverhältnis besteht zwischen einem Engelsgeschöpf und einem Menschengeschöpf. Es ist wahr, dass die Geschichte der Kirche an Männer erinnert, die Exorzismen und Befreiungen vollbringen konnten, aber diese Realität wird durch ihre besondere Heiligkeit des Lebens und durch eine besondere Unterstützung der göttlichen Vorsehung bestimmt, Ich erinnere mich gerne an den heiligen Abt Antonius, Heiliger Benedikt von Norcia, Heiliger Franziskus von Assisi, Heilige Klara von Assisi, Heiliger Erlöser von Horta. Sie alle waren keine Priester und hatten nicht die Ernennung zum Exorzisten erhalten, aber ihr Leben strahlte von jener Heiligkeit, der kein Dämon widerstehen konnte. Das Gleiche gilt für den Heiligen Pio von Pietrelcina, der sein ganzes Leben lang gegen den Teufel kämpfte, obwohl er vom Diözesanbischof und seinem Provinzminister nie die Genehmigung zum Exorzistendienst erhalten hatte.

Abschließend: Es ist die Pflicht der Kirche, die Privatsphäre derjenigen zu schützen, die spirituelle Manifestationen bösen Einflusses erleben, und zwar unverzüglich und ohne übermäßige Sensationsgier. All diese Schutzsituationen für diese leidenden Brüder müssen gebührend berücksichtigt werden, damit ihre Befreiung in einem privaten Kontext erfolgt. Aus diesem Grund, Man sollte es vermeiden, diese leidenden Brüder auf verschiedene Befreiungstouren mitzunehmen, Sie der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, um Zeugnisse zu geben, die oft den Charakter von Werbekampagnen haben, die darauf abzielen, den Wert zu steigern “Ruhm” und Egozentrismus des charismatischen Heilers oder Befreiers, anstatt Stabilität durch einen Priester zu suchen, der mit der Begleitung beginnt. Es ist sinnvoll, dies mit einer Gebetsgruppe zu kombinieren, die im spirituellen Kampf helfen kann, indem sie inbrünstige Fürbitten an Gott richtet. So wie es in einigen Praxen der Psychotherapie der Fall ist, Der Weg der Befreiung und Heilung muss darauf abzielen, den Menschen wieder autonom und Herr seiner selbst zu machen. Der Therapeut darf den Patienten nicht an seine Person binden, Ebenso wenig darf der Priester die Gläubigen an seine Person oder sein Charisma binden, indem er sie zu einem endlosen Weg der Befreiungsgebete zwingt. Wenn nach einer angemessenen Zeitspanne keine spürbaren Verbesserungen eintreten, wenn man sich keinen ernsthaften sakramentalen Habitus angeeignet hat, wenn keine konkreten Beweise vorliegen, Dann ist es besser, diese Gebete zu unterbrechen und mit einer tiefergehenden menschlichen und spirituellen Unterscheidung zu beginnen.

Auf jeden Fall, Das Problem ist über die Jahrhunderte hinweg das gleiche geblieben, ohne je an Aktualität verloren zu haben, wie der selige Apostel Paulus seinerzeit deutlich hervorhob, als er an seinen Jünger Timotheus schrieb:

„Denn die Zeit wird kommen, in der die Menschen die gesunde Lehre nicht mehr dulden werden, Sie folgen ihren eigenen Wünschen und ihrer unstillbaren Neugier, Sie werden Lehrer anhäufen, aufhören, auf die Wahrheit zu hören, und sich den Mythen zuwenden. Aber du, Seien Sie unter allen Umständen selbstbeherrscht; die Not ertragen; die Arbeit eines Evangelisten ausführen; Erfülle deinen Dienst» (II Drei 4, 3-4).

Sanluri, 25 Marsch 2025

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GEBET FÜR ERLÖSUNG UND HEILUNG. Was ist die ungültige Grenze, die Theologie und Seelsorge von der Gefahr trennt, in magische Praktiken zu verfallen??

„Indem wir die magischen Dienste bestimmter charismatischer Schamanen nutzen, Der Verstorbene wird nicht nur vom gesamten Stammbaum befreit, sondern auch diejenigen, die auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Warum, sobald sie diese Zumutung aus den Händen eines ins Gehirn getroffenen Menschen erhalten haben, „Sie werden direkt ohne Erbsünde geboren.“.

— Pastorale Nachrichten —

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

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PDF-Artikel zum Ausdrucken

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In Anbetracht meiner letzten beiden Artikel über die möglichen Abweichungen im Verständnis von Exorzismus, kombiniert mit dem Konzept, den Teufel als Marketing- und Profitprodukt zu sehen (Uhr HIER AUF und HIER AUF), Ich habe es für angemessen gehalten, einen dritten zu schreiben, dessen Gegenstand das Gebet der Befreiung sein wird. Ich möchte klarstellen, dass meine kleinen Beiträge nichts im Vergleich zu den viel umfassenderen und ausführlicheren Werken dämonologischer Gelehrter wie Italienern wie Monsignore sind Renzo Lavatori oder vom Vater José Antonio Fortea.

Wie können wir uns nicht an besonders erfahrene Exorzisten erinnern? wie der Vater Moreno Fiori o.p. und der Vater Raffaele Talmelli S.P., beide haben eine sehr umfangreiche Bibliographie über Dämonopathien hinterlassen. wir können nicht vergessen, unter anderem, all die anderen Exorzistenpriester, die ihren Dienst nur mit Mühe ausüben und zuverlässige Lehrer sind, bei denen man Führung finden kann. Wenn man bedenkt, dass einige von ihnen mehrere Bücher und Artikel zu diesen Themen geschrieben haben, Ich lade den Leser ein, eine bibliografische Suche durchzuführen, mit der es möglich ist, das Wissen zu diesen Themen zu erweitern. In Anbetracht dessen, mein Artikel ist nur eine kleine Hommage und ein Dankeschön.

Vor der genauen Definition des Befreiungsgebet, Wir müssen seine Grenzen und Kompetenzbereiche festlegen. Erstens, Dieses Gebet ist kein Exorzismus, sondern ein Fürbittegebet, mit dem Gott angesprochen wird., an die Jungfrau oder die Heiligen, um um die Befreiung einer Person zu bitten, die unter dem Einfluss des Bösen Böses erleidet. Mit dieser Definition schließen wir Fälle echter teuflischer Besessenheit sofort aus, Es gibt sie, aber sie sind sehr selten, und Fälle von teuflischen Einflüssen wie Obsessionen und Beschwerden, die eine besondere Pflege durch den Exorzistenpriester erfordern, kombiniert mit einer multidisziplinären Bewertung für jeden Fall.

Um noch genauer zu sein, Fassen wir zusammen, worauf sich die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre gestützt hat 29 September von 1985 In Der Brief an die Ordinarien zu den Regeln bezüglich Exorzismen (Uhr HIER) und wenden wir es auf das Gebet der Befreiung an:

– Im Befreiungsgebet ist es niemals erlaubt, auch wenn es keine teuflische Besessenheit ist, Gehe direkt zum Teufel.
– Nur der Exorzist kann den Teufel direkt ansprechen, befiehlt ihm, im Namen der Kirche, lassen Sie es gehen.
– Die Laien können das nicht, auch wenn es Befreiungsgebete sind, Verwenden Sie Exorzismusformeln, einschließlich der von Papst Leo XIII, Verwenden Sie auch keinen Teil des Satzes.
– Der Exorzismus darf nur von einem Priester durchgeführt werden, der vom örtlichen Ordinarius ausdrücklich dazu ermächtigt wurde. (Uhr Kodex des kanonischen Rechts, Cann. 1166; 1172).

Um das weiter zu definieren Befreiungsgebete, Es muss klargestellt werden, dass sie von jeder Person rezitiert werden können, die den Herrn um Heilung und Befreiung vom Bösen für sich selbst oder andere bitten möchte., basierend auf der bereits im Gebet des Vaterunsers enthaltenen Anrufung: „Erlöse uns vom Bösen“, oder erlöse uns vom Bösen.

Bitten Sie Gott, uns vor dem Bösen zu beschützen bedeutet die Bestätigung einer doppelten Wahrheit: die Verteidigung der Sünde, welches das Hauptwerk des Bösen ist, und die Verteidigung der Folgen der Sünde, deren Früchte durch die unzähligen geistigen und körperlichen Krankheiten und Schwächen repräsentiert werden, die der Mensch bereits seit seiner Erschaffung erlebt hat.. Theologisch ist es richtiger, Befreiung und Heilung als Aspekte derselben Realität des Kampfes gegen die Sünde zu betrachten., worüber Jesus, der Menschensohn, hat volle Power (vgl. MC 2,1-12).

In dem Dokument mit dem Titel Anleitung zu Gebeten, um von Dio Heilung zu erlangenS, Die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre legt in ihren Disziplinarbestimmungen fest:

„Jedem Gläubigen steht es frei, zu Gott um Heilung zu beten. Wenn diese in der Kirche oder an einem anderen heiligen Ort durchgeführt werden, Es ist ratsam, dass sie von einem Priester oder Diakon geleitet werden. (vgl. HIER AUF)

Ausgehend von einer korrekten theologischen Vision Verständnis der Sünde und ihrer Folgen, Jeder Gläubige hat die Möglichkeit, Gott um Befreiung und Heilung von seinen Krankheiten zu bitten., Bitten Sie auch Ihre Brüder um Gebete für diese Absicht. Ob diese Übel den Geist oder den Körper beeinträchtigt haben, mit klugem Vertrauen auf Christus, den himmlischen Arzt, Die Gläubigen müssen alle Heilmittel nutzen, die die Gnade und die menschliche Wissenschaft zur Verfügung stellen, um dieses Leiden so weit wie möglich zu lindern.. Folglich, bei der Unterscheidung zwischen verschiedenen Krankheiten und ihren möglichen Heilmitteln, Die Gläubigen können sich an einen Priester wenden, je nach aktueller Krankheitssituation einen Arzt oder eine andere Fachkraft aufsuchen, ohne auszuschließen, dass alle diese Persönlichkeiten gemeinsam an einer glücklichen Lösung des Problems arbeiten können.. In diesem Sinne, Erinnern wir uns an einen der Eckpfeiler der Gesundheitsseelsorge, der besagt, dass Heilung dort nicht möglich ist, Eine Heilung ist immer möglich und notwendig.

Gebete für Befreiung und Heilung muss in einem Kontext voller Treue zum Glaubensgut der katholischen Kirche angemessen formuliert werden, in Gemeinschaft mit dem Lehramt, im Gehorsam gegenüber den heiligen Hirten und mit fester Aufmerksamkeit, nicht in abweichende und zweideutige Wege zu verfallen, die zu Missverständnissen oder Missverständnissen führen könnten, wie aus dem bereits zitierten jüngsten Dokument der Kongregation für die Glaubenslehre hervorgeht.

Nur die Befreiung auf sakramentale Weise einbeziehen Dann können wir uns fragen, wann es angebracht ist, auf die sogenannten Befreiungsgebete zurückzugreifen. Ich hatte bereits Gelegenheit zu erklären, dass der Weg der Befreiung und des Kampfes gegen den Teufel sehr komplex ist und mit dem Sakrament der Taufe beginnt., auf diesem täglichen Weg der Bekehrung und des Mentalitätswandels, der die solide Grundlage für ein neues Leben im Heiligen Geist bildet, in dem im Bild des Sohnes, Der Heilige Geist wird in unsere Seele gegossen und die Stimme des Vaters erkennt uns als geliebte Kinder (vgl. MT 3,17; MC 1,11; LC 3,22). Als neue Geschöpfe im Wasser der Taufe auferstanden, Wir werden ebenfalls in die Wüste geführt, um uns im Kampf von Angesicht zu Angesicht zu stellen, zum Geist des Bösen. In Christus haben wir bereits den Sieg, Seine göttliche Menschlichkeit stärkt unsere Menschlichkeit; Sein göttlicher Geist ist derselbe Geist, der uns gegeben wurde und mit dem wir jedes Mal sagen können, wenn wir versucht werden: "Selbst, Satan!» (vgl. MT 4,10).

Lassen Sie uns vom Sakrament der Taufe zum Sakrament der Beichte übergehen. in dem der Heilige Geist zu uns spricht wie der verlorene Sohn und uns einlädt, in das Haus unseres Vaters zurückzukehren, um uns mit der kindlichen Würde zu bekleiden, die wir durch die Sünde verloren haben (Uhr LC 15,17-20). In der Tat, Es ist gerade die Sünde, die den Menschen von Gott entfernt, bis zu dem Punkt, ihn davon zu überzeugen, dass der Vater ein Hindernis für vollkommenes Glück und befreiende Fülle ist. In dem Moment, als der Mann, mit ihren konkreten historischen Taten und mit ihren gegenwärtigen Sünden, öffnet freiwillig die Tür seines Herzens für die gewöhnliche Tat des Bösen, die Sünde ist vollendet. Und die Sünde schleppt die Sünde mit sich, Die Wiederholung derselben Handlungen erzeugt Laster, Daraus entstehen perverse Neigungen, die das Gewissen verdunkeln, Sie verändern es und führen dazu, dass der Mensch nicht mehr zwischen Gut und Böse bewerten und entscheiden kann. (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1865).

Der sakramentale Weg, der von der Taufe bis zur Beichte führt, findet seinen Höhepunkt in der Eucharistie und die Heilige Messe. In der Tat, Der Weg der Befreiung endet nicht, sondern setzt sich in der Eucharistie auf ganz besondere Weise fort, in diesem göttlichen Bankett der Heiligen Messe, in der die wahre Präsenz verwirklicht wird, real und wesentlich von unserem Erlöser. In seinem wahren Körper, in seinem wahren Blut, In seiner wahren Seele und in seiner Göttlichkeit besiegt er weiterhin die Macht des Bösen – Sünde und Tod – und mit seiner eigenen Person besiegt er denjenigen, der die eigentliche Inkarnation des Bösen ist “nicht Person” und führt den Menschen zu einer menschlichen und göttlichen Depersonalisierung.

Bestimmte aktuelle Sünden, mit den daraus resultierenden Lastern, Sie beinhalten eine klare persönliche Verantwortung des Menschen – die göttliche Befragung zur Schuld der Eltern und zum Mord an Abel ist sehr beredt.: "Was haben Sie getan?» (vgl. GN 3,13; 4,10) ―, ein offensichtlicher Fehler, Das kann nur in dem Moment wiederhergestellt werden, in dem es durch die Macht der Schlüssel, die Jesus Petrus gab, entfesselt wird (vgl. MT 16,18-19) und das wird im sakramentalen Forum durch die Absolution dargestellt. Wenn wir aufmerksam sind, Wir stehen vor der Feier eines wahren Exorzismus, der höchste Akt der Befreiung des Menschen, Das ist nicht nur eine aufgerufene Veröffentlichung, sondern objektiv in der Realität realisiert.

Ich denke, es ist nützlich zu wissen, dass das neue Römische Messbuch im Abschnitt “Messe und Gebete für verschiedene Bedürfnisse” umfasst mehrere spezifische Formen der Feier der Heiligen Messe, die für Kranke und Sterbende bestimmt sind (n. 45-46) und dann geht es weiter zu all jenen spirituellen Situationen mit unterschiedlichen Bedürfnissen, die eine Folge des Eingreifens des Geistes des Bösen und der verwurzelten und verhärteten Sünde sein könnten. (n. 48 Abschnitt A-B-C).

Im Bewusstsein dieser sakramentalen Vision der Befreiung welches die ersten drei Sakramente des Septenariums umfasst, Gestatten Sie mir, einen Gedanken von Kardinal Mauro Piacenza zu übernehmen:

„Die Sakramente erziehen den Kampf kontinuierlich: insbesondere die wiederholbaren Sakramente, diejenigen, die keinen Charakter prägen und die viele Male im Leben gefeiert werden können, Sie bezeichnen und verdeutlichen voll und ganz die „agonistische“ – agonale – Dimension des Kampfes gegen das Böse..

Genau hier liegt der Schwerpunkt der Frage, die wir uns am Anfang dieses Absatzes gestellt haben: Wie entscheidend ist es, sofort auf die Befreiungsgebete zurückzugreifen, wenn diese kein fester Bestandteil eines sakramentalen Weges sind?? Ohne einen präventiven sakramentalen Habitus gilt es zu vermeiden Befreiungsgebete, vor allem, wenn sein wirklicher Nutzen nicht spürbar ist, ohne eine gewisse Vorbereitung seitens der Person, die für die Person eintritt, und ohne präventive und gründliche Vorbereitung seitens der Person, die sie empfängt.

Es muss geklärt werden, wie wirksam die Sakramentalien sind (Exorzismus oder Befreiungsgebet) Bei den Gläubigen kommt es auf ihr sakramentales Leben an. Es sind die Sakramente, die den Sakramentalien die befreiende und heilende Kraft verleihen, die in den Glauben eingebettet sind, der von den Gläubigen täglich bekräftigt und gelebt wird. Es ist kein Zufall, dass in der Heiligen Messe, im Kommunionsritus, sagt der Priester vor dem Friedensaustausch:

„Herr Jesus Christus, Was haben Sie Ihren Aposteln gesagt?: „Frieden, ich verlasse dich, „Ich gebe dir meinen Frieden“, Schau nicht auf unsere Sünden, sondern der Glaube Ihrer Kirche, und nach deinem Wort, Schenke ihm Frieden und Einheit. Du lebst und regierst für immer und ewig. Amen”.

Es ist der Glaube, den der Herr in uns sucht, dieser Glaube wurde in der Taufe empfangen, gestärkt in der Anerkennung unserer Sünden und in der Ausübung gegenseitiger Nächstenliebe, genährt und vermehrt durch den Leib und das Blut Christi. Ohne Glauben oder Mangel daran gibt es keine Befreiung oder Heilung, nur abergläubische Linderungsmittel, die der Seele und dem Körper oft mehr schaden als nützen. Und in diese abergläubische Vision können wir auch heilige Dinge einbeziehen, wie die Verwendung von Sakramentalien und die Hingabe an Heilige.

Wenn wir über Befreiungsgebete sprechen Wir laufen Gefahr, uns in einer Vielzahl wirklich unterschiedlicher Formen und Inhalte zu verlieren, Es ist also völlig konsequent, uns selbst zu fragen: Welche Befreiungsgebete zu tun sind? Sammlungen solcher Gebete würden eine Ordnung vorgeben, die in erster Linie theologischer Natur ist.. In der Tat, Der Aufbau dieser Sätze ist äußerst vielfältig und es ist oft schwierig, ihren genauen Ursprung zurückzuverfolgen.: Sie reichen von denen, die scheinbar katholisch sind, vorbei an denen mit einer Andachtsnote, die mit einem Mystiker oder Heiligen verbunden ist, oder solche im orientalischen Stil, die auf die griechische Welt hinweisen und die Gebete einiger reformierter christlicher Gemeinschaften enthalten (Erwähnen Sie einfach die Befreiungspraxis, Reinigung und Heilung des Stammbaums von Kenneth McAll) Schluss mit Formeln mit eindeutig esoterischem Beigeschmack.

Das Fehlen eines transkribierten Kanons ist das offensichtlichste Problem, und daraus ergibt sich das Fehlen einer anerkannten kanonischen Sammlung, auf die man sich stützen könnte. Dies ist eines der Dinge, die die Möglichkeit, auf wilde Improvisation zurückzugreifen, am meisten begünstigen. Sicherlich haben Priester die Möglichkeit, auf das Segensbuch zurückzugreifen, das unzählige Hinweise bietet, Aber das Feld des Kampfes gegen den Teufel und seine Einflüsse ist so spezifisch, dass es größerer Aufmerksamkeit bedarf, um die krankhafte Suche nach Bitten und die entschiedenere Anrufung zu vermeiden, selbst um den Preis, die Grenze zwischen Orthodoxie und Orthopraxie zu überschreiten.

Das Gebet der Befreiung Es wird als ein Anrufungsgebet beschrieben, das zum Bereich der Sakramentalien gehört.. Dies macht es erforderlich, mindestens zwei Kriterien darin zu überprüfen:

– die von der zuständigen kirchlichen Autorität genehmigt ist;
– dessen Komposition eine sehr präzise dogmatische und liturgische Konstruktion aufweist, die keinen Raum für Verwirrung oder Missverständnisse lässt.

Darin Verzeichnis zur Volks- und liturgischen Frömmigkeitein, Gründung der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung:

„Obwohl mit einer Sprache geschrieben, sozusagen, weniger streng als für die Gebete der Liturgie, Die Texte der Gebete und Frömmigkeitsformeln müssen ihre Inspiration in den Seiten der Heiligen Schrift finden, in der Liturgie, der Väter und des Lehramtes, und im Einklang mit dem Glauben der Kirche sein. Die festen und öffentlichen Texte der Gebete und Frömmigkeitshandlungen bedürfen der Zustimmung des Ortsordinarius. (Umfangreiches Dokument HIER AUF: Einführung, 16).

Das Befreiungsgebet muss ein von der Kirche genehmigtes Gebet sein gerade wegen der Feinheit des Themas, das notwendigerweise den Korpus des geglaubten und bekannten Glaubens in sich umfasst, der das theologische Prinzip, nach dem es gut zusammenfasst, gut zusammenfasst “das Gesetz des Gebets” ist “Lex credendi” und umgekehrt. Obwohl Gebete der Befreiung Sie sind per se keine liturgischen Gebete., weil es zu einem bestimmten feierlichen und liturgischen Kontext gehört, Dies entbindet sie nicht von einer weniger präzisen Gestaltung der Texte und Inhalte..

Aber kommen wir zum Punkt. In meinen beiden vorherigen Artikeln hatte ich bereits Gelegenheit, über das Vaterunsergebet zu sprechen, das der Herr selbst seinen Jüngern beigebracht hat. (vgl. MT 6,9-13; LC 11,1-4) und als solches, Es ist nicht nur als das erste Gebet der Befreiung gedacht, sondern vor allem als Gebete schlechthin. Abgesehen davon, Wir wissen, dass das neue Ritual der Exorzismen Folgendes enthält, in Anhang II (Zahlen. 1-10), ein Abschnitt mit Gebeten für den privaten Gebrauch der Gläubigen, die gezwungen sind, gegen die Macht der Dunkelheit zu kämpfen. Diese Liste kann durchaus als offizielle und genehmigte Liste von Gebeten angesehen werden, die privat gesprochen werden müssen und alle diejenigen betreffen, die eine Tat des Teufels erleben, die über die gewöhnliche Tat hinausgeht.. Es ist vernünftig zu denken, daher, dass das inspirierende Verhältnis dieser Gebete nicht nur diejenigen betrifft, die bereits einem großen Exorzismus ausgesetzt sind, aber vor allem an diejenigen, die einen besonderen direkten Angriff des Bösen erleben.

Wir wollen uns in der Interpretation aus dem Gleichgewicht bringen, Wir können davon ausgehen, dass die Bedeutung solcher rituellen Gebete nicht nur den einzelnen Gläubigen betrifft, sondern auch die größere Gemeinschaft, die auf den Wegen unserer Welt unterwegs ist, die von der Wunde der Sünde und dem Treibstoff der Begierde geprägt ist.. In diesem Sinne, Es ist nützlich, einer wesentlichen Kasuistik nachzuspüren, die den Rückgriff auf ein Gebet der Befreiung nahelegen kann, wie es die Kirche immer in vielen Litaneigebeten getan hat, die mit der Anrufung abschließen: errette uns, Herr. Denken wir zum Beispiel:

1) zu häufiger und wiederholter Gotteslästerung;
2) zu Hassgefühlen, Ressentiment, Zerstörung und Verzweiflung;
3) zur Verhärtung in schwerer Sünde und zur Radikalisierung, die auf Bösem beruht;
4) zu verheerenden Konflikten in Familien;
5) auf Kriegssituationen sowie Natur- und epidemiologische Katastrophen;
6) zu solchen Situationen allgemeiner Unmoral, Schändung und Skandale, die auch das öffentliche Leben eines Landes oder einer Nation beeinträchtigen;
7) zur böswilligen und entstellenden Verwaltung menschlicher Beziehungen und zwischen Völkern;
8) zu den Verfolgungen gegen die Kirche und Christen wegen ihres Glaubens an Christus;
9) zum Angriff auf die Integrität des schwachen und wehrlosen menschlichen Lebens.

Auch die Kasuistik könnte deutlich vielfältiger sein, Aber der Einsatz einer präzisen und reifen Urteilskraft in Begleitung der Kirche ist die beste Möglichkeit, den Ursprung von der Ursache unterscheiden zu lernen.. Warum, Wenn es wahr ist, dass bestimmte Situationen nicht immer den Teufel als direkte Ursache haben, Es ist auch wahr, dass die Ursache solcher Übel stets in ihrer betrügerischen und verderblichen Handlung liegt..

Auflistung der offiziellen und genehmigten Befreiungsgebete, aus Gründen der argumentativen Integrität, Ich glaube, dass das universelle Gebet, das die Kirche am Karfreitag zu Gott erhebt, erwähnenswert ist. Die zehnte Absicht, gewidmet allen, die in Schwierigkeiten sind, sagt folgendes:

„Lasst uns beten, liebe Brüder, zu Gott, dem allmächtigen Vater, die Welt von all ihren Fehlern zu befreien, Krankheiten fernhalten, speist die Hungrigen, Befreie die Gefangenen und bringe den Unterdrückten Gerechtigkeit, gibt den Reisenden Sicherheit, eine gute Rückkehr für diejenigen, die weit weg von zu Hause sind, Gesundheit für die Kranken und Erlösung für die Sterbenden.

Allmächtiger und ewiger Gott, Trost für die Betroffenen und Kraft für die Leidenden, Höre denen zu, die dich in ihrer Not anrufen, damit jeder in seinen Nöten die Freude Deiner Barmherzigkeit erfahren kann.. Für Jesus Christus, unser Herr. Durch Christus, unseren Herrn“ (Gebet, Für die Unruhigen).

Dieses Gebet wurde an dem Tag erhoben, an dem die Kirche der Passion des Herrn gedenkt Es hat einen klaren Wert als Gebet der Befreiung. In der Tat, Wir bitten Gott, alle Übel und Situationen der Zerbrechlichkeit und Gefahr für die Menschen zu beseitigen., um den Sieg über denjenigen zu erringen, der der Ursprung allen Übels und aller Sünde ist. Obwohl es Teil der offiziellen Karfreitagsliturgie ist, Nichts hindert einen Gläubigen daran, es privat zu rezitieren und Gott in verschiedenen schwierigen Situationen für sich selbst und andere um Hilfe zu bitten.

Endlich, In den Befreiungsgebeten kommen wir schließlich zum Problem des pastoralen Missbrauchs. In der Anleitung zu Gebeten, um Heilung von Gott zu erlangen, Die Kongregation verlangt, dass solche Gebete vorzugsweise in der Kirche oder an einem anderen heiligen Ort verrichtet werden und dass sie von einem ordinierten Geistlichen geleitet werden.. Im Gegensatz zum Exorzismus, der die Anwesenheit eines Priesters erfordert., Gebete der Befreiung, wie wir sie in diesem Artikel verstanden haben, Sie können auch von einem Diakon geleitet werden. Aber ich gehe sofort davon aus, dass diese Wahl aus den Gründen, die ich später erläutern werde, eine gewisse Vorsicht und Garantien erfordert..

Die Anwesenheit des ordinierten Pfarrers Es ist nicht nur wichtig, sondern geradezu unverzichtbar, um das Gebet zu leiten, Er führte den Befehl aus, den Christus denen gab, die er zu zweit aussandte, um sie zu befreien und zu heilen (vgl. LC 10,1-20). Deswegen, Öffentliche Gebete, die von Laien geleitet werden, können nicht gefördert werden, Wer muss darauf achten, dass er nicht die Hand auflegt oder Gesten macht, die nur ordinierten Amtsträgern vorbehalten sind, Einhaltung der Grenzen und Fristen, die durch die genauen, von der Kirche diktierten Bestimmungen festgelegt sind (vgl. Segen, Roma, 1992, 18).

Heilung und Befreiung sind in derselben theologischen Perspektive vereint, wie die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre klarstellt und wie es unsere priesterliche und pastorale Pflicht ist, daran zu denken, denn nur der Herr ist es, „der von allem Bösen erlöst“ (vgl. Sab 16,8) Und in diesem Wirken der Gnade sind die mit der Krankheit einhergehenden Leiden auch Gegenstand des tiefen Wunsches des Menschen nach einer völligen Befreiung, die nicht nur die körperliche, sondern auch die psychologische und spirituelle Komponente betrifft. (vgl. Kunst. 1).

Die Kongregation hat einen normativen Willen unter Bezugnahme auf die Umstände des öffentlichen Gebets, den Rahmen des privaten Gebetslebens der Gläubigen außer Acht lassen, im Wissen, dass jeder Getaufte berufen ist, zu Gott für die Lebenden und die Toten und für die Bekehrung von sich selbst und anderen zu beten. Bezüglich der Ortswahl, Der heilige Kontext verstärkt den Wunsch, mit der Kirche und ihren Hirten verbunden zu bleiben, setzt auch pastoral um, was der Herr im Gleichnis vom barmherzigen Samariter empfiehlt (vgl. LC 10,25-37), in dem der unglückliche Reisende im Gasthaus-Krankenhaus untergebracht wird, das die Kirche repräsentiert. Das Bild der Banditen ist sehr symbolisch und hat eine spirituelle Bedeutung, die von den Kirchenvätern beschrieben wurde, der das Wirken des Teufels und seiner Engel sehen konnte, die dem Menschen den Mantel der Unsterblichkeit entreißen und ihn mit der Waffe der Sünde schlagen, bis sie ihn des Lebens der Gnade berauben.

Alle anderen öffentlichen Orte außer einer Kirche, Eine Kapelle oder ein Oratorium sind an sich unzureichend; Es wäre überflüssig, es noch einmal zu wiederholen, Aber es ist gut, dies im Lichte der klaren und präzisen Disziplin der Kirche zu tun, und schon gar nicht aus persönlichen Meinungen. Sowie einige Kanäle und Kommunikationsmittel wie Telefone, Handys, Webcams und ähnliches sind nicht geeignet. Bedauerlicherweise, Es gab und gibt immer noch Fälle, in denen Exorzismen per Telefon durchgeführt wurden, Befreiungsgebete im Radio oder durch den Einsatz verschiedener Kommunikationsmittel, Ganz zu schweigen von den Exorzismus- und Befreiungstouren, die an Wochenenden in italienischen Hotels mit Werbepaketen zur Befreiung organisiert werden, die Heilung, die Umstellung bzw, wie ein erfahrener und mittlerweile sehr desillusionierter Mitbruder sagen würde:

„Indem wir die magischen Dienste bestimmter charismatischer Schamanen nutzen, Der Verstorbene wird nicht nur vom gesamten Stammbaum befreit, sondern auch diejenigen, die auf die Welt kommen müssen. In der Tat, Dank der Macht des Befreiers, der von einem Hotel zum anderen wandert, Die Nachwelt wird nicht einmal mehr der Taufe bedürfen, Warum, sobald sie die Handauflegung von jemandem erhalten haben, der ihnen das Gehirn getroffen hat, „Sie werden direkt ohne Erbsünde geboren.“.

Eine pastorale Situation, die Aufmerksamkeit verdient bezieht sich auf diejenigen, die tatsächlich dem Geist des Bösen zum Opfer gefallen sind, deren Besitz jedoch nicht gegeben ist, Besessenheit oder Ärger, der sich noch nicht manifestiert hat. Das ist nicht verwunderlich, nach Gebetstreffen für Heilung oder Befreiung, Der böse Geist kann sich plötzlich manifestieren, gezwungen durch die Kraft des Gebets, kombiniert mit dem Glauben der betenden Versammlung. Oft ist ein konkretes Befreiungsgebet nicht einmal notwendig, Aber ein einfaches Lobgebet oder eine Anrufung des Heiligen Geistes reicht aus, um sich in einer ähnlichen Situation zu befinden, wie sie Jesus in der Synagoge von Kapernaum widerfuhr. (vgl. MC 1, 21-28; LC 4, 31-37).

Die Bewältigung ähnlicher Ereignisse erfordert Umsicht und Stärke, verbunden mit dem Glauben an Christus und dem Gehorsam gegenüber der Kirche. Wir müssen uns ernsthaft fragen, ob bei solchen öffentlichen Gebetstreffen nicht präventiv ein offiziell benannter und autorisierter Exorzist anwesend sein sollte., dass ich im Namen Christi und der Kirche rechtlich eingreifen kann. Erinnern wir uns daran, dass wir uns dem Geist des Bösen stellen müssen, ohne ein Exorzist zu sein, Ohne ein ordinierter Geistlicher zu sein und angesichts der eigenen fragilen Verfassung ist es entschieden unklug. Der Mensch hat keine Macht über Dämonen und das Missverhältnis besteht zwischen einem Engelsgeschöpf und einem Menschengeschöpf.. Es ist wahr, dass die Geschichte der Kirche an Männer erinnert, die wussten, wie man Exorzismen und Befreiungen durchführt, aber diese Realität wird durch seine besondere Heiligkeit des Lebens und durch eine besondere Unterstützung der göttlichen Vorsehung bestimmt.; Ich erinnere mich gerne an San Antonio Abad, an den Heiligen Benedikt von Nursia, in San Francisco von Assisi, in Santa Clara von Assisi, nach San Salvador de Horta. Sie alle waren keine Priester und hatten nicht die Ernennung zu Exorzisten erhalten, aber ihr Leben strahlte von dieser Heiligkeit, der kein Dämon widerstehen konnte.. Das Gleiche gilt für den Heiligen Pio von Pietrelcina, der sein Leben lang gegen den Teufel kämpfte, obwohl er vom Diözesanbischof und seinem Provinzminister nie die Genehmigung für den Exorzistendienst erhalten hatte.

Zum Abschluss: Es liegt in der Verantwortung der Kirche, die Privatsphäre derjenigen zu schützen, die spirituelle Manifestationen bösen Einflusses erleben, und zwar unverzüglich und ohne unangemessene Spektakel.. Alle Schutzsituationen dieser leidenden Brüder müssen berücksichtigt werden, damit ihre Freilassung in einem vertraulichen Rahmen erfolgt.. Aus diesem Grund, Wir müssen es vermeiden, diese leidenden Brüder auf verschiedene Befreiungstouren mitzunehmen, Sie der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, um Zeugnisse zu geben, die oft den Charakter von Werbekampagnen haben, die darauf abzielen, den Wert zu steigern “fama” und der Egozentrismus des charismatischen Heilers oder Befreiers, statt Stabilität durch einen Priester zu suchen, der die Begleitung initiiert. Zu diesem Zweck ist es nützlich, sich einer Gebetsgruppe anzuschließen, die im spirituellen Kampf helfen kann, indem sie inbrünstige Fürbitten an Gott richtet.. So wie es in manchen Psychotherapiepraxen der Fall ist, Der Weg der Befreiung und Heilung muss darauf abzielen, den Menschen wieder autonom und Herr seiner selbst zu machen.. Der Therapeut sollte den Patienten nicht an seine Person binden, Ebenso wenig sollte der Priester den Gläubigen an seine Person oder sein Charisma binden., was ihn dazu zwingt, einen unendlichen Weg der Befreiungsgebete zu beschreiten. Wenn nach einer angemessenen Zeitspanne keine spürbaren Verbesserungen zu beobachten sind, wenn kein schwerwiegender sakramentaler Habitus erworben wurde, wenn keine konkreten Beweise vorliegen, Dann ist es besser, diese Gebete zu unterbrechen und mit einer tieferen menschlichen und spirituellen Unterscheidung zu beginnen.

In jedem Fall, Das Problem bleibt über die Jahrhunderte hinweg das gleiche, ohne je an Aktualität verloren zu haben, wie der selige Apostel Paulus in seinem Schreiben an seinen Jünger Timotheus deutlich hervorhob:

„Denn es wird eine Zeit kommen, in der sie die gesunde Lehre nicht ertragen werden, aber ich habe juckende Ohren, Lehrer werden nach ihren eigenen Gelüsten versammelt; und sie werden ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden. aber du, Sei in allem nüchtern und ertrage Bedrängnisse, Machen Sie die Arbeit eines Evangelisten, Erfülle deinen Dienst (II Tim 4, 1-5).

Sanluri, 25 März 2025

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