Italienisch, Englisch, spanisch

MONTECARLO UND DER JUNGE PAPST, GEKOCHT VON DER NONNE

Das Fürstentum Monaco, das seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl unterhält, hat einen Sitz bei der UNO, während der Vatikan nur Beobachter ist. Vielleicht finden bestimmte Dialoge oder Treffen statt, weil sie sie führen können, wenn auch lautlos und mit weichen Füßen, sogar andere Implikationen, die den Populismus nicht anregen? Gehen Sie hin und erklären Sie es denen, die problemlos in den sozialen Medien kommentieren.

Autor
Einsiedlermönch

.

Artikel im PDF-Druckformat – Druckformat des Artikels – Artikel in gedruckter Form

.

Als ich ein junger Mann mit großen Hoffnungen war Die einzige, die es bemerkte, war eine sehr gute Nonne, die einen Großteil ihres Ordenslebens damit verbrachte, Philosophie- und Theologiestudenten zu ernähren, mit seiner Küche. Die Nonne stellte sich eine Zukunft für mich als Papst vor. Nicht nur eine entfernte Möglichkeit, aber zum Bereich des Unmöglichen gehörend. weitere, wenn wir sehen, was es heute, im Zeitalter des Internets und der Götter, bedeutet, Papst zu sein soziale Medien, Von einer Karriere dieser Art würde eher abgeraten als gehofft. Zeitungen oder Agenturen berichten über etwas, was der Papst gesagt oder getan hat? Öffne den Himmel. Es regnet sofort Kommentare, Kritik und Vergleiche. Es gibt jemanden, der sich darum kümmert, die Nachrichten zu überprüfen oder zu bewerten? Stellen wir uns vor. Wenn bereits darüber nachgedacht und zum Lesen vorbereitet wurde, falls es sich um einen kleinen Titel handelt, der Likes bekommt, wie sagt man, Das Spiel ist fertig. Morgen ist sowieso ein neuer Tag und das wird schon längst keine Neuigkeit mehr sein. inzwischen, Der Strom des Analphabetismus, der niemanden zurücklässt, geht unaufhaltsam weiter, sogar ein Nachfolger des Heiligen Petrus.

Nehmen Sie zum Beispiel die jüngste Reise des Heiligen Vaters im Fürstentum Monaco, der zweite. Aber wie, ein Papst, der in das Königreich der Reichen geht, von protzigem Luxus und Steuerhinterziehung? Die erschütternde Konfrontation mit Francesco steht vor der Tür, seine erste Reise, Stattdessen tat er es in Lampedusa. Wer aber denkt, dass auch diese Reise nicht frei von Kritik war, der irrt. Erst jetzt wird der Vergleich nützlich und selbst gute Christen fallen darauf herein, Vergessen Sie den Kerl, der einst als Vielfraß und Trunkenbold bezeichnet wurde, Freund von Prostituierten und Wirten, der es nicht verachtete, Hilfe von Giovanna zu bekommen, Cuzas Frau, Direktor des Herodes (MT 11,18-19; LC 8,3).

Was wäre, wenn der Papst absichtlich nach München gegangen wäre? Gerade um sich daran zu erinnern, was das Evangelium denen sagt, die mehr haben als andere? Das lässt sich auf Lampedusa leicht sagen, Versuchen Sie es vor denen zu sagen, die das Geld haben, und wie; mit der Gefahr, dass man erfahren würde, was die Athener zu Paulus sagten, indem man ihm auf die Schulter klopfte: «Wir werden ein anderes Mal von Ihnen hören» (Bei 17, 32). Ohne die Tatsache, nicht zweitrangig, dass es im Fürstentum Monaco eine katholische Gemeinschaft gibt, die seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl unterhält, hat einen Sitz bei der UNO, während der Vatikan nur Beobachter ist. Vielleicht finden bestimmte Dialoge oder Treffen statt, weil sie sie führen können, wenn auch lautlos und mit weichen Füßen, sogar andere Implikationen, die den Populismus nicht anregen? Gehen Sie hin und erklären Sie es denen, die problemlos in den sozialen Medien kommentieren. Sie haben keine Zeit zu lesen, was der Papst in Monaco zu Fürst Albert II. gesagt hat, als er daran erinnerte, dass die Länder des „Mittelmeerraums (Ich bin) heute von einem weit verbreiteten Klima der Abschottung und Selbstversorgung bedroht“. Als an einem elitären Ort zu leben, Obwohl es zusammengesetzt ist, „stellt es für einige ein Privileg und für alle einen besonderen Aufruf dar, ihren Platz in der Welt in Frage zu stellen.“. In den Augen Gottes, nichts wird umsonst empfangen! Wie Jesus im Gleichnis von den Talenten andeutet, Was uns anvertraut wurde, sollte nicht unter der Erde begraben werden, sondern in Umlauf gebracht und am Horizont des Reiches Gottes vermehrt.

Dieser Horizont ist weiter als der private und es geht nicht um eine utopische Welt: Gottes Reich, dem Jesus sein Leben geweiht hat, es ist nah, weil er zu uns kommt und die ungerechten Machtverhältnisse aufrüttelt, die Strukturen der Sünde, die Abgründe zwischen Arm und Reich reißen, zwischen Privilegierten und Ausgegrenzten, zwischen Freunden und Feinden. Jedes Talent, jede Gelegenheit, Jedes Gut, das in unsere Hände gelegt wird, hat eine universelle Bestimmung, ein intrinsisches Bedürfnis, ungezügelt zu sein, aber neu verteilt, damit das Leben aller besser wird. Deshalb hat uns Jesus das Beten gelehrt: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (MT 6,11); und gleichzeitig sagt er: "Suchen, in erster Linie, das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (MT 6,33). Diese Logik der Freiheit und des Teilens liegt dem Gleichnis vom Jüngsten Gericht zugrunde, in dessen Mittelpunkt die Armen stehen: Christus, der Richter, der auf dem Thron sitzt, er identifiziert sich mit jedem von ihnen (vgl. MT 25,31-46). Wer verstehen will, sollte sich nicht viel Mühe geben. Er erinnerte die katholische Gemeinde daran:

"Christus [...] dynamisches Zentrum, Herzstück unseres Glaubens [...] Sein mitfühlender und barmherziger Charakter macht ihn zu einem „Anwalt“ zur Verteidigung der Armen und Sünder, schon gar nicht, um Böses zu tun, sondern um sie von Unterdrückung und Sklaverei zu befreien und sie zu Kindern Gottes und zu Brüdern untereinander zu machen. Es ist kein Zufall, dass sich die Gesten Jesu nicht auf die körperliche oder geistige Heilung des Menschen beschränken, Sie umfassen aber auch eine wichtige soziale und politische Dimension: Die geheilte Person wird wieder eingesetzt, in all seiner Würde, in der menschlichen und religiösen Gemeinschaft, aus der, oft gerade wegen seiner Krankheit oder Sünde, war ausgeschlossen worden. Diese Gemeinschaft ist das Zeichen schlechthin der Kirche, berufen, in der Welt ein Spiegelbild der Liebe Gottes zu sein, der den Menschen keine Vorliebe zeigt (vgl. Bei 10,34). In diesem Sinne, Ich möchte sagen, dass Ihre Kirche, hier im Fürstentum Monaco, besitzt großen Reichtum: ein Ort sein, eine Realität, in der jeder Willkommen und Gastfreundschaft findet, in der sozialen und kulturellen Mischung, die Ihr typisches Merkmal ist. Das Fürstentum Monaco, in der Tat, Es ist ein kleiner Staat, der von Monegassen auf vielfältige Weise bewohnt wird, Französisch, Italiener und Menschen vieler anderer Nationalitäten. Ein kleiner kosmopolitischer Staat, bei dem die Vielfalt der Herkunft auch mit anderen sozioökonomischen Unterschieden verbunden ist. In der Kirche, Diese Unterschiede werden jedoch niemals zum Anlass für die Spaltung in soziale Klassen, andererseits, Jeder ist als Mensch und Kind Gottes willkommen, und alle sind Empfänger einer Gnadengabe, die die Gemeinschaft fördert, Brüderlichkeit und gegenseitige Liebe. Das ist das Geschenk, das von Christus kommt, unser Fürsprecher beim Vater. In der Tat, wir sind alle in Ihm getauft worden und, deshalb, sagt der heilige Paulus, „Es gibt weder Juden noch Griechen; es gibt weder Sklaven noch Freie; Es gibt kein Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“. (Gal 3,28) (vgl.. Offizielle Rede im Video, WHO).

Dann gab es auch noch das Treffen mit den Jugendlichen Ich lasse das weg, weil mir das, was ich berichtet habe, ausreicht, um zu betonen, dass selbst das Petrusamt sich in der Krise befindet, die die heutige Kommunikation erfasst, und dass diejenigen, die sich auf die bereits festgelegten Titel verlassen, Sie lassen die Mühe außer Acht, obwohl sie schön ist, tiefer einzutauchen und mehr zu erfahren.

Dann gibt es noch einen letzten Aspekt. Worte sind wie Samen, Sie brauchen Zeit zum Keimen. In der Kirche ziemlich viel. Als Benedikt XV. mitten im Ersten Weltkrieg diesen Krieg definierte: „sinnloses Massaker“; dieser Ausdruck, wie ein Historiker es ausdrückte, «Er blieb, und entfachte einen Sturm“. Es wurde von allen abgelehnt, wurde von der Presse mit Gleichgültigkeit aufgenommen, von Politikern sogar beschuldigt, die Truppen an der Front zu schwächen. Heute erkennen wir, dass es die treffendste Definition eines tragischen Ereignisses ist und zu Recht in die Geschichte eingegangen ist. Ohne diese Aussage ein anderer Papst, Paul VI, Den ebenso berühmten Ausruf hätte er in der UN-Versammlung nicht ausstoßen können: „Nie wieder Krieg, Nie wieder Krieg!». Heutzutage ist es normal, Päpste als Männer des Friedens zu betrachten.

Ich begann mit der Erwähnung der guten Küche einer Nonne. Im gleichen Zeitraum, wenige Tage bevor das Konklave begann, das ihn wählen sollte, Ich wurde beauftragt – ich gestehe, ohne große Lust - Kardinal Albino Luciani die Messe zu servieren, in der Kirche San Marco auf der Piazza Venezia in Rom. Wir waren zwei Ministranten, der Rektor der Kirche und vier Katzen von Gläubigen. Nach der Messe, in der Sakristei, Da ich nicht wusste, was ich sagen sollte, ging ich: „Eminenz, Glückwunsch". Er sah mich gutmütig an und sagte dann: „Sie wissen, was man in meinem Land sagt?». der: "NEIN…". Und er erzählte es mir im Dialekt und übersetzte es dann für mich: «Mit dieser Pasta kann man keine Gnocchi machen».

Da oben sieht man, dass jemand besser kochen kann als wir. Es ist so, dass Worte in der Kirche wie einige Lebensmittel sind: Sie bevorzugen langsames und längeres Kochen, damit sie anschließend in ihrer ganzen Aromavielfalt genossen werden können. Heute ernähren wir uns von Fast Food, sogar in den Nachrichten, die wir auf unseren Smartphones durchblättern. Es ist unsere Zeit und man kann nichts dagegen tun. Vielleicht erinnern Sie sich einfach an den Kerl, den ich vorhin erwähnt habe, derjenige, der Frauen um finanzielle Hilfe bat. Er sagte einmal, dass das Wort vom Reich Gottes wie ein Samenkorn sei, das auf verschiedene Böden fällt, einige ziemlich feuerfest, andere wohlwollender. Und da trägt es Früchte. Dem göttlichen Sämann ist der Boden egal, aber von der Frucht ja, im Bedarfsfall, auch gutes Essen.

Aus der Eremitage, 30 Marsch 2026

.

MONTECARLO UND DER JUNGE PAPST, GEKOCHT VON DER NONNE

Das Fürstentum Monaco, das seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl pflegt, hat einen Sitz bei den Vereinten Nationen inne, während der Vatikan nur Beobachter ist. Vielleicht finden bestimmte Dialoge oder Treffen statt, weil sie es vielleicht getan haben, wenn auch lautlos und mit sanften Schritten, weitere Implikationen, die sich nicht für populistische Anziehungskraft eignen? Versuchen Sie, das denen zu erklären, die schnell Kommentare in den sozialen Medien abgeben.

Autor
Einsiedlermönch

.

Als ich ein junger Mann voller Versprechen war, Die einzige, die es zu bemerken schien, war eine sehr gute Nonne, die einen großen Teil ihres Ordenslebens damit verbrachte, Studenten der Philosophie und Theologie mit ihrer Küche zu ernähren. Die Ordensschwester stellte sich für mich eine Zukunft als Papst vor. Eine nicht nur ferne Möglichkeit, aber zum Bereich des Unmöglichen gehörend. Darüber hinaus, wenn wir darüber nachdenken, was es heute im Zeitalter des Internets und der sozialen Medien bedeutet, Papst zu sein, Von einer solchen Karriere würde eher abgeraten als gewollt werden. Berichten Zeitungen oder Agenturen über etwas, das der Papst gesagt oder getan hat?? Die Hölle bricht los. Bemerkungen, Kritik, und Vergleiche strömen sofort herbei. Gibt es jemanden, der sich die Mühe macht, die Nachrichten zu überprüfen oder zu prüfen?? Kaum. Wenn es bereits durchgekaut und lesbar vorbereitet wurde, vielleicht mit einer einprägsamen Überschrift, die Likes anlocken soll, wie sie sagen, Das Spiel ist fertig. Schließlich, Morgen ist ein neuer Tag und das wird schon eine alte Nachricht sein. In der Zwischenzeit, Der unerbittliche Fluss eines Analphabetismus, der niemanden verschont, geht weiter, nicht einmal ein Nachfolger des Heiligen Petrus.

Nehmen wir als Beispiel die jüngste Reise des Heiligen Vaters an das Fürstentum Monaco, der Zweite. Was dann, ein Papst, der ins Reich der Reichen geht, von protzigem Luxus und Steuerhinterziehung? Mit, gleich um die Ecke, der auffallende Vergleich mit Franziskus, der, auf seiner ersten Reise, ging stattdessen nach Lampedusa. Aber wenn Sie denken, dass selbst diese Reise nicht ohne Kritik verlief, Du liegst falsch. Nur jetzt erweist sich der Vergleich als nützlich, und sogar gute Christen fallen hinein, vergaß den Einen, der einst ein Vielfraß und Trunkenbold genannt wurde, ein Freund von Prostituierten und Steuereintreibern, die es nicht verschmähte, von Joanna unterstützt zu werden, die Frau von Chuza, Verwalter des Herodes (MT 11:18–19; Lk 8:3).

Was wäre, wenn der Papst nach Monaco gegangen wäre? gerade um diejenigen, die mehr haben als andere, daran zu erinnern, was das Evangelium ihnen sagt? Auf Lampedusa lässt sich das leicht sagen; Versuchen Sie es vor denen zu sagen, die wirklich Geld haben, und davon jede Menge, auf die Gefahr hin, genau die Worte zu hören, die die Athener an Paulus richteten, klopfte ihm auf die Schulter: „Wir werden Sie noch einmal darüber hören“ (Akte 17:32). Abgesehen von der nicht unerheblichen Tatsache, dass es im Fürstentum Monaco eine katholische Gemeinschaft gibt, die seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl pflegt, es hat einen Sitz bei den Vereinten Nationen, während der Vatikan nur Beobachter ist. Vielleicht finden bestimmte Dialoge oder Treffen statt, weil sie es vielleicht getan haben, wenn auch lautlos und mit sanften Schritten, weitere Implikationen, die sich nicht für populistische Anziehungskraft eignen? Versuchen Sie, das denen zu erklären, die schnell Kommentare in den sozialen Medien abgeben. Sie haben nicht die Zeit zu lesen, was der Papst in Monaco zu Fürst Albert II. gesagt hat, als er daran erinnerte, dass die Länder des „Mittelmeerraums (Sind) heute von einem weit verbreiteten Klima der Abgeschlossenheit und Selbstversorgung bedroht“. Das Leben an einem elitären Ort, wenn auch zusammengesetzt, „Für manche ist es ein Privileg und für alle eine besondere Berufung, ihren Platz in der Welt in Frage zu stellen.“. In den Augen Gottes, nichts wird umsonst empfangen! Wie Jesus im Gleichnis von den Talenten andeutet, Was uns anvertraut wurde, darf nicht unter der Erde begraben werden, aber innerhalb des Horizonts des Reiches Gottes in Gang gesetzt und vervielfacht.“

Dieser Horizont ist breiter als die private und betrifft keine utopische Welt: das Reich Gottes, dem Jesus sein Leben widmete, ist in der Nähe, weil es zu uns kommt und die ungerechten Machtstrukturen erschüttert, die Strukturen der Sünde, die Abgründe zwischen Arm und Reich graben, zwischen Privilegierten und Ausgegrenzten, zwischen Freunden und Feinden. Jedes Talent, jede Gelegenheit, Jedes Gut, das in unsere Hände gelegt wird, hat eine universelle Bestimmung, eine wesentliche Anforderung, die nicht zurückgehalten werden darf, aber umverteilt werden, damit das Leben aller besser wird. Aus diesem Grund lehrte uns Jesus zu beten: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (MT 6:11); und gleichzeitig sagt er: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (MT 6:33). Diese Logik der Freiheit und des Teilens liegt dem Gleichnis vom Jüngsten Gericht zugrunde, die die Armen in den Mittelpunkt stellt: Christus, der Richter, der auf dem Thron sitzt, identifiziert sich mit jedem von ihnen (vgl. MT 25:31–46). Wer es verstehen will, sollte es nicht allzu schwer haben. An die katholische Gemeinde erinnerte er sich:

"Christus [...] das dynamische Zentrum, das Herz unseres Glaubens [...] Sein mitfühlendes und barmherziges Wesen macht ihn zu einem „Anwalt“ zur Verteidigung der Armen und Sünder, sicherlich nicht, um das Böse zu dulden, sondern um sie von Unterdrückung und Sklaverei zu befreien und sie zu Kindern Gottes und zu Brüdern und Schwestern untereinander zu machen. Es ist kein Zufall, dass sich die Taten Jesu nicht auf die körperliche oder geistige Heilung des Menschen beschränken, sondern umfassen auch eine wichtige soziale und politische Dimension: Die geheilte Person wird wieder integriert, in all seiner Würde, in die menschliche und religiöse Gemeinschaft hinein, oft gerade wegen seiner Krankheit oder Sünde, er war ausgeschlossen worden. Diese Gemeinschaft ist das herausragende Zeichen der Kirche, die berufen ist, in der Welt ein Spiegelbild der Liebe Gottes zu sein, der keine Parteilichkeit zeigt (vgl. Akte 10:34). In diesem Sinne, Ich möchte sagen, dass Ihre Kirche, hier im Fürstentum Monaco, besitzt einen großen Reichtum: ein Ort sein, eine Realität, in der alle willkommen und gastfreundlich sind, in der sozialen und kulturellen Mischung, die für Sie charakteristisch ist. Das Fürstentum Monaco, eigentlich, ist ein kleiner Staat, dennoch in vielfältiger Weise von Monegassen bewohnt, Französisch, Italiener und Menschen vieler anderer Nationalitäten. Ein kleiner kosmopolitischer Staat, wobei zu der Vielfalt der Herkunft auch andere Unterschiede sozioökonomischer Art hinzukommen. In der Kirche, Solche Unterschiede werden niemals zum Anlass für eine Spaltung in soziale Klassen; andererseits, Alle sind als Personen und als Kinder Gottes willkommen, und alle sind Empfänger einer Gnadengabe, die die Gemeinschaft fördert, Brüderlichkeit und gegenseitige Liebe. Das ist das Geschenk, das von Christus kommt, unser Fürsprecher vor dem Vater. In der Tat, Wir sind alle in Ihm getauft und deshalb, wie der heilige Paulus bekräftigt, „Es gibt weder Juden noch Griechen.“; es gibt weder Sklaven noch Freie; es gibt weder männlich noch weiblich, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus‘“ (Gal 3:28) (vgl. offizielle Ansprache im Video von Vatikanische Nachrichten, Hier).

Dann gab es auch noch das Treffen mit den Jugendlichen, Ich lasse dies weg, weil mir das, was ich berichtet habe, ausreicht, um zu betonen, dass selbst das Petrusamt von der Krise durchzogen ist, die die zeitgenössische Kommunikation erfasst, und dass diejenigen, die sich auf vorgefertigte Schlagzeilen verlassen, die – wenn auch schöne – Anstrengung vernachlässigen, tiefer zu gehen und Wissen zu erlangen.

Dann gibt es noch einen letzten Aspekt. Worte sind wie Samen; Um zu keimen, brauchen sie Zeit. In der Kirche, ziemlich viel davon. Als Benedikt XV, mitten im Ersten Weltkrieg, definierte den Krieg als „nutzloses Gemetzel“, dieser Ausdruck, wie es ein Historiker ausdrückte, „blieb, und einen Sturm entfacht“. Es wurde von allen abgelehnt, wurde von der Presse und den Politikern mit Gleichgültigkeit aufgenommen, und sogar beschuldigt, die Truppen an der Front geschwächt zu haben. Heute erkennen wir, dass es die treffendste Definition eines tragischen Ereignisses ist, zu Recht der Geschichte angehört. Ohne diese Aussage, ein anderer Papst, Paul VI, hätte es nicht aussprechen können, in der Versammlung der Vereinten Nationen, der ebenso berühmte Schrei: „Kein Krieg mehr, Nie wieder Krieg!”. Heute ist es normal, die Päpste als Männer des Friedens zu betrachten.

Ich begann mit der Erwähnung der guten Küche einer Nonne. Im selben Zeitraum, wenige Tage bevor das Konklave begann, das ihn wählen sollte, Ich wurde geschickt – ich gestehe, nicht sehr bereitwillig – die Messe für Kardinal Albino Luciani in der Kirche San Marco auf der Piazza Venezia in Rom zu halten. Wir waren zwei Ministranten, der Rektor der Kirche, und nur eine Handvoll Gläubiger. Nach der Messe, in der Sakristei, Ich weiß nicht, was ich sagen soll, Ich platzte heraus: „Eure Eminenz, meine besten Wünsche.“ Er sah mich freundlich an und sagte dann: „Weißt du, wie wir es in meinem Dorf sagen??“, antwortete ich: "NEIN…". Und er erzählte es mir im Dialekt und übersetzte es dann: „Mit diesem Teig, man kann keine Gnocchi machen.“

Es scheint, dass jemand Da oben kann man besser kochen als wir. Der Punkt ist, dass Worte in der Kirche wie bestimmte Lebensmittel sind: Sie bevorzugen langsames und längeres Kochen, damit sie anschließend in all ihren aromatischen Schichten genossen werden können. Heute ernähren wir uns von Fast Food, sogar in den Nachrichten, die wir auf unseren Smartphones durchblättern. Es ist unsere Zeit, und es gibt nichts, was man dagegen tun kann. Vielleicht nur, um mich an das zu erinnern, was ich zuvor erwähnt habe, derjenige, der sich von Frauen finanziell unterstützen ließ. Einmal sagte er, dass das Wort vom Reich Gottes wie ein Samenkorn sei, das auf verschiedene Arten von Erde fällt, einige eher widerstandsfähig, andere empfänglicher. Und da trägt es Früchte. Der göttliche Sämann kümmert sich nicht so sehr um den Boden, aber mit der Frucht – und, wenn nötig, mit guter Küche.

Aus der Eremitage, 30 Marsch 2026

.

MONTECARLO UND DER JUNGE PAPST, GEKOCHT VON DER NONNE

Das Fürstentum Monaco, das seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl pflegt, hat einen Sitz in der UNO, während der Vatikan nur ein Beobachter ist. Möglicherweise werden bestimmte Dialoge oder Besprechungen durchgeführt, weil sie möglicherweise stattgefunden haben, auch wenn es leise und mit weichen Schritten ist, sogar andere Bereiche, die dem Populismus nicht schmeicheln? Erklären Sie es denen, die problemlos in den sozialen Medien kommentieren

Autor
Einsiedlermönch

.

Als ich ein junger Mann voller Hoffnung war, Die einzige, die es zu bemerken schien, war eine sehr gute Nonne, die einen Großteil ihres Ordenslebens damit verbrachte, Philosophie- und Theologiestudenten mit ihrer Küche zu ernähren.. Die Nonne sagte mir eine Zukunft als Papst voraus. Eine nicht nur ferne Möglichkeit, aber zum Bereich des Unmöglichen gehörend. Außerdem, wenn wir darüber nachdenken, was es heute in Zeiten des Internets und der sozialen Netzwerke bedeutet, Papst zu sein, Von einer Rasse dieser Art wäre eher abzuraten als zu wünschen. Berichten Zeitungen oder Nachrichtenagenturen über alles, was der Papst gesagt oder getan hat?? Der Himmel ist bewaffnet. Es regnet sofort Kommentare, Rezensionen und Vergleiche. Gibt es jemanden, der sich die Mühe macht, die Nachrichten zu überprüfen oder zu prüfen?? Denken Sie nicht einmal darüber nach. Wenn es bereits durchdacht und zum Lesen vorbereitet wurde, vielleicht mit einer ähnlichen Überschrift vorangestellt, wie sie sagen, Das Spiel ist fertig. Gesamt, Morgen ist ein neuer Tag und das wird eine alte Nachricht sein. In der Zwischenzeit, Der Strom des Analphabetismus, der niemanden außen vor lässt, geht unaufhaltsam weiter., nicht einmal ein Nachfolger des Heiligen Petrus.

Nehmen wir als Beispiel die jüngste Reise des Heiligen Vaters in das Fürstentum Monaco, der zweite. Aber wie ist das möglich??, Ein Papst, der in das Königreich der Reichen geht, von protzigem Luxus und Steuerhinterziehung? Mit, gleich um die Ecke, der scharfe Vergleich mit Francisco, WHO, auf seiner ersten Reise, ging stattdessen nach Lampedusa. Aber wenn man bedenkt, dass auch diese Reise nicht ohne Kritik verlief, Du liegst falsch. Erst jetzt ist der Vergleich sinnvoll, und sogar gute Christen fallen hinein, vergaß Ihn, der einst als Vielfraß und Trinker bezeichnet wurde, Freund von Prostituierten und Wirten, der es nicht verschmähte, Juana helfen zu lassen, Frau von Kues, Herodes' Verwalter (MT 11,18-19; LC 8,3).

Was würde passieren, wenn der Papst nach Monaco gegangen wäre? sich daran zu erinnern, was das Evangelium denen sagt, die mehr haben als andere? Das lässt sich auf Lampedusa leicht sagen; Versuchen Sie es vor denen zu sagen, die Geld haben, und vieles; mit der Gefahr, dass er das Gleiche antwortet, was die Athener zu Paulus sagten, klopfte ihm auf die Schulter: «Wir werden noch einmal von Ihnen hören» (HCH 17,32). Abgesehen von der Tatsache, nicht zweitrangig, dass es im Fürstentum Monaco eine katholische Gemeinschaft gibt, die seit jeher eine privilegierte Beziehung zum Heiligen Stuhl pflegt, hat einen Sitz in der UNO, während der Vatikan nur ein Beobachter ist. Möglicherweise werden bestimmte Dialoge oder Besprechungen durchgeführt, weil sie möglicherweise stattgefunden haben, auch wenn es leise und mit weichen Schritten ist, sogar andere Bereiche, die dem Populismus nicht schmeicheln? Erklären Sie es denen, die problemlos in den sozialen Medien kommentieren. Sie haben keine Zeit zu lesen, was der Papst in Monaco zu Fürst Albert II. gesagt hat, als er daran erinnerte, dass die Länder des „Mittelmeerraums (Sind) heute von einem allgemeinen Klima der Abgeschlossenheit und Selbstgenügsamkeit bedroht“. Als an einem elitären Ort zu leben, obwohl komponiert, «ist für manche ein Privileg und für jeden ein konkreter Aufruf, seinen eigenen Platz in der Welt zu hinterfragen. In den Augen Gottes, nichts wird umsonst empfangen. Wie uns Jesus im Gleichnis von den Talenten verständlich macht, Was uns anvertraut wurde, sollte nicht unter der Erde begraben werden, sondern in Umlauf gebracht und am Horizont des Reiches Gottes vermehrt.

Dieser Horizont ist weiter als der private und es bezieht sich nicht auf eine utopische Welt: das Reich Gottes, dem Jesus sein Leben geweiht hat, geht es darum, weil er zu uns kommt und die ungerechten Machtstrukturen erschüttert, die Strukturen der Sünde, die Abgründe zwischen Arm und Reich öffnen, zwischen Privilegiert und Ausgegrenzt, zwischen Freunden und Feinden. jedes Talent, jede Gelegenheit, Jedes Gut, das in unsere Hände gelegt wird, hat eine universelle Bestimmung, eine intrinsische Forderung, sich nicht zurückhalten zu lassen, aber neu verteilt, damit das Leben aller besser wird. Deshalb hat Jesus uns das Beten gelehrt: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (MT 6,11); und sagt gleichzeitig: "Suchen, Erstens, das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (MT 6,33). Diese Logik der Freiheit und des Teilens liegt dem Gleichnis vom universellen Urteil zugrunde, Dabei stehen die Armen im Mittelpunkt: Christus Richter, der auf dem Thron sitzt, identifiziert sich mit jedem von ihnen (vgl. MT 25,31-46). Wer verstehen will, dürfte keine großen Schwierigkeiten haben. Er erinnerte die katholische Gemeinde daran:

"Christus [...] dynamisches Zentrum, Herzstück unseres Glaubens [...] Sein mitfühlender und barmherziger Charakter macht ihn zu einem „Anwalt“ zur Verteidigung der Armen und Sünder., schon gar nicht, um das Böse zu unterstützen, sondern um sie von Unterdrückung und Sklaverei zu befreien und sie zu Kindern Gottes und zu Brüdern untereinander zu machen. Es ist kein Zufall, dass sich die Gesten Jesu nicht auf die körperliche oder geistige Heilung des Menschen beschränken., sondern umfassen auch eine wichtige soziale und politische Dimension: die geheilte Person wird wieder aufgenommen, in all seiner Würde, in der menschlichen und religiösen Gemeinschaft davon, oft gerade wegen ihrer Krankheit oder Sünde, war ausgeschlossen worden. Diese Gemeinschaft ist das Zeichen schlechthin der Kirche, berufen, in der Welt ein Spiegelbild der Liebe Gottes zu sein, der keine Rücksicht auf die Person nimmt (vgl. HCH 10,34). In diesem Sinne, Ich möchte sagen, dass Ihre Kirche, hier im Fürstentum Monaco, verfügt über großen Reichtum: ein Ort sein, eine Realität, in der jeder Willkommen und Gastfreundschaft findet, in der sozialen und kulturellen Mischung, die für Sie typisch ist. Das Fürstentum Monaco, In der Tat, Es ist ein kleiner bewohnter Staat, Jedoch, unterschiedlich von Monegassen, Französisch, Italiener und Menschen vieler anderer Nationalitäten. Ein kleiner kosmopolitischer Staat, in dem zur Herkunftsvielfalt noch weitere sozioökonomische Unterschiede hinzukommen. In der Kirche, Solche Unterschiede werden nie zum Anlass für eine Spaltung in soziale Klassen., Aber, andererseits, Alle sind als Menschen und Kinder Gottes willkommen, und alle sind Empfänger einer Gnadengabe, die die Gemeinschaft fördert, Brüderlichkeit und gegenseitige Liebe. Das ist das Geschenk, das von Christus kommt, unser Anwalt vor dem Vater. In der Tat, Wir sind alle auf Ihn getauft worden und, daher, Der heilige Paulus bekräftigt, „Es gibt keinen Juden oder Griechen; Es gibt weder Sklaven noch Freie; es gibt keinen Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“. (Gal 3,28) (vgl. Offizielle Rede im Video, Hier).

Dann gab es auch noch das Treffen mit den Jugendlichen, Dies lasse ich weg, weil das, was ich erwähnt habe, ausreicht, um zu betonen, dass selbst das Petrusministerium die Krise durchlebt, die die aktuelle Kommunikation umgibt, und dass diejenigen, die sich auf bereits vorgefertigte Schlagzeilen verlassen, die – wenn auch schöne – Anstrengung vernachlässigen, tiefer zu gehen und zu wissen.

Es gibt noch einen letzten Aspekt. Worte sind wie Samen: Sie brauchen Zeit zum Keimen. In der Kirche, ganz. Als Benedikt XV, mitten im Ersten Weltkrieg, Er definierte diesen Krieg als „nutzloses Gemetzel“, dieser Ausdruck, wie ein Historiker sagte, „Es stand da und löste einen Sturm aus“. Es wurde von allen gekämpft, wurde von der Presse und den Politikern mit Gleichgültigkeit aufgenommen, und sogar beschuldigt, die Truppen an der Front geschwächt zu haben. Heute erkennen wir, dass es die genaueste Definition eines tragischen Ereignisses ist., zu Recht der Geschichte angehört. Ohne diese Aussage, ein anderer Papst, Paul VI, wäre nicht in der Lage gewesen, den ebenso berühmten Schrei innerhalb der UN auszustoßen: „Nie wieder Krieg, Nie wieder Krieg!». Heute ist es normal, die Päpste als Männer des Friedens zu betrachten.

Ich fing an, auf die gute Küche einer Nonne hinzuweisen. Im selben Zeitraum, wenige Tage bevor das Konklave begann, das ihn wählen sollte, Ich wurde geschickt – ich gestehe, ohne große Lust – die Messe für Kardinal Albino Luciani zu halten, in der Kirche San Marco auf der Piazza Venezia, in Rom. Wir waren die Ministranten, der Rektor der Kirche und vier Gläubige. Nach der Messe, in der Sakristei, ohne zu wissen, was ich sagen soll, Ich platzte heraus: „Eminenz, Glückwunsch". Er sah mich wohlwollend an und sagte dann: „Weißt du, wie man in meiner Stadt sagt??». Yo: "NEIN…". Und er erzählte es mir im Dialekt und übersetzte es dann für mich: «Gnocchi werden aus diesem Teig nicht gemacht».

Es scheint, dass dort oben jemand besser kochen kann als wir.. In der Kirche sind Worte wie bestimmte Lebensmittel.: Sie bevorzugen langsames und langes Garen, damit sie anschließend in all ihren aromatischen Noten genossen werden können. Heute essen wir Fast Food, auch in den Nachrichten, die wir auf unseren Smartphones durchblättern. Es ist unsere Zeit und man kann nichts dagegen tun. Vielleicht erinnern Sie sich einfach an das, was ich zuvor erwähnt habe, derjenige, der sich von Frauen finanziell helfen ließ. Er sagte einmal, dass das Wort vom Reich Gottes wie ein Samenkorn sei, das auf verschiedene Böden fällt., einige ziemlich feuerfest, andere eher bereit. Und da trägt es Früchte. Der göttliche Sämann kümmert sich nicht so sehr um den Boden, aber von der Frucht ja, und, bei Bedarf, auch gute Küche.

Aus der Eremitage, 30 Marsch 2026

.

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

.

Besuchen Sie die Seiten unserer Buchhandlung WHO und unterstützen Sie unsere Ausgaben, indem Sie unsere Bücher kaufen und verteilen.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom – Vatikan
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.

Italienisch, Englisch, spanisch

Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann den Segen geben, selbst unter tausend Unterscheidungen, auch für diejenigen, die sich in Ausnahmesituationen befinden, besonders oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer lebenswichtigen Situation leben, die die Kirche für falsch hält.

Autor
Einsiedlermönch

.

Artikel im PDF-Druckformat – Artikel Druckformat – Artikel in gedruckter Form

.

Die Aussage Bitte um Vertrauen, stammt aus dem Dezember 2023, es ging um die Möglichkeit, irreguläre und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen.

Monica Bellucci in der Rolle der Maddalena (Die Passion, 2004)

Die Quittung davon, sofort, muss beim Episkopat widersprüchliche Reaktionen hervorgerufen haben, wenn das Dikasterium für die Glaubenslehre bereits im Januar des folgenden Jahres das Bedürfnis verspürte, eine Pressemitteilung mit Klarstellungen zur einfachen Natur herauszugeben, informell und pastoral der oben genannten Segnungen, ohne Verwirrung mit der Lehre über die Ehe und normale ritualisierte liturgische Segnungen zu stiften. In diesem Zusammenhang wurde auch die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar ihrer Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen erwähnt. Jedoch, sein Wert wurde befürwortet, als Gelegenheit, auf die Anliegen der Gläubigen zu hören und ihnen diesbezüglich eine angemessene Katechese anzubieten.

Am Ende eines Artikels, der in unserem Magazin erschienen ist, in dem das Thema Homosexualität und die Bibel diskutiert wurde (WHO), Man hoffte, dass der Weg der Reflexion über diese Themen nicht aufgegeben würde. Mit diesem Schreiben, trotz seiner Kürze und Unzulänglichkeit des Autors, Ich würde die Aufgabe gerne fortsetzen, Beantwortung der Frage, ob es richtig ist, der Kirche ein geistliches Wohl zu schenken, Wie kann es ein Segen sein?, auch für diejenigen, die in Situationen leben, die wir als besonders bezeichnen könnten, was eine Ausnahme darstellt, wenn Sie den wiederkehrenden Begriff, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht, wirklich vermeiden möchten, ausgehend von dem, was die Kirche bereits in anderen Situationen tut, oder es erweitern.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Wir sprechen über das Thema der Interkommunion mit getrennt lebenden Brüdern, vor allem das Honorar 844 befasst sich mit dem Thema der Spendung der Sakramente durch einen Pfarrer der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, die sogenannte Kommunikation in der heiligen. Der Text berücksichtigt zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und die „anderen Christen“, das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, das heißt, diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien von Christen heißt es im Text des Kodex: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße.“, der Eucharistie und der Krankensalbung“ (§§ 3-4). Derselbe Kanon bekräftigt, dass beide Kategorien von Christen „keine volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben“. (§§ 3-4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in wahrer Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, auch wenn nicht voll (vgl.. über alles Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt die Gebühr 844, § 4 fordert, dass eine ernsthafte und dringende Notwendigkeit für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen westlicher Konfessionen bestehen muss. Jedoch, die Enzyklika Für ein;, der Anzahl 46 er spricht auch von der Existenz von „Sonderfällen“ z Kirche der Heiligen Eucharistie, der Anzahl 45, erwähnt auch „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, und das ist Wiedereingliederung, alle nein. 8, was so ausgedrückt wird: „Interkommunion (in den Sakramenten, n.d.r.) Dabei kommt es vor allem auf zwei Prinzipien an: aus der Manifestation der Einheit der Kirche und aus der Teilnahme an den Gnadenmitteln“. Die Manifestation der Einheit verbietet meist die Interkommunion. Die Teilnahme der Gnade, der Gnade zu erlangen, manchmal empfiehlt er es. Natürlich dient der erste Grundsatz der Wahrung der kirchlichen Gemeinschaft und daher wird die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit vermieden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nicht-Katholiken dasselbe wäre, da solche nicht, ohne Strafe für Missverständnisse. Daher würde der Glaube, dass es keinen Unterschied zwischen der Gemeinschaft mit der katholischen Kirche und der Nichtgemeinschaft gibt, zu Orientierungslosigkeit und Skandal führen.. Andererseits – und ich erinnere mich hier an die Worte von Kardinal Francesco Coccopalmerio, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Rechtstexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit, seitens der katholischen Kirche Gnade zu spenden, und zwar nicht auf irgendeine Weise.“, sondern vielmehr konkret durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen, sondern für alle Getauften, auch für Nichtkatholiken. Dies ist die großartige Lehre, die der großartige Text des Zweiten Vatikanischen Konzils klar und überzeugend zum Ausdruck bringt. Lassen Sie uns dies sorgfältig realisieren: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, die Gnadengabe durch die Spendung der Sakramente zu empfangen. Sie haben daher das spirituelle Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, diesen Christen die Sakramente zu spenden. Wir können dies alles als eine einfache Bestimmung des Prinzips betrachten Gnade zu erlangen, wo das Gerundium als Zeichen der Notwendigkeit notiert wird“ (herausgegeben von Andrea Tornielli, WHO).

Die Argumentation bis zum Ende führen, auf die Frage, ob es sich um ein verheiratetes Paar handelt, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, Durch die gemeinsame Teilnahme an der Heiligen Messe möchten sie auch die Eucharistie empfangen, Dies kann als Ausnahme angesehen werden, wenn dies einem spirituellen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, die diesen Moment sonst getrennt oder gar nicht erleben würden, darauf zu verzichten; Der Expertenprälat antwortet so:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehegatten die heilige Kommunion spendet, Jeder könnte vernünftigerweise glauben, dass dieses Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, Ohnehin, durch eine erläuternde Katechese, die der Gemeinschaft der Gläubigen gegeben wird, auch bei wiederkehrenden Anlässen stets in Erinnerung gerufen werden“.

Ich möchte mich nicht länger zu sehr mit diesem Thema befassen, auch weil der Fokus, wie anfangs erwähnt, es ist ein anderes. Es ließe sich noch viel mehr sagen, da das Thema immer noch untersucht und erforscht wird und ich es nicht erwähnt habe, Nur damit es nicht zu lange dauert, auf die Vorbedingungen oder spirituellen und mentalen Dispositionen, die in jemandem vorhanden sein müssen, Auch wenn die Kirche nicht in voller Gemeinschaft ist, kann sie dies tun, in besonderen und außergewöhnlichen Fällen, die Sakramente der Gnade von einem katholischen Geistlichen empfangen. Es ist auch klar, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der streng durch das Kirchenrecht geregelt ist, und keinesfalls mit Formen der wahllosen Interkommunion verwechselt werden kann, schlechter, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des priesterlichen Amtes außer Acht lassen. Gerade weil es eine heikle Angelegenheit ist, Die Bezugnahme auf Ausnahmefälle darf niemals als gewöhnliches Kriterium verstanden werden, sondern als Bestätigung dafür, dass die Kirche, während er die Bedeutung seiner spirituellen Güter streng hütet, Er fragt sich immer wieder, wie er sie bekommen kann, in zulässigen Fällen, für das Heil aller Seelen.

Wie Sie sich vorstellen können, All diese Überlegungen, die vom Rat kamen, landeten dann im Kodex, entsteht sowohl aus der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die an sich reichlich verschwendet werden wollen und denen, die vertrauen, kaum vorenthalten werden können, er bittet um Respekt und gute Laune, Beides liegt daran, dass wir nicht leugnen können, dass die menschlichen Situationen, die die Menschen auf dieser Welt erleben, vielfältig und vielfältig sind. Und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade hütet, darüber kann er sich nur wundern.

Kehren wir dann zu dem Thema zurück, mit dem dieser Artikel begann, Die Antwort kann nur positiv sein. Die Kirche kann den Segen geben, selbst unter tausend Unterscheidungen, auch für diejenigen, die sich in Ausnahmesituationen befinden, besonders oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer lebenswichtigen Situation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter den entsprechenden Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen e, wir sahen es, Auch wer einer anderen Konfession angehört und keinen Kontakt zu seinen Pfarrern hat, kann dies tun, Warum nicht einmal ein einfacher Segen, der nur dazu dienen würde, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat?: lehne die Sünde ab, sondern den Sünder willkommen zu heißen und zu lieben, wie der Herr es lehrte? Es bleibt jedoch klarzustellen, dass ein solcher Segen niemals richtig als Bestätigung verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Menschen befinden. Wenn das der Fall wäre, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten. Die Kirche, in der Tat, kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die seiner Lehre widerspricht, dadurch als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt wird. Genau aus diesem Grund der Segen, wenn es mit Glauben und Demut darum gebeten wird, es behält seine Bedeutung nur, wenn es eine Geste der Anrufung bleibt, von Vertrauen und Begleitung, niemals einer impliziten Weihe einer Lebensbedingung.

Wie der damalige Präfekt des Dikasteriums festlegte für die Glaubenslehre in der oben genannten Pressemitteilung, Der Zweck der Erklärung ist, dass, es muss zugelassen werden, jemand hatte einen schlechten Magen, sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu einem „breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen im liturgischen oder rituellen Kontext“.

Lebe schon lange nicht mehr in einem christianisierten Kontext, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die der Lehre zufolge nicht regelmäßig sind. Sie wird in der Lage sein, sich in einer Verteidigungsposition zu verschanzen und sich einfach hinter die Doktrin zu flüchten, die die illegale Natur einiger menschlicher Zustände anerkennt, aber das würde nichts Neues darüber sagen. Oder, dem Beispiel seines Meisters folgend, wird erkennen können, dass eine Beziehung falsch ist, Dennoch bewahrt es positive Elemente in sich, die nicht geleugnet werden können. Warum also nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ über diese Situationen gießen?, sogar ein einfacher informeller Segen wurde mit Zuversicht erbeten? Auch hier, aber, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Es ist eine Sache, Menschen seelsorgerisch zu helfen, auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Sie bitten um spirituelle Hilfe, ohne Anspruch auf Legitimität zu erheben; Es wäre eine andere Sache, die man befürworten könnte, wenn auch nur indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Status als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Gnade der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern darin, die Menschen mit Geduld dorthin zu begleiten, ohne jemanden abzulehnen und zu demütigen, aber gleichzeitig ohne etwas zu verzerren.

hier ist es, damit, ein kleiner Beitrag zur Reflexion das keine Ansprüche hat, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein, „ähnlich einem Hausbesitzer, der aus seinem Schatz Neues und Altes holt“ (MT 13,52). Dafür, Die Aufgabe der Kirche besteht auch nicht darin, denen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten, die Tür der Gnade zu verschließen, Verwechseln Sie die Barmherzigkeit auch nicht mit der Legitimation dessen, was dem Evangelium widerspricht, sondern um Wahrheit und Nächstenliebe gemeinsam zu bewahren, damit jede pastorale Geste eine echte Hilfe für die Menschen ist und niemals Anlass zu Missverständnissen hinsichtlich der Lehre gibt. Alles davon, ohne jemals das Wesentliche der Mission aus den Augen zu verlieren, die uns Christus mit präzisen Worten anvertraut hat:

"Es ist nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, aber die Kranken. Gehen und lernen, was das bedeutet,: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer. Denn ich den Gerechten nicht zu nennen kam, sondern Sünder " (MT 9, 12-13).

Aus der Eremitage, 19 Marsch 2026

.

Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann einen Segen erteilen, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch für diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, besondere oder unregelmäßige Situationen. Vor allem, wenn diese Personen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält.

Autor
Einsiedlermönch

.

Die Erklärung Bitte um Vertrauen, im Dezember herausgegeben 2023, betraf die Möglichkeit, irreguläre Paare und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen. Sein Empfang, Zumindest anfangs, muss im Episkopat unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen haben, wenn bereits im Januar des folgenden Jahres das Dikasterium für die Glaubenslehre das Bedürfnis verspürte, eine Pressemitteilung mit Klarstellungen zum Einfachen herauszugeben, informeller und pastoraler Charakter solcher Segnungen, um keine Verwechslung mit der Ehelehre und den gewöhnlichen rituellen liturgischen Segnungen hervorzurufen. Im gleichen Kontext, Es wurde auf die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar auf deren Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen hingewiesen. Trotzdem, sein Wert wurde gefördert, um auf die Anliegen der Gläubigen aufmerksam zu reagieren und ihnen eine entsprechende Katechese zu diesem Thema anzubieten.

Gegen Ende eines Artikels, der in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, die sich mit dem Thema Homosexualität und der Bibel beschäftigte (Hier), Es wurde die Hoffnung geäußert, dass der Weg der Reflexion über diese Themen nicht aufgegeben werde. Mit dem vorliegenden Text, trotz seiner Kürze und der Unzulänglichkeit seines Autors, Ich möchte diese Aufgabe fortsetzen, indem ich auf die Frage eingehen, ob es richtig ist, ein geistliches Wohl der Kirche zu gewähren, wie zum Beispiel einen Segen, selbst für diejenigen, die in einer Situation leben, die wir als besonders bezeichnen könnten – eine Ausnahme, wenn man den wiederkehrenden Begriff vermeiden möchte, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht – beginnend mit, oder erweitern, was die Kirche in anderen Situationen bereits tut.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Die Frage der Interkommunion mit getrennten Brüdern wird angesprochen; insbesondere, Kanon 844 befasst sich mit der Spendung der Sakramente durch einen Pfarrer der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, die sog Kommunikation in der heiligen. Der Text betrachtet zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und „andere Christen,” das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, nämlich diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien heißt es im kanonischen Text: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße, die Eucharistie und die Krankensalbung“ (§§ 3–4). In Bezug auf beide Kategorien bekräftigt derselbe Kanon, dass sie „nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen“. (§§ 3–4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in einem wahren Zustand sind, wenn auch nicht voll, Gemeinschaft mit der katholischen Kirche (vgl. besonders Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt, Kanon 844 § 4 verlangt, dass für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen, die westlichen Konfessionen angehören, eine schwerwiegende und dringende Notwendigkeit vorliegen muss. aber, die Enzyklika Für ein;, in Nr. 46, spricht auch von der Existenz „besonderer Fälle“.," Und Kirche der Heiligen Eucharistie, in Nr. 45, bezieht sich ebenfalls auf „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, nämlich Wiedereingliederung, Nein. 8, welche Staaten: „Die Teilhabe an den Sakramenten (Kommunikation in der heiligen) hängt hauptsächlich von zwei Prinzipien ab: die Manifestation der Einheit der Kirche und die Teilhabe an den Gnadenmitteln.“ Die Manifestation der Einheit verbietet grundsätzlich die Interkommunion. Das Teilen in der Gnade, der sie verschaffen Gnadegibt, empfiehlt es manchmal. Natürlich, Der erste Grundsatz dient dazu, die kirchliche Gemeinschaft zu schützen und die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit zu vermeiden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nicht-Katholiken dasselbe wäre, was es nicht ist, ohne dass es zu Missverständnissen kommt. Zu behaupten, dass es keinen Unterschied gibt, ob man mit der katholischen Kirche in Gemeinschaft steht oder nicht, würde zu Verwirrung und Skandal führen. Andererseits – und ich erinnere mich hier an die Worte von Kardinal Coccopalmerio, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit für die katholische Kirche, Gnade nicht auf irgendeine Weise zu spenden, sondern in besonderer Weise durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen, sondern allen Getauften, auch Nichtkatholiken. Dies ist die große Lehre, die in den großen Texten des Zweiten Vatikanischen Konzils mit Klarheit und Überzeugung bestätigt wird. Seien wir uns dessen völlig bewusst: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, die Gnadengabe durch die Spendung der Sakramente zu empfangen. Sie haben daher ein spirituelles Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, diesen Christen die Sakramente zu spenden. All dies kann als konkrete Anwendung des Prinzips verstanden werden Gnade zu erlangen, Beachten Sie das Gerundium, was auf Notwendigkeit hinweist“ (herausgegeben von Andrea Tornielli, Hier).

Die Argumentation zu Ende führen, Man kann sich fragen, ob ein verheiratetes Paar, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, Wir nehmen gemeinsam an der Heiligen Messe teil und wünschen uns, auch die Eucharistie zu empfangen, kann einen Ausnahmefall darstellen – wenn dies einem geistlichen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, Wer würde diesen Moment sonst als getrennt oder gar nicht erleben?, darauf zu verzichten. Der Expertenprälat antwortet wie folgt:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehepartner die Heilige Kommunion spenden würde, Jeder könnte vernünftigerweise davon ausgehen, dass ein solches Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, in jedem Fall, immer durch eine erläuternde Katechese geklärt werden, die der Gemeinschaft der Gläubigen angeboten wird, sogar auf wiederkehrender Basis.“

Ich möchte nicht zu lange bei diesem Thema verweilen, auch weil der Fokus, wie eingangs erwähnt, ist ein anderes. Man könnte noch viel mehr sagen, da die Materie noch untersucht und vertieft wird, und ich habe – gerade um die Diskussion nicht in die Länge zu ziehen – nicht die Vorbedingungen oder die spirituellen Dispositionen erwähnt, die in denen vorhanden sein müssen, die, wenn auch nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, kann in besonderen und außergewöhnlichen Fällen von einem katholischen Geistlichen die Sakramente der Gnade empfangen. Es ist auch offensichtlich, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der durch das Kirchenrecht streng geregelt ist, und dass es in keiner Weise mit Formen unterschiedsloser Interkommunion verwechselt werden kann, schlechter, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des Priesteramtes missachten. Gerade weil es sich hier um eine heikle Angelegenheit handelt, Die Bezugnahme auf Ausnahmefälle darf niemals als gewöhnliches Kriterium angesehen werden, sondern als Bestätigung, dass die Kirche, während sie die Bedeutung ihrer spirituellen Güter fest bewahrt, hört nicht auf, sich zu fragen, wie man sie bereitstellen kann, wo erlaubt, für das Heil aller Seelen.

Wie man sich vorstellen kann, Alle diese Überlegungen, die vom Konzil Eingang in den Kodex gefunden haben, entspringen sowohl der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die ihrer Natur nach dazu bestimmt sind, in Hülle und Fülle ausgeschüttet zu werden, und denen man sie kaum verweigern kann, die sie vertrauensvoll erbitten, Respekt und angemessene Einstellung, und aus der Erkenntnis, dass die menschlichen Situationen, die Menschen in dieser Welt erleben, vielfältig und vielfältig sind. Und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade bewahrt, Ich kann nicht umhin, darüber nachzudenken.

Ich komme daher auf die Frage zurück, die zu diesem Text geführt hat, Die Antwort kann nur positiv sein. Die Kirche kann einen Segen erteilen, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch für diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, besondere oder unregelmäßige Situationen. Vor allem, wenn diese Personen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie in einer Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter den richtigen Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen – und, wie wir gesehen haben, Auch Angehörige einer anderen Konfession können dies tun, wenn sie nicht in der Lage sind, sich an ihre eigenen Geistlichen zu wenden – warum nicht auch ein einfacher Segen?, was nur dazu dienen würde, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat: lehne die Sünde ab, aber heiße den Sünder willkommen und liebe ihn, wie der Herr es gelehrt hat?

Es bleibt notwendig, aber, um klarzustellen, dass ein solcher Segen niemals zu Recht als Bestätigung verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Personen befinden. Wenn das der Fall wäre, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten. Die Kirche, eigentlich, kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die ihrer Lehre widerspricht, dadurch als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt werden sollte. Genau aus diesem Grund der Segen, wenn es mit Glauben und Demut darum gebeten wird, behält seine Bedeutung nur dann, wenn es ein Akt der Anrufung bleibt, des Anvertrauens und der Begleitung, niemals einer impliziten Weihe eines Lebensstandes.

Wie es damals vom Präfekten des Dikasteriums festgelegt wurde für die Glaubenslehre in der oben genannten Pressemitteilung, der Zweck der Erklärung – welcher, es muss zugelassen werden, Einige fanden es schwer zu akzeptieren – sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu „einem breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen im liturgischen oder rituellen Kontext.“

Da wir nicht mehr in einem christianisierten Kontext leben, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die der Lehre zufolge nicht regelmäßig sind. Sie flüchtet sich möglicherweise in eine Verteidigungsposition und verschanzt sich einfach hinter der Doktrin, die die Rechtswidrigkeit bestimmter menschlicher Zustände anerkennt, aber das würde nichts Neues sagen. Oder, dem Beispiel ihres Meisters folgend, Sie erkennt möglicherweise an, dass eine Beziehung fehlerhaft ist und dennoch positive Elemente in sich birgt, die nicht geleugnet werden können, Warum also nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ über diese Situationen gießen?,„sogar ein einfacher informeller Segen, wenn er vertrauensvoll darum gebeten wird?

Auch hier, aber, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Eine Sache ist, seelsorgerische Hilfe für Personen anzubieten, die, wenn auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Bitten Sie um spirituelle Hilfe, ohne irgendeine Form der Legitimation zu beanspruchen; eine andere wäre zu befürworten, sogar indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Zustands als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Barmherzigkeit der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern indem man Menschen mit Geduld dorthin begleitet, ohne jemanden abzulehnen oder zu demütigen, und gleichzeitig nichts verfälscht.

Hier, dann, ist ein kleiner Beitrag zu einer Reflexion, die keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhebt, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein „wie ein Hausvater, der aus seinem Schatz das Neue und das Alte hervorholt“ (MT 13:52). Genau aus diesem Grund, Die Aufgabe der Kirche besteht auch nicht darin, denen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten, die Tür der Gnade zu verschließen, noch die Barmherzigkeit mit der Legitimierung dessen zu verwechseln, was dem Evangelium widerspricht, sondern um gemeinsam Wahrheit und Nächstenliebe zu bewahren, damit jede pastorale Tätigkeit eine echte Hilfe für die Menschen sei und niemals Anlass zu Missverständnissen über die Lehre gebe. Und das alles, ohne jemals das Wesentliche der Mission aus den Augen zu verlieren, die Christus uns mit diesen genauen Worten anvertraut hat:

„Wer gesund ist, braucht keinen Arzt, sondern diejenigen, die krank sind. Gehen Sie hin und erfahren Sie, was das bedeutet: Ich wünsche mir Gnade, und nicht opfern. Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern Sünder“ (MT 9:12–13).

Aus der Eremitage, Marsch 19, 2026

.

Die verschiedenen Facetten des Segens

Die Kirche kann den Segen geben, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch an diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, privat oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie eine Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält.

Autor
Einsiedlermönch

.

Die Erklärung Bitte um Vertrauen, Dezember 2023, Darin wurde die Möglichkeit erwähnt, irreguläre Paare und sogar gleichgeschlechtliche Paare zu segnen.. Ihr Empfang, anfangs, muss im Episkopat unterschiedliche Reaktionen hervorgerufen haben, Wenn bereits im Januar des folgenden Jahres das Dikasterium für die Glaubenslehre das Bedürfnis verspürte, eine Erklärung mit Einzelheiten zur einfachen Natur herauszugeben, informell und pastoral der besagten Segnungen, ohne Verwirrung mit der Ehelehre oder mit ritualisierten liturgischen Segnungen zu stiften. Im gleichen Zusammenhang wurde auf die Möglichkeit einer schrittweisen Annahme der Erklärung oder sogar ihrer Nichtannahme in den heikelsten und schwierigsten Fällen hingewiesen.. aber, sein Wert wurde betont, als Möglichkeit, aufmerksam auf die Anliegen der Gläubigen zu reagieren und ihnen diesbezüglich eine angemessene Katechese anzubieten.

Gegen Ende eines Artikels, der in derselben Zeitschrift veröffentlicht wurde, die sich mit dem Thema Homosexualität und der Bibel beschäftigte (Hier), Es wurde der Wunsch geäußert, dass der Weg der Reflexion über diese Fragen nicht aufgegeben werde. Mit diesem Schreiben, trotz seiner Kürze und der Unzulänglichkeit seines Autors, Diese Aufgabe möchte ich gerne weiterführen, Beantwortung der Frage, ob es fair ist, der Kirche ein geistliches Gut zu gewähren, Wie kann der Segen sein?, auch an diejenigen, die in einer Situation leben, die wir als besonders bezeichnen könnten, Dies stellt eine Ausnahme dar – wenn Sie den wiederkehrenden Begriff vermeiden möchten, der sich auf Unregelmäßigkeiten bezieht – indem Sie von dem ausgehen, was die Kirche bereits in anderen Situationen tut, oder es erweitern.

Im Kodex des kanonischen Rechts der katholischen Kirche Die Frage der Interkommunion mit getrennt lebenden Brüdern wird besprochen; insbesondere, der Kanon 844 befasst sich mit der Frage der Spendung der Sakramente durch einen Geistlichen der Kirche an Gläubige, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, la llamada Kommunion im Heiligen. Der Text betrachtet zwei Kategorien nichtkatholischer Christen: die „Mitglieder der Ostkirchen“ (§ 3) und „die anderen Christen“, das heißt, diejenigen, die westlichen christlichen Konfessionen angehören, diejenigen, die im Westen seit der Reformationszeit existierten (§ 4). Für beide Kategorien heißt es im kanonischen Text: „Katholische Geistliche spenden rechtmäßig die Sakramente der Buße.“, der Eucharistie und der Krankensalbung“ (§§ 3-4). Von beiden Kategorien bekräftigt derselbe Kanon, dass „sie nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen“. (§§ 3-4); was – positiv ausgedrückt – bedeutet, dass diese Christen in echter Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, wenn auch nicht vollständig (vgl. besonders Das Licht, n. 15; Wiedereingliederung, NN. 3,1; 22,2).

Genauer gesagt, der Kanon 844 § 4 das verlangen, für die Spendung der Sakramente durch die katholische Kirche an nichtkatholische Christen westlicher Konfessionen, Es muss ein ernster und dringender Bedarf vorliegen. aber, die Enzyklika Für ein;, in der Zahl 46, spricht auch von der Existenz von „Sonderfällen“, und Kirche der Heiligen Eucharistie, in der Zahl 45, bezieht sich auch auf „besondere Umstände“. Denn der Kodex des kanonischen Rechts richtet sich im Wesentlichen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, Man kann nicht umhin, den wichtigsten Text zu diesem Thema zu erwähnen, das heißt, Wiedereingliederung, n. 8, so wird es ausgedrückt: „Die Interkommunion (in den Sakramenten) Dabei kommt es vor allem auf zwei Prinzipien an: „der Manifestation der Einheit der Kirche und der Teilnahme an den Gnadenmitteln“. Die Manifestation der Einheit verbietet normalerweise die Interkommunion. Teilnahme an der Gnade, der Gnade zu erlangen, manchmal empfiehlt er es.

Natürlich, das erste Prinzip dient dazu, die kirchliche Gemeinschaft zu schützen und die Gefahr von Irrtümern oder Gleichgültigkeit zu vermeiden, als ob die Spendung der Sakramente an Katholiken und Nichtkatholiken dasselbe wäre, was nicht der Fall ist, ohne die Gefahr von Missverständnissen. Die Behauptung, es gäbe keinen Unterschied zwischen der Gemeinschaft mit der katholischen Kirche oder nicht, würde zu Orientierungslosigkeit und Skandal führen.. Andererseits – und ich komme hier auf die Worte von Kardinal Coccopalmerio zurück, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte –:

„Der zweite Grundsatz erinnert an die Notwendigkeit, seitens der katholischen Kirche in keiner Weise Gnade zu gewähren, sondern insbesondere durch die Spendung der Sakramente. Und das gilt nicht nur für katholische Christen., sondern für alle Getauften, auch für Nichtkatholiken. Dies ist die großartige Lehre, die im großartigen Text des Zweiten Vatikanischen Konzils mit Klarheit und Überzeugung bestätigt wird. Seien wir uns dessen völlig bewusst: Nichtkatholische Christen haben ein spirituelles Bedürfnis, durch die Spendung der Sakramente Gnade zu empfangen. Haben, daher, das spirituelle Bedürfnis, die Sakramente zu empfangen. Wir können auch sagen, dass nichtkatholische Christen das Recht haben, die Sakramente zu empfangen. Und die katholische Kirche hat die Pflicht, sie diesen Christen zu vermitteln.. All dies kann als konkrete Bestimmung des Prinzips angesehen werden Gnade zu erlangen, Beachten Sie das Gerundium als Zeichen der Notwendigkeit» (herausgegeben von Andrea Tornielli, Hier).

Die Argumentation bis zu ihren letzten Konsequenzen führen, Auf die Frage, ob ein verheiratetes Paar, einer ist katholisch, der andere steht nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche, die gemeinsam an der Heiligen Messe teilnehmen und auch die Eucharistie empfangen möchten, kann einen Ausnahmefall darstellen – wenn dies einem spirituellen Bedürfnis der Ehegatten entspricht, die diesen Moment sonst getrennt oder überhaupt nicht erleben würden –, Der erfahrene Prälat antwortet so:

„Wenn der katholische Pfarrer dem nichtkatholischen Ehegatten die Heilige Kommunion spenden würde, Jeder könnte vernünftigerweise davon ausgehen, dass ein solches Zugeständnis auf der gerechten Notwendigkeit beruht, ein Ehepaar nicht zu trennen, besonders in einem so besonderen Moment wie der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie. Das alles kann, in jedem Fall, immer durch eine erläuternde Katechese geklärt werden, die der Gemeinschaft der Gläubigen angeboten wird, sogar immer wieder.

Ich möchte nicht zu sehr auf dieses Thema eingehen., auch weil der Fokus, wie eingangs angedeutet, ist ein anderes. Es ließe sich noch viel mehr sagen, da das Thema weiterhin Gegenstand des Studiums und der Vertiefung ist, und ich habe – gerade um nicht in die Länge zu ziehen – nicht die Voraussetzungen oder geistigen Dispositionen erwähnt, die in jedem vorhanden sein müssen, auch wenn sie nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche stehen, dürfen, in besonderen und außergewöhnlichen Fällen, die Sakramente der Gnade von einem katholischen Geistlichen empfangen. Es ist auch offensichtlich, dass dies alles zu einem Bereich gehört, der durch das Kirchenrecht streng geregelt ist, und in keiner Weise mit Formen unterschiedsloser Interkommunion oder Interkommunion verwechselt werden kann, noch schlimmer, mit eucharistischen Feiern, die die volle kirchliche Gemeinschaft und die Gültigkeit des Priesteramtes missachten. Gerade weil es eine heikle Angelegenheit ist, Der Verweis auf Ausnahmefälle sollte niemals als gewöhnliches Kriterium angesehen werden, sondern als Bestätigung, dass die Kirche, Sie hüten immer noch streng die Bedeutung ihrer spirituellen Güter, Du fragst dich immer wieder, wie du sie bekommen kannst, in zulässigen Fällen, für das Heil aller Seelen.

Wie Sie sich vorstellen können, All diese Überlegungen – die seit dem Konzil in den Codex übergegangen sind – entspringen sowohl der theologischen Reflexion über die geistlichen Güter der Kirche, die von Natur aus reichlich ausgeschüttet werden wollen und denen, die vertrauensvoll darum bitten, kaum etwas abschlagen können, Respekt und gute Laune, sowie die Tatsache, dass die menschlichen Situationen, in denen Menschen auf dieser Welt leben, vielfältig und vielfältig sind.. und die Kirche, der die Schätze der göttlichen Gnade hütet, Man kann nicht anders, als sich darüber zu wundern..

zurückkommen, daher, zu dem Thema, das zu diesem Schreiben geführt hat, Die Antwort kann nur positiv sein.. Die Kirche kann den Segen geben, wenn auch mit vielen Unterschieden, auch an diejenigen, die in Ausnahmesituationen leben, privat oder unregelmäßig. Besonders wenn diese Menschen in Gemeinschaft mit der Kirche getauft werden, auch wenn sie eine Lebenssituation leben, die die Kirche für falsch hält. Wenn sie können, unter angemessenen Bedingungen, wie alle anderen Getauften die Sakramente empfangen – und, wie wir gesehen haben, Sogar diejenigen, die einer anderen Konfession angehören, können dies tun, wenn sie sich nicht an ihre eigenen Geistlichen wenden können –, warum nicht auch ein einfacher Segen, Das würde nur dazu dienen, zu bekräftigen, was die Kirche immer getan hat: lehne die Sünde ab, aber heiße den Sünder willkommen und liebe ihn, wie der Herr es gelehrt hat?

aber, Es muss klargestellt werden, dass ein Segen dieser Art niemals richtig als Konfirmation verstanden werden kann, Bestätigung oder Legitimierung der objektiven Lage, in der sich diese Menschen befinden. Wenn ja, Sowohl die Bedeutung des Segens als auch die Wahrheit der kirchlichen Seelsorge würden verraten.. Die Kirche kann denjenigen segnen, der Gott um Hilfe bittet, nicht die Sünde als solche, noch der Anspruch, dass eine Situation, die seiner Lehre widerspricht, als moralisch gut oder kirchlich legitim anerkannt wird. Genau aus diesem Grund, der Segen, wenn man mit Glauben und Demut darum bittet, behält seine Bedeutung nur dann, wenn es eine Geste der Anrufung bleibt, von Vertrauen und Unterstützung, niemals als implizite Weihe einer Lebensbedingung.

Wie der damalige Präfekt des Dikasteriums festlegte für die Glaubenslehre in der oben genannten Aussage, das Ziel der Erklärung – das, du musst es zugeben, Einige haben es schlecht verdaut – sollte den Wert des Segens für die Kirche hervorheben, um zu einem „breiteren Verständnis des Segens und dem Vorschlag zur Steigerung des pastoralen Segens“ zu gelangen, „die nicht die gleichen Bedingungen erfordern wie Segnungen in einem liturgischen oder rituellen Kontext“.

Indem wir nicht lange in einem christianisierten Kontext leben, Die Kirche wird zunehmend auf Situationen stoßen, die nicht der Lehre entsprechen. Er kann sich in einer Verteidigungsposition verankern und sich darauf beschränken, sich hinter die Doktrin zu flüchten, die die Illegalität bestimmter menschlicher Zustände anerkennt., aber das würde nichts Neues sagen. Oder, dem Beispiel seines Meisters folgend, Sie werden erkennen können, dass eine Beziehung falsch ist und, Jedoch, Es enthält positive Elemente, die nicht geleugnet werden können., Und warum dann nicht „das Öl des Trostes und den Wein der Hoffnung“ auf diese Situationen gießen?, sogar mit einem einfachen informellen Segen, wenn Sie es mit Vertrauen wünschen?

Auch hier, Jedoch, Entscheidend bleibt die Urteilskraft: Es ist eine Sache, Menschen seelsorgerisch zu begleiten, auch in einem objektiv gestörten oder unregelmäßigen Zustand, Sie bitten um spirituelle Hilfe, ohne irgendeine Legitimität anzustreben; Eine andere Sache wäre, es zu unterstützen, sogar indirekt, die Behauptung, dass die kirchliche Aufnahme mit der Anerkennung ihres Zustands als im Einklang mit dem Evangelium steht. Die Gnade der Kirche besteht nicht darin, die Wahrheit zu verdunkeln, sondern darin, die Menschen mit Geduld dorthin zu begleiten, ohne jemanden abzulehnen oder zu demütigen, aber gleichzeitig ohne etwas zu verfälschen.

Sehen, Also, ein kleiner Beitrag zur Reflexion, der keinen Anspruch erhebt, nur bewegt von dem Geist, der hinter der Einladung Jesu steckt, ein Jünger zu sein, „ähnlich einem Hausherrn, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorholt“ (MT 13,52). Genau aus diesem Grund, Die Aufgabe der Kirche besteht nicht darin, die Tür der Gnade denen zu verschließen, die mit aufrichtigem Vertrauen darum bitten., Verwechseln Sie die Barmherzigkeit auch nicht mit der Legitimation dessen, was dem Evangelium widerspricht, sondern um gemeinsam die Wahrheit und die Nächstenliebe zu bewahren, damit jede pastorale Geste eine echte Hilfe für die Menschen ist und nie Anlass zu Missverständnissen über die Lehre gibt. All das, ohne jemals das eigentliche Wesen der Mission aus den Augen zu verlieren, die Christus uns mit präzisen Worten anvertraut hat:

«Gesunde brauchen keinen Arzt, aber die Kranken. Ausweis, Also, und erfahren Sie, was es bedeutet: Ich will Gnade und keine Opfer. Weil ich nicht gekommen bin, die Gerechten zu rufen, sondern den Sündern“ (MT 9,12-13).

Von der Eremo, 19 Marsch 2026

.

.

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

.

Besuchen Sie die Seiten unserer Buchhandlung WHO und unterstützen Sie unsere Ausgaben, indem Sie unsere Bücher kaufen und verteilen.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom – Vatikan
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.

DER «FALL DON RAVA»: ZWISCHEN SCHULDIG UND UNSCHULDIG UND DEM SYMPTOM EINER KIRCHLICHEN KRANKHEIT, DAS WIR NOCH NICHT ANERKENNEN WOLLEN

Das erste Problem, das gelöst werden muss, ist die Auswahl von Männern, die wissen, wie man wirklich Trainer und keine „Deformer“ ist., In diesem Punkt ist es notwendig, dass die Messlatte für Nachfrage und Wunsch sehr hoch bleibt, ohne Kompromisse einzugehen.

- Kirchennachrichten -

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

.

 

 

.

In dieser Zeit Es gab zahlreiche Schriften, die das Internet über die Geschichte von Don Alberto Ravagnanis Aufgabe des Priesteramtes interessierten.

Ferdinand Botero, Die Ruhe des Priesters, Jahr 1977

Das hat mich persönlich am meisten gestört – und das sage ich sowohl als Priester als auch als gläubiger Christ – ist das, erneut, Die Leute reagierten, indem sie die ganze Geschichte wahrnahmen, indem sie „aus dem Bauch heraus“ reagierten.. Wenn man von einer Dialektik der Stadionfans ausgeht, ist es unmöglich, den offensichtlichen Bildungsnotstand gründlich zu lesen und zu erkennen, pädagogisch, theologisch und kirchlich, die ihr zugrunde liegen. Was bedeutet – seien Sie versichert –, dass einige Monate vergangen sind, Alles wird in Vergessenheit geraten und wir werden nach einem neuen Skandal suchen, dem wir nachjagen können. Wir können über Don Alberto Ravagnani sagen, was Manzonis Don Abbondio über Carneade sagte: „Wer war er??», Und das nicht, bevor alle möglichen Fernseh- und Journalistenmoderatoren erschöpft sind, die den Fall dieses jungen Mannes für ihre redaktionellen Interessen nutzen und einen weiteren Angriff auf das Priestertum starten werden, zum Zölibat und zur Kirche.

Wenn das alles nicht schon traurig genug wäre, Wir mussten uns auch mit den verschiedenen Beiträgen und Videos von Priesterkollegen abfinden «Auf Seite» die ihre Kleidung zerrissen für die übertriebene Härte, mit der die Menschen angesichts des „Falls Don Rava“ reagierten. Eine völlig deplazierte Abwehr, die eher den Beigeschmack eines psychologischen Abwehrmechanismus als das echte Interesse an einem hilfsbedürftigen Menschen in der Krise hat. Was ist stattdessen interessant zu wissen?, für eine realistische und ehrliche Lektüre der Geschichte, ist, dass Don Alberto mit Interesse den seit Jahren gepflegten Preis für mediale Sichtbarkeit einsammelt Priester beeinflussen, und das ist im Guten wie im Schlechten.

Im 2026 die meisten Leute ist sich bewusst, dass die Weihe einer Person zu einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens durch den Gebrauch und die Sprache von soziale Medien öffnet die Tür zu einer Kaskade völlig unvorhersehbarer Ereignisse und Konsequenzen, einschließlich der Tatsache, dass die Web es gewährt das Recht, mit Legionen von Idioten zu sprechen, die zuvor nur nach einem Glas Wein an der Bar gesprochen haben, ohne der Gemeinschaft zu schaden, während sie jetzt das gleiche Rederecht haben wie ein Nobelpreisträger. Ich zitiere in dieser Lektüre übrigens Umberto Eco zum Phänomen Sozial denn offensichtlich scheint diese Lesart durch den vorliegenden Fall bestätigt zu sein. Es erscheint seltsam, dass ein Priester, der sich dafür entschieden hat, junge Menschen mithilfe der Medien zu evangelisieren, diese Art von Überlegung nicht angestellt hat, einschließlich der verschiedenen Pflichtverteidiger, die hart gearbeitet haben, um die Flammen des Medienfeuers um Don Alberto zu löschen, von dem wir Väter der Insel Patmos weiterhin einen erheblichen guten Glauben gepaart mit menschlicher und spiritueller Unreife bekräftigen. Unglücklicherweise, Guter Glaube allein reicht nicht aus und rettet nicht.

Nach sorgfältiger Überlegung, Die ganze Angelegenheit erscheint offenbar zu unausgeglichen, weil der liebe Don Alberto schon vor langer Zeit die inneren Züge des Priesters aufgegeben und die der Sohle übernommen hat beeinflussen und dieses Missverhältnis zwischen Absicht und Bild trug dann Früchte, indem es ihn entpersönlichte und ihn dazu verleitete, nach anderen Horizonten zu streben, die für ihn geeigneter und wünschenswerter waren, grenzt an Verleugnung. Dasselbe Bedürfnis nach größerer Freiheit war das deutliche Symptom eines als zwingend wahrgenommenen priesterlichen Amtes, und hier hätte jemand zuvor eine väterliche und pastorale Verantwortung ausüben müssen, eine Überwachung aus Nächstenliebe und Wahrheit, die unsere Väter mit dem griechischen Begriff zusammengefasst hatten Bischof (die Bischöfe) entstehend aus epi (über) e skopéō (beobachten/beobachten), oder “derjenige, der kontrolliert”. Wagen Sie es, diesen jungen Mann zuerst anzusehen, anstatt danach diplomatisch zu handeln, mit Pressemitteilungen, die Respekt einfordern, Stille und Gebet. Alles gute Dinge, wenn sie nicht eine Meile entfernt nach klerikaler Heuchelei riechen würden. Denn es ist klar, dass der Epilog der gesamten „Don Rava“-Affäre die Aufgabe des Ministeriums war, mit begleitender Veröffentlichung eines Buches/Geständnisses, Es braucht nicht viel Scharfsinn, um zu verstehen, dass die Ochsen bereits vor einiger Zeit aus dem Stall geflohen sind, für mindestens ein Jahr.

Aus Liebe zur Wahrheit, Ebenso müssen wir die an persönliche Beleidigung grenzenden verächtlichen Kommentare zurückweisen, die viele auf völlig unbegründete und böswillige Weise gegen Don Alberto gerichtet haben. Über persönliche Sympathien hinaus und ob wir seine Aktivitäten teilen oder nicht, Niemand kann so ungestraft urteilen. Sein Besuch im Fitnessstudio oder ich Selfie In der Disco hat man ihn vielleicht etwas zu sehr als „Fotze“ ausgeben lassen, aber das Urteil war unverhältnismäßig, weil es wie ein Urteil ohne Berufungsmöglichkeit klang: „Du bist es nicht wert, Priester zu sein.“!».

Zu dieser Fülle an Galgen gibt es so viel zu sagen Schuldige – alle unbedingt katholisch, apostolische und marianische Menschen - die keine Gelegenheit auslassen, Priester zu tadeln, weil ihre Art zu sein oder sich zu präsentieren nicht den „priesterlichen Kanonen“ entspricht, die diese erhabenen Geister für einen Priester halten, wenn sie sich dann, wenn man sie an Fakten prüft, als völlig unfähig erweisen, ihr Herz wieder aufzurichten, Ihre Familie und Kinder. Aber was sind dann diese wünschenswerten Kanons der Vollkommenheit, die diese Führer der priesterlichen Orthodoxie einem über jeden Verdacht erhabenen Klerus vorschlagen?? Ich erwähne nur einige, gehören zu den wiederkehrendsten: Das erste ist, dass der Priester nicht gut aussehen kann, De rigueur muss er hässlich und schlampig und möglicherweise übergewichtig sein, denn sonst wäre es eine Verschwendung für ihn, Priester zu werden. Wenn er gutaussehend ist und auf sich selbst aufpasst, ist das ein Fehler, denn es gibt zweifellos etwas zu verbergen, denn es ist undenkbar, dass ein gutaussehender Mann keusch bleibt. In diesem Zusammenhang beschränke ich mich auf die verleumderischen ästhetischen Bewertungen von S.E. Mons. Georg Gänswein und sein Ziel, ein gutaussehender Mann zu sein (du siehst WHO, WHO, WHO, WHO). Folglich kann der Priester kein öffentliches Leben führen, ein Leben voller Interessen, der Bestrebungen, der persönlichen und spirituellen Reifung und Verbesserung, sowie Träume und Ideale, die wir verwirklichen wollen, in unseren Herzen zu behalten. Der Priester hingegen sollte ein enttäuschter Einsiedler sein, Bleiben Sie innerhalb der vier Wände der Sakristei oder des Pfarrhauses, ein langweiliges Leben haben, Wohnung, ohne Ambitionen, möglicherweise immer an Orte verbannt, wo es keinen Verdacht erregen kann, ohne irgendetwas anzustreben, denn das Verlangen ist darin ein dämonisches Übel: „Sie haben eine Entscheidung getroffen, die Sie von einem normalen Leben ausschließt“. Wir könnten noch viele andere Dinge hinzufügen, aber ich beschränke mich auf diese, die häufigsten Beurteilungen, die sich auch durch die Kirchenschiffe und Kirchenbänke unserer Kirchen ziehen.

Über das Versuchen wir, uns an die Worte des seligen Apostels Paulus zu erinnern, der sagt::

«Alles, was du tust, in Wort und Tat, Alles geschieht im Namen des Herrn Jesus, Danken wir Gott, dem Vater, durch ihn.“ (Kol 3,17).

Paul sagt nicht, was zu tun ist, aber wie man es macht. Seien wir vorsichtig, denn der Apostel macht es nicht zu einer moralischen Frage, sondern zu einer Taufidentität, die auf Lobpreis und Gnadengabe abzielt: Führe jedes Wort und jede Tat mit Autorität aus, der Geist und die Liebe Christi, als Botschafter seines Königreiches leben, Dies ist der Lebensstil nicht nur des Christen, sondern auch jedes Priesters.

All dies ist nur innerhalb einer Kirche möglich der es schafft, reif und verantwortungsbewusst zu sein, der den Kontakt zum Volk Gottes und zu seinen Mitpriestern als Bereicherung und nicht als Gefahr wahrnimmt, ohne zu vergessen, dass die Übereinstimmung mit dem Kreuz Christi mit seinen unvermeidlichen Prüfungen immer bestehen wird und es keine Versicherung für den Dienst gibt, die uns vor allen Missverständnissen schützt, Probleme und Kritik.

Damit kommen wir zum entscheidenden Punkt, auf das Problem einer gesunden und reifen kirchlichen Verantwortung bei der Ausbildung künftiger Priester und bei der Begleitung von Priestern, die seit mindestens dreißig Jahren völlig wirkungslos, wenn nicht sogar schädlich zu sein scheint.

Der erste Knoten, der gelöst werden muss Es ist die Entscheidung von Männern, die wissen, wie man wirklich Trainer und keine „Deformer“ ist., In diesem Punkt ist es notwendig, dass die Messlatte für Nachfrage und Wunsch sehr hoch bleibt, ohne Kompromisse einzugehen. Sowohl im Priesterseminar als auch in den Ordenshäusern, Es besteht Bedarf an persönlich strukturierten Menschen, die wissen, wie man einen Priester oder eine religiöse Person durch eine ganzheitliche Ausbildung – gestatten Sie mir diesen Begriff –, die Menschlichkeit und Spiritualität respektiert, als harmonisches Ganzes „aufbaut“.; des Körpers und der Seele des Kandidaten. In diesem Sinne habe ich mich bereits vor einiger Zeit in einem Artikel geäußert (du siehst WHO) über die göttliche Ästhetik des Menschensohns als Vorbild der gesamten wohlproportionierten Menschheit.

Ohne diesen Vorwand Wir verfallen unweigerlich in eine bigotte und gläubige Spiritualität, was den Menschen demütigt und es dem zukünftigen Diener Gottes oder religiösen Menschen nicht ermöglicht, gesund zu wachsen. Es gibt zahlreiche und immer noch zu wenig beachtete Fälle von Priestern und Ordensleuten, die in gefährliche Depressionen und schädliche Tendenzen für Körper und Seele geraten sind, weil sie mit ihrem Leben grundsätzlich unzufrieden und sich selbst überlassen sind. Als Menschen gedemütigt von ihren hierarchischen Vorgesetzten und von denen, die sich als ihre „Brüder“ erweisen sollten, Sie erleben die schlimmsten missbräuchlichen Dynamiken eines totalitären Regimes in der Stille jener Orte, die als Außenposten des Paradieses geboren wurden und sich am Ende als schlimmer erweisen als das absurdeste Fegefeuer.

Im Vordergrund steht die Ausbildung der Trainer. Wenn wir über die Ausbildung von Trainern sprechen, dürfen wir natürlich nicht nur an die akademische und fachliche Vorbereitung denken, aber von einer Herzbildung, Weisheit und Erfahrung, die den Trainer zum Bild des „verwundeten Heilers“ machen, der in der Lage ist, andere zu trainieren und zu heilen, weil er sich seiner eigenen Wunden bewusst ist, die er Gott und der Kirche übergeben hat. In dieser Lieferung sehe ich viel vom Wirken des Heiligen Geistes als innerer Meister und erster Erzieher eines jeden Trainers mit Selbstachtung. Die Versuchung, Rektoren und Lehrer für eine Ausbildung ohne Makel und ohne Sünde zu suchen, birgt die Gefahr, in Fanatismus zu verfallen, Ebenso katastrophal ist es, sich damit zufrieden zu geben, dass der Erste kommt, nur weil er „so gut“ und daher harmlos erscheint.

Der zweite Knoten, den es zu lösen gilt es ist die ständige Begleitung des Priesters, sowie die Religiösen. Die Vorstellung, dass ein junger Mensch nicht still stehen kann, Nach der Priesterweihe ist er sich selbst überlassen und muss sich nur dann so verhalten, wie er es für richtig hält, weil er die Grundausbildung und die theologische Ausbildung abgeschlossen hat. Eine Möglichkeit, den Dienst des Priesters zu verstehen, schlüsselfertig, wo man dann zum Schiedsrichter und Richter seines eigenen Lebens und Dienstes wird, ohne jegliche Kontrolle. Und dies wird praktisch unmöglich zu bewältigen sein, wenn man vorher nicht trainiert, aber deformiert wurde, und noch unwahrscheinlicher ist es im Leben eines Ministers, das unvermeidliche Herausforderungen und ermüdende Prüfungen mit sich bringt, denen man sich nicht stellen und die man nicht überwinden kann (nicht zwanzig!) mit nur einer Seminarausbildung oder einer Ausbildung im Ordenshaus des eigenen Ordens oder der eigenen Gemeinde.

Der Priester kann und darf nicht allein gelassen werden durch Ihren Bischof oder hierarchischen Vorgesetzten, Dies ist die erste Pflicht verantwortungsvoller Vaterschaft, die in der Kirche immer noch vernachlässigt wird und die sich aus der Geste ergibt, die Hände in die des Bischofs zu legen: "Ich verspreche mir und meinen Nachfolgern Ehrfurcht und Gehorsam?». Dieses Versprechen stellt keinen Akt zwischen Vasall und Souverän dar. Gehorsam kann nur dann kindlich und respektvoll sein, wenn die Vaterschaft fürsorglich und beständig wird, sonst machen wir weiter«Ich kümmere mich!» (Ich bin interessiert), Al «Ist mir egal!» (Du bist ein Problem für mich). Seien wir ehrlich, Wie viele Priester schauen ihrem Bischof nicht mehr ins Gesicht, weil sie sich verlassen oder betrogen fühlen? Oder was ist mit bestimmten Bischöfen, die in ihren Priestern nur ein Problem sehen, das so schnell wie möglich beseitigt werden muss?? Was für eine spürbare Peinlichkeit kann man bei bestimmten Chrisam-Messen am Gründonnerstag erleben. Das Gleiche können wir auch im Ordensleben finden, mit dem erschwerenden Umstand, dass das Ordensleben mehr auf einer Dynamik der Brüderlichkeit und der gegenseitigen Hilfe besteht, Es besteht die Gefahr, dass die charismatische Natur der Lebensform, die mit dem Ordensbekenntnis angenommen wurde, zerstört wird.

Dies sind die Bedingungen, die dazu führen, dass das Amt am häufigsten aufgegeben wird Priester- oder Aufforderungen, religiöse Orden zu verlassen. Wer geht, ist immer schuld? Persönlich denke ich nicht, aber sie sind immer Opfer. Dazu gäbe es viel zu sagen, aber ich denke, in diesen Fällen ist es am klügsten zu beachten, dass diese Epiloge das offensichtlichste Zeichen für einen fehlerhaften Mechanismus darstellen, der so schnell wie möglich behoben werden muss. Und eine solche Verantwortung liegt bei jedem, niemand ausgeschlossen.

Sanluri, 10 Februar 2026

.

.

Die Bücher von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

 

Weiterlesen

ALBERTO RAVAGNANI. Priester in der Krise sind die Folge der Krise der kirchlichen Autorität

Krisen sind nie plötzliche Situationen, sondern haben einen Anfang, Eine Entwicklung und Reifung im Laufe der Zeit und im Laufe der Zeit geben Anzeichen und Symptome, die Sie sehen können, interpretieren und korrigieren. Wenn Sie es nicht tun, sind Sie vor Gott schuldig für ein verlorenes Kind, für einen Sohn, der sein ganzes Leben einer Kirche gewidmet hat, von der er hoffte, dass sie Mutter werden würde, und stattdessen eine Stiefmutter war.

- Kirchennachrichten -

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Deckel.

.

Ieri wird, als ich von der Priesterweihe eines Kapuzinerbruders in der Kathedrale von Oristano zurückkam, Ich erhielt die Nachricht, dass Alberto Ravagnani das Priesteramt aufgegeben hat, Ambrosianische Presbyterin (vgl.. WHO).

Ich hatte immer noch diese schrecklichen Worte im Ohr des Ordinationsritus, den der Bischof vor dem Auserwählten ausspricht: „Verstehen Sie, was Sie tun, imitieren, was Sie feiern, entsprechen Ihr Leben dem Geheimnis des Kreuzes Christi, des Herrn ", als in derselben Kirche Gottes ein Mitpriester die Entscheidung getroffen hatte, weiterzumachen.

Wie immer, in Situationen wie diesen, Es hat keinen Sinn, deine Kleidung zu zerreißen, Es besteht keine Notwendigkeit für Urteile über die Person, die heilig und unantastbar bleiben muss. Gestatten Sie mir jedoch, auf die allgemeine kirchliche Situation einzugehen, auf das Leben von uns Priestern und auf die Kirche, die fast so aussieht, als hätte sie mit der Zeit ihre Rolle als Mutter vergessen und die Rolle einer Stiefmutter übernommen.

Es gibt eine Besonderheit was berücksichtigt werden muss. Der Fall Don Albertos ist völlig anders als der letztere den Priester beeinflussen Ö Sozial das, in der Reihenfolge der Zeit, Sie gaben das Priestertum auf (keine Notwendigkeit, Namen zu nennen). Darin war die als Evangelium getarnte Ideologie deutlich zu erkennen, viel näher an der Mitgliedschaft in der Demokratischen Partei oder LGBT+-Aktivismus als an Jesus Christus und seiner Botschaft. Don Alberto war darin anders, er glaubte an das, was er tat, Er war ein Enthusiast und vielleicht glaubte er wirklich, dass das alles ausreichen könnte, um ein guter Priester zu sein. Sohn davon Mailand zum Trinken in dem die Kirche immer mit mutigen Entscheidungen nach vorne geblickt hat, mit dieser lombardischen Entschlossenheit und Parrhesia, die definitiv eine Qualität ist, die es zu schätzen gilt.

Don Alberto war, und im Grunde ist er ein guter Kerl, vielleicht ein wenig naiv und naiv, angesichts ihres relativ jungen Alters, dafür, dass er in den großen Ozean der einsamen Jugendarbeit geschickt wurde, ohne die Anwesenheit einer reiferen und erfahreneren Person, die ihn unterstützen und begleiten könnte.

Als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und beeinflussen der Jugendwelt, Don Alberto hat in seinen Videos viel über sich selbst gesagt, wahrscheinlich sogar mehr, als ihm lieb gewesen wäre, ohne es zu merken. Seit einiger Zeit, Laien und Priester hatten erkannt, dass im Herzen dieses Bruderpriesters etwas geschehen sein musste: Sowohl sein äußeres Erscheinungsbild als auch seine Worte verdeutlichten einen ganz klaren Wandel, der auf einen Notfall zusteuerte, den es nicht gab (absichtlich?) anerkannt wurde und in jeder Hinsicht unterstützt werden musste. Ich mache kein Geheimnis daraus, dass wir Väter der Insel Patmos sind, in unseren Redaktionsgesprächen, wir haben uns mehrfach geäußert, aber das ist schon mehr als ein Jahr her, dass das Schicksal dieses Bruders besiegelt war, weil man in seinen Bildern und Reden die Krise erkennen konnte, die viele von uns gut kennen, insbesondere Pater Ariel, der sich seit Jahren der Betreuung von Priestern widmet.

Deshalb frage ich mich, Wo waren diejenigen, die das tun sollten?? Es ist klar,, Ich suche nicht nach Schuldigen, sondern nach Verantwortlichen, Menschen, die in der Lage sein sollten, auf die Kostbarkeit des Lebens eines Mannes zu reagieren, der um Hilfe bat.

Ich nehme es als gut an die Unterscheidung, die Don Albertos Seminarausbilder über ihn getroffen hatten, Er hielt ihn für geeignet für das Priesteramt und stellte ihn dem Diözesanbischof vor. Allerdings stellt sich natürlich die Frage, warum es einen so schnellen Epilog gab, nur acht Jahre Priestertum. Denn wenn du schlecht denken willst, Es ist eine Schande, ich weiß, aber Sie können es sich vorstellen, und wenn er zum Zeitpunkt des Seminars als geeignet angesehen wurde, obwohl er es nicht war, müssen seine Ausbilder vor Gott Rechenschaft über den Verlust eines so lieben Sohnes ablegen. Denn Priester wie Don Alberto werden zum schlechten Gewissen vieler Bischöfe, Rektoren und Ausbilder des Seminars und jener Hierarchie, die nicht mehr in der Lage ist, die ihnen anvertraute Herde Gottes zu hüten. Gottes Frage an Kain fällt wie ein Felsbrocken auf sie ein: „Wo ist dein Bruder??» (vgl.. GN 4,9). Die äußerst ernste Frage, die die Grundfesten der hierarchischen Kirche erschüttert, ist diese, und ich fasse es in einer Frage zusammen: wenn wir nicht in der Lage sind, für unsere Priester zu sorgen, um sie vor sich selbst zu schützen, sich darum zu kümmern, um sie zu robusten und wahren Männern zu machen, Wie können wir behaupten, die christlichen Gläubigen und die Kirche Christi zu führen??

Und ich beginne direkt mit diesem Teil des Ordinationsritus Darin heißt es, dass wir Priester unser Leben dem Kreuz Christi anpassen müssen. Das ist das ganze Geheimnis des Priestertums, lasst es uns klar im Gedächtnis behalten. Es ist sicherlich kein Club Mittelmeer für Ausreißer, die auf andere Weise keine Erfüllung finden konnten und eine günstige Unterkunft suchen. Das ist es, was die Ausbilder während der Seminarjahre eingehend lehren und erforschen sollten, insbesondere aber nach der Priesterweihe, denn das ist vielleicht der heikelste Moment, in dem der Priester allein unterwegs ist und keinen Schutz mehr hat.

Das Kreuz Christi ist nicht leicht anzunehmen und anzunehmen, Die Apostel waren die ersten, die dem entgingen, indem sie von Golgatha flohen, Um das Kreuz anzunehmen, brauchen wir das Feuer von Pfingsten, das uns töricht macht und uns den Mut gibt, die Bekehrung der Welt zu predigen. Diese Welt, die Don Alberto naiv versucht hat, sich den Bedürfnissen des Evangeliums anzupassen – erinnern Sie sich an die Zusammenarbeit mit Fedez und den unvermeidlichen Schiffbruch? – zusammen mit dem Bemühen, die Weltlichkeit als neuer Alchemist zu beschönigen, um das Evangelium für junge Menschen instagramierbarer und fesselnder zu machen, was dieser Epilog jedoch als die größte Eitelkeit unter den Eitelkeiten entlarvt.

Einer meiner Vorgesetzten erzählte es mir eines Tages, zitiert Paul VI., wie er sagte, dass wir nur für diejenigen verantwortlich sind, die bleiben, und nicht für diejenigen, die gehen. Verzeihen Sie mir mein Französisch, aber ich halte diese Dinge für enormen Bürokram. Selbst wenn es wahr wäre, dass ein solcher Ausdruck aus dem Mund eines Pontifex stammte, in welchen Umständen und Kontexten es zu überprüfen ist, Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass es jedes Mal, wenn ein Priester die Kirche verlässt und sein Amt aufgibt, eine Niederlage und ein schreckliches Scheitern ohne Wenn und Aber ist.

Angesichts einer Tragödie wie der Vernachlässigung des Priestertums Die offiziellen Pressemitteilungen der bischöflichen Kanzleien, in denen zum Schweigen aufgefordert wird, nützen nichts, Respekt und Gebet. Wenn wir Priester Eltern wären, Angesichts eines Scheiterns oder des Verlustes unseres Kindes würden wir nicht so reagieren. Sagen wir alles: Das Fleisch, das am meisten wehtut, ist das, das am Knochen haftet, und in diesem Sinne ist Don Alberto auf seine Weise Symptom und Opfer. Ein Symptom einer hierarchischen Kirche, die nicht in der Lage ist, Kinder zu zeugen und sie zu unterstützen, außer als Fachleute des Heiligen; und ein Opfer derer, die vom Balkon der Kurie aus beobachten und glauben, das Evangelium sei nur eine Frage der Marketingstrategie und der Emotionen, die darauf warten, den erhofften Erfolg einzuheimsen und dann dem heiligen diensthabenden Fachmann auf die Schulter zu klopfen.

Aus den Spalten von Patmos Immer wieder haben wir die Notwendigkeit zum Ausdruck gebracht, uns um die menschliche und spirituelle Ausbildung der Priester zu kümmern, Wir bekräftigen, dass Krisen niemals plötzliche Situationen sind, sondern einen Anfang haben, Eine Entwicklung und Reifung im Laufe der Zeit und im Laufe der Zeit geben Anzeichen und Symptome, die Sie sehen können, interpretieren und korrigieren. Wenn Sie es nicht tun, sind Sie vor Gott schuldig für ein verlorenes Kind, für einen Sohn, der sein ganzes Leben einer Kirche gewidmet hat, von der er hoffte, dass sie Mutter werden würde, und stattdessen eine Stiefmutter war.

Ich weiß nicht, wie Don Albertos Zukunft aussehen wird, Aber ich flehe den Herrn an, dass andere Priesterbrüder unterstützt und begleitet werden können, um eine Situation wie diese zu vermeiden, auf die die Kirche Gottes nicht stolz sein kann und die ihre ganze menschliche Schwäche unterstreicht. Wenn wir nicht in der Lage sind, mit der Gnade und den Talenten umzugehen, die der Herr uns anvertraut, und es ist richtig, dass uns alles genommen wird.

Es ist erst heute in den Vertrieb gegangen ein Buch von Ariel S. Levi di Gualdo, unter dem Titel Freiheit verweigert, die auf die vorherige folgt, die gewidmet ist Ich glaube. Ich empfehle, es zu lesen, denn es befasst sich auch mit der Dramatik dieser Probleme.

Sanluri, 1° Februar 2026

 

 

 

 

.

Die Bücher von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

 

Weiterlesen

Italienisch, Englisch, spanisch, niederländisch

Der unerschütterliche Charme, den die „Theologie der Unterhose“ auf gewisse Laien ausübt

Es ist gut, diese Laien daran zu erinnern, dass sie einerseits festlegen, „wie weit sie gehen müssen“.?» laut ihrer “panische Theologie” und die andererseits Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität sind –, als systematischer Protest, Die öffentliche Meinung und die Verachtung des Lehramtes der Kirche stellt eine viel schwerwiegendere Sünde dar, schwerwiegender und objektiv ungeordneter als die emotionale Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die in einer außerehelichen Beziehung leben.

- Kirchennachrichten -

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

.

Artikel im PDF-Druckformat – Artikel Druckformat – Artikel in gedruckter Form – Artikel im Druckformat

.

Jede kirchliche Epoche kennt ihre eigenen moralischen Deformationen. Einer der am häufigsten vorkommenden – weil scheinbar beruhigenden – ist der, der die Frage nach Gut und Böse fast ausschließlich auf die sexuelle Sphäre reduziert. Eine Reduzierung, die nicht aus moralischer Ernsthaftigkeit resultiert, sondern durch eine ebenso grobe wie irreführende Vereinfachung, die letztendlich genau das verrät, was sie zu verteidigen vorgibt.

In der zeitgenössischen kirchlichen Debatte, insbesondere in einigen Laienumgebungen, die mit einer nicht näher bezeichneten Tradition verbunden sind, Wir erleben ein merkwürdiges und zugleich besorgniserregendes Phänomen: die Entstehung einer Art „Unterhosen-Theologie“, in dem das Geheimnis des Bösen im Wesentlichen auf das beschränkt ist, was geschieht – oder vermutlich geschieht – von der Taille abwärts. Alles andere kann in den Hintergrund treten: Verwundete Wohltätigkeit, Gerechtigkeit mit Füßen getreten, die manipulierte Wahrheit, das verletzte Gewissen. Wichtig ist, dass die Unterwäsche an Ort und Stelle bleibt, ob real oder symbolisch.

Moral und Moral sind nicht dasselbe, Es ist gut, dies sofort zu klären: sie stimmen nicht überein, Tatsächlich sind sie oft dagegen. Moralismus ist eine Karikatur der Moral, weil es auf starren Kriterien basiert, abstrakt und selektiv, während die katholische Moral auf Nächstenliebe basiert, theologische Tugend, die die Wahrheit nicht ausschließt, aber es macht es für den konkreten Menschen bewohnbar, zerbrechlich und sündig.

Fanatismus, Puritanismus im schlimmsten Sinne des Wortes und zwanghafter Moralismus sind bekannte Realitäten, Aber man muss ehrlich sagen, dass sie sehr selten aus dem in heiliger Weise gelebten Priesteramt hervorgehen. Häufiger nehmen sie in selbstreferenziellen säkularen Umgebungen Gestalt an, in dem der Mangel an wirklicher pastoraler Erfahrung durch eine ebenso unflexible wie abstrakte doktrinäre Sicherheit ausgeglichen wird.

Es geht nicht darum, eine Kategorie zu verteidigen – das der Priester – sondern um eine Tatsache zur Kenntnis zu nehmen: Laien, die noch nie auf ein verletztes Gewissen gehört haben, die noch nie einen königlichen Büßer begleitet haben, die nie die Last bestimmter heikler spiritueller Richtungen getragen haben, Sie verfügen kaum über die Werkzeuge, um die Komplexität der menschlichen Sünde ausgewogen zu beurteilen. Dennoch stürzen sie sich in Themen, die die intimsten und heikelsten Bereiche der menschlichen Seele berühren, oft sogar auf pedantische Weise, Dies vermittelt Säkularisten ein bizarres Bild der Katholizität und verstärkt ihre Vorurteile und negativen Urteile über die katholische Kirche.

Die Hierarchie der Sünden ist eine oft vergessene Wahrheit. Die katholische Moraltradition lehrt seit jeher, dass nicht alle Sünden das gleiche Gewicht haben. Es gibt eine objektive Hierarchie des Bösen, basierend auf der Schwerkraft der Materie, über Absicht und Konsequenzen. Und in dieser Hierarchie, Sünden gegen die Nächstenliebe, Gerechtigkeit und Wahrheit nehmen einen viel höheren Platz ein als viele Sünden im Zusammenhang mit der sexuellen Sphäre.

aber jetzt, für Liebhaber der „Unterhosen-Theologie“, Diese Unterscheidung scheint unerträglich. Besser eine schwere Sünde gegen die Nächstenliebe, solange du gut gekleidet bist, als eine menschliche Gebrechlichkeit, die in Kampf und Scham erlebt wird. Lieber respektable Heuchelei als ermüdende Wahrheit. So was, Was sollte skandalisieren – Hass, die Lüge, der Machtmissbrauch, die Manipulation des Gewissens – wird relativiert, während das, was die Intimität der Menschen betrifft, zum privilegierten Bereich der obsessiven Überwachung wird, All das ist – ich wiederhole – typisch für bestimmte bigotte Säkularisten, keine Priester.

Die „Unterhosen-Theologie“ ist eine Obsession Das sagt oft mehr über diejenigen aus, die richten, als über diejenigen, die beurteilt werden. Die wahnsinnige Obsession mit Schlafzimmern, Du hast Zoll, Haltungen und mutmaßliche Absichten offenbaren eine tiefe Schwierigkeit, in der eigenen inneren Welt zu leben. Es ist einfacher, die Sünde anderer mit der Goldschmiedewaage zu messen, als sich mit dem eigenen Gewissen auseinanderzusetzen. Der Priester, stattdessen, wenn er seinen Dienst ernsthaft ausübt, es geht von einer elementaren und alles andere als theoretischen Annahme aus: wir sind alle Sünder, Wir sind die Ersten, die zur Sündenvergebung berufen sind. Es ist dieses Bewusstsein, das Barmherzigkeit erzeugt, nicht Laxheit; Verstehen, kein Relativismus. Christliche Barmherzigkeit entsteht nicht aus einer Verharmlosung der Sünde, sondern aus dem wahren Wissen des Menschen.

Es ist kein Zufall, dass das Evangelium sehr harte Worte behält nicht so sehr, um Sünder zu offenbaren, Was diejenigen betrifft, die das Gesetz in ein Instrument der Unterdrückung verwandeln. Diese Warnung von Jesus, von professionellen Laienmoralisten oft vergessen, Überreste von beunruhigender Relevanz:

"Wehe euch auch, Anwälte!, Sie laden Menschen mit unerträglichen Lasten, und diese Gewichte Sie nicht mit einem Finger berühren!» (LC 11,46).

Vor diesem Wort steht jede einfache „Unterhosentheologie“ es sollte zusammenbrechen. Denn das Problem ist nicht die Verteidigung der Moral, sondern der perverse Einsatz der Moral als Kontrollinstrument, der Selbstvergebung und spirituellen Überlegenheit.

Eine Moral, die den Kontakt zur Nächstenliebe verliert, wird zur Ideologie. Eine Moral, die Sünden aufgrund ihrer Besessenheit auswählt, hört auf, christlich zu sein. Eine Moral, die die Hierarchie des Bösen ignoriert, endet damit, dass sie die schwersten Sünden schützt und die sichtbarsten verfolgt.

Die „Unterhosen-Theologie“ ist kein Zeichen der Glaubenstreue, sondern von einem tiefgreifenden Missverständnis des Evangeliums. Er verteidigt nicht die katholische Moral: er betrügt sie. E, paradoxerweise, Es erweist der Kirche, die es angeblich retten will, einen schrecklichen Dienst.

Abschließend ein konkretes Beispiel wirklich verkörpert: In den letzten Tagen hatte ich die Gelegenheit, den Schmerz eines Mannes zu erleben, der sich von einem anderen Mann, den er geliebt hatte – und weiterhin liebte – betrogen und verlassen fühlte und mit dem er eine Beziehung begonnen hatte, die dann abrupt unterbrochen wurde. Ein echter Schmerz, zerreißend, der keinen Unterricht brauchte, aber zuhören. Möglicherweise habe ich moralische Urteile gefällt? Vielleicht habe ich eine Liste von Fehlern erstellt oder diesen Zusammenhang mit der Skala der abstrakten Moral gemessen? durchaus nicht. Meine priesterliche Aufgabe, In diesem Moment, es hieß eine verwundete Seele willkommen, sammle den Schmerz, Helfen Sie ihr – so gut es geht –, nicht der Last der Enttäuschung und Verlassenheit zu erliegen.

Ich kann mir nicht vorstellen, was für eine „Lektion über Reinheit“ hätte diesen Mann aufgenommen, wenn er sich an bestimmte eifrige Laienführer gewandt hätte, die, mit lächelnder Miene und glänzender Sprache, sie schlagen sich sogar als katholische Trainer vor, nur um sich dann zu erlauben, den Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre öffentlich mit Unverschämtheit zu beleidigen und die vom Papst genehmigten offiziellen Dokumente wiederholt anzufechten.

In der Tat, derselbe Herr, der den Jugendlichen per Video erklärt: „Wie weit muss man gehen?“?» Es ist der übliche Typ, der mit ebenso vielen Videos Schlammtanks gegen Kardinal Víctor Manuel Fernández entlud, für ein vom Papst genehmigtes Dokument – ​​und damit eine authentische Handlung des Lehramtes –, mit seinen Gefährten in der Logik einer Kirche eingesperrt“auf meine Weise”, wo Autorität nur akzeptiert wird, wenn sie ihre Obsessionen bestätigt: von dem Der alte Ritus der Messe zur theologischen Verirrung der Maria Miterlöserin.

Deshalb ist es gut, diese Laien daran zu erinnern — die einerseits festlegen: „Wie weit soll man gehen?“?» laut ihrer “panische Theologie” und die andererseits Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität sind –, als systematischer Protest, Die öffentliche Meinung und die Verachtung des Lehramtes der Kirche stellt eine viel schwerwiegendere Sünde dar, schwerwiegender und objektiv ungeordneter als die emotionale Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die in einer außerehelichen Beziehung leben. Das sage ich als Mann unmissverständlich, als Priester, als Theologe, als Beichtvater und geistlicher Leiter. Weil ich Priester bin und, sogar vorher, ein Sünder. Und dafür danke ich Gott, wie zwei andere große Sünder ihm vor mir dankten: St. Paul und St. Augustinus.

Amen.

Von der Insel Patmos, 13 Januar 2026

.

Wir möchten auf das neueste Buch von Pater Ariel hinweisen, eine historisch-theologische Reise in das Glaubensbekenntnis, erschienen anlässlich von 1700 Jahre nach dem Konzil von Nicäa – Klicken Sie auf das Bild, um zum Buchshop zu gelangen

.

.

Die unwiderstehliche Faszination, die die „Theologie der Unterwäsche“ auf bestimmte Laien ausübt

Daher ist es angebracht, diese Laien daran zu erinnern – die einerseits gemäß ihrer Theologie der Unterwäsche festlegen, „wie weit man gehen darf“., und andererseits machen sie sich zu Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität – also der Systematik, öffentlich zugänglich, und die verächtliche Anfechtung des Lehramtes der Kirche stellt eine weitaus schwerwiegendere Sünde dar, ernster, und objektiv ungeordneter als die affektive Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die eine außereheliche Beziehung führen.

— Kirchliche Realität —

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

.

Jedes kirchliche Zeitalter kennt seine eigenen moralischen Verzerrungen. Eine der am häufigsten vorkommenden – gerade weil sie beruhigend wirkt – ist die Tendenz, die Frage nach Gut und Böse fast ausschließlich auf die sexuelle Sphäre zu reduzieren. Diese Reduzierung ergibt sich nicht aus moralischer Ernsthaftigkeit, sondern aus einer ebenso groben wie irreführenden Vereinfachung, und die letztlich genau das verrät, was sie zu verteidigen vorgibt.

In der zeitgenössischen kirchlichen Debatte, insbesondere in bestimmten Laienumgebungen, die lose mit einem unklaren Begriff von „Tradition“ verbunden sind, man beobachtet ein merkwürdiges und zugleich beunruhigendes Phänomen: die Entstehung einer Art „Theologie der Unterwäsche“, in dem sich das Geheimnis des Bösen im Wesentlichen auf das beschränkt, was unterhalb der Taille geschieht – oder vermutlich geschieht. Alles andere kann in den Hintergrund gedrängt werden: Verwundete Wohltätigkeit, mit Füßen getretene Gerechtigkeit, manipulierte Wahrheit, Gewissensverletzung. Wichtig ist, dass die Unterwäsche an Ort und Stelle bleibt, ob real oder symbolisch.

Moralismus und Moraltheologie sind nicht dasselbe; das muss sofort klargestellt werden. Sie stimmen nicht überein – tatsächlich, Sie stehen oft in Opposition. Moralismus ist eine Karikatur der Moral, weil es auf Starrheit basiert, abstrakte und selektive Kriterien, wohingegen die katholische Morallehre auf der Nächstenliebe beruht, die theologische Tugend, die die Wahrheit nicht aufhebt, sondern sie für das Konkrete bewohnbar macht, zerbrechlicher und sündiger Mensch.

Fanatismus, Puritanismus im schlimmsten Sinne, und zwanghafter Moralismus sind bekannte Realitäten; Dennoch muss man ehrlich sagen, dass sie sehr selten aus einem Priesteramt hervorgehen, das auf heilige und authentische Weise gelebt wird. Viel häufiger nehmen sie in selbstreferenziellen Laienzirkeln Gestalt an, wo der Mangel an wirklicher pastoraler Erfahrung durch eine ebenso unflexible wie abstrakte doktrinäre Selbstsicherheit ausgeglichen wird.

Dabei geht es nicht darum, eine Kategorie zu verteidigen – das der Priester – sondern die Anerkennung einer einfachen Tatsache: Laien, die noch nie auf ein verletztes Gewissen gehört haben, die noch nie einen echten Büßer begleitet haben, die nie die Last einer heiklen spirituellen Führung getragen haben, kann kaum über die nötigen Werkzeuge verfügen, um die Komplexität der menschlichen Sünde angemessen zu beurteilen. Dennoch stürzen sie sich kopfüber auf Themen, die die intimsten und heikelsten Bereiche der menschlichen Seele berühren, oft auf pedantische Art und Weise, Dadurch wird Säkularisten ein bizarres Bild des Katholizismus vermittelt und ihre Vorurteile und negativen Urteile über die katholische Kirche verstärkt.

Die Hierarchie der Sünden ist eine Wahrheit, die oft vergessen wird. Die katholische Moraltradition lehrt seit jeher, dass nicht alle Sünden das gleiche Gewicht haben. Es gibt eine objektive Hierarchie des Bösen, begründet in der Schwere der Sache, Absichtlichkeit, und Konsequenzen. Innerhalb dieser Hierarchie, Sünden gegen die Nächstenliebe, Gerechtigkeit, und die Wahrheit nimmt einen viel schwerwiegenderen Platz ein als viele Fehler im Zusammenhang mit der sexuellen Sphäre.

Und doch, für die Anhänger der „Theologie der Unterwäsche“, Diese Unterscheidung erscheint untragbar. Besser eine schwere Sünde gegen die Nächstenliebe, Vorausgesetzt, es ist gut gekleidet, als eine menschliche Zerbrechlichkeit, die in Kampf und Schande lebte. Lieber respektable Heuchelei, als die Wahrheit zu fordern. Daher, Was eigentlich skandalisieren sollte – Hass, Lügen, Machtmissbrauch, Manipulation des Gewissens – wird relativiert, während alles, was persönliche Intimität betrifft, zum privilegierten Bereich einer obsessiven Überwachung wird, völlig typisch – ich wiederhole – für bestimmte bigotte Laien, nicht von Priestern.

Die „Theologie der Unterwäsche“ ist eine Obsession, die oft weit mehr über diejenigen verrät, die urteilen, als über diejenigen, die beurteilt werden. Eine manische Fixierung auf Schlafzimmer, Messungen, Haltungen, und vermutete Absichten verraten eine tiefe Unfähigkeit, in der eigenen Innenwelt zu leben. Es ist einfacher, die Sünden anderer mit der Goldschmiedewaage zu messen, als sich mit dem eigenen Gewissen auseinanderzusetzen. Der Priester, auf der anderen Seite, wenn er seinen Dienst ernsthaft ausübt, geht von einer elementaren und alles andere als theoretischen Prämisse aus: Wir alle sind Sünder – wir, die zuerst dazu berufen sind, Sünden zu erlösen. Es ist dieses Bewusstsein, das Barmherzigkeit entstehen lässt, nicht Laxheit; Verständnis, kein Relativismus. Christliche Barmherzigkeit entsteht nicht aus der Verharmlosung der Sünde, sondern aus einer echten Kenntnis der menschlichen Person.

Es ist kein Zufall, dass das Evangelium Seine schärfsten Worte gelten weniger offensichtlichen Sündern als vielmehr denen, die das Gesetz in ein Instrument der Unterdrückung verwandeln. Diese Warnung von Jesus, wird von professionellen Laienmoralisten so oft vergessen, bleibt auffallend aktuell:

„Wehe auch dir, Anwälte, denn du lädst den Menschen schwere Lasten auf, und ihr selbst rührt keinen Finger, um sie zu lindern!” (Lk 11:46)

Vor diesem Wort steht jede oberflächliche „Theologie der Unterwäsche“ sollte zusammenbrechen. Denn das Problem ist nicht die Verteidigung der Moral, sondern der perverse Einsatz der Moral als Kontrollinstrument, Selbstabsolution, und spirituelle Überlegenheit.

Eine Moral, die den Kontakt zur Nächstenliebe verliert, wird zur Ideologie. Eine Moral, die Sünden nach ihren eigenen Obsessionen auswählt, hört auf, christlich zu sein. Eine Moral, die die Hierarchie des Bösen ignoriert, schützt am Ende die schwersten Sünden und verfolgt diejenigen, die nur sichtbarer sind.

Die „Theologie der Unterwäsche“ ist kein Zeichen der Glaubenstreue, sondern von einem tiefgreifenden Missverständnis des Evangeliums. Es verteidigt nicht die katholische Moral; es verrät es. Und, paradoxerweise, Es erweist gerade der Kirche, die es angeblich retten will, einen sehr schlechten Dienst.

Abschließend ein konkretes und wahrhaft inkarniertes Beispiel: In den letzten Tagen hatte ich Gelegenheit, den Schmerz eines hervorragenden jungen Mannes zu spüren, der sich von einem anderen jungen Mann, den er geliebt hatte – und den er weiterhin liebte – betrogen und verlassen fühlte und mit dem er eine Beziehung eingegangen war, die dann abrupt abgebrochen wurde. Ein echter, stechender Schmerz, was keinen Unterricht erforderte, aber zuhören. Habe ich moralische Urteile ausgesprochen?? Habe ich eine Kasuistik der Fehler erstellt oder diese Beziehung anhand der Maßstäbe der abstrakten Moral gemessen?? Absolut nicht. Meine priesterliche Aufgabe bestand in diesem Moment darin, eine verwundete Seele willkommen zu heißen, um seinen Schmerz zu sammeln, und ihm – soweit möglich – zu helfen, nicht unter der Last der Enttäuschung und Verlassenheit zu erliegen.

Ich kann mir nicht vorstellen, was für eine „Lektion über Reinheit“ Dieser junge Mann hätte erhalten, wenn er sich an bestimmte eifrige Laienanimatoren gewandt hätte, die, mit lächelnden Gesichtern und geschliffener Sprache, präsentieren sich als katholische Ausbilder, nur dann erlauben sie sich, den Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre öffentlich und unverschämt zu beleidigen und vom Papst genehmigte offizielle Dokumente wiederholt anzufechten.

Dieselbe Person, die, in Videos, erklärt jungen Menschen, „wie weit man gehen darf“, ist derjenige, der, durch andere Videos, hat Tankerladungen Schlamm über Kardinal Víctor Manuel Fernández für ein vom Papst genehmigtes Dokument – ​​und damit einen authentischen Akt des Lehramtes – geschüttet, das zusammen mit seinen Mitarbeitern in die Logik einer „Kirche auf meine Art“ eingebunden ist., in denen Autorität nur dann akzeptiert wird, wenn sie ihre Obsessionen bestätigt: aus dem Der alte Ritus der Messe zur theologischen Verirrung der Miterlöserin Maria.

Daher ist es angebracht, diese Laien daran zu erinnern – die einerseits gemäß ihrer Theologie der Unterwäsche festlegen, „wie weit man gehen darf“., und andererseits machen sie sich zu Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität – also der Systematik, öffentlich zugänglich, und die verächtliche Anfechtung des Lehramtes der Kirche stellt eine weitaus schwerwiegendere Sünde dar, ernster, und objektiv ungeordneter als die affektive Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die eine außereheliche Beziehung führen.

Das bestätige ich als Mann unmissverständlich, als Priester, als Theologe, als Beichtvater, und als spiritueller Leiter. Denn ich bin Priester und, davor, ein Sünder. Und dafür danke ich Gott, Wie vor mir dankten zwei andere große Sünder: St. Paul und St. Augustinus.

Amen.

Von der Insel Patmos, 13 Januar 2026

.

Die faszinierende und unwiderstehliche Anziehungskraft, die die „Theologie von Braga“ auf bestimmte Laien ausübt

Es passt, Also, erinnern diese Laien – die einerseits gemäß ihrer Braga-Theologie festlegen, „wie weit man gehen kann“ und sich andererseits als Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität etablieren – daran, dass das Systematische, Die öffentliche Meinung und die Verachtung des Lehramtes der Kirche stellt eine viel schwerwiegendere Sünde dar, schwerwiegender und objektiv ungeordneter als die emotionale Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die eine außereheliche Beziehung führen.

- Ecclesial News -

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

.

Jede kirchliche Epoche kennt ihre eigenen moralischen Deformationen. Eine der am häufigsten vorkommenden – gerade weil sie beruhigend ist – reduziert die Frage nach Gut und Böse fast ausschließlich auf die sexuelle Sphäre.. Dies ist eine Reduzierung, die nicht aus moralischer Ernsthaftigkeit resultiert, aber von einer ebenso groben wie irreführenden Vereinfachung, das verrät am Ende genau das, was es zu verteidigen versucht.

In der zeitgenössischen kirchlichen Debatte, insbesondere in bestimmten Laienumgebungen, die mit einer schlecht definierten Tradition verbunden sind, Es wird ein merkwürdiges und zugleich besorgniserregendes Phänomen beobachtet: die Entstehung einer Art „Panty-Theologie“, in dem das Mysterium des Bösen im Wesentlichen auf das beschränkt ist, was von der Hüfte abwärts geschieht – oder vermutlich geschieht. Alles andere kann in den Hintergrund treten: Verwundete Wohltätigkeit, Gerechtigkeit mit Füßen getreten, die manipulierte Wahrheit, das verletzte Gewissen. Wichtig ist, dass das Höschen an Ort und Stelle bleibt, Meer real oder symbolisch.

Moralismus und Moral sind nicht dasselbe; Es lohnt sich, dies von Anfang an zu klären. Sie passen nicht zusammen und, oft, sie sind dagegen. Moralismus ist eine Karikatur der Moral, weil es auf starren Kriterien basiert, abstrakt und selektiv, während die katholische Moral auf Nächstenliebe basiert, theologische Tugend, die die Wahrheit nicht ausschließt, aber es macht es für den Betonmenschen bewohnbar, zerbrechlich und sündig.

Der Beginenhof, Puritanismus im schlimmsten Sinne und zwanghafter Moralismus sind wohlbekannte Realitäten; Aber man muss ehrlich sagen, dass sie sehr selten aus einem heilig gelebten Priesteramt hervorgehen.. Sie nehmen am häufigsten in selbstreferenziellen säkularen Umgebungen Gestalt an, in dem der Mangel an wirklicher pastoraler Erfahrung durch eine ebenso unflexible wie abstrakte doktrinäre Sicherheit ausgeglichen wird.

Es geht nicht darum, eine Kategorie zu verteidigen – das der Priester – sondern um eine Tatsache zu überprüfen: Laien, die noch nie von einem verletzten Gewissen gehört haben, die noch nie einen echten Büßer begleitet haben, die nie die Last heikler spiritueller Anweisungen getragen haben, Sie verfügen kaum über die notwendigen Instrumente, um die Komplexität der menschlichen Sünde angemessen zu beurteilen. Y, Jedoch, Sie befassen sich mit Themen, die die intimsten und heikelsten Bereiche der menschlichen Seele berühren., oft mit einer pedantischen Haltung, Dadurch wird den Säkularisten ein extravagantes Bild der Katholizität geboten und ihre Vorurteile und negativen Urteile über die katholische Kirche genährt..

Die Hierarchie der Sünden ist eine oft vergessene Wahrheit. Die katholische Moraltradition lehrt seit jeher, dass nicht alle Sünden das gleiche Gewicht haben. Es gibt eine objektive Hierarchie des Bösen, basierend auf der Schwerkraft der Materie, in Absicht und Konsequenzen. Und innerhalb dieser Hierarchie, Sünden gegen die Nächstenliebe, Gerechtigkeit und Wahrheit nehmen einen viel ernsteren Platz ein als viele Schuldgefühle im Zusammenhang mit der sexuellen Sphäre..

aber, für die Anhänger der „Panty-Theologie“, Diese Unterscheidung ist unerträglich. Besser eine schwere Sünde gegen die Nächstenliebe, solange du gut gekleidet bist, dass eine menschliche Zerbrechlichkeit in Kampf und Schande lebte. Lieber respektable Heuchelei, als die Wahrheit zu fordern. Also, Was sollte schockieren – Hass, die Lüge, Machtmissbrauch, die Manipulation des Gewissens – wird relativiert, während alles, was die Privatsphäre der Menschen betrifft, zum privilegierten Bereich der obsessiven Überwachung wird, völlig typisch – ich wiederhole – für gewisse gesegnete Laien, nicht von den Priestern.

Die „Panty-Theologie“ ist eine Obsession Das sagt oft mehr über diejenigen aus, die richten, als über diejenigen, die beurteilt werden. Die manische Fixierung auf Schlafzimmer, Zentimeter, Haltungen und mutmaßliche Absichten offenbaren eine große Schwierigkeit, in der eigenen inneren Welt zu leben. Es ist einfacher, die Sünde eines anderen mit der Waage des Goldschmieds zu messen, als sich dem eigenen Gewissen zu stellen.. Der Priester, stattdessen, wenn er seinen Dienst ernsthaft ausübt, Teil eines Grundhaushalts und keineswegs theoretisch: wir sind alle Sünder, Beginnend bei uns, dass wir die Ersten sind, die dazu berufen sind, Sünden zu vergeben. Es ist dieses Bewusstsein, das Barmherzigkeit erzeugt, nicht Laxheit; Verständnis, Nichtrelativismus. Christliche Barmherzigkeit entsteht nicht aus der Verharmlosung der Sünde, sondern vom wahren Wissen des Menschen.

Es ist kein Zufall, dass das Evangelium Behalten Sie sehr harte Worte nicht so sehr für offenkundige Sünder vor, Wie viel für diejenigen, die das Gesetz in ein Instrument der Unterdrückung verwandeln. Diese Warnung von Jesus, wird von professionellen Laienmoralisten so oft vergessen, behält eine beunruhigende Relevanz:

„Wehe dir auch, Ärzte des Rechts, dass du Männer mit unerträglichen Gewichten belastest und sie nicht einmal mit einem Finger berührst!» (LC 11,46)

Vor diesem Wort steht die ganze einfache „Panty-Theologie“ sollte zusammenbrechen. Denn das Problem ist nicht die Verteidigung der Moral, sondern der perverse Einsatz der Moral als Kontrollinstrument, der Selbstvergebung und spirituellen Überlegenheit.

Eine Moral, die den Kontakt zur Nächstenliebe verliert wird zur Ideologie. Eine Moral, die Sünden nach ihren eigenen Obsessionen auswählt, ist nicht mehr christlich.. Eine Moral, die die Hierarchie des Bösen ignoriert, endet damit, dass sie die schwersten Sünden schützt und die sichtbarsten verfolgt..

Die „Panty-Theologie“ ist kein Zeichen der Treue zur Lehre, sondern aus einem tiefgreifenden Missverständnis des Evangeliums. Verteidigt nicht die katholische Moral: verrät sie. Y, paradoxerweise, gerade der Kirche, die sie angeblich retten will, einen schrecklichen Dienst erweist.

Abschließend ein konkretes Beispiel und wirklich verkörpert: In den letzten Tagen hatte ich die Gelegenheit, den Schmerz eines hervorragenden jungen Mannes zu spüren, der sich von einem anderen jungen Mann, den er geliebt hatte – und weiterhin liebte – und zu dem er eine Beziehung aufgebaut hatte, die dann abrupt unterbrochen wurde, betrogen und verlassen fühlte.. ein echter Schmerz, Piercing, dass ich keinen Unterricht brauchte, aber hör zu. Habe ich moralische Urteile gefällt?? Habe ich eine Kasuistik der Schuld geschaffen oder habe ich diesen Zusammenhang an der Skala der abstrakten Moral gemessen?? Überhaupt. Meine damalige Priesteraufgabe bestand darin, eine verwundete Seele aufzunehmen, Sammeln Sie ihren Schmerz und helfen Sie ihr – so weit wie möglich –, nicht unter der Last der Enttäuschung und Verlassenheit zu erliegen.

Ich kann mir nicht vorstellen, was für eine „Lektion über Reinheit“ hätte diesen jungen Mann empfangen, wenn er sich an bestimmte eifrige Laienanimatoren gewandt hätte, die, mit einem lächelnden Gesicht und einer geschliffenen Sprache, Sie präsentieren sich als katholische Trainer, und erlaubte sich dann, den Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre öffentlich mit Unverschämtheit zu beleidigen und wiederholt auf vom Papst genehmigte offizielle Dokumente zu antworten.

Derselbe Charakter, der in Videos jungen Leuten erklärt, „wie weit man gehen kann“, ist das gleiche wie, durch andere Videos, hat regelrechte Schlammtanks gegen Kardinal Víctor Manuel Fernández abgeladen, um ein vom Papst genehmigtes Dokument zu erhalten – und, daher, authentischer Akt des Lehramtes –, zusammen mit seinen Anhängern in der Logik einer Kirche „auf meine Weise“ eingesperrt, wo Autorität nur dann akzeptiert wird, wenn sie ihre Obsessionen bestätigt: aus dem Der alte Ritus der Messe zur theologischen Verirrung der Miterlöserin Maria.

Es passt, Also, Denken Sie an diese Laien – die einerseits gemäß ihrer Braga-Theologie festlegen, „wie weit man gehen kann“, und sich andererseits als Protagonisten der öffentlichen Missachtung der legitimen kirchlichen Autorität etablieren – das Systematische, Die öffentliche Meinung und die Verachtung des Lehramtes der Kirche stellt eine viel schwerwiegendere Sünde dar, schwerwiegender und objektiv ungeordneter als die emotionale Zerbrechlichkeit zweier junger Menschen, die eine außereheliche Beziehung führen.

Ich bestätige es als Mann ohne Zweifel, als Priester, als Theologe, als Beichtvater und als geistlicher Leiter. Weil ich Priester bin und, schon vorher, Sünder. Und dafür danke ich Gott, Wie vor mir dankten zwei andere große Sünder: St. Paul und St. Augustinus.

Amen.

Von der Insel Patmos, 13 Januar 2026

.

DIE UNWIDERSTEHLICHE FASZINATION, DIE DIE „UNTERWÄSCHEN-THEOLOGIE“ AUF BESTIMMTE LAIEN AUSÜBT

Es ist daher angebracht, diese Laien daran zu erinnern — die einerseits festlegen, „wie weit man gehen darf“ gemäß ihrer Unterwäsche-Theologie und andererseits als Protagonisten der öffentlichen Verachtung legitimer kirchlicher Autorität auftreten —, dass die systematische, öffentliche und verächtliche Anfechtung des kirchlichen Lehramtes eine weit schwerere, ernstere und objektiv ungeordnetere Sünde darstellt als die affektive Fragilität zweier junger Menschen, die außerhalb der Ehe in einer Beziehung leben.

— Kirchliche Aktualität —

.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

.

Jede kirchliche Epoche kennt ihre eigenen moralischen Verzerrungen. Eine der häufigsten — gerade weil sie scheinbar beruhigend wirkt — besteht darin, die Frage von Gut und Böse nahezu ausschließlich auf den Bereich der Sexualität zu reduzieren. Eine solche Reduktion entspringt jedoch nicht moralischer Ernsthaftigkeit, sondern einer ebenso groben wie irreführenden Vereinfachung, die am Ende gerade das verrät, was sie zu verteidigen vorgibt.

In der gegenwärtigen kirchlichen Debatte, insbesondere in bestimmten laiengeprägten Milieus, die sich auf eine nur vage definierte „Tradition“ berufen, lässt sich ein ebenso kurioses wie beunruhigendes Phänomen beobachten: das Aufkommen einer Art „Unterwäsche-Theologie“, in der das Geheimnis des Bösen im Wesentlichen auf das beschränkt wird, was — oder was vermeintlich — unterhalb der Gürtellinie geschieht. Alles Übrige kann in den Hintergrund treten: verletzte Nächstenliebe, mit Füßen getretene Gerechtigkeit, manipulierte Wahrheit, vergewaltigtes Gewissen. Entscheidend ist allein, dass die Unterwäsche an ihrem Platz bleibt — sei sie nun real oder symbolisch.

Moralismus und Moral sind nicht dasselbe; das muss von Anfang an klar gesagt werden. Sie fallen nicht zusammen, vielmehr stehen sie einander oft entgegen. Moralismus ist eine Karikatur der Moral, weil er auf rigiden, abstrakten und selektiven Kriterien beruht, während die katholische Moral in der Liebe gründet — jener theologischen Tugend, die die Wahrheit nicht aufhebt, sondern sie für den konkreten, fragilen und sündigen Menschen bewohnbar macht.

Fanatismus, Puritanismus im schlimmsten Sinn und obsessiver Moralismus sind wohlbekannte Erscheinungen. Ehrlicherweise muss jedoch gesagt werden, dass sie nur sehr selten aus einem heilig und authentisch gelebten priesterlichen Dienst hervorgehen. Weitaus häufiger entstehen sie in selbstreferenziellen laienhaften Kreisen, in denen der Mangel an wirklicher pastoraler Erfahrung durch eine ebenso unbeugsame wie abstrakte doktrinäre Selbstsicherheit kompensiert wird.

Es geht hier nicht darum, eine bestimmte Kategorie — die der Priester — zu verteidigen, sondern um die nüchterne Feststellung eines Sachverhalts: Laien, die niemals einer verwundeten Gewissensstimme zugehört haben, die nie einen wirklichen Büßer begleitet haben, die nie das Gewicht heikler geistlicher Begleitungen getragen haben, verfügen kaum über die nötigen Instrumente, um die Komplexität menschlicher Sünde ausgewogen zu beurteilen. Dennoch stürzen sie sich auf Themen, die die intimsten und verletzlichsten Bereiche der menschlichen Seele berühren — oft in belehrendem Ton — und liefern so den Laizisten ein bizarr verzerrtes Bild der Katholizität, während sie zugleich deren Vorurteile und negativen Urteile über die katholische Kirche verstärken.

Die Hierarchie der Sünden ist eine Wahrheit, die heute häufig vergessen wird. Die katholische Morallehre hat stets gelehrt, dass nicht alle Sünden dasselbe Gewicht haben. Es gibt eine objektive Hierarchie des Bösen, begründet in der Schwere der Materie, in der Intention und in den Folgen. Innerhalb dieser Ordnung nehmen die Sünden gegen die Liebe, die Gerechtigkeit und die Wahrheit einen weit schwereren Rang ein als viele Verfehlungen im sexuellen Bereich.

Für die Anhänger der „Unterwäsche-Theologie“ jedoch scheint diese Unterscheidung unerträglich zu sein. Lieber eine schwere Sünde gegen die Nächstenliebe, sofern sie gut gekleidet ist, als eine menschliche Fragilität, die in Kampf und Scham gelebt wird. Lieber respektable Heuchelei als mühsame Wahrheit. So wird das, was eigentlich skandalisieren müsste — Hass, Lüge, Machtmissbrauch, Manipulation der Gewissen — relativiert, während alles, was die persönliche Intimität betrifft, zum bevorzugten Feld einer obsessiven Überwachung wird, ganz typisch — ich wiederhole es — für bestimmte bigotte Laien, nicht für Priester.

Die „Unterwäsche-Theologie“ ist eine Obsession, die oft mehr über jene aussagt, die urteilen, als über jene, über die geurteilt wird. Die manische Fixierung auf Schlafzimmer, Zentimeter, Haltungen und vermeintliche Absichten verrät eine tiefe Unfähigkeit, den eigenen inneren Raum zu bewohnen. Es ist leichter, die Sünden anderer mit der Goldwaage zu messen, als sich der eigenen Gewissensprüfung zu stellen. Der Priester hingegen beginnt — sofern er seinen Dienst ernsthaft ausübt — von einer elementaren und alles andere als theoretischen Voraussetzung: Wir alle sind Sünder, und wir selbst sind die Ersten, die zur Lossprechung von Sünden berufen sind. Aus dieser Einsicht erwächst Barmherzigkeit, nicht Laxheit; Verständnis, nicht Relativismus. Christliche Barmherzigkeit entsteht nicht aus der Verharmlosung der Sünde, sondern aus einer realistischen Kenntnis des Menschen.

Es ist kein Zufall, dass das Evangelium seine schärfsten Worte nicht so sehr an offenkundige Sünder richtet, sondern an jene, die das Gesetz in ein Instrument der Unterdrückung verwandeln. Diese Mahnung Jesu, von berufsmäßigen laienhaften Moralisten so oft vergessen, besitzt eine erschreckende Aktualität:

„Weh auch euch, Gesetzeslehrern! Ihr ladet den Menschen Lasten auf, die sie kaum tragen können, selbst aber rührt ihr diese Lasten nicht einmal mit einem Finger an.“ (Lk 11,46)

Vor diesem Wort müsste jede oberflächliche „Unterwäsche-Theologie“ in sich zusammenbrechen. Denn das Problem ist nicht die Verteidigung der Moral, sondern der perverse Gebrauch der Moral als Instrument der Kontrolle, der Selbstrechtfertigung und der geistlichen Überlegenheit.

Eine Moral, die den Kontakt zur Liebe verliert, wird zur Ideologie. Eine Moral, die Sünden nach den eigenen Obsessionen auswählt, hört auf, christlich zu sein.
Eine Moral, die die Hierarchie des Bösen ignoriert, endet darin, die schwersten Sünden zu schützen und die sichtbareren zu verfolgen.

Die „Unterwäsche-Theologie“ ist kein Zeichen der Treue zur Lehre, sondern Ausdruck eines tiefgreifenden Missverständnisses des Evangeliums. Sie verteidigt die katholische Moral nicht — sie verrät sie. Und paradoxerweise erweist sie gerade jener Kirche, die sie zu retten vorgibt, einen schlechten Dienst.

Zum Schluss ein konkretes, wirklich inkarniertes Beispiel: In den vergangenen Tagen hatte ich Gelegenheit, den Schmerz eines ausgezeichneten jungen Mannes aufzunehmen, der sich von einem anderen jungen Mann, den er geliebt hatte — und den er weiterhin liebte —, verraten und verlassen fühlte; mit ihm hatte er eine Beziehung geführt, die plötzlich und abrupt beendet worden war. Ein wirklicher, zerreißender Schmerz, der keine Belehrungen brauchte, sondern Zuhören. Habe ich moralische Urteile gefällt? Habe ich eine Kasuistik der Schuld erstellt oder diese Beziehung mit dem Maßstab abstrakter Moral vermessen? Keineswegs. Meine priesterliche Aufgabe bestand in diesem Moment darin, eine verwundete Seele aufzunehmen, ihren Schmerz zu sammeln und ihr — soweit möglich — zu helfen, nicht unter dem Gewicht von Enttäuschung und Verlassenheit zusammenzubrechen.

Ich wage mir nicht vorzustellen, welche „Lehre über die Reinheit“ dieser junge Mann erhalten hätte, wenn er sich an gewisse eifrige laienhafte Animatoren gewandt hätte, die sich mit lächelndem Gesicht und geschniegelt-polierter Sprache als katholische Formatoren präsentieren, um sich dann zu erlauben, den Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre öffentlich und mit Unverschämtheit zu beleidigen und wiederholt offizielle, vom Heiligen Vater approbierte Dokumente anzufechten.

Dieselben Personen, die in Videos Jugendlichen erklären, „wie weit man gehen darf“, haben in anderen Videos regelrechte Schmutzlaster über Kardinal Víctor Manuel Fernández ausgekippt — wegen eines Dokuments, das vom Papst approbiert wurde und somit einen authentischen Akt des Lehramtes darstellt —, eingeschlossen mit ihren Gefährten in der Logik einer Kirche „nach meinem Geschmack“, in der Autorität nur dann akzeptiert wird, wenn sie die eigenen Obsessionen bestätigt: vom Der alte Ritus der Messe bis hin zur theologischen Abirrung einer „Miterlöserschaft“ Mariens.

Es ist daher angebracht, diese Laien daran zu erinnern — die einerseits festlegen, „wie weit man gehen darf“ gemäß ihrer Unterwäsche-Theologie und andererseits als Protagonisten der öffentlichen Verachtung legitimer kirchlicher Autorität auftreten —, dass die systematische, öffentliche und verächtliche Anfechtung des kirchlichen Lehramtes eine weit schwerere, ernstere und objektiv ungeordnetere Sünde darstellt als die affektive Fragilität zweier junger Menschen, die außerhalb der Ehe in einer Beziehung leben.

Ich sage dies ohne jede Zweideutigkeit — als Mensch, als Priester, als Theologe, als Beichtvater und als geistlicher Begleiter. Denn ich bin Priester und davor ein Sünder. Und dafür danke ich Gott, wie vor mir zwei andere große Sünder Gott gedankt haben: der heilige Paulus und der heilige Augustinus.

Amen.

Von der Insel Patmos, 13. Januar 2026

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser, Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden Bankkonto im Namen:

Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom – Vatikan

IBAN: IT74R05034032590000000301118

Für internationale Banküberweisungen:

Kodex SWIFT: BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion,

Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden: isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.

.

.

.

.