O Espírito Santo em Jesus: MESTRE ESPIRITUAL NO CAMINHO DA QUARESMA

No caminho quaresmal viemos do deserto ao Calvário, e a partir deste lugar de consumação do coração de Cristo para os homens, passamos para essa consumação carismática que é a missão e tarefa para a vida da Igreja.

— Atualidades pastorais —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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No primeiro domingo da Quaresma a perícope evangélica das tentações de Jesus no deserto é tradicionalmente lida.

Os três evangelhos sinóticos, incluindo o mais conciso Marco, eles concordam em sublinhar uma coisa importante: Jesus é empurrado para o deserto pelo Espírito, ser tentado pelo diabo. Esta história representa um momento forte que qualifica a identidade de Jesus, desde que Ele, cheio do Espírito Santo, inaugurará em breve o ano jubilar de graça (cf.. LC 4,18-19), enquanto Suas obras trarão as boas novas que libertam e curam os pobres que aguardam ansiosamente o Reino de Deus. Mas não pode haver um ano de graça - não há verdadeiro jubileu - sem a firme resolução de pôr fim ao reinado de Satanás e às suas obras. Em Jesus Cristo esta promessa é cumprida (cf.. LC 10,18), é no seu Batismo no Jordão que começa a vitória sobre o mal, que terá um momento inicial de combate na batalha do deserto e culminará no Gólgota naquela hora marcada (cf.. LC 4,13) qual é Cairo de salvação para cada homem.

Como já mencionado, o quadro narrativo também determina a chave interpretativa daquela passagem de tentações. Acontece depois do batismo no Jordão, no momento da teofania do Pai, através da qual Ele reconhece solenemente o Filho, o Messias e o profeta cheios do fogo do Espírito Santo. Não é ousado exegeticamente ver aqui uma passagem de bastão entre João Batista – ele é o profeta ardente (cf.. MT 11,14; 17,12; Senhor 48,1)– e Jesus, aquele que possui a plenitude do fogo do Espírito Santo. Este Espírito derramado sobre Cristo permanecerá permanentemente sobre Ele e, como recordam os Evangelhos, três vezes durante a sua vida terrena consagrou a sua vida e o seu ministério público.

A primeira vez no ventre da Virgem Maria, primeiro altar no qual Jesus é ungido pelo Espírito Santo (cf.. MT 1,20); a segunda unção é justamente aquela no rio Jordão; o terceiro acontecerá na cruz, onde Cristo, ao morrer, ele dá o Espírito Santo ao mundo (cf.. GV 19,30). E esse último suspiro será um prelúdio à efusão do Espírito Santo que ele comunicará aos apóstolos no Domingo de Páscoa. (cf.. GV 20,21-22).

Focando na segunda unção ou consagração pneumatológica de Jesus no Jordão, notamos como Ele, nessa circunstância, une toda a raça humana em solidariedade, cuja natureza compartilha, as alegrias, esperanças e sofrimentos. No abraço do Espírito Santo com Jesus revela-se a sua profunda identidade, então, através dos sacramentos, será comunicada pela Igreja aos homens e que a teologia paulina assim expressa na carta aos Gálatas: «Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho que chora: Aba, Pai!» (Garota 4,6). Um determinado Espírito, assim, reconhecer o Pai e Seu Filho Jesus, Nosso Senhor e Salvador, que também realiza a ação de conduzir os homens a Jesus, para que se unam a Ele na imersão pascal de morte e ressurreição.

No batismo no Jordão Jesus se solidariza conosco para que todos sejamos apresentados ao Pai como filhos no Filho, embora ainda nos reconheçamos como necessitados de conversão e – o que é mais importante – de todos, através da humanidade de Jesus, recebemos aquela unção do Espírito Santo que nos permite enfrentar as tentações do maligno e vencê-las, que representa, para os cristãos, o primeiro passo importante no caminho batismal, na conversão e na livre escolha.

Na verdade, o Espírito Santo no deserto coloca a humanidade de Cristo diante do mal para que possa combatê-lo e escolher na liberdade do Filho permanecer na obediência ao Pai. Da mesma forma o Espírito Santo age em nós, revelando-nos o escândalo do mistério da iniquidade que só pode ser superado permanecendo na obediência a Deus, enraizado em sua única palavra: «está escrito, foi dito" (cf.. LC 4,4. 8.12). Não há mais tempo para o homem, como aconteceu com os primeiros pais no Éden, de se esconder por causa do pecado ou da devastação impressionante que ele causa na vida de alguém, mas através do Espírito ele é chamado a agir, para segurar a espada (cf.. Ef 6,17) e travar guerra contra o maligno que já foi rejeitado na humanidade de Cristo.

A Quaresma se torna assim, ano para ano, uma jornada de consciência espiritual cada vez maior e diferente. Um caminho de escuta do mestre interior – o Espírito Santo – que encoraja o homem a “ver”, poderíamos realmente dizer, experimentá-lo: "Vamos.", veja as obras do Senhor" (cf.. Vontade 46, 9). E quais são as obras que o Espírito Santo, como Senhor, levar a cabo? São as mesmas obras que vemos acontecer na vida terrena de Jesus e que ele propõe a quem pretende segui-lo: veneração e contemplação do Pai, aniquilação de si mesmo e doação de si aos homens.

A Quaresma presta-se a esta tripla dinâmica de modo a, sob a cuidadosa orientação do Espírito Santo, não há mais espaço para emoções desordenadas ou revelações apocalípticas, pois tudo leva a uma conformação da vida à de Cristo, que só o Espírito é capaz de operar plenamente no homem. Vamos ver como isso acontece, através de três movimentos.

O primeiro movimento corresponde a um movimento ascendente, o que significa fixar o olhar não na própria miséria de pecador, mas levante os olhos para Deus que é o Pai. Isto nos permite contemplar Sua obra redentora em Seu Filho Jesus: «Esta é a obra de Deus: acredite naquele que ele enviou " (cf.. GV 6, 29). O centro da existência, o que dá sentido e esperança firme ao caminho muitas vezes difícil da vida do homem é a fé em Jesus, o encontro com Cristo. Não se trata de seguir uma ideia, um projeto, mas encontrar Jesus como Pessoa viva, deixar-se envolver totalmente Nele e no seu Evangelho. Por isso Jesus nos convida a não nos determos num nível puramente humano, mas abrir-se ao horizonte de Deus, o da fé. Ele exige este trabalho: aceite o plano de Deus, isto é, "acredite naquele que ele enviou" (cf. Bento XVI, Ângelus, Castelo Gandolfo, 5 agosto 2012).

O segundo movimento é um movimento abismal, coincide com a realidade da cruz. É carregar aquele jugo que nos torna pequenos, que diariamente redimensiona o nosso eu e nos permite renunciar ao domínio sobre o irmão e sobre as coisas, evitando a obsessão egoísta da posse, colocando-se a serviço, ou preferindo aqueles que não têm possibilidade de retribuir (cf.. LC 14,13-14).

O terceiro movimento é um movimento horizontal, coincide com aquele "até o fim" de GV 13,1, que Jesus realiza pela primeira vez no Cenáculo com os apóstolos, mas então ele percebe isso completamente para todos no Calvário. Ali Jesus se doa plenamente aos homens. Assim como o Espírito Santo o empurrou para o deserto, quase por necessidade de poupança, agora Ele o faz subir a íngreme encosta do Calvário onde acontecerá o último, luta definitiva e necessária contra o maligno; enquanto isso ele propõe seu messianismo alternativo que contradiz o plano do Pai: «Você que destrói o templo e o reconstrói em três dias, salve-se! Se você é o Filho de Deus, desça da cruz!» (cf.. MT 27,40); «As pessoas estavam assistindo, os líderes zombaram dele dizendo: “Ele salvou outros, salvar-se, se ele é o Cristo de Deus, seu escolhido". Até os soldados zombaram dele, e eles se aproximaram dele para lhe oferecer um pouco de vinagre, e eles disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se" (cf.. LC 23,35-37). Este movimento horizontal não tem um significado primordialmente filantrópico ou solidário como se poderia entender apressadamente, mas é um pedido claro para consumar o coração pelo outro. É o cumprimento definitivo que chega até ao perdão dos inimigos. A tentação demoníaca não pode chegar lá, aí existe apenas e somente a obra do Espírito Santo que transforma as profundezas do homem até a consumação para o outro, assim como Cristo fez. O Está terminado de Cristo é o início de toda operação carismática do cristão e da Igreja; por isso o amor encontra a sua fonte na terceira pessoa da Trindade que passa a residir permanentemente na criatura (cf.. RM 8,9).

Para concluir, no caminho quaresmal viemos do deserto ao Calvário, e a partir deste lugar de consumação do coração de Cristo para os homens, passamos para essa consumação carismática que é a missão e tarefa para a vida da Igreja. Sublinhando esses três movimentos acima, lembre-se, para qual homem, seguindo a Cristo, tenta se conformar por vocação, traçamos um caminho espiritual e um caminho missionário, de anúncio, de autenticidade cristã e batismal, para aqueles que receberam a efusão do Espírito Santo e vivem a vida cristã sob o sinal de Pentecostes. Isto se tornou verdade para os cristãos desde o início, logo após a morte, a ressurreição e ascensão de Cristo ao céu. O Espírito Santo derrama magnanimamente dons e carismas sobre toda a Igreja, como testemunham o Evangelho de Marcos e as cartas paulinas. O próprio livro dos Atos dos Apóstolos é uma sinfonia pneumatológica da obra do Espírito na vida da Igreja primitiva, que continuará nos séculos seguintes, em que, espantado, testemunharemos o nascimento de presentes inesperados: o martírio, a santidade dos anacoretas, a doutrina dos grandes médicos, caridade eclesial, vida sacramental e orante; eles revelam a assinatura do Espírito Santo como um mestre interior em todos os lugares. A Quaresma é uma viagem na companhia do Espírito Santo, é a realização daquele sonho de se tornar semelhante a Deus, obtido não através da desobediência e do pecado, quanto aos ancestrais, mas na mediação de Cristo: Ele é o único que pode levar o homem ao Pai.

Sanluri, 16 abril 2025

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(Texto em inglês depois do italiano / Texto em espanhol depois do inglês)

Oração de libertação e cura. Que fronteira intransponível separa a teologia e pastoral com o perigo de cair em práticas mágicas?

«Usando os escritórios mágicos de certos xamãs carismáticos, não só o falecido de toda a árvore genealógica dos requerentes será liberado, mas também aqueles que sempre devem vir ao mundo. De fato, graças ao poder do libertador vagando de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, Por que, uma vez que ele recebeu a imposição de mãos de alguém atingido no cérebro, eles nascerão diretamente sem pecado original"

— Atualidades pastorais —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Comparado com meus dois últimos artigos sobre as possíveis derivações de uma forma de entender o exorcismo, combinado com o conceito que vê o diabo como um produto de marketing e lucro (você vê WHO e WHO), Achei oportuno escrever um terceiro que terá como objeto a Oração de Libertação.

Quero deixar claro que minhas pequenas contribuições não significam nada em comparação com os trabalhos muito mais completos e exaustivos de demonologistas eruditos como Mons. Renzo Lavatori ou Padre José Antonio Forte.

Como podemos esquecer exorcistas particularmente experientes como o Pai Moreno Fiori o.p. e o Pai Raffaele Talmelli SP., ambos deixaram uma bibliografia muito rica sobre demonopatias. Não podemos esquecer, contra a outra, todos os outros sacerdotes exorcistas que desempenham o seu ministério com dificuldade e que são professores confiáveis ​​nos quais encontrar orientação. Considerando que alguns deles escreveram vários livros e artigos sobre estes temas, Convido o leitor a realizar uma pesquisa bibliográfica direcionada com a qual seja possível aumentar o conhecimento sobre estes temas. À luz disso, meu artigo é apenas uma pequena homenagem e um agradecimento.

Antes de definir com precisão a Oração de Libertação, antes de tudo, é necessário estabelecer seus limites e áreas de competência. Em primeiro lugar, esta oração não é um exorcismo, mas é uma oração de intercessão com a qual se volta para Deus, à Madona ou aos Santos para pedir a libertação de uma pessoa que sofre pelos males causados ​​pela influência do maligno. Com esta definição excluímos imediatamente casos completos de possessão diabólica real, que existem, mas são muito raros, e casos de influências diabólicas como obsessões e vexames que devem exigir cuidados especiais por parte do sacerdote exorcista, combinada com uma abordagem multidisciplinar do caso.

Para ser ainda mais preciso resumimos o que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé estabeleceu desde 29 setembro 1985 dentro Carta aos Ordinários sobre as normas sobre exorcismos (cf.. WHO) e vamos aplicar o que foi dito à Oração de Libertação:

– Na Oração de Libertação nunca é permitido, mesmo quando não se trata de possessão diabólica, entre em contato diretamente com o Diabo.

– Somente o exorcista pode se dirigir diretamente ao Diabo, ameaçando-o, em nome da Igreja, sair.

– Os leigos não podem, mesmo que sejam Orações de Libertação, use as fórmulas do exorcismo, incluindo o publicado pelo Papa Leão XIII, nem use qualquer parte da dita oração.

– O exorcismo só pode ser realizado por um sacerdote especificamente autorizado pelo Ordinário local (cf.. Código de Direito Canônico, 1166; 1172).

Definindo ainda melhor as Orações de Libertação é necessário especificar que podem ser recitados por qualquer pessoa que pretenda pedir ao Senhor a cura e a libertação do mal para si ou para outros, com base na invocação já contida na oração do Pai Nosso que diz “livrai-nos do mal”, isto é, liberte-nos do Maligno.

Peça a Deus que nos defenda do Maligno significa afirmar uma dupla verdade: a defesa do pecado que é a principal obra do maligno e a defesa das consequências do pecado, cujos frutos são representados pelas inúmeras enfermidades e fragilidades espirituais e corporais que o homem já experimentou desde a sua criação. Teologicamente é mais correto ver a libertação e a cura como aspectos da mesma realidade de combate ao pecado, em que Jesus, o Filho do Homem, tem poder total (cf.. MC 2,1-12).

No documento intitulado Instrução sobre orações para obter cura de Deus, A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, nas disposições disciplinares estabelece:

«Todo crente tem permissão para levantar orações a Deus pela cura. No entanto, quando estes acontecem na igreja ou em outro local sagrado, é apropriado que sejam liderados por um ministro ordenado" (cf.. arte. 1).

Baseado em uma visão teológica correta de compreender o pecado e suas consequências, todo crente tem a oportunidade de invocar a Deus para libertação e cura de suas doenças, bem como pedir orações aos irmãos por esta intenção. Se esses males afetaram o espírito ou o corpo, com uma sábia entrega a Cristo, o médico celeste, os fiéis devem usar todos os remédios que a graça e a ciência humana disponibilizam para aliviar tanto quanto possível esse sofrimento. Como resultado, em discernir entre diferentes doenças e possíveis curas, os fiéis poderão recorrer ao sacerdote, ao médico ou outro especialista com base na sua situação real de doença, sem excluir que todas estas figuras podem trabalhar em comunhão para chegar a uma feliz resolução do problema. Nós lembramos, sobre isso, um dos pilares da pastoral da saúde que diz que onde não é possível curar é sempre possível e necessário curar.

Orações de Libertação e Cura devem ser adequadamente formulados num contexto de plena fidelidade ao depósito de fé da Igreja Católica, em comunhão com o Magistério, na obediência aos sagrados pastores e com a firme atenção de nunca cair em formas desviantes e ambíguas que possam gerar mal-entendidos ou mal-entendidos, conforme indica o último documento da Congregação para a Doutrina da Fé já citado.

Somente inserindo a libertação num caminho sacramental podemos então perguntar-nos quando é apropriado recorrer às chamadas Orações de Libertação. Já tive oportunidade de explicar que o caminho de libertação e luta contra o Diabo é muito complexo e começa com o Sacramento do Batismo, naquele caminho diário de conversão e mudança de mentalidade que constitui a base sólida de uma vida nova no Espírito Santo, em que à imagem do Filho, o Espírito Santo é derramado em nossa alma e a voz do Pai nos reconhece como filhos amados (cf.. MT 3,17; MC 1,11; LC 3,22). Ressuscitados como novas criaturas das águas do batismo, nós também somos levados ao deserto para enfrentar a batalha um a um contra o espírito do mal. Em Cristo já temos a vitória, sua humanidade divina fortalece nossa humanidade; seu Espírito divino e o nosso próprio espírito que nos foi dado e com o qual podemos dizer cada vez que somos tentados: « Vá embora, Satanás!» (cf.. MT 4,10).

Do Sacramento do Batismo passamos para o Sacramento da Confissão com a qual o Espírito Santo nos fala como ao filho pródigo e nos convida a voltar à casa paterna para sermos revestidos daquela dignidade filial que perdemos pelo pecado (cf.. LC 15,17-20). É precisamente pecado, na verdade, afastar o homem de Deus, a ponto de convencê-lo de que o Pai é o obstáculo à felicidade plena e à realização libertadora. No momento em que o homem, com os seus actos históricos concretos e com os seus pecados actuais, abre voluntariamente a porta do seu coração à acção ordinária do Maligno, aqui é onde o pecado é consumido. E o pecado leva ao pecado, com a repetição dos mesmos atos gera vício, de onde derivam então as inclinações perversas que escurecem a consciência, alterando-a e levando o homem à incapacidade de avaliar e escolher entre o bem e o mal (cf.. Catecismo da Igreja Católica n.. 1865).

Certos pecados atuais com os consequentes vícios derivados, implicam uma clara responsabilidade pessoal do homem - a questão divina sobre a culpa dos primeiros pais e o assassinato de Abel é bastante eloquente: "O que é que você fez?» (cf.. GN 3,13; 4,10) - uma falha óbvia, que só pode ser recuperada quando for destrancada com o poder das chaves que Jesus deu a Pedro (cf. MT 16,18-19) e que no foro sacramental é representado pela absolvição. Se prestarmos atenção estaremos diante da celebração de um verdadeiro exorcismo, ao ato supremo de libertação do homem, que não é apenas uma libertação invocada, mas objetivamente realizado na realidade.

O caminho sacramental que vai do batismo à confissão culmina com a Eucaristia e a Santa Missa. De fato, o caminho da libertação não termina, mas continua de modo muito especial na Eucaristia, naquele divino banquete da Santa Missa em que se realiza a verdadeira presença, real e substancial do nosso Redentor. Em seu verdadeiro corpo, em seu verdadeiro sangue, na sua verdadeira alma e na sua divindade continua a derrotar o poder do maligno - o pecado e a morte - e com a sua própria pessoa vence aquele que é a própria encarnação da "não pessoa" e conduz o homem a uma despersonalização humana e divina[1].

Penso que é útil saber que o novo Missal Romano na seção “Missas e orações para necessidades diversas” incluem diversas formas específicas de celebração da Santa Missa que têm como objeto os enfermos e os moribundos (NN. 45-46) para depois passar a todas aquelas situações espirituais de diversas necessidades que podem ser consequência da intervenção do espírito do mal e do pecado enraizado e endurecido (n. 48 sez. ABC).

Tendo em mente esta visão sacramental de libertação que abrange os três primeiros sacramentos do setenário, Permitam-me pegar emprestado um pensamento do Cardeal Mauro Piacenza:

«Os Sacramentos educam continuamente na luta: especialmente os Sacramentos repetíveis, aqueles que não imprimem caráter e que podem ser comemorados muitas vezes na vida, eles significam e indicam, completamente, a dimensão “competitiva” – competitiva – da luta contra o mal”.

Este é precisamente o ponto central da questão que nos colocamos no início deste parágrafo: quão decisivo é recorrer imediatamente às Orações de Libertação se você não está consistentemente envolvido num caminho sacramental? Sem um atitude Orações sacramentais preventivas de libertação devem ser evitadas, especialmente se a utilidade real não for percebida, sem uma certa preparação por parte de quem intercede sobre a pessoa e sem uma preparação preventiva e robusta por parte de quem os recebe.

É necessário esclarecer como a eficácia dos sacramentais (Exorcismo ou Oração de Libertação) nos fiéis depende da sua vida sacramental. São os Sacramentos que conferem a força libertadora e curativa aos sacramentais, que fazem parte daquela fé afirmada e vivida diariamente pelos fiéis. Não tem caso na Santa Missa, em Ritos de Comunhão, o padre diz antes de trocar a paz:

«Senhor Jesus Cristo, o que você disse aos seus apóstolos: “Deixo-te paz, Eu te dou minha paz", não olhe para nossos pecados, mas à fé da sua Igreja, e dê-lhe unidade e paz de acordo com sua vontade. Você que vive e reina para todo o sempre. Amém".

É a fé que o Senhor busca de nós, que a fé recebida no batismo, fortalecidos no reconhecimento dos nossos pecados e no exercício da caridade mútua, nutrido e aumentado pelo Corpo e Sangue de Cristo. Sem fé ou falta dela não há tipo de libertação ou cura, apenas paliativos supersticiosos que muitas vezes causam mais danos do que benefícios à alma e ao corpo. E nesta visão supersticiosa podemos até deixar cair coisas sagradas, como o uso de sacramentais e a devoção aos santos.

Quando falamos sobre Orações de Libertação corremos o risco de nos perdermos numa variedade de formas e conteúdos verdadeiramente diversificados, é, portanto, completamente consequente perguntar: quais orações de libertação fazer? As coleções de tais orações imporiam uma ordem que é antes de tudo de caráter teológico. De fato, a estrutura dessas orações é extremamente variada e muitas vezes é difícil rastrear sua origem exata: vamos aos aparentemente católicos, para aqueles com sabor devocional ligado a algum místico ou santo, para aqueles com estilo oriental que piscam para o mundo grego até as orações de algumas comunidades cristãs reformadas (basta mencionar a prática da libertação, de purificação e cura da árvore genealógica de Kenneth McAll) para então acabar com formas com um sabor claramente esotérico.

A ausência de um cânone nunca transcrito constitui o problema mais óbvio resultante da falta de uma coleção canônica aprovada da qual se possa extrair. Esta é talvez uma das coisas que mais favorece a possibilidade de recorrer à improvisação selvagem. Certamente os sacerdotes têm a possibilidade de recorrer ao Beneditino que dá inúmeras ideias, mas o campo da luta contra o diabo e suas influências é tão específico que requer um pouco mais de atenção, de modo a evitar a busca mórbida do feitiço e da invocação mais decisivos, mesmo ao custo de cruzar a fronteira da ortodoxia e da ortopraxia.

A Oração de Libertação é descrita como uma oração dedicatória que pertence à área dos sacramentais. Isso exige que pelo menos dois critérios sejam verificados nele:

– aprovado pela autoridade eclesiástica competente;

– que tem na sua composição uma construção dogmática e litúrgica muito precisa que não deixa margem para confusões ou mal-entendidos.

No Diretório sobre piedade popular e liturgia, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos estabelece:

«Embora escrito com linguagem, apenas dizendo, menos rigoroso que as orações da Liturgia, os textos das orações e das fórmulas devocionais devem inspirar-se nas páginas da Sagrada Escritura, da Liturgia, dos Padres e do Magistério, concordo com a fé da Igreja. Os textos estáveis ​​e públicos de orações e atos de piedade devem ter a aprovação do Ordinário local”. (cf.. documento completo WHO).

A Oração de Libertação precisa ser uma oração aprovada pela Igreja justamente pela delicadeza do assunto, encerrando necessariamente em si aquele corpo de fé crida e professada que resume bem aquele princípio teológico segundo o qual a lei da oração E Lex credendi e vice-versa. Embora as Orações de Libertação não sejam orações litúrgicas reais, que consistem num contexto celebrativo e litúrgico específico, isso não dispensa uma composição menos precisa dos textos e conteúdos.

Mas vamos aos detalhes. Em meus dois artigos anteriores, Já tive oportunidade de discutir sobre a oração do Pai Nosso que o próprio Senhor ensinou aos seus discípulos (cf.. MT 6,9-13; LC 11,1-4) e como tal, é prefigurada não só como a primeira Oração de Libertação, mas sobretudo como orações por excelência. Excluindo este, sabemos que está contido no novo Ritual de Exorcismos, no apêndice II (NN. 1-10), uma seção de orações para uso privado dos fiéis que têm que lutar contra o poder das trevas. Esta lista pode muito bem ser considerada como uma lista oficial e aprovada de orações para serem ditas em particular e que dizem respeito a todos aqueles que vivenciam uma ação do diabo que vai além da ação comum.. É razoável pensar, assim, que o relação a inspiração destas orações não diz respeito apenas àqueles que já foram submetidos ao grande exorcismo, mas sobretudo àqueles que se encontram sob um ataque direto particular do maligno..

Querendo desequilibrar na interpretação, podemos supor que masculino de tais orações no ritual não diz respeito apenas ao crente individual, mas também à comunidade mais ampla que se encontra percorrendo os caminhos deste nosso mundo marcado pela ferida do pecado e pelo fomento da concupiscência. É útil neste sentido elaborar um estudo de caso essencial que possa sugerir a utilização de uma Oração de Libertação, tal como a Igreja sempre fez em muitas orações litânicas que terminam com a invocação: Senhor, livra-nos. Vamos pensar por exemplo:

1) à blasfêmia frequente e repetida;

2) a sentimentos de ódio, de ressentimento, de destruição e desespero;

3) ao endurecimento em pecado grave e ao enraizamento na prática do mal;

4) a conflitos devastadores nas famílias;

5) a situações de guerra e desastres naturais e epidemiológicos;

6) para aquelas situações de imoralidade generalizada, de profanações e escândalos que também afectam a vida pública de um país ou nação;

7) à gestão malévola e desfigurante das relações humanas e entre os povos;

8) a perseguições contra a Igreja e os cristãos por causa da sua fé em Cristo;

9) ao ataque à integridade da vida humana fraca e indefesa.

O histórico do caso também poderia ser muito mais diversificado, mas o uso de um discernimento preciso e maduro acompanhado pela Igreja torna-se a melhor escolha para aprender a distinguir a origem da causa[2]. Porque, se é verdade que certas situações nem sempre têm o Diabo como causa direta, também é verdade que a sua ação enganosa e corruptora está sempre na origem de tais males.

Listando as Orações de Libertação oficiais e aprovadas, Para completude argumentativa, creio que a Oração Universal que a Igreja eleva a Deus na Sexta-Feira Santa é digna de nota. A décima intenção, dedicado a todos aqueles em apuros, é assim:

«Vamos rezar, queridos irmãos, Deus Pai todo poderoso, porque você liberta o mundo de toda desordem: manter as doenças longe, afugentar a fome, dar liberdade aos prisioneiros, justiça para os oprimidos, proporciona segurança a quem viaja, o regresso a quem está longe de casa, saúde aos doentes, salvação eterna aos moribundos.
Deus Todo-poderoso e eterno, conforto dos aflitos, apoio dos problemáticos, ouça o grito da humanidade sofredora, para que todos possam alegrar-se por terem recebido a ajuda da tua misericórdia nas suas necessidades. Através de Cristo nosso Senhor" (Preço X, Para os perturbados).

Esta súplica é levantada no dia em que a Igreja recorda a Paixão do Senhor, tem um valor claro como Oração de Libertação. De fato, pedimos a Deus que sejam afastados todos os males e situações de fragilidade e perigo para os homens, alcançar a vitória contra aquele que está na origem de todo mal e pecado. Apesar de fazer parte da liturgia oficial da Sexta-feira Santa, nada impede um crente de recitá-lo em particular e pedir ajuda a Deus em diversas situações de tribulação para si e para os outros.

Aqui finalmente chegamos ao problema do abuso pastoral nas Orações de Libertação. Na instrução sobre orações para obter cura de Deus, a Congregação exige que tais orações ocorram preferencialmente na igreja ou em outro lugar sagrado e que sejam conduzidas por um ministro ordenado. Ao contrário do exorcismo que requer obrigatoriamente a presença de um padre, as Orações de Libertação, como os entendemos neste artigo, eles também podem ser liderados por um diácono. Mas saliento desde já que esta escolha exige uma certa prudência e garantias pelas razões que explicarei mais adiante..

A presença do ministro ordenado não é apenas importante, mas absolutamente essencial guiar a oração, atualizando o mandato que Cristo deu àqueles a quem enviou dois a dois para libertar e curar (cf.. LC 10,1-20). Portanto, orações públicas lideradas por fiéis leigos não podem ser promovidas, que deve ter cuidado para não impor as mãos ou fazer gestos reservados aos ministros ordenados, permanecendo dentro dos limites e prazos estabelecidos pelas disposições precisas ditadas pela Igreja (cf.. a, Bênçãos, Roma, 1992, 18).

Cura e libertação estão unidas no mesmo olhar teológico, como esclarece a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé e como é nosso dever sacerdotal e pastoral recordar, porque é só o Senhor “quem liberta de todo mal” (cf.. Seiva 16,8) e nesta acção de graça os sofrimentos que acompanham a doença são também objecto do desejo profundo do homem de uma libertação total que afecta não só a componente corporal mas também a psíquica e espiritual (cf.. arte. 1).

A Congregação tem uma vontade normativa referindo-se àquelas circunstâncias de oração pública, deixando de lado a esfera da vida privada de oração dos fiéis, sabendo que cada batizado é convidado a rezar a Deus pelos vivos e pelos defuntos e pela sua conversão e a dos outros. Quanto à escolha do local, o contexto sagrado fortalece o desejo de permanecer unido à Igreja e aos seus pastores, além disso, realiza pastoralmente o que o Senhor recomenda na parábola do Bom Samaritano (cf.. LC 10,25-37) em que o infeliz viajante está alojado na pousada-hospital que representa a Igreja. A imagem dos bandidos é altamente simbólica e tem um significado espiritual que foi descrito pelos Padres da Igreja, que puderam ver a obra do Diabo e dos seus anjos que despojaram o homem do manto da imortalidade e o mataram com a arma do pecado, a ponto de privá-lo da vida da graça.

Todos os outros locais públicos que não sejam uma igreja, uma capela ou oratório são em si inadequados, deveria ser desnecessário dizer novamente, mas é bom fazê-lo à luz da disciplina clara e precisa da Igreja, certamente não são as opiniões pessoais de alguém. Assim como alguns canais e vias de comunicação, como telefones, são inadequados, telefones celulares, Webcam e coisas do gênero. Infelizmente, ocorreram casos, e eles continuam a acontecer, em que exorcismos eram realizados por telefone, Orações de libertação pela rádio ou através de diversos meios de comunicação, sem falar nos passeios de exorcismo e libertação organizados nos hotéis italianos nos finais de semana, completos com pacotes promocionais que oferecem libertações, curas, conversões ou, como diria algum irmão experiente e agora desencantado:

«Usando os escritórios mágicos de certos xamãs carismáticos, não só o falecido de toda a árvore genealógica dos requerentes será liberado, mas também aqueles que sempre devem vir ao mundo. De fato, graças ao poder do libertador vagando de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, Por que, uma vez que ele recebeu a imposição de mãos de alguém atingido no cérebro, eles nascerão diretamente sem pecado original".

Uma situação pastoral que merece atenção é aquela relativa àqueles que são verdadeiramente vítimas do Espírito do Mal, mas cuja situação é de possessão, obsessão ou vexame ainda não se manifestou. O caso em que não é incomum, após reuniões de oração de cura ou libertação, o Espírito Maligno pode se manifestar repentinamente, tão forçado pelo poder da oração combinado com a fé da assembléia orante. Muitas vezes nem há necessidade de uma determinada Oração de Libertação, mas a simples Oração de Louvor ou uma invocação do Espírito Santo é suficiente para se encontrar numa situação semelhante à que aconteceu com Jesus na sinagoga de Cafarnaum. (cf.. MC 1, 21-28; LC 4, 31-37).

Gerenciar tais eventos requer prudência e coragem, unidos à fé em Cristo e à obediência à Igreja. Devemos nos perguntar seriamente se para tais reuniões públicas de oração não deveria haver a presença prévia de um exorcista formalmente nomeado e autorizado., quem tem o nome de Cristo e da Igreja pode intervir legalmente. Lembremos que enfrentar o Espírito Maligno sem ser exorcistas, sem ser um ministro ordenado e com a sua própria condição frágil, ele é decididamente imprudente. O homem não tem poder sobre os demônios e a desproporção é aquela que existe entre uma criatura angélica e uma criatura humana. É verdade que a história da Igreja recorda homens que souberam realizar exorcismos e libertações, mas esta realidade é determinada pela sua particular santidade de vida e por uma assistência especial da providência divina, Gosto de recordar Santo António Abade, São Bento de Núrsia, San Francesco d'Assisi, Santa Clara de Assis, São Salvador da Horta. Todos estes não eram sacerdotes e não tinham recebido a nomeação de exorcistas, mas suas vidas brilhavam com aquela santidade que nenhum demônio poderia resistir.. O mesmo pode ser dito de San Pio da Pietrelcina, que lutou contra o Diabo durante toda a sua vida, apesar de nunca ter recebido autorização para o ministério de exorcista do bispo diocesano e do seu ministro provincial.

Para concluir: é responsabilidade da Igreja protegê-lo privacidade daqueles que vivenciam manifestações espirituais de influência maligna com pronto acompanhamento e livres de espetacularização indevida. Todas essas situações de proteção a estes irmãos sofredores devem ser tidas em devida conta para que a sua libertação ocorra num contexto confidencial.. Por isso, evite levar esses irmãos sofredores aos vários lugares Tour de libertação, expô-los ao público para dar testemunhos que muitas vezes têm o sabor de campanhas publicitárias que visam aumentar a “fama” e o egocentrismo do curandeiro ou libertador carismático, em vez de buscar a estabilidade através de um padre que inicia o acompanhamento. Para este fim, é útil juntar-se a um grupo de oração que possa ajudar na batalha espiritual, elevando fervorosas intercessões a Deus.. Como acontece em algumas práticas de psicoterapia, o caminho da libertação e da cura deve ter como objetivo tornar o homem novamente autônomo e senhor de si mesmo. O terapeuta não deve vincular o paciente à sua pessoa, portanto, o sacerdote não deve amarrar o fiel à sua pessoa ou ao seu carisma, forçando-o a um caminho infinito de Orações de Libertação. Se após um período de tempo adequado não forem observadas melhorias tangíveis, se você não adquiriu um habitus sacramental sério, se não houver nenhuma evidência específica, então é melhor interromper estas orações e iniciar um discernimento humano e espiritual mais aprofundado.

Em qualquer caso, o problema permanece o mesmo ao longo dos séculos, sem nunca ter perdido a sua relevância, O bem-aventurado apóstolo Paulo destacou isso claramente em sua época, ao escrever ao seu discípulo Timóteo:

"No dia, na verdade, em que não suportarão a sã doutrina;, mãe, tendo comichão nos ouvidos eles, amontoarão para si doutores para atender os seus próprios gostos, recusando-se a ouvir a verdade para recorrer a contos de fadas. Você sempre ser constante, suportar o sofrimento, fazer o trabalho do proclamador do evangelho, cumpra seu ministério" (II Tm 4, 1-5).

Sanluri, 25 Março 2025

NOTA

[1] Para mais informações sobre o que é dito neste parágrafo, consulte o discurso do Cardeal Mauro Piacenza: Exorcismo e sacramentos, por ocasião do XI Curso Básico de Exorcismo organizado pela GRIS Nacional em colaboração com a Universidade Pontifícia Regina Apostolorum de Roma e a Associação Internacional de Exorcistas. 4 abril 2016 Quinta-feira, 15 setembro 2016.

[2] A esta lista adicione o que William Bleiziffer diz em sua contribuição: Exorcismo e exorcista na disciplina canônica da Igreja, dentro ESTUDO UNIVERSITAS BABEŞ-BOLYAI, Demonologia hoje: fundamentos teológicos e aspectos práticos, 2019, nota p.154 42.

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ORAÇÃO DE LIBERAÇÃO E CURA. QUE LIMITE IMPRESCÍVEL SEPARA A TEOLOGIA E A PASTORAL DO PERIGO DE CAIR NAS PRÁTICAS MÁGICAS?

«Ao usar os ofícios mágicos de certos xamãs carismáticos, não só o falecido de toda a árvore genealógica dos requerentes será liberado, mas também aqueles que sempre devem vir ao mundo. Na verdade, graças ao poder do libertador vagando de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, porque, depois de terem recebido a imposição de mãos de uma pessoa atingida por um raio no cérebro, eles nascerão diretamente sem pecado original».

- Realidade pastoral -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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À luz dos meus dois últimos artigos sobre as possíveis consequências de uma forma de entender o exorcismo, combinado com o conceito que vê o Diabo como um produto de marketing e lucro (Vejo WHO, WHO), Achei oportuno escrever um terceiro que terá como tema o Oração de Libertação.

Gostaria de esclarecer que minhas pequenas contribuições não são nada em comparação com os trabalhos muito mais completos e exaustivos de demonologistas eruditos, como Mons.. Renzo Lavatori ou pai José Antonio Fortea.

Como podemos não lembrar exorcistas particularmente experientes, como o padre italiano Moreno Fiori o.p. e pai Raffaele Talmelli SP., ambos deixaram uma bibliografia próspera sobre demonopatias. Não podemos esquecer, entre outras coisas, todos os outros sacerdotes exorcistas que desempenham o seu ministério em dificuldades e que são professores confiáveis ​​nos quais encontrar orientação. Considerando que alguns deles escreveram vários livros e artigos sobre estes temas, Convido o leitor a fazer uma pesquisa bibliográfica direcionada com a qual seja possível aumentar o conhecimento destes temas. À luz disso, meu artigo é apenas uma pequena homenagem e um agradecimento.

Antes de definir com precisão o Oração de Libertação, devemos primeiro estabelecer seus limites e áreas de competência. Em primeiro lugar, esta oração não é um exorcismo, mas uma oração de intercessão com a qual se volta para Deus, a Madona ou os Santos para pedir a libertação de uma pessoa que sofre dos males causados ​​pela influência do maligno. Com esta definição excluímos imediatamente os casos claros de possessão diabólica real, que existem, mas são muito raros; e os casos de influências diabólicas como obsessões e vexames que devem exigir cuidados especiais por parte do sacerdote exorcista, combinada com uma abordagem multidisciplinar do caso. Para ser ainda mais preciso, vamos resumir o que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé estabeleceu desde setembro 29, 1985 no Carta aos Ordinários sobre as normas sobre exorcismos (Vejo AQUI) e apliquemos o que foi dito ao Oração de Libertação:

– No Oração de Libertação, nunca é permitido, mesmo quando não se trata de possessão diabólica, para abordar o Demônio diretamente.

– Somente o exorcista pode se dirigir diretamente ao Demônio, ordenando-lhe, em nome da Igreja, sair.

– Os leigos não podem, mesmo quando se trata de Orações de Libertação, use as fórmulas do exorcismo, incluindo o publicado pelo Papa Leão XIII, nem use parte da dita oração.

– O exorcismo só pode ser praticado por um sacerdote especificamente autorizado pelo Ordinário do lugar (cf. Código de Direito Canônico, 1166; 1172).

– Ao definir melhor as Orações de Libertação, é necessário especificar que podem ser recitados por qualquer pessoa que pretenda pedir ao Senhor a cura e a libertação do mal para si ou para os outros, com base na invocação já contida na oração do Pai Nosso que diz «livra-nos do mal», ou livra-nos do Maligno.

Pedir a Deus que nos defenda do Maligno significa afirmar uma dupla verdade: a defesa do pecado, que é a principal obra do Maligno, e a defesa das consequências do pecado, cujos frutos são representados pelas inúmeras enfermidades e fragilidades espirituais e físicas que o homem tem experimentado desde a sua criação. Teologicamente, é mais correto ver a libertação e a cura como aspectos da mesma realidade da luta contra o pecado, sobre o qual Jesus, o Filho do Homem, tem poder total (cf. Mk 2, 1-12).

No documento intitulado Instrução sobre orações para obter a cura de Deus, a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, nas disposições disciplinares estabelece:

«”As pessoas são chamadas à alegria. No entanto, todos os dias eles experimentam muitas formas de sofrimento e dor”. Assim sendo, o Senhor, em suas promessas de redenção, anuncia a alegria do coração que vem da libertação dos sofrimentos (cf. É 30:29; 35:10; Barra 4:29). De fato, ele é aquele «que livra de todo mal» (Sab 16:8). Entre as diferentes formas de sofrimento, aqueles que acompanham a doença estão continuamente presentes na história humana. Eles são também objeto do desejo profundo do homem de ser libertado de todo mal» (Documento oficial VER).

O Oração de Libertação precisa ser uma oração aprovada pela Igreja justamente pela delicadeza do assunto, necessariamente contendo em si aquele corpo de fé crido e professado que resume bem aquele princípio teológico pelo qual o a lei da oração é Lex credendi. Embora as Orações de Libertação não sejam orações litúrgicas no verdadeiro sentido, consistindo num contexto celebrativo e litúrgico específico, isso não dispensa uma composição menos precisa dos textos e conteúdos.

Mas vamos aos detalhes. Em meus dois artigos anteriores, Já tive oportunidade de discutir sobre a oração do Pai Nosso que o próprio Senhor ensinou aos seus discípulos (cf. MT 6,9-13; Página 11,1-4) e como tal, é prefigurada não só como a primeira Oração de Libertação, mas sobretudo como orações por excelência. Excluindo isso, sabemos que no novo Ritual de Exorcismos está contido, no Apêndice II (NN. 1-10), uma seção de orações para uso privado dos fiéis que têm que lutar contra o poder das trevas. Esta lista pode muito bem ser considerada como uma lista oficial e aprovada de orações a serem ditas em particular e que dizem respeito a todos aqueles que vivenciam uma ação do diabo que vai além da ação comum.. É legítimo pensar, assim sendo, que a proporção inspiradora destas orações não diz respeito apenas àqueles que já foram submetidos a grandes exorcismo, mas sobretudo àqueles que se encontram sob um particular ataque direto do Maligno.

Se quisermos entrar na interpretação, podemos supor que a forma de tais orações no ritual não diz respeito apenas ao crente individual, mas também àquela comunidade mais ampla que se encontra percorrendo os caminhos deste nosso mundo marcado pela ferida do pecado e pelo fômite da concupiscência. É útil neste sentido elaborar um estudo de caso essencial que possa sugerir a utilização de um Oração de Libertação, como a Igreja sempre fez em muitas orações litânicas que terminam com a invocação: Senhor, livra-nos. Pensemos por exemplo:

1) blasfêmia frequente e repetida;
2) sentimentos de ódio, ressentimento, destruição e desespero;
3) endurecendo no pecado grave e no enraizamento para fazer o mal;
4) dilacerando conflitos nas famílias;
5) situações de guerra e desastres naturais e epidemiológicos;
6) para aquelas situações de imoralidade generalizada, profanações e escândalos que afetam também a vida pública de um país ou de uma nação;
7) à gestão malévola e desfigurante das relações humanas e entre os povos;
8) a perseguições contra a Igreja e os cristãos por causa da sua fé em Cristo;
9) a ataques à integridade da vida humana fraca e indefesa.

A casística também poderia ser muito mais diversificada, mas o uso de um discernimento preciso e maduro acompanhado pela Igreja torna-se a melhor escolha para aprender a distinguir a origem da causa. Porque, se é verdade que certas situações nem sempre têm o Diabo como causa direta, também é verdade que na origem de tais males está sempre a sua ação enganosa e corruptora.

Listando o oficial e aprovado Orações de Libertação, para completar o argumento, creio que a Oração Universal que a Igreja eleva a Deus na Sexta-Feira Santa é digna de nota. A décima intenção, dedicado a todos os problemáticos, lê o seguinte:

Vamos orar, queridos irmãos, a Deus Pai todo-poderoso, para que ele possa libertar o mundo de toda desordem: para que ele possa remover doenças, banir a fome, dar liberdade aos prisioneiros, justiça aos oprimidos, garantir segurança a quem viaja, o retorno daqueles que estão longe de casa, saúde aos doentes, salvação eterna aos moribundos. Deus Todo-poderoso e eterno, conforto dos aflitos, apoio dos problemáticos, ouça o grito da humanidade sofredora, para que todos se alegrem por terem recebido em suas necessidades a ajuda de sua misericórdia. Através de Cristo nosso Senhor (Oração X, Para os perturbados).

Esta súplica, erguido no dia em que a Igreja recorda a Paixão do Senhor, tem um valor claro de Oração de Libertação. Na verdade, pede a Deus que sejam eliminados todos os males e situações de fragilidade e perigo para os homens, alcançar a vitória contra aquele que está na origem de todo mal e pecado. Embora faça parte da liturgia oficial da Sexta-feira Santa, nada impede um crente de recitá-lo em particular e pedir ajuda a Deus para si e para os outros em diversas situações de tribulação.

Aqui chegamos finalmente ao problema dos abusos pastorais no Orações de Libertação. Na instrução sobre orações para obter cura de Deus, a Congregação exige que tais orações ocorram preferencialmente em uma igreja ou outro local sagrado e que sejam conduzidas por um ministro ordenado. Ao contrário do exorcismo, que exige a presença obrigatória de um sacerdote, as Orações de Libertação, como os entendemos neste artigo, também pode ser liderado por um diácono. Mas devo salientar desde já que esta escolha exige uma certa cautela e garantias por razões que explicarei mais tarde..

A presença do ministro ordenado não é apenas importante, mas absolutamente essencial para orientar a oração, atualizando aquele mandato que Cristo conferiu aos que enviou dois a dois para libertar e curar (cf. Lucas 10, 1-20). Assim sendo, orações públicas lideradas por fiéis leigos não podem ser promovidas, que devem ter cuidado para não impor as mãos ou realizar gestos reservados aos ministros ordenados, permanecendo dentro dos limites e prazos estabelecidos pelas disposições precisas ditadas pela Igreja (Beneditino, Roma, 1992, 18).

Cura e libertação estão unidas na mesma visão teológica, como esclarece a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé e como é nosso dever sacerdotal e pastoral recordar, porque só o Senhor «quem liberta de todo mal» (cf. Sab 16, 8) e neste ato de graça os sofrimentos que acompanham a doença são também objeto do desejo profundo do homem de uma libertação total que diz respeito não só à componente física, mas também à psíquica e espiritual (cf. arte. 1).

A Congregação tem uma vontade normativa referente às circunstâncias da oração pública, deixando de lado a esfera da vida privada de oração dos fiéis, sabendo que cada batizado é convidado a rezar a Deus pelos vivos e pelos mortos, pelos seus e pelos outros’ conversão. Quanto à escolha do local, o contexto sagrado fortalece a vontade de permanecer unido à Igreja e aos seus pastores, e também realiza pastoralmente o que o Senhor recomenda na parábola do Bom Samaritano (Vejo Página 10:25-37) em que o infeliz viajante está alojado na pousada-hospital que representa a Igreja. A imagem dos ladrões é fortemente simbólica e tem um significado espiritual que foi descrito pelos Padres da Igreja, que foram capazes de discernir a obra do Diabo e dos seus Anjos que despojam o homem das vestes da imortalidade e o matam com a arma do pecado até o privarem da vida da graça.

Todos os outros locais públicos que não sejam uma igreja, uma capela ou um oratório são em si inadequados, deveria ser supérfluo repeti-lo, mas é bom fazê-lo à luz da disciplina clara e precisa da Igreja, certamente não de opiniões pessoais. Assim como alguns canais e meios de comunicação são inadequados, como telefones, telefones celulares, webcams e similares. Infelizmente, ocorreram casos, e continuar a ocorrer, em que exorcismos foram realizados por telefone, Orações de Libertação pela rádio ou através de diversos meios de comunicação, sem falar nos passeios de exorcismo e libertação organizados nos hotéis nos finais de semana com pacotes promocionais que oferecem libertação, cura, conversão, ou, como diriam alguns confrades experientes, mas agora desencantados:

«Ao recorrer aos serviços mágicos de certos xamãs carismáticos, não só o falecido de toda a árvore genealógica dos requerentes será liberado, mas também aqueles que sempre devem vir ao mundo. Na verdade, graças ao poder do libertador vagando de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, porque, uma vez que receberam a imposição de mãos por um leigo carismático atingido por um raio no cérebro, eles nascerão diretamente sem pecado original».

Uma situação pastoral que merece atenção é a daqueles que são verdadeiramente vítimas do Espírito do Mal, mas cuja situação de possessão, obsessão ou assédio ainda não se revelou claramente. Não é incomum o caso em que, após reuniões de oração para cura ou libertação, o Espírito Maligno pode se manifestar repentinamente, como forçado pelo poder da oração unido à fé da assembléia orante. Muitas vezes nem há necessidade de um determinado Oração de Libertação mas basta uma simples Oração de Louvor ou uma invocação do Espírito Santo para se encontrar numa situação semelhante à que aconteceu com Jesus na sinagoga de Cafarnaum (Vejo Mk 1:21-28; Página 4:31-37).

A gestão de tais manifestações requer prudência e coragem, combinado com fé em Cristo e obediência à Igreja. Devemos nos perguntar seriamente se tais reuniões públicas de oração não deveriam exigir a presença prévia de um exorcista formalmente nomeado e autorizado., que tem o nome de Cristo e da Igreja e pode intervir legalmente. Lembremos que enfrentar o Espírito Maligno sem sermos exorcistas, sem ser ministro ordenado e com a própria condição de fragilidade é decididamente imprudente. O homem não tem poder sobre os demônios e a desproporção é aquela que existe entre uma criatura angélica e uma criatura humana. É verdade que a história da Igreja recorda homens que souberam realizar exorcismos e libertações, mas esta realidade é determinada pela sua particular santidade de vida e por uma assistência especial da providência divina, Gosto de recordar Santo António Abade, São Bento de Nórcia, São Francisco de Assis, Santa Clara de Assis, São Salvador da Horta. Todos estes não eram sacerdotes e não tinham recebido a nomeação de exorcistas, mas suas vidas brilhavam com aquela santidade que nenhum demônio poderia resistir.. O mesmo pode ser dito de São Pio de Pietrelcina, que lutou toda a sua vida contra o Diabo, apesar de nunca ter recebido autorização para o ministério de exorcista do Bispo diocesano e do seu Ministro Provincial.

Para concluir: é dever da Igreja proteger a privacidade daqueles que experimentam manifestações espirituais de influência maligna com acompanhamento imediato e livre de sensacionalismo indevido. Todas essas situações de proteção a estes irmãos sofredores devem ser levadas em consideração para que sua libertação ocorra num contexto privado.. Por esta razão, deve-se evitar levar estes irmãos sofredores em várias viagens de libertação, expô-los ao público para dar testemunhos que muitas vezes têm o sabor de campanhas publicitárias que visam aumentar o “fama” e egocentrismo do curador ou libertador carismático, em vez de buscar a estabilidade através de um padre que inicia o acompanhamento. É útil combinar isto com um grupo de oração que possa ajudar na batalha espiritual, elevando fervorosas intercessões a Deus.. Como acontece em algumas práticas de psicoterapia, o caminho da libertação e da cura deve ter como objetivo tornar o homem novamente autônomo e senhor de si mesmo. O terapeuta não deve vincular o paciente à sua pessoa, assim como o sacerdote não deve vincular os fiéis à sua pessoa ou ao seu carisma, forçando-os a um caminho interminável de Orações de Libertação. Se após um período de tempo adequado não houver melhorias tangíveis, se alguém não adquiriu um habitus sacramental sério, se não houver nenhuma evidência específica, então é melhor interromper estas orações e iniciar um discernimento humano e espiritual mais aprofundado.

Em qualquer caso, o problema permaneceu o mesmo ao longo dos séculos, sem nunca ter perdido a sua relevância, como foi claramente destacado em sua época pelo Beato Apóstolo Paulo quando escreveu ao seu discípulo Timóteo:

«Porque chegará o tempo em que as pessoas não tolerarão a sã doutrina, mas, seguindo seus próprios desejos e curiosidade insaciável, acumularão professores e deixarão de ouvir a verdade e serão desviados para mitos. Mas você, ser autocontrolado em todas as circunstâncias; aguentar dificuldades; realizar o trabalho de um evangelista; cumpra o seu ministério» (II Três 4, 3-4).

Sanluri, 25 Março 2025

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ORAÇÃO POR LIBERTAÇÃO E CURA. QUAL É O LIMITE INVALIDÁVEL QUE SEPARA A TEOLOGIA E A PASTORAL DO PERIGO DE CAIR NAS PRÁTICAS MÁGICAS??

«Ao fazer uso dos ofícios mágicos de certos xamãs carismáticos, O falecido não só será libertado de toda a árvore genealógica, mas também aqueles que devem vir ao mundo. De fato, graças ao poder do libertador que vagueia de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, porque, uma vez que tenham recebido esta imposição das mãos de alguém atingido no cérebro, “Eles nascerão diretamente, sem pecado original”..

— Notícias pastorais —

Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Artigo em PDF para imprimir

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Considerando meus dois últimos artigos sobre os possíveis desvios de uma forma de entender o exorcismo, combinado com o conceito que vê o Diabo como um produto de marketing e lucro (Assistir AQUI e AQUI), Achei oportuno escrever um terceiro que terá como objeto a Oração de Libertação. Quero esclarecer que minhas pequenas contribuições não são nada comparadas aos trabalhos muito mais completos e exaustivos de estudiosos demonológicos como italianos como Monsenhor Renzo Lavatori ou do pai José Antonio Fortea.

Como não nos lembrarmos especialmente de exorcistas especialistas como o pai Moreno Fiori o.p. e o pai Raffaele Talmelli SP., ambos deixaram uma bibliografia muito rica sobre demonopatias. não podemos esquecer, entre outras coisas, todos os outros sacerdotes exorcistas que desempenham o seu ministério com dificuldade e que são professores confiáveis ​​nos quais encontrar orientação. Considerando que alguns deles escreveram vários livros e artigos sobre estes temas, Convido o leitor a realizar uma pesquisa bibliográfica com a qual é possível aumentar o conhecimento sobre estes temas. Em vista disso, meu artigo é apenas uma pequena homenagem e um agradecimento.

Antes de definir com precisão o Oração de Libertação, devemos estabelecer seus limites e áreas de competência. Em primeiro lugar, Esta oração não é um exorcismo, mas uma oração de intercessão com a qual se dirige a Deus., à Virgem ou aos Santos para pedir a libertação de uma pessoa que sofre males causados ​​pela influência do Maligno. Com esta definição excluímos imediatamente os casos de possessão diabólica real, Eles existem, mas são muito raros, e casos de influências diabólicas como obsessões e enfermidades que devem exigir cuidados especiais do sacerdote exorcista, aliada a uma avaliação multidisciplinar para cada caso.

Para ser ainda mais preciso, Resumamos o que a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé estabeleceu em 29 Setembro 1985 em A Carta aos Ordinários sobre as regras relativas a exorcismos (Assistir AQUI) e vamos aplicá-lo à Oração de Libertação:

– Na Oração de Libertação nunca é permitido, mesmo quando não é possessão diabólica, vá diretamente para o diabo.
– Somente o exorcista pode se dirigir diretamente ao Diabo, ordenando-lhe, em nome da Igreja, deixa para lá.
– Os leigos não podem, mesmo que sejam Orações de Libertação, use fórmulas de exorcismo, incluindo a feita pelo Papa Leão XIII, nem use parte da referida frase.
– O exorcismo só pode ser realizado por um sacerdote especificamente autorizado pelo Ordinário local. (Assistir Código de Direito Canônico, enlatar. 1166; 1172).

Para definir melhor o Orações de Libertação, É necessário especificar que podem ser recitados por qualquer pessoa que pretenda pedir ao Senhor a cura e a libertação do mal para si ou para os outros., com base na invocação já contida na oração do Pai Nosso que diz “livrai-nos do mal”, ou livra-nos do Maligno.

Peça a Deus que nos defenda do Maligno significa afirmar uma dupla verdade: a defesa do pecado, que é a principal obra do Maligno, e a defesa das consequências do pecado, cujos frutos são representados pelas inúmeras doenças e fraquezas espirituais e físicas que o homem já viveu desde a sua criação.. Teologicamente é mais correto ver a libertação e a cura como aspectos da mesma realidade de luta contra o pecado., sobre o qual Jesus, o Filho do Homem, tem poder total (cf. MC 2,1-12).

No documento intitulado Instrução sobre orações para obter cura de Dios, A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé estabelece nas suas disposições disciplinares:

«Cada um dos fiéis é livre de elevar orações a Deus para obter a cura. Quando estes são realizados na Igreja ou em outro lugar sagrado, É aconselhável que sejam orientados por um sacerdote ou diácono. (cf. AQUI)

Partindo de uma visão teológica correta compreensão do pecado e suas consequências, Todo crente tem a possibilidade de invocar a Deus pela libertação e cura dos seus males., bem como peça orações a seus irmãos por esta intenção. Se esses males afetaram o espírito ou o corpo, com sábia confiança em Cristo, o médico celestial, Os fiéis devem utilizar todos os remédios que a graça e a ciência humana disponibilizam para aliviar tanto quanto possível esse sofrimento.. Consequentemente, ao discernir entre diferentes doenças e suas possíveis curas, os fiéis podem recorrer a um sacerdote, a um médico ou outro especialista com base na sua situação de doença atual, sem excluir que todas estas figuras possam trabalhar em comunhão para chegar a uma feliz resolução do problema.. Nesse sentido, Lembremo-nos de um dos pilares da pastoral da saúde que diz que onde não é possível curar, é sempre possível e necessário curar.

Orações por libertação e cura deve ser adequadamente formulado num contexto de plena fidelidade ao depósito de fé da Igreja Católica, em comunhão com o Magistério, em obediência aos sagrados pastores e com firme atenção para não cair em caminhos desviantes e ambíguos que possam gerar mal-entendidos ou mal-entendidos, conforme indicado no último documento da Congregação para a Doutrina da Fé já citado.

Incluir apenas a libertação de forma sacramental Podemos então perguntar-nos quando é apropriado recorrer às chamadas Orações de Libertação. Já tive a oportunidade de explicar que o caminho da libertação e da luta contra o Diabo é muito complexo e começa com o Sacramento do Batismo., naquele caminho diário de conversão e mudança de mentalidade que constitui o fundamento sólido de uma vida nova no Espírito Santo, em que à imagem do Filho, o Espírito Santo é derramado em nossa alma e a voz do Pai nos reconhece como filhos amados (cf. MT 3,17; MC 1,11; LC 3,22). Ressuscitados como novas criaturas nas águas do batismo, nós também somos levados ao deserto para enfrentar a batalha cara a cara, ao espírito do mal. Em Cristo já temos vitória, Sua humanidade divina fortalece nossa humanidade; O seu Espírito divino é o mesmo espírito que nos foi dado e com o qual podemos dizer cada vez que somos tentados: "Você mesmo, Satanás!» (cf. MT 4,10).

Do Sacramento do Batismo passemos ao Sacramento da Confissão. em que o Espírito Santo nos fala como o filho pródigo e nos convida a voltar à casa do pai para nos revestirmos daquela dignidade filial que perdemos pelo pecado (Assistir LC 15,17-20). De fato, É justamente o pecado que distancia o homem de Deus, a ponto de convencê-lo de que o Pai é um obstáculo à felicidade plena e à plenitude libertadora. No momento em que o homem, com seus atos históricos concretos e com seus pecados atuais, abre voluntariamente a porta do seu coração à ação ordinária do maligno, o pecado está consumado. E o pecado arrasta o pecado, a repetição dos mesmos atos gera vício, de onde derivam inclinações perversas que obscurecem a consciência, Alteram-no e levam o homem à incapacidade de avaliar e escolher entre o bem e o mal. (cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 1865).

O caminho sacramental que vai do batismo à confissão culmina com a Eucaristia e a Santa Missa. De fato, o caminho da libertação não termina, mas continua de modo muito especial na Eucaristia, naquele divino banquete da Santa Missa em que se realiza a verdadeira presença, real e substancial do nosso Redentor. Em seu verdadeiro corpo, em seu verdadeiro sangue, Na sua verdadeira alma e na sua divindade ele continua a derrotar o poder do maligno - o pecado e a morte - e com a sua própria pessoa ele derrota aquele que é a própria encarnação do “não pessoa” e conduz o homem a uma despersonalização humana e divina.

Certos pecados atuais, com os consequentes vícios, Implicam uma clara responsabilidade pessoal do homem - o interrogatório divino pela culpa dos pais e pelo assassinato de Abel é muito eloquente.: "O que é que você fez?» (cf. GN 3,13; 4,10) ―, uma falha óbvia, que só pode ser recuperado no momento em que for liberado com o poder das chaves que Jesus deu a Pedro (cf. MT 16,18-19) e que no fórum sacramental é representado com absolvição. Se prestarmos atenção, estamos diante da celebração de um verdadeiro exorcismo, o ato supremo de libertação do homem, que não é apenas uma versão invocada, mas objetivamente realizado na realidade.

Penso que é útil saber que o novo Missal Romano na seção “Missa e orações para diversas necessidades” inclui diversas formas específicas de celebração da Santa Missa destinada aos enfermos e moribundos (n. 45-46) e depois passa para todas aquelas situações espirituais de necessidades diversas que podem ser consequência da intervenção do espírito do mal e do pecado enraizado e endurecido. (n. 48 seção A-B-C).

Tendo presente esta visão sacramental de libertação que abrange os três primeiros sacramentos do setenário, Permitam-me pegar emprestado um pensamento do Cardeal Mauro Piacenza:

«Os Sacramentos educam continuamente a luta: especialmente os Sacramentos repetíveis, aqueles que não imprimem caráter e que podem ser comemorados muitas vezes na vida, Eles significam e indicam plenamente a dimensão “agonista” – agonal – da luta contra o mal..

Este é precisamente o ponto focal da pergunta que nos perguntamos no início deste parágrafo: Quão decisivo é recorrer imediatamente às Orações de Libertação se estas não fazem parte consistente de um caminho sacramental?? Sem um habitus sacramental preventivo é necessário evitar Orações de Libertação, especialmente se a sua real utilidade não for sentida, sem uma certa preparação por parte de quem intercede pela pessoa e sem uma preparação preventiva e robusta por parte de quem os recebe.

É necessário esclarecer como a eficácia dos sacramentais (Exorcismo ou Oração de Libertação) nos fiéis depende da sua vida sacramental. São os Sacramentos que conferem a força libertadora e curativa aos sacramentais, que estão inseridos naquela fé afirmada e vivida diariamente pelos fiéis. Não é por acaso que na Santa Missa, no Rito da Comunhão, o padre antes da troca de paz diz:

«Senhor Jesus Cristo, O que você disse aos seus apóstolos?: “Paz eu te deixo, “Eu te dou minha paz”, não olhe para nossos pecados, mas a fé da sua Igreja, e de acordo com a sua palavra, conceda-lhe paz e unidade. Você que vive e reina para todo o sempre. Amém”.

É a fé que o Senhor busca em nós, que a fé recebida no batismo, fortalecidos no reconhecimento dos nossos pecados e no exercício da caridade mútua, nutrido e aumentado pelo Corpo e Sangue de Cristo. Sem fé ou falta dela não há tipo de libertação ou cura, apenas paliativos supersticiosos que muitas vezes causam mais danos do que benefícios à alma e ao corpo. E nesta visão supersticiosa também podemos incluir coisas sagradas, como o uso de sacramentais e a devoção aos santos.

Quando falamos sobre Orações de Libertação corremos o risco de nos perdermos numa variedade de formas e conteúdos verdadeiramente diversos, então é completamente consistente nos perguntarmos: Que orações de libertação fazer? Coleções de tais orações imporiam uma ordem que é principalmente de natureza teológica.. De fato, A estrutura destas frases é extremamente variada e muitas vezes é difícil rastrear a sua origem exata.: Eles vão desde aqueles aparentemente católicos, passando por aqueles com sabor devocional ligado a algum místico ou santo, ou aqueles de estilo oriental que piscam para o mundo grego e incluem as orações de algumas comunidades cristãs reformadas (apenas mencione a prática de libertação, purificação e cura da árvore genealógica de Kenneth McAll) acabar com fórmulas de sabor claramente esotérico.

A ausência de um cânone transcrito é o problema mais óbvio, e daí deriva a ausência de uma coleção canônica aprovada na qual se basear. Esta é uma das coisas que mais favorece a possibilidade de recorrer à improvisação selvagem. Certamente os sacerdotes têm a possibilidade de recorrer ao Livro das Bênçãos que oferece inúmeras indicações, mas o campo de luta contra o diabo e as suas influências é tão específico que requer maior atenção para evitar a busca mórbida de súplicas e a invocação mais decisiva, mesmo ao custo de cruzar a fronteira entre a ortodoxia e a ortopraxia.

A Oração da Libertação É delineada como uma oração de invocação que pertence à esfera dos sacramentais.. Isso torna necessário verificar pelo menos dois critérios nele:

– que seja aprovado pela autoridade eclesiástica competente;
– que tem em sua composição uma construção dogmática e litúrgica muito precisa que não deixa espaço para confusões ou mal-entendidos.

Nele Diretório sobre Piedade Popular e Litúrgicauma, A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos estabelece:

«Embora escrito com uma linguagem, por assim dizer, menos rigoroso do que para as orações da Liturgia, Os textos das orações e fórmulas de devoção devem encontrar inspiração nas páginas da Sagrada Escritura, na liturgia, dos Padres e do Magistério, e estar de acordo com a fé da Igreja. Os textos estáveis ​​e públicos de orações e atos de piedade devem contar com a aprovação do Ordinário local. (Documento abrangente AQUI: Introdução, 16).

A Oração de Libertação precisa ser uma oração aprovada pela Igreja justamente pela delicadeza do assunto, que necessariamente encerra em si aquele corpo de fé crido e professado que resume bem aquele princípio teológico segundo o qual “a lei da oração” é “Lex credendi” e vice-versa. Embora Orações de Libertação Não são orações litúrgicas em si., porque pertence a um contexto celebrativo e litúrgico específico, Isto não os isenta de uma composição menos precisa nos textos e conteúdos..

Mas vamos direto ao ponto. Nos meus dois artigos anteriores já tive a oportunidade de discutir a oração do Pai Nosso que o próprio Senhor ensinou aos seus discípulos. (cf. MT 6,9-13; LC 11,1-4) e como tal, É prefigurada não só como a primeira Oração de Libertação, mas sobretudo como orações por excelência. Além disso, Sabemos que o novo Ritual de Exorcismos contém, no Anexo II (números. 1-10), uma seção de orações para uso privado dos fiéis que são forçados a lutar contra o poder das trevas. Esta lista pode muito bem ser considerada uma lista oficial e aprovada de orações a serem ditas em privado e que dizem respeito a todos aqueles que vivenciam uma ação do Diabo que vai além da ação comum.. É razoável pensar, portanto, que a proporção inspiradora destas orações não diz respeito apenas àqueles que já foram submetidos a grandes exorcismo, mas sobretudo àqueles que sofrem um particular ataque direto do Maligno.

Querendo nos desequilibrar na interpretação, Podemos supor que a forma de tais orações em ritual diz respeito não apenas ao crente individual, mas também àquela comunidade mais ampla que se encontra percorrendo os caminhos deste nosso mundo marcado pela ferida do pecado e pelo combustível da concupiscência.. Nesse sentido, É útil traçar uma casuística essencial que pode sugerir o recurso a uma Oração de Libertação, como a Igreja sempre fez em muitas ladainhas que terminam com a invocação: livra-nos, Senhor. Vamos pensar por exemplo:

1) à blasfêmia frequente e repetida;
2) para sentimentos de ódio, ressentimento, destruição e desespero;
3) ao endurecimento em pecados graves e à radicalização enraizada em fazer o mal;
4) a conflitos devastadores nas famílias;
5) a situações de guerra e desastres naturais e epidemiológicos;
6) para aquelas situações de imoralidade generalizada, profanação e escândalos que também afetam a vida pública de um país ou nação;
7) à gestão malévola e desfigurante das relações humanas e entre os povos;
8) às perseguições contra a Igreja e os cristãos por causa da sua fé em Cristo;
9) ao ataque à integridade da vida humana fraca e indefesa.

A casuística também poderia ser muito mais diversificada, mas o uso de um discernimento preciso e maduro, acompanhado pela Igreja, torna-se a melhor opção para aprender a distinguir a origem da causa.. Porque, Se é verdade que certas situações nem sempre têm o Diabo como causa direta, É também verdade que na origem de tais males está sempre a sua ação enganosa e corruptora..

Listando as Orações de Libertação oficiais e aprovadas, por uma questão de integridade argumentativa, Acredito que a Oração Universal que a Igreja eleva a Deus na Sexta-Feira Santa é digna de menção. A décima intenção, dedicado a todos aqueles que estão com problemas, diz o seguinte:

«Rezemos, queridos irmãos, a Deus Pai todo-poderoso, para libertar o mundo de todos os seus erros, afastar doenças, alimentar os famintos, libertar os presos e trazer justiça aos oprimidos, oferece segurança para quem viaja, um bom retorno para quem está longe de casa, saúde aos enfermos e salvação aos moribundos.

Deus Todo-poderoso e eterno, conforto aos aflitos e força aos sofredores, Ouça aqueles que o invocam em sua tribulação, para que todos possam experimentar a alegria da tua misericórdia nas suas necessidades.. Para Jesus Cristo, nosso senhor. Através de Cristo nosso Senhor" (Oração, Para os perturbados).

Esta súplica levantada no dia em que a Igreja recorda a Paixão do Senhor Tem um valor claro como Oração de Libertação. De fato, Pedimos a Deus que elimine todos os males e situações de fragilidade e perigo para os homens., alcançar a vitória contra aquele que está na origem de todo mal e pecado. Embora faça parte da liturgia oficial da Sexta-feira Santa, nada impede um crente de recitá-lo em particular e pedir ajuda a Deus em diversas situações de tribulação para si e para os outros.

Finalmente, finalmente chegamos ao problema do abuso pastoral nas Orações de Libertação. Na instrução sobre orações para obter cura de Deus, A Congregação exige que tais orações sejam realizadas preferencialmente na igreja ou em outro local sagrado e que sejam dirigidas por um ministro ordenado.. Ao contrário do exorcismo, que exige a presença de um padre., Orações de Libertação, como os entendemos neste artigo, Eles também podem ser liderados por um diácono. Mas antecipo desde já que esta escolha impõe uma certa prudência e garantias pelas razões que explicarei mais tarde..

A presença do ministro ordenado Não é apenas importante, mas precisamente indispensável dirigir a oração, cumprindo a ordem que Cristo deu àqueles a quem enviou dois a dois para libertar e curar (cf. LC 10,1-20). Por tanto, orações públicas lideradas por fiéis leigos não podem ser promovidas, que deve ter cuidado para não impor as mãos ou fazer gestos reservados aos ministros ordenados, mantendo-se dentro dos limites e prazos estabelecidos pelas disposições precisas ditadas pela Igreja (cf. Bênçãos, Roma, 1992, 18).

Cura e libertação estão unidas na mesma perspectiva teológica, como esclarece a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé e como é nosso dever sacerdotal e pastoral recordar, porque só o Senhor “livra de todo mal” (cf. Sab 16,8) e nesta acção de graça os sofrimentos que acompanham a doença são também objecto do desejo profundo do homem de uma libertação total que afecta não só a componente corporal, mas também a componente psicológica e espiritual. (cf. arte. 1).

A Congregação tem uma vontade normativa referindo-se àquelas circunstâncias de oração pública, deixando de fora o âmbito da vida de oração privada dos fiéis, sabendo que cada batizado é chamado a rezar a Deus pelos vivos e pelos mortos e pela conversão de si mesmo e dos outros. Quanto à escolha do local, o contexto sagrado reforça o desejo de permanecer unido à Igreja e aos seus pastores, também realiza pastoralmente o que o Senhor recomenda na parábola do bom samaritano (cf. LC 10,25-37), em que o infeliz viajante é alojado na pousada-hospital que representa a Igreja. A imagem dos bandidos é altamente simbólica e tem um significado espiritual que foi descrito pelos Padres da Igreja, quem pôde ver a obra do Diabo e de seus Anjos que despojaram o homem do manto da imortalidade e o espancaram com a arma do pecado até privá-lo da vida da graça.

Todos os outros locais públicos que não sejam uma igreja, uma capela ou um oratório são em si inadequados; Seria supérfluo reiterá-lo, mas é bom fazê-lo à luz da disciplina clara e precisa da Igreja, e certamente não de opiniões pessoais. Bem como alguns canais e meios de comunicação, como telefones, celulares, webcams e similares não são adequados. Infelizmente, Houve e continua a haver casos em que exorcismos foram realizados por telefone, Orações de Libertação pela rádio ou através de diversos meios de comunicação, sem falar nos passeios de exorcismo e libertação organizados em hotéis italianos nos finais de semana com pacotes promocionais de libertação, a cura, a conversão ou, como diria um confrade experiente e agora muito desencantado:

«Ao fazer uso dos ofícios mágicos de certos xamãs carismáticos, O falecido não só será libertado de toda a árvore genealógica, mas também aqueles que devem vir ao mundo. De fato, graças ao poder do libertador que vagueia de um hotel para outro, a posteridade nem precisará mais do batismo, porque, depois de terem recebido a imposição de mãos de alguém atingido no cérebro, “Eles nascerão diretamente, sem pecado original”..

Uma situação pastoral que merece atenção é aquela relativa àqueles que são verdadeiramente vítimas do Espírito do Mal, mas cuja situação de possessão, obsessão ou irritação que ainda não se manifestou. Não é estranho que, depois das reuniões de oração por cura ou libertação, o Espírito Maligno pode se manifestar repentinamente, sendo forçado pelo poder da oração combinado com a fé da assembléia orante. Muitas vezes uma oração específica de libertação nem é necessária, Mas basta uma simples oração de louvor ou uma invocação do Espírito Santo para nos encontrarmos numa situação semelhante à que aconteceu com Jesus na sinagoga de Cafarnaum. (cf. MC 1, 21-28; LC 4, 31-37).

Gerenciar eventos semelhantes requer prudência e força, combinado com fé em Cristo e obediência à Igreja. Devemos perguntar-nos seriamente se em tais reuniões públicas de oração não deveria haver a presença preventiva de um exorcista formalmente designado e autorizado., que em nome de Cristo e da Igreja posso intervir legalmente. Lembremos que enfrentar o Espírito do Mal sem ser exorcista, sem ser ministro ordenado e com a própria condição frágil, é decididamente imprudente. O homem não tem poder sobre os demônios e a desproporção é aquela entre uma criatura angelical e uma criatura humana.. É verdade que a história da Igreja recorda homens que souberam realizar exorcismos e libertações, mas esta realidade é determinada pela sua particular santidade de vida e por uma assistência especial da providência divina.; Gosto de lembrar de San Antonio Abad, para São Bento de Núrsia, em São Francisco de Assis, em Santa Clara de Assis, para São Salvador da Horta. Todos eles não eram sacerdotes e não haviam recebido a nomeação de exorcistas, mas suas vidas brilhavam com aquela santidade que nenhum demônio poderia resistir.. O mesmo se pode dizer de São Pio de Pietrelcina, que lutou contra o diabo durante toda a sua vida, apesar de nunca ter recebido autorização para o ministério de exorcista do bispo diocesano e do seu ministro provincial.

Para concluir: É responsabilidade da Igreja proteger a privacidade daqueles que experimentam manifestações espirituais de influência maligna, com acompanhamento imediato e livre de espetacularização indevida.. Todas as situações de proteção destes irmãos sofredores devem ser tidas em conta para que a sua libertação ocorra num contexto confidencial.. Por esta razão, devemos evitar levar estes irmãos sofredores em várias viagens de libertação, expô-los ao público para dar testemunhos que muitas vezes têm o sabor de campanhas publicitárias que visam aumentar o “fama” e o egocentrismo do curador ou libertador carismático, em vez de buscar estabilidade através de um padre que inicia o acompanhamento. Para isso é útil juntar-se a um grupo de oração que possa ajudar na batalha espiritual, elevando fervorosas intercessões a Deus.. Como acontece em algumas práticas de psicoterapia, O caminho da libertação e da cura deve ter como objetivo tornar o homem novamente autônomo e senhor de si mesmo.. O terapeuta não deve amarrar o paciente à sua pessoa, assim como o sacerdote não deve vincular o crente à sua pessoa ou ao seu carisma., forçando-o a percorrer um caminho infinito de Orações de Libertação. Se após um período de tempo adequado não forem observadas melhorias tangíveis, se um habitus sacramental sério não foi adquirido, se não houver nenhuma evidência específica, então é melhor interromper estas orações e iniciar um discernimento humano e espiritual mais profundo.

Em todo o caso, o problema permanece o mesmo ao longo dos séculos, sem nunca ter perdido a sua relevância, como o bem-aventurado apóstolo Paulo destacou claramente em seu tempo escrevendo ao seu discípulo Timóteo:

“Porque chegará o tempo em que não suportarão a sã doutrina, mas tendo coceira nos ouvidos, os mestres serão reunidos segundo as suas próprias concupiscências; e eles desviarão os ouvidos da verdade e se voltarão para as fábulas. mas você, seja sóbrio em tudo suporte as aflições, fazer o trabalho de um evangelista, cumpra seu ministério (II Tempo 4, 1-5).

Sanluri, 25 de março 2025

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