Homiletik der Väter der Insel Patmos

Wenn ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und meine Hand nicht in seine Seite stecke, Ich glaube nicht

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes. Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden.

Autor
Einsiedlermönch

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An diesem zweiten Ostersonntag Die evangelische Seite entspricht dem letzten der vier Gemälde, aus denen das Kapitel besteht 20 St John, mit seinem Finale (GV 20,30-3) – er deckt ab. 21 mit einem zweiten Ende werden später hinzugefügt – und sind somit identifiziert: Maria Magdalena geht zum Grab; Dann rennen auch Petrus und ein anderer Jünger zum Grab; Maria Magdalena begegnet dem Herrn, während sie glaubt, er sei der Gärtner; letzten Endes, das letzte Gemälde, die die Jünger und Thomas als Protagonisten sieht.

St. Thomas, Werk von Caravaggio

Wir sind immer am selben Ostertag, das von den Erscheinungen des Auferstandenen und der Evangelist hat gerade die Geschichte der Begegnung Jesu mit Magdalena zu Ende erzählt. Hier erscheint der Auferstandene zum ersten Mal seinen im Abendmahlssaal geschlossenen Jüngern.

„Der Abend dieses Tages, der Erste der Woche, während die Türen des Ortes, wo die Jünger waren, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, Jesus kam, stand in der Mitte und erzählte es ihnen: "Friede sei mit dir!». Sagte das, er zeigte ihnen seine Hände und seine Seite. Und die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte es ihnen noch einmal: "Friede sei mit dir! Wie der Vater mich gesandt hat, Ich schicke dir auch“. Sagte das, er blies und sagte zu ihnen: «Sie empfangen den Heiligen Geist. Jenen, denen du Sünden vergeben wirst, wird vergeben; denen wirst du nicht vergeben, ihnen wird nicht vergeben“. Tommaso, einer der Zwölf, namens Didymus, Er war nicht bei ihnen, als Jesus kam. Die anderen Jünger sagten es ihm: „Wir haben den Herrn gesehen!». Aber er sagte es ihnen: "Wenn ich das Zeichen der Nägel in seinen Händen nicht sehe und ich meinen Finger nicht in das Zeichen der Nägel stecke und ich meine Hand nicht in seine Seite lege, Ich glaube nicht ». Acht Tage später waren die Jünger wieder im Haus und auch Thomas war bei ihnen. Jesus kam, hinter verschlossenen Türen, Er stand in der Mitte und sagte: "Friede sei mit dir!». Dann sagte er zu Thomas: „Legen Sie Ihren Finger hierher und schauen Sie auf meine Hände; Streck deine Hand aus und lege sie in meine Seite; und sei nicht ungläubig, aber ein Gläubiger!». Tommaso antwortete ihm: «Mein Herr und mein Gott!». Jesus sagte es ihm: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!». Jesus, im Beisein seiner Jünger, Er tat viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht geschrieben wurden. Aber diese wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20,19-31).

Hier fehlt der nötige Platz, um die vielen Themen anzusprechen die uns der Evangelientext präsentiert, Ich werde versuchen, einige davon hervorzuheben – etwas wurde bereits letzten Sonntag erwähnt (WHO) – sie auf einen einzigen Nenner zu bringen, der uns helfen kann, die Bedeutung der Schrift zu verstehen, was ich als wieder anfangen zu atmen bezeichnen würde. Diesmal nicht allein, sondern als Gemeinschaft. Dies ist besonders für uns, die wir ständig verbunden leben, sehr wichtig, aber auf Kosten der wahren Gemeinschaft, einer aufrichtigen und vertrauensvollen Begegnung zwischen Gläubigen. Darüber hinaus sind wir es gewohnt, die Auferstehung als eschatologisches Ereignis zu betrachten, Post-Mortem, mehr als eine Erfahrung, die man hier und jetzt erlebt und als individuelles Ereignis betrachtet, persönlich, nicht gemeinschaftlich. Aber der Glaube an die Auferstehung Jesu erfordert Erfüllung in der Gemeinschaft, sowie darum bitten, hier und jetzt ein Erlebnis zu werden, in unserem christlichen Leben heute.

Die johanneische Seite präsentiert die Gemeinschaft der Jünger am Abend des Auferstehungstages. Am selben Tag, an dem Maria Magdalena die Ankündigung überbrachte: „Ich habe den Herrn gesehen“; Dann berichtete er, was er ihr erzählt hatte (GV 20,18). Aber das reicht nicht aus, um die Jünger zu bewegen, denn der Frau wird nicht geglaubt, wie die anderen Evangelisten noch eindringlicher bezeugen. Die Gruppe der Apostel ist nicht nur durch den Verlust des Herrn verletzt, Es wird aber auch durch Emotionen wie Angst und Misstrauen blockiert. Aus Angst vor Repressalien von außen sind die Türen des Hauses verschlossen, von jenen Juden, die sich zum Tod des Herrn verschworen hatten. Aber selbst an dem Ort, an dem sie versammelt sind, ist das Misstrauen spürbar, bezüglich des Zeugnisses Marias, wie bereits erwähnt, und auch für das allgegenwärtige Trauma des Verrats von Judas und der Leugnung von Petrus, die sicherlich ein Klima des Misstrauens schüren, so sehr, dass jemand, Didymus, er zieht es vor, nicht in der Gruppe zu bleiben. Die Situation ist folgende, intern und extern, und der in dieser Situation allgemeiner Entmutigung den Glauben an den Auferstandenen entfachen kann?

Der Evangelist Johannes ist ein außergewöhnlicher Autor, sowie ein wahrer Theologe. Bereits bei Golgatha hatte er Themen von großer Bedeutung erwartet, wie die Könige Jesu, Die Erfüllung seiner Stunde, die Sammlung der Zerstreuten und sogar die Gabe des Geistes (GV 19, 30). Realitäten, die für andere neutestamentliche Autoren später oder sogar am Ende der Zeit wahr werden. Aber hier ist Jesus, John schreibt, Er kam an diesen Ort, abgeschottet von äußeren Einflüssen der Jünger, und „stand mitten unter ihnen“., Das ist eine der sehr suggestiven Möglichkeiten, im Neuen Testament verwendet, um die lebendige Präsenz des Auferstandenen zum Ausdruck zu bringen. Das griechische Verb prompt – aufrecht stehen – wird verwendet, um zu beschreiben, wie Jesus stehenbleibt und „steht“. mit den Jüngern von Emmaus (LC 24,36), Es ist derjenige, für den Stephanus sagt, er sehe Jesus, der „stand“. zur Rechten Gottes“ (Bei 7,55), aber vor allem ist es das Verb, das in der Apokalypse „aufrecht stehen“ bedeutet. des Lammes, «wie geopfert», aber leben (Ap 5,6). Jesus steht an der Tür stehen und klopfen, schreibt, still, die Apokalypse (3,20), sowie jetzt, nach den Tagen der Leidenschaft und des Leidens, geht zurück zu seinen Eltern, Er betritt den Abendmahlssaal und wendet sich inmitten der verängstigten Jünger an sie.

Die ersten Worte des Auferstandenen an die Kirche beziehen sich auf den Frieden. Raymond Brown schrieb in seinem Kommentar zum Vierten Evangelium, dass der Gruß Jesu, „Friede sei mit dir“ (WHO, in GV 20,19, und dann noch zweimal wiederholt, in 20,21.26) Es ist kein einfacher Wunsch: es ist ein Geschenk. Der Auferstandene bringt Frieden, das, Paul wird schreiben, dass der Messias zwischen Himmel und Menschen errichtete (vgl.. Kol 1,20) und wer dem Herrn auch heute noch in der Kirche begegnet, ist sicher, ihn empfangen zu können. Das zweite Wort des Auferstandenen an diese Jüngergemeinschaft betrifft die Mission, denn Jesus ist der erste Apostel des Vaters. Der heilige Johannes verwendet hier das griechische Verb Apostello was wir als senden übersetzen, von welchem ​​Apostel, oder „der Gesandte“ (vgl.. Auch GV 3,17: „Dio [...] er schickte seinen Sohn in die Welt“). Nach der Auferstehung werden die Jünger von Jesus auf eine Mission gesandt, die von oben kommt, es ist keine menschliche Initiative, aber es geht von Gott selbst aus und ist als Fortsetzung der Mission des Sohnes gestaltet.

Dann atmet der auferstandene Jesus und gibt den Geist. Die Art und Weise, wie das vierte Evangelium die Gabe des Geistes beschreibt, ist im gesamten Neuen Testament einzigartig. Nur Giovanni, in der Tat, und nur hier, im Vers 20,22, Es heißt, dass Jesus die Jünger „anhauchte“.. Das Verb wird verwendet emphysao, «Insufflare, füttern", das die Bibel zum ersten Mal im Buch Genesis verwendet, während der Geschichte der Erschaffung des Menschen (Gen 2,7). Die gesamte geschaffene Realität – lesen wir dort – wird durch das Wort Gottes erzeugt, aber um einen Mann zu machen, reicht das nicht aus: Gott muss in seine Nase atmen. Muss, das ist, dass er sich über ihn beugt und auf den Mann zugeht und ihm durch seinen Atem Leben gibt.

In der Bibel finden wir weitere Vorkommen dieses Verbs, immer verbunden mit dem Thema, Leben zurückzugeben, wiedergeboren werden, lassen Sie wieder durchatmen. Dies ist der Fall bei Elia, der das Wunder der Auferstehung des Sohnes der Witwe von Zarephath vollbringt: „Elijah legte sich hin (Übersetzen bei CEI, aber wir haben das gleiche Verb emphysao all'aoristo: vernünftig, eingeatmet) dreimal über das Kind und rief den Herrn an: Herr, mein Gott, die Seele des Kindes kehrt in seinen Körper zurück“. Im Buch Hesekiel wird das Verb in der großen Szene der getrockneten Knochen verwendet, Symbol der Menschen in der Allianz, die jetzt in den letzten Zügen liegt. Dieses Volk kann nur wieder auferstehen, wenn der Geist aus den vier Winden kommt, um diesen Toten Leben einzuhauchen (vgl.. Dies 37,9). später, in der Weisheitsliteratur, wir werden noch einmal das Verb „alitare“ verwenden, insufflare», um noch einmal die Erschaffung des Menschen zu beschreiben: «Und der ihm den Atem des Lebens einhauchte» (Saft 15,11).

Der Geist Gottes ist Leben für den Menschen, Aber im Abendmahlssaal wird es auch zu einem der sichtbaren Zeichen dafür, dass Jesus lebt. Gleich nachdem er seine durchbohrten Hände und Seiten gezeigt hat, kann er die Jünger anhauchen, weil er atmet. Es ist ein weiterer Beweis dafür, dass er kein Geist ist, aber ein lebendiger: er begann wieder zu atmen, nachdem er „den Geist ausgesendet“ hatte, wie wir in den Lesungen in der Karwoche hörten.

Aus alttestamentarischen Begebenheiten Bedenken Sie zunächst, dass wir einige Erkenntnisse gewinnen, die wir auf die Geschichte des Evangeliums anwenden können. Der heilige Johannes lässt uns erahnen, dass Gott wie bei der ersten Schöpfung dem Menschen einen lebendigen Geist einhauchte, also jetzt, in der neuen Schöpfung, die die Auferstehung einleitet, Jesus atmet den versprochenen Heiligen Geist, den Jüngern ewiges Leben schenken, das nicht unbedingt nach dem Tod beginnt, aber es ist bereits vorhanden, wegen dieser Gabe und wegen des Glaubens an die Auferstehung des Herrn: „Das ist der ewige Weg: dass sie dich kennen, der einzig wahre Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus " (GV 17,3). Und wie in der Taufsymbolik von GV 3,5, wo es heißt, dass Menschen als Kinder Gottes aus Wasser und Geist wiedergeboren werden; In ähnlicher Weise dient die gegenwärtige Szene als Taufe für die unmittelbaren Jünger Jesu und als Pfand der göttlichen Wiedergeburt für alle zukünftigen Gläubigen. Es ist nicht verwunderlich, wenn der Brauch, diejenigen anzuhauchen, die getauft werden, später Teil des Ritus der christlichen Initiation wird.. Jetzt sind sie wahre Brüder Jesu und können Gott beim Namen Vater nennen (GV 20,17). Auf diese Weise wird die Gabe des Heiligen Geistes zum letzten Höhepunkt der persönlichen Beziehungen zwischen Jesus und seinen Jüngern.

Ich begann damit, dass ich das dank der Anwesenheit des Auferstandenen sagte und durch die Gabe des Geistes atmen auch die Jünger wieder auf. Doch das bedeutet kein Aufatmen, wie nach einem großen Schrecken, Hier liegt eine tiefgreifende theologische und kirchliche Bedeutung. Der auferstandene Jesus behält das Leben, das den Tod besiegt hat, nicht für sich, Er teilt es aber auch den als Gemeinschaft versammelten Jüngern mit, als Kirche. Dieses Leben gehört ihm und er hat es vom Vater erhalten, Er hatte es bereits in seinem irdischen Dasein angekündigt: „Ich bin der Weg der Wahrheit und des Lebens“. Jetzt kommt es dank der Gabe des Heiligen Geistes in die Osterkirche und ist das ewige Leben, das bereits im Augenblick der Taufe beginnt und sich in den tausend Formen christlichen Daseins entfaltet. Aus diesem Grund freuen sich die Jünger, den Herrn zu sehen, und bald darauf wird auch Thomas trotz des anfänglichen Mangels an Vertrauen in das Zeugnis der zögerlichen Osterkirche in die lebenswichtige Zirkularität dieses Glaubens eintreten. Dieses Zeugnis, einschließlich der von Thomas – „Mein Herr und mein Gott“ – endet St. John, es wird jetzt im Evangelium überliefert. Es ist das Zeichen, das bleibt und uns ermöglicht, am Leben der Auferstandenen teilzuhaben, aber das ist möglich, wenn wir es im Glauben und in Gemeinschaft und Gehorsam mit der ganzen Kirche und ihrer Tradition öffnen, die seit Ostern nicht aufgehört hat, zu verkünden: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden!».

Aus der Eremitage, 27 April 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

„Sie holten den Herrn aus dem Grab und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf die unsere Auferstehung mit ihm "verankert" ist. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen: Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen.

Autor
Einsiedlermönch

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Die evangelische Passage zum Ostertag präsentiert keine Anzeige, ähnlich einer Proklamation, der Auferstehung Jesu. Das ist der überraschendste Aspekt davon, sicherlich verwässert durch die anderen liturgischen Lesungen und Gebete, die diese Feierlichkeit auszeichnen.

Das Geheimnis und der Grund für dieses Fehlen liegt in der Qualität des Johannestextes das, indem es es nicht explizit macht, offenbart und in seiner Bewegung, während er beschrieb, was wahr und physisch an der Jüngerin Magdalena zusammen mit Petrus und einem anderen war, es zieht auch die Leser mit, fast so, als würden auch sie an diesem Wettlauf zum Grab teilnehmen, involviert in die Entstehung des Osterglaubens. Lesen wir den Text.

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: “Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn platziert haben”. Dann ging Petrus zusammen mit dem anderen Jünger hinaus und sie gingen zum Grab. Sie liefen beide zusammen, aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und erreichte zuerst das Grab. Er bückte sich, er sah die dort liegenden Laken, aber er trat nicht ein. Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, Und er ging in das Grab und betrachtete die dort ausgebreiteten Tücher, und das Leichentuch, das auf seinem Kopf gewesen war, wurde nicht dort mit den Tüchern abgelegt, aber an einem anderen Ort eingewickelt. Dann trat auch der andere Schüler ein, der zuerst das Grab erreicht hatte, und er sah und glaubte. Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“ (GV 20,1-9).

An diesem ersten Tag der Woche der später zu einem Feiertag für Christen werden wird, «Tag der Sonne» (Heiliger Justin) und des Herrn, Das Ereignis der Auferstehung Christi ist eine Tatsache, die unter dem Deckmantel eines Zeugnisses offenbart wird. In Johns Geschichte erfassen wir den inchoativen Moment, die Freisetzung des Funkens, der die Welt in Brand setzen wird. aber jetzt, Was Maria Magdalena zunächst mitteilt, ist eine Beobachtung, die weit vom Glauben an die Auferstehung des Herrn entfernt ist, wen er kurz darauf treffen wird, sobald sie allein gelassen wird. Sie berichtet das Offensichtlichste: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». In diesem Plural sehen wir die anfängliche Verwirrung der Jünger, durch eine Anmerkung unterstrichen, Symbol eines Glaubens, der noch nicht tief und überzeugt ist: „Es war noch dunkel“. Im vierten Evangelium bezieht sich die Dunkelheit auf die Dunkelheit, die sich dem Licht des kommenden Wortes widersetzt (GV 1,5; 3,19); bezeichnet die problematische Situation der Jünger in der Abwesenheit Jesu (GV 6,19), und es ist der Zustand der Unsicherheit und Verwirrung, in dem sich diejenigen befinden, die Jesus nicht folgen (GV 8,12). Es ist vor allem der Zustand derer, die nicht an ihn glauben: „Ich bin als Licht auf die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt“ (GV 12,46). Maria ist dort in dieser Situation, Er spähte in das leere Grab, Aber er hat es noch nicht verstanden, weil er nicht mit den Augen des Glaubens gesehen hat, und deshalb zieht er zwei wichtige Zeugen hinzu: Peter und ein weiterer anonymer Schüler. Erst später wird Maria von Magdala mit Überzeugung sagen: „Ich habe den Herrn gesehen!». Auf diese Weise entsteht der interne Weg, der zur kirchlichen Verkündigung führt: „Er ist auferstanden“, geht durch die Beweise des Todes, bestehend aus den Bandagen und dem Leichentuch, die den Leichnam umhüllten, und dem leeren Grab, in das er gelegt worden war. Laut dem Autor des Vierten Evangeliums geht es darum, zu einem klaren und sicheren Glaubensbekenntnis des Gläubigen zu gelangen – wie das des heiligen Thomas: „Mein Herr und mein Gott“ – es muss nach und nach im Bewusstsein der Jünger reifen und er skizziert seinen Beginn durch die verschiedenen Grade des Sehens. Es lohnt sich, in diesem Kapitel hervorzuheben, wie 20 In San Giovanni kommt das Verb sehen gut vor 13 mal. Überall im Evangelium, Vor allem aber wird in diesem Kapitel die Entwicklung des „Sehens“ skizziert, und es ist Jesus selbst, der seine Anhänger lehrt, hinzusehen: es ist seine pädagogische Methode. Am Anfang steht ein sensibles Sehen, das anschließend zur Kontemplation führt, damit das Geheimnis in der Tiefe des Sichtbaren berührt wird (vgl.. GV 19,35: „Wer gesehen hat, legt Zeugnis ab... damit auch du glaubst“).

Beim letzten Abendmahl hatte Jesus gesagt: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen" (GV 14,9) und dies ist der zentrale Vers des vierten Evangeliums. Aber es reicht nicht aus, Jesus physisch zu sehen, denn, offensichtlich, Sogar seine Feinde sehen ihn, betrachten ihn aber einfach als einen Mann aus Nazareth, tatsächlich ein Betrüger. Jesus körperlich sehen und hören, ein Mann mit einem Gesicht, ein Fleisch, Es war unabdingbar, nach und nach zur Kontemplation in ihm zu kommen, mit dem Auge des Glaubens, der Sohn Gottes, das heißt, in ihm das fleischgewordene Wort zu entdecken. Es ist Jesus, mit Worten und Zeichen, mit all seiner Präsenz, das die Tür zum Geheimnis öffnet und vom „Sehen“ eines fleischlichen Menschen zur Anerkennung führt, in diesem Fleisch, das Wort Gottes; also körperliches „Sehen“., im gesamten Evangelium, Es ist der Zugangsweg zu diesem Geheimnis, der enthüllt wird. Die Pädagogik des Sehens wird explizit, Tatsächlich wird Jesus es Thomas selbst erklären, in unserem Kapitel 20. Der Ausgangspunkt, der zum Tempo wird, es ist das, was wir mit unseren fleischlichen Augen sehen; Wir beginnen mit den Schildern, wie das leere Grab oder der Gärtner, ein echter Mann, dem Maria Magdalena begegnet, in dem er dann den auferstandenen Jesus erkennt. Es ist ein Fortschritt, gefunden in Johns Verwendung des Verbs sehen. Wir gehen vom Griechischen aus Bleppo mit der Bedeutung des Sehens, etwas bemerken, wie die Tücher im Grab, ein Theoretisch wenn die Apostel und Magdalena genauer hinschauen und beobachten. Endlich das Verb horan, zum perfekten Griechisch, vom heiligen Johannes verwendet, um die Fülle des Osterglaubens auszudrücken: „Ich habe den Herrn gesehen“ (Heôraka ton Kyrion). Wobei wir hier nicht viel mehr sagen können, was ins Auge fällt, Beachten Sie die konzentrische Struktur des gesamten Kapitels 20 ist, dass es die Geburt des Glaubens an den auferstandenen Christus beschreibt, der jedoch auf dem Zeugnis derer basiert, die das leere Grab und den lebendigen Herrn „gesehen“ haben. Dieser Aspekt ist so wichtig, dass der auferstandene Jesus Thomas wegen seines mangelnden Vertrauens in das Zeugnis der anderen Jünger zurechtweisen wird: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!» (GV 20,29).

Die Auferstehung Christi ist somit vollbracht, sondern auch ein Ereignis, das untrennbar mit Glauben und Zeugnis verbunden ist. Also der Herr, noch einmal und besonders anlässlich der Auferstehung von den Toten, Er weicht nicht von seiner Pädagogik und von der Art und Weise ab, wie er den Menschen begegnen und sie retten wollte, das heißt, indem er sich selbst inkarnierte.

Das Evangelium beschreibt die Dynamik des Osterglaubens sehr gut und wie die Aussage dazu gefestigt wird. Von dem anderen Schüler, der mit Petrus zum Grab lief und als Erster ankam, es heißt, dass er „anfing zu glauben“ (auf Griechisch: das epistemische, aggressiver Aorist) und er wird es zu Thomas dem Auferstandenen sagen:: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber werde gläubig!» (GV 20,27). Dieser Aspekt des Fortschritts und Werdens wird oft nicht ausreichend hervorgehoben, denn selbst die Übersetzungen sind manchmal nicht immer glücklich, Dennoch macht es uns verständlich, dass der christliche Glaube nichts Statisches und Erworbenes ist, sondern eine Tugend, die mit der Erfahrung wächst, die Intelligenz der Heiligen Schrift und die Begegnung mit dem Zeugnis, das zur lebendigen Tradition der christlichen Gemeinschaft wird. Zunächst ist es dunkel: „Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen. Die Jünger, deshalb, sie gingen wieder nach Hause“. Aber langsam, auch dank der Anwesenheit des Auferstandenen, Der Glaube wird immer sicherer und klarer, bis: «Mein Herr und mein Gott!» von Thomas, Dies sind die letzten Worte der Jünger im Johannesevangelium in seiner ersten Fassung (GV 20,28). Wie wichtig ist es heute für unsere Gemeinden, diesen Zusammenhang zwischen den Ereignissen wiederzuentdecken, Glaube und Zeugnis, Beurteilen Sie es selbst. Viele verfolgen immer noch die neueste private Offenbarung, noch eine weitere angebliche marianische Botschaft, obwohl eigentlich alles da ist, im Evangelium. Auch heute noch ist Christus auferstanden, in Anbetracht unserer Menschlichkeit, die Er selbst angenommen hat, bittet um unser Zeugnis und unseren aufrichtigen Glauben an Ihn, der von den Toten auferstanden ist, damit die Welt, Unsere konkreten Situationen und persönlichen und kollektiven Geschichten werden wiedergeboren.

Abschließen möchte ich mit den Worten, die Paul VI wandte sich an die Teilnehmer des Symposiums über das Geheimnis der Auferstehung Christi in der fernen Vergangenheit 1970:

"Jawohl, Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf dem es steht “verankert” unsere Auferstehung mit Ihm. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen (vgl.. Kol 3,1): Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass ein solches Rätsel vorliegt, so grundlegend für unseren Glauben, so erstaunlich für unsere Intelligenz, hat schon immer geweckt, mit dem leidenschaftlichen Interesse der Exegeten, ein vielschichtiger Streit im Laufe der Geschichte. Dieses Phänomen zeigte sich bereits zu Lebzeiten des Evangelisten Johannes, Er hielt es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass der ungläubige Thomas aufgefordert worden war, mit seinen Händen das Mal der Nägel und die verletzte Seite des auferstandenen Wortes des Lebens zu berühren (vgl.. GV 20, 24-29). Wie nicht zu erwähnen, seit, die Versuche einer Gnosis, immer wieder in vielfältiger Form wiedergeboren, dieses Geheimnis mit allen Mitteln des menschlichen Geistes zu durchdringen, und auch danach zu streben, es auf die Dimensionen völlig menschlicher Kategorien zu reduzieren? Eine Versuchung, die sicherlich verständlich und zweifellos unvermeidlich ist, aber die eine gewaltige Tendenz hat, unmerklich alle Reichtümer und Möglichkeiten dessen auszuleeren, was zunächst einmal eine Tatsache ist: die Auferstehung des Erlösers. Auch heute noch – daran müssen wir Sie sicherlich nicht erinnern – sehen wir, dass dieser Trend äußerst dramatische Folgen hat, geht sogar so weit, es zu leugnen, unter den Gläubigen, die sich Christen nennen, der historische Wert inspirierter Zeugnisse oder, in jüngerer Zeit, rein mythisch zu interpretieren, spirituell oder moralisch, die physische Auferstehung Jesu. Wie könnten wir die desintegrierende Wirkung dieser schädlichen Diskussionen auf viele Gläubige nicht zutiefst spüren?? Aber Wir verkünden mit Kraft: wir betrachten das alles ohne Angst, Warum, heute wie gestern, das Zeugnis „der Elf und ihrer Gefährten“ ist fähig, mit der Gnade des Heiligen Geistes, wahren Glauben wecken: “Es ist wirklich wahr! Der Herr war auferstanden und erschien Petrus” (LC 24,34-35) (voller Text: WHO, meine Übersetzung).

Aus der Eremitage, 20 April 2025

Ostern der Auferstehung

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