Se eu não colocar meu dedo no sinal das unhas e não coloco minha mão ao seu lado, Eu não acho

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

Se eu não colocar meu dedo no sinal das unhas e não coloco minha mão ao seu lado, EU NÃO ACREDITO

O Evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito. Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos.

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Neste segundo domingo de Páscoa a página evangélica corresponde à última das quatro pinturas que compõem o capítulo 20 St John, com seu final (GV 20,30-3) - ele tampa. 21 com um segundo final será adicionado posteriormente - e são, portanto, identificados: Maria Madalena vai ao túmulo; então Pedro e outro discípulo também correram para o túmulo; Maria Madalena encontra o Senhor enquanto acredita que ele é o jardineiro; no fim, a última pintura, que vê os discípulos e Tomé como protagonistas.

St Thomas, obra de Caravaggio

Estamos sempre no mesmo dia de Páscoa, a das aparições do Ressuscitado e do evangelista acaba de contar a história do encontro de Jesus com Madalena. Aqui o Ressuscitado aparece pela primeira vez aos seus discípulos encerrados no cenáculo.

«Na noite daquele dia, o primeiro da semana, enquanto as portas do lugar onde os discípulos estavam foram fechadas por medo dos judeus, Jesus veio, ficou no meio e disse a eles: "A paz esteja convosco!». Disse isto, ele mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, Estou te enviando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: «Você recebe o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, eles não serão perdoados". Tommaso, um dos Doze, chamado Dídimo, ele não estava com eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: «Vimos o Senhor!». Mas ele disse a eles: "Se eu não vejo o sinal das unhas nas mãos dele e não coloco o dedo no sinal das unhas e não coloco a mão no lado dele, Eu não acredito ». Oito dias depois os discípulos estavam de volta em casa e Tomé também estava com eles. Jesus veio, atrás de portas fechadas, ele ficou no meio e disse: "A paz esteja convosco!». Então ele disse a Thomas: «Coloque o dedo aqui e olhe para as minhas mãos; estenda sua mão e coloque-a ao meu lado; e não seja incrédulo, mas um crente!». Tommaso respondeu-lhe: «Meu Senhor e meu Deus!». Jesus lhe disse: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!». Jesus, na presença de seus discípulos, ele fez muitos outros sinais que não foram escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Não ter aqui o espaço necessário para abordar os diversos temas que o texto evangélico nos apresenta, Tentarei destacar alguns deles - algo já foi mencionado no domingo passado (WHO) — colocando-os sob um único denominador que pode nos ajudar a compreender o significado da escrita, que eu definiria como começar a respirar novamente. Desta vez não sozinho, mas como uma comunidade. Isso é muito importante principalmente para nós que vivemos perpetuamente conectados, mas à custa da verdadeira comunhão, de um encontro sincero e confiável entre crentes. Além disso, estamos acostumados a pensar na ressurreição como um evento escatológico, post-mortem, mais do que uma experiência a ser vivida aqui e agora e pensar nisso como um evento individual, pessoal, não comunitário. Mas a fé na ressurreição de Jesus exige realização na comunidade, bem como pedir para se tornar uma experiência aqui e agora, em nossa vida cristã hoje.

A página joanina apresenta a comunidade dos discípulos na noite do dia da Ressurreição. No mesmo dia em que Maria Madalena traz o anúncio: "Eu vi o Senhor"; então relatando o que ele disse a ela (GV 20,18). Mas isso não é suficiente para mover os discípulos, para a mulher não se acredita, como atestam os outros evangelistas com ainda mais força. O grupo dos apóstolos não está apenas ferido pela perda do Senhor, mas também é bloqueado por emoções como medo e desconfiança. As portas da casa estão trancadas por medo de represálias externas, por aqueles judeus que conspiraram para a morte do Senhor. Mas mesmo no local onde estão reunidos, a desconfiança é palpável, em relação ao testemunho de Maria como já mencionado, e também pelo trauma sempre presente da traição de Judas e da negação de Pedro, que certamente alimentam um clima de suspeita, tanto que alguém, Dídimo, ele prefere não ficar com o grupo. A situação é esta, interno e externo, e quem pode acender a fé no Ressuscitado nesta circunstância de desânimo geral?

O evangelista João é um autor extraordinário, bem como um verdadeiro teólogo. Já no Calvário, ele havia previsto temas de grande importância, como a realeza de Jesus, o cumprimento de sua hora, a reunião dos dispersos e até o dom do Espírito (GV 19, 30). Realidades que para outros autores do Novo Testamento se tornarão realidade mais tarde ou mesmo no fim dos tempos. Mas aqui está Jesus, João escreve, ele veio para aquele lugar fechado às intrusões externas dos discípulos e "permaneceu entre eles", que é uma das maneiras muito sugestivas, usado no Novo Testamento, exprimir a presença viva do Ressuscitado. O verbo grego incitar — ficar em pé — será usado para descrever Jesus parando e “de pé” com os discípulos de Emaús (LC 24,36), é aquele pelo qual Estêvão diz ver Jesus que «permaneceu à direita de Deus" (No 7,55), mas sobretudo é o verbo que no Apocalipse indica “ficar em pé” do Cordeiro, «como se fosse sacrificado», mas vivendo (Ap 5,6). Jesus está de pé parado na porta e batendo, escreve, Ainda, o Apocalipse (3,20), assim como agora, depois dos dias de paixão e sofrimento, voltar para os pais dele, ele entra no cenáculo e, colocando-se entre os discípulos assustados, dirige-se a eles.

As primeiras palavras do Ressuscitado à Igreja são sobre a paz. Raymond Brown escreveu em seu comentário ao Quarto Evangelho que a saudação de Jesus, "que a paz esteja com você" (Who, dentro GV 20,19, e depois repetiu mais duas vezes, dentro 20,21.26) não é um simples desejo: é um presente. O Ressuscitado traz paz, aquele, Paulo escreverá, que o Messias estabeleceu entre o céu e os homens (cf.. Com o 1,20) e quem ainda hoje encontra o Senhor na Igreja tem a certeza de poder recebê-lo. A segunda palavra do Ressuscitado a esta comunidade de discípulos diz respeito à missão, pois Jesus é o primeiro apóstolo do pai. São João usa o verbo grego aqui apóstolo que traduzimos como enviar, de qual apóstolo, ou "aquele enviado" (cf.. Além disso GV 3,17: "Deu [...] ele enviou seu filho ao mundo"). Depois da Ressurreição os discípulos são enviados por Jesus numa missão que vem do alto, não é iniciativa humana, mas parte do próprio Deus e se configura como continuação da missão do Filho.

Então Jesus Ressuscitado respira e dá o Espírito. A forma como o Quarto Evangelho descreve o dom do Espírito é única em todo o Novo Testamento. Apenas Giovanni, na verdade, e só aqui, no verso 20,22, diz que Jesus “soprou” nos discípulos. O verbo é usado enfissão, «insuflar, aliteração", que a Bíblia usa pela primeira vez no livro de Gênesis, durante a história da criação do homem (Geração 2,7). Toda a realidade criada – lemos ali – é gerada pela palavra de Deus, mas para fazer um homem isso não é suficiente: Deus deve respirar em suas narinas. Precisar, a saber, que ele se inclina sobre ele e se aproxima do homem e lhe dá vida através de sua respiração.

Na Bíblia encontramos outras ocorrências deste verbo, sempre ligado ao tema de devolver a vida, renascer, permitir que você respire novamente. É o caso de Elias que realiza o milagre da ressurreição do filho da viúva de Sarepta: «Elias deitou-se (traduzir no CEI, mas temos o mesmo verbo enfissão all'aoristo: sensato, respirou fundo) três vezes sobre a criança e invocou o Senhor: Senhor meu Deus, a alma da criança retorna ao seu corpo". No livro de Ezequiel o verbo é usado na grande cena dos ossos secos, símbolo do povo da aliança agora nas últimas. Este povo só poderá ressuscitar se o Espírito dos quatro ventos vier “soprar” vida aos mortos (cf.. este 37,9). Mais tarde, na literatura sapiencial, usaremos mais uma vez o verbo «alitare, insuflar», para descrever a criação do homem novamente: «E quem soprou nele o sopro da vida» (Seiva 15,11).

O Espírito de Deus é vida para o homem, mas na circunstância do cenáculo torna-se também um dos sinais visíveis de que Jesus está vivo. Logo depois de mostrar as mãos e o lado perfurados, Ele pode soprar nos discípulos porque respira. É mais uma prova de que Ele não é um fantasma, mas um vivo: ele começou a respirar novamente depois de ter "emitido o espírito", como ouvimos nas leituras da Semana Santa.

De ocorrências do Antigo Testamento primeiro lembre-se, surgem algumas descobertas que podemos aplicar à história do Evangelho. São João permite-nos vislumbrar que, como na primeira criação, Deus soprou no homem um espírito vital, então agora, na nova criação que a Ressurreição inaugura, Jesus respira o Espírito Santo prometido, dando aos discípulos a vida eterna que não necessariamente começa após a morte, mas já está presente, por este dom e pela fé na Ressurreição do Senhor: «Este é o caminho eterno: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo " (GV 17,3). E como no simbolismo batismal de GV 3,5, onde se diz que os homens renascem como filhos de Deus da água e do Espírito; da mesma forma, a cena atual serve como um batismo para os discípulos imediatos de Jesus e como uma promessa de renascimento divino para todos os crentes do futuro.. Não é de surpreender que o costume de soprar sobre aqueles que receberão o Batismo se torne mais tarde parte do Rito de iniciação cristã.. Agora eles são verdadeiramente irmãos de Jesus e podem chamar a Deus pelo nome de Pai (GV 20,17). Desta forma, o dom do Espírito torna-se o ápice final das relações pessoais entre Jesus e os seus discípulos..

Comecei dizendo que graças à presença do Ressuscitado e através do dom do Espírito também os discípulos voltam a respirar. Mas isto não corresponde a respirar aliviado, como depois de um grande susto, há aqui um profundo significado teológico e eclesial. Jesus ressuscitado não guarda para si a vida que venceu a morte, mas comunica-o também aos discípulos reunidos em comunidade, como Igreja. Esta vida é dele e ele a recebeu do Pai, Ele já havia anunciado isso em sua existência terrena: «Eu sou o caminho da verdade e da vida». Agora desce sobre a Igreja Pascal graças ao dom do Espírito e é a vida eterna que já começa no momento do batismo e se desdobra nas mil formas de existência cristã. Por esta razão, os discípulos alegram-se em ver o Senhor e, pouco depois, também Tomé entrará na circularidade vital desta fé, apesar da falta inicial de confiança no testemunho da hesitante Igreja pascal.. este testemunho, incluindo a de Tomé – “Meu Senhor e meu Deus” – termina São João, agora é entregue no Evangelho. É o sinal que permanece e que nos permite participar da vida do ressuscitado, mas isto é possível se a abrirmos com fé e em comunhão e obediência com toda a Igreja e com a sua tradição que desde a Páscoa não deixou de anunciar: «O Senhor ressuscitou verdadeiramente!».

Do Eremitério, 27 abril 2025

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O último presente dos jesuítas: Em breve, pagaremos os anos para ocorrer o descuido com o qual o direito foi tratado nos últimos anos

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O último presente dos jesuítas: Em breve, pagaremos os anos para ocorrer o descuido com o qual o direito foi tratado nos últimos anos

Os principais agradecimentos terão que ir ao cardeal Gianfranco Ghirlanda, Canonista de confiança do falecido pontífice romano, que foi esquecido para embalar açúcar para os leigos e para o Citação rosa.

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

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Talvez o cardeal Gianfranco Ghirlanda, Canonista de confiança do falecido pontífice romano, Nos últimos tempos, foi totalmente absorvido por outras prioridades vitais.

Eu cito apenas uma dessas prioridades: A possibilidade de definir uma diferença entre a ordem da ordem e o poder da jurisdição, possibilitando que o governo da Igreja e a autoridade no ensino possam ser separados do poder da santificação decorrente do sacramento da ordem conferida a Os ministros do sagrado. Dessa maneira, seria possível dar mais um açúcar a um certo leigos - em particular ao cada vez mais Citação rosa —, Independentemente que os clérigos secularizantes e o clericalize os leigos estão na origem de nossos piores infortúnios e o caos que estamos experimentando.

Estar muito ocupado nisso e mais, O eminente canonista esqueceu de lembrar que a Constituição Apostólica Rebanho Dominic do Santo Pontífice João Paulo II, que regula o conclave e a eleição do sucessor do abençoado apóstolo Pietro, a n. 33 estabelece um telhado máximo de cento e vinte eleitores, que atualmente são cento e trinta e sete, Sem o supremo pontífice, antes de morrer, nunca interveio a depreciar esse número de tributação.

Não estou feliz com todos os teóricos da conspiração que escalaram os holofotes ao redor do mundo, especialmente de mídia social, Após o ato de renúncia de Benedict XVI, com imenso dano para os nossos fiéis mais simples e frágeis, O descuido clerical considerou apropriado dar a esses mesmos personagens sombrios um pretexto esplêndido para poder continuar com novas teorias da conspiração e novos códigos fantásticos. E esta, no específica, Os principais agradecimentos terão que ir ao cardeal Gianfranco Ghirlanda, Canonista de confiança do falecido pontífice romano, que foi esquecido em coisas muito mais sérias: embalar açúcares para leigos e para o Citação rosa.

 

Da ilha de Patmos, 21 abril 2025

feira de Páscoa

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“Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram”

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

«TIRARAM O SENHOR DO TÚMULO E NÃO SABEMOS ONDE O COLOCARAM»

Toda a esperança cristã é fundada na ressurreição de Cristo, em que nossa ressurreição com ele está "ancorada". no entanto, Desde que agora nos levantamos com ele: Todo o enredo de nossa vida cristão é integrado a essa certeza inabalável e a essa realidade oculta, com a alegria e dinamismo que derivam dela.

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A música evangélica do dia da Páscoa não apresenta um anúncio, Como uma proclamação, da ressurreição de Jesus. Este é o aspecto mais surpreendente, Certamente diluído pelas outras leituras e orações litúrgicas que distinguem essa solenidade.

O segredo e o motivo dessa ausência está na qualidade do texto de Giovanneo isso não explícito revela e em seu movimento, enquanto descreveu o que era verdadeiro e físico do discípulo Maddalena junto com Pietro e outro, Também arraste os leitores, Como se eles participassem dessa corrida para o sepulcro também, envolvido no que em todos os aspectos está a gênese da fé da Páscoa. Vamos ler o texto.

«O primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo pela manhã, quando ainda estava escuro, e ele viu que a pedra havia sido removida do túmulo. Ele então correu e foi até Simão Pedro e o outro discípulo, o que Jesus amava, e disse a eles: “Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram”. Pedro então saiu junto com o outro discípulo e eles foram ao túmulo. Os dois correram juntos, mas o outro discípulo correu mais rápido que Pedro e chegou primeiro ao túmulo. Ele se abaixou, ele viu os lençóis colocados ali, mas ele não entrou. Enquanto isso, Simon Pietro também chegou, quem o seguiu, e ele entrou no túmulo e observou os panos ali colocados, E o Sudary - que estava em seu chefe - não colocado lá com os lençóis, mas embrulhado em um lugar à parte. Então o outro discípulo também entrou, que chegou primeiro ao túmulo, e ele viu e acreditou. Na verdade, eles ainda não tinham entendido a Escritura, isto é, ele teve que ressuscitar dos mortos" (GV 20,1-9).

Naquele primeiro dia da semana que mais tarde se tornará um feriado para os cristãos, "Dia do Sol" (San Giustino) e do Senhor, O evento da ressurreição de Cristo é um fato que é revelado sob o disfarce do testemunho. Na história de Giovanneo, entendemos o momento incoerente, o lançamento da faísca que irá inflamar o mundo. E ainda, O que Maria de Magdala primeiro comunica é uma descoberta longe da fé na ressurreição do Senhor, quem se encontrará logo depois, Assim que permanecerá sozinho. Ela relata a coisa mais óbvia: "Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!». Nesse plural, vemos a perplexidade inicial dos discípulos e do discípulo, sublinhado por uma anotação, símbolo de uma fé que ainda não é profunda e convencida: "Ainda estava escuro". No quarto evangelho, o escuro refere -se à escuridão que se opõe à luz do verbo que chega (GV 1,5; 3,19); designa a situação problemática dos discípulos na ausência de Jesus (GV 6,19), E é a condição de incerteza e bloqueada na qual aqueles que não seguem Jesus se vêem vagando (GV 8,12). Acima de tudo, é a condição daqueles que não acreditam nele: “Eu vim para o mundo como a luz, Porque quem acredita em mim não permanece na escuridão " (GV 12,46). Maria está nessa situação lá, espiou no sepulcro vazio, Mas ele ainda não entendeu como não viu com os olhos da fé e, portanto, envolve duas testemunhas importantes: Pietro e outro discípulo anônimo. Somente mais tarde Maria de Magdala dirá convencida: «Eu vi o Senhor!». Dessa forma, o itinerário interno que levará ao anúncio eclesial: "Ele ressuscitou", passa pela evidência de morte, consistindo das bandagens e da peça sul que envolveu o corpo e pelo sepulcro vazio em que havia sido colocado. Segundo o autor do quarto evangelho para chegar a uma profissão de fé clara e certa do crente - como a de San Tommaso: "Meu Senhor e meu Deus" - deve amadurecer lentamente na consciência dos discípulos e ele descreve o início através dos vários graus de ver. Vale a pena sublinhar como no capítulo 20 de San Giovanni o verbo para ver recalls para bem 13 vezes. Em todos os lugares do evangelho, Mas acima de tudo neste capítulo, o desenvolvimento de "ver" é descrito, E é o próprio Jesus quem ensina o seu a olhar: É o seu método pedagógico. Inicialmente, há uma visão sensível que leva abaixo da contemplação, para que o mistério seja tocado na profundidade do visível (cf.. GV 19,35: "Quem viu testemunho ... porque você também acredita").

Na última ceia, Jesus declarou: "Quem me viu tem visto o pai" (GV 14,9) E este é o verso central do quarto evangelho. Mas ver fisicamente Jesus não é suficiente porque, obviamente, Até seus inimigos o vêem, no entanto, considerando -o simplesmente um homem de Nazaré, De fato, um impostor. Veja e ouça fisicamente Jesus, Um homem com um rosto, uma carne, Era essencial alcançar progressivamente, com os olhos da fé, o Filho de Deus, isto é, para descobrir o verbo feito carne nele. É Jesus, com palavras e sinais, com toda a sua presença, que abre a porta no mistério e leva de "ver" um homem de carne para reconhecer, naquela carne, a palavra de Deus; para que o físico "vendo", em todo o evangelho, É o modo de acesso a esse mistério que se revela. A pedagogia de ver se torna explícita, De fato, o próprio Jesus irá explicar isso a Tommaso, em nosso capítulo 20. O ponto de partida que se torna um incidência, Isso é o que você vê com esses olhos da nossa carne; Começa a partir dos sinais, Como a tumba vazia ou o jardineiro, Um homem de verdade em quem Maria Maddalena se tornou, em que ele então reconhece Jesus ressuscitou. É uma progressão, encontrado no uso que Giovanni faz do verbo para ver. Passamos do grego Blepo com o significado de ver, Observe algo, Como as toalhas na tumba, uma Theorein Quando os apóstolos e a maddalena olham e observam com mais cuidado. Finalmente o verbo Horan, para o grego perfeito, Usado por San Giovanni para expressar a plenitude da fé da Páscoa: "Eu vi o Senhor" (Heôraka ton Kyrion). Mesmo que não possamos dizer muito mais aqui, O que salta para os olhos, observando a estrutura concêntrica de todo o capítulo 20 É que descreve o nascimento da fé nos ressuscitados Cristo que, no entanto, se baseia no testemunho daqueles que "viram" o sepulcro vazio e o Senhor que eu vivo. Esse aspecto é tão importante que Tommaso censurará Jesus por sua falta de confiança no testemunho dos outros discípulos e discípulos: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!» (GV 20,29).

O fato é, portanto, a ressurreição de Cristo, mas também um evento inseparavelmente ligado à fé e testemunho. Para que o Senhor, Mais uma vez e acima de tudo, nesta ocasião da ressurreição da morte, não derroga de sua pedagogia e da maneira pela qual ele queria conhecer e salvar homens e isso é, incorporando.

O evangelho descreve muito bem a dinâmica da fé da Páscoa e como o testemunho é consolidado nele. Do outro discípulo, que haviam correu junto com Pietro al Sepolcro chegando primeiro, Dizem que "ele começou a acreditar" (em grego: Episteseberry, aoristo ingressivo) E para Tommaso o ressuscitado dirá: “E não fique incrédulo, Mas se torna um crente!» (GV 20,27). Esse aspecto do progresso e se tornar frequentemente não é bem sublinhado, Como mesmo as traduções às vezes nem sempre são felizes, No entanto, nos faz entender que a fé cristã não é algo estático e adquirido, Mas virtude que cresce com experiência, A inteligência das Escrituras e o encontro com o testemunho que se torna a tradição viva da comunidade cristã. Inicialmente há escuridão: «De fato, eles ainda não haviam entendido a escrita, isto é, ele teve que subir dos mortos. Os discípulos, Por conseguinte, Eles foram para casa novamente ". Mas lentamente, também graças à presença do ressuscitado, A fé se torna cada vez mais confiante e aclamada até: «Meu Senhor e meu Deus!»Por Tommaso, que são então as últimas palavras dos discípulos no evangelho de Giovanneo em sua primeira redação (GV 20,28). Quão importante é hoje para nossas comunidades redescobrir esse vínculo entre o evento, fé e testemunho, julgar. Muitos ainda seguem a última revelação privada, Mais uma mensagem Marian presumida, Quando tudo está lá, no Evangelho. Ainda hoje o Cristo ressuscitado, respeitando como então nossa humanidade que ele próprio assumiu, Ele pergunta nosso testemunho e nossa fé sincera nele ressuscitou da morte para que o mundo, Nossas situações concretas e histórias pessoais e coletivas renascem.

Eu gostaria de concluir relatando as palavras que Paulo VI Ele se dirigiu aos participantes do simpósio sobre o mistério da ressurreição de Cristo de volta ao distante 1970:

"Sim, Toda a esperança cristã é fundada na ressurreição de Cristo, em que está “âncora” Nossa ressurreição com ele. no entanto, Desde que agora nos levantamos com ele (cf.. Com o 3,1): Todo o enredo de nossa vida cristão é integrado a essa certeza inabalável e a essa realidade oculta, com a alegria e dinamismo que derivam dela. Portanto, não é de surpreender que um mistério seja, Tão fundamental para a nossa fé, Tão prodigioso para nossa inteligência, sempre despertou, com o interesse apaixonado dos exegetas, uma disputa multifacetada ao longo de toda a história. Esse fenômeno já era evidente quando o evangelista San Giovanni ainda estava vivo, Quem acreditava ser necessário observar que os incrédulos Tommaso foram convidados a tocar o sinal das unhas e o custo ferido do verbo da vida ressuscitada com as mãos (cf.. GV 20, 24-29). Como não mencionar, desde, As tentativas de uma gnose, sempre renascido sob várias formas, Para penetrar nesse mistério com todos os recursos do espírito humano, e também para se esforçar para reduzi -lo às dimensões das categorias inteiramente humanas? Uma tentação certamente compreensível e sem dúvida inevitável, Mas isso tem uma tendência formidável de esvaziar insensivelmente toda a riqueza e o escopo do que é antes de tudo um fato: A ressurreição do Salvador. Ainda hoje - e certamente não é para você que devemos lembrar - vemos essa tendência manifestar suas extremas conseqüências dramáticas, atingindo o ponto de negar, Entre os fiéis que dizem que são cristãos, o valor histórico dos testemunhos inspirados ou, mais recentemente, para interpretar de uma maneira puramente mítica, espiritual uma moral, A ressurreição física de Jesus. Como não podíamos sentir profundamente o efeito desintegrante dessas discussões deletérias sobre tantos fiéis? Mas proclamamos fortemente: Consideramos tudo isso sem medo, Por que, hoje como ontem, O testemunho "dos onze e seus companheiros" é capaz, com a graça do Espírito Santo, para despertar a verdadeira fé: “É realmente verdade! O Senhor subiu e apareceu para Pietro” (LC 24,34-35) (texto completo: WHO, minha tradução).

 

Do Eremitério, 20 abril 2025

Páscoa da Ressurreição

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O Espírito Santo em Jesus: Mestre espiritual no caminho da Quaresma

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O Espírito Santo em Jesus: MESTRE ESPIRITUAL NO CAMINHO DA QUARESMA

No caminho quaresmal viemos do deserto ao Calvário, e a partir deste lugar de consumação do coração de Cristo para os homens, passamos para essa consumação carismática que é a missão e tarefa para a vida da Igreja.

— Atualidades pastorais —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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No primeiro domingo da Quaresma a perícope evangélica das tentações de Jesus no deserto é tradicionalmente lida.

Os três evangelhos sinóticos, incluindo o mais conciso Marco, eles concordam em sublinhar uma coisa importante: Jesus é empurrado para o deserto pelo Espírito, ser tentado pelo diabo. Esta história representa um momento forte que qualifica a identidade de Jesus, desde que Ele, cheio do Espírito Santo, inaugurará em breve o ano jubilar de graça (cf.. LC 4,18-19), enquanto Suas obras trarão as boas novas que libertam e curam os pobres que aguardam ansiosamente o Reino de Deus. Mas não pode haver um ano de graça - não há verdadeiro jubileu - sem a firme resolução de pôr fim ao reinado de Satanás e às suas obras. Em Jesus Cristo esta promessa é cumprida (cf.. LC 10,18), é no seu Batismo no Jordão que começa a vitória sobre o mal, que terá um momento inicial de combate na batalha do deserto e culminará no Gólgota naquela hora marcada (cf.. LC 4,13) qual é Cairo de salvação para cada homem.

Como já mencionado, o quadro narrativo também determina a chave interpretativa daquela passagem de tentações. Acontece depois do batismo no Jordão, no momento da teofania do Pai, através da qual Ele reconhece solenemente o Filho, o Messias e o profeta cheios do fogo do Espírito Santo. Não é ousado exegeticamente ver aqui uma passagem de bastão entre João Batista – ele é o profeta ardente (cf.. MT 11,14; 17,12; Senhor 48,1)– e Jesus, aquele que possui a plenitude do fogo do Espírito Santo. Este Espírito derramado sobre Cristo permanecerá permanentemente sobre Ele e, como recordam os Evangelhos, três vezes durante a sua vida terrena consagrou a sua vida e o seu ministério público.

A primeira vez no ventre da Virgem Maria, primeiro altar no qual Jesus é ungido pelo Espírito Santo (cf.. MT 1,20); a segunda unção é justamente aquela no rio Jordão; o terceiro acontecerá na cruz, onde Cristo, ao morrer, ele dá o Espírito Santo ao mundo (cf.. GV 19,30). E esse último suspiro será um prelúdio à efusão do Espírito Santo que ele comunicará aos apóstolos no Domingo de Páscoa. (cf.. GV 20,21-22).

Focando na segunda unção ou consagração pneumatológica de Jesus no Jordão, notamos como Ele, nessa circunstância, une toda a raça humana em solidariedade, cuja natureza compartilha, as alegrias, esperanças e sofrimentos. No abraço do Espírito Santo com Jesus revela-se a sua profunda identidade, então, através dos sacramentos, será comunicada pela Igreja aos homens e que a teologia paulina assim expressa na carta aos Gálatas: «Deus enviou aos nossos corações o Espírito do seu Filho que chora: Aba, Pai!» (Garota 4,6). Um determinado Espírito, assim, reconhecer o Pai e Seu Filho Jesus, Nosso Senhor e Salvador, que também realiza a ação de conduzir os homens a Jesus, para que se unam a Ele na imersão pascal de morte e ressurreição.

No batismo no Jordão Jesus se solidariza conosco para que todos sejamos apresentados ao Pai como filhos no Filho, embora ainda nos reconheçamos como necessitados de conversão e – o que é mais importante – de todos, através da humanidade de Jesus, recebemos aquela unção do Espírito Santo que nos permite enfrentar as tentações do maligno e vencê-las, que representa, para os cristãos, o primeiro passo importante no caminho batismal, na conversão e na livre escolha.

Na verdade, o Espírito Santo no deserto coloca a humanidade de Cristo diante do mal para que possa combatê-lo e escolher na liberdade do Filho permanecer na obediência ao Pai. Da mesma forma o Espírito Santo age em nós, revelando-nos o escândalo do mistério da iniquidade que só pode ser superado permanecendo na obediência a Deus, enraizado em sua única palavra: «está escrito, foi dito" (cf.. LC 4,4. 8.12). Não há mais tempo para o homem, como aconteceu com os primeiros pais no Éden, de se esconder por causa do pecado ou da devastação impressionante que ele causa na vida de alguém, mas através do Espírito ele é chamado a agir, para segurar a espada (cf.. Ef 6,17) e travar guerra contra o maligno que já foi rejeitado na humanidade de Cristo.

A Quaresma se torna assim, ano para ano, uma jornada de consciência espiritual cada vez maior e diferente. Um caminho de escuta do mestre interior – o Espírito Santo – que encoraja o homem a “ver”, poderíamos realmente dizer, experimentá-lo: "Vamos.", veja as obras do Senhor" (cf.. Vontade 46, 9). E quais são as obras que o Espírito Santo, como Senhor, levar a cabo? São as mesmas obras que vemos acontecer na vida terrena de Jesus e que ele propõe a quem pretende segui-lo: veneração e contemplação do Pai, aniquilação de si mesmo e doação de si aos homens.

A Quaresma presta-se a esta tripla dinâmica de modo a, sob a cuidadosa orientação do Espírito Santo, não há mais espaço para emoções desordenadas ou revelações apocalípticas, pois tudo leva a uma conformação da vida à de Cristo, que só o Espírito é capaz de operar plenamente no homem. Vamos ver como isso acontece, através de três movimentos.

O primeiro movimento corresponde a um movimento ascendente, o que significa fixar o olhar não na própria miséria de pecador, mas levante os olhos para Deus que é o Pai. Isto nos permite contemplar Sua obra redentora em Seu Filho Jesus: «Esta é a obra de Deus: acredite naquele que ele enviou " (cf.. GV 6, 29). O centro da existência, o que dá sentido e esperança firme ao caminho muitas vezes difícil da vida do homem é a fé em Jesus, o encontro com Cristo. Não se trata de seguir uma ideia, um projeto, mas encontrar Jesus como Pessoa viva, deixar-se envolver totalmente Nele e no seu Evangelho. Por isso Jesus nos convida a não nos determos num nível puramente humano, mas abrir-se ao horizonte de Deus, o da fé. Ele exige este trabalho: aceite o plano de Deus, isto é, "acredite naquele que ele enviou" (cf. Bento XVI, Ângelus, Castelo Gandolfo, 5 agosto 2012).

O segundo movimento é um movimento abismal, coincide com a realidade da cruz. É carregar aquele jugo que nos torna pequenos, que diariamente redimensiona o nosso eu e nos permite renunciar ao domínio sobre o irmão e sobre as coisas, evitando a obsessão egoísta da posse, colocando-se a serviço, ou preferindo aqueles que não têm possibilidade de retribuir (cf.. LC 14,13-14).

O terceiro movimento é um movimento horizontal, coincide com aquele "até o fim" de GV 13,1, que Jesus realiza pela primeira vez no Cenáculo com os apóstolos, mas então ele percebe isso completamente para todos no Calvário. Ali Jesus se doa plenamente aos homens. Assim como o Espírito Santo o empurrou para o deserto, quase por necessidade de poupança, agora Ele o faz subir a íngreme encosta do Calvário onde acontecerá o último, luta definitiva e necessária contra o maligno; enquanto isso ele propõe seu messianismo alternativo que contradiz o plano do Pai: «Você que destrói o templo e o reconstrói em três dias, salve-se! Se você é o Filho de Deus, desça da cruz!» (cf.. MT 27,40); «As pessoas estavam assistindo, os líderes zombaram dele dizendo: “Ele salvou outros, salvar-se, se ele é o Cristo de Deus, seu escolhido". Até os soldados zombaram dele, e eles se aproximaram dele para lhe oferecer um pouco de vinagre, e eles disseram: “Se você é o rei dos judeus, salve-se" (cf.. LC 23,35-37). Este movimento horizontal não tem um significado primordialmente filantrópico ou solidário como se poderia entender apressadamente, mas é um pedido claro para consumar o coração pelo outro. É o cumprimento definitivo que chega até ao perdão dos inimigos. A tentação demoníaca não pode chegar lá, aí existe apenas e somente a obra do Espírito Santo que transforma as profundezas do homem até a consumação para o outro, assim como Cristo fez. O Está terminado de Cristo é o início de toda operação carismática do cristão e da Igreja; por isso o amor encontra a sua fonte na terceira pessoa da Trindade que passa a residir permanentemente na criatura (cf.. RM 8,9).

Para concluir, no caminho quaresmal viemos do deserto ao Calvário, e a partir deste lugar de consumação do coração de Cristo para os homens, passamos para essa consumação carismática que é a missão e tarefa para a vida da Igreja. Sublinhando esses três movimentos acima, lembre-se, para qual homem, seguindo a Cristo, tenta se conformar por vocação, traçamos um caminho espiritual e um caminho missionário, de anúncio, de autenticidade cristã e batismal, para aqueles que receberam a efusão do Espírito Santo e vivem a vida cristã sob o sinal de Pentecostes. Isto se tornou verdade para os cristãos desde o início, logo após a morte, a ressurreição e ascensão de Cristo ao céu. O Espírito Santo derrama magnanimamente dons e carismas sobre toda a Igreja, como testemunham o Evangelho de Marcos e as cartas paulinas. O próprio livro dos Atos dos Apóstolos é uma sinfonia pneumatológica da obra do Espírito na vida da Igreja primitiva, que continuará nos séculos seguintes, em que, espantado, testemunharemos o nascimento de presentes inesperados: o martírio, a santidade dos anacoretas, a doutrina dos grandes médicos, caridade eclesial, vida sacramental e orante; eles revelam a assinatura do Espírito Santo como um mestre interior em todos os lugares. A Quaresma é uma viagem na companhia do Espírito Santo, é a realização daquele sonho de se tornar semelhante a Deus, obtido não através da desobediência e do pecado, quanto aos ancestrais, mas na mediação de Cristo: Ele é o único que pode levar o homem ao Pai.

Sanluri, 16 abril 2025

 

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Daniele Capezzone levou, A melhor aluno de sucesso de Marco Pannella, Para remover o "código Katzinger" de Andrea Cionci

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Daniele Capezzone levou, A melhor aluno de sucesso de Marco Pannella, Para remover o "código Katzinger" de Andrea Cionci

Quando para o gerenciamento editorial de Livre Daniele Capezzone veio, O do liberalismo e da honestidade intelectual é um modelo - tanto que, ao morar com ele, até seu gato giuditta se tornou um modelo - -, as coisas mudaram. Porque para um profissional de primordi como o melhor aluno de sucesso de Marco Pannella, Certos artigos de Neurodeliri publicados sob a marca editorial que ele dirigiu foram bem -vindos como um cacto em vez do travesseiro da cama.

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

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O ano era 2010 Como no meu livro E Satanás se tornou trino Escrevi que nossa dignidade católica seria salva por liberais e incrédulos que, no entanto, reconhecem no cristianismo um valor que está na raiz de nossa cultura ocidental. Mais de uma década depois, voltei para reiterar no meu livro Digressões de um padre liberal, Quando agora nosso desastre, Mas para o mistério da graça sempre a Igreja Sagrada, havia tocado o fundo de declínio irreversível.

Que Andrea Cionci é um contato O lixo imperativo dele sente Código Ratzinger, obedientemente renomeado Código Katzinger, onde ele apóia a tese fantástica da renúncia inválida de Benedict XVI e a eleição de um antipópio usurpador transportado por "fortes poderes ocultos".

Sem um senso de ridículo, Ainda mais do que a medição, Ele teria descoberto e divulgado que Benedict XVI, Falando através de um código enigmático - que somente este eleito havia capturado e decifrado -, Ele foi forçado a desistir do trono sagrado e de viver prisioneiro.

A singularidade É que ele pode difamar publicamente o pontífice reinante, afirmando que não é apenas um "falso papa", Mas pior: também «heretic, apóstata, usurpador". Mas, Se alguém der o autor de Código Katzinger O título que merece, Isto é, Minchion, Aqui ele deve anunciar que ele já passou a "difamação" aterrorizante para sua "Faculdade de Advogados", muito feroz (!?).

Durante anos, este Ciarpame foi publicado sob a marca editorial de Livre, Enquanto ele era diretor responsável que melancolia Renater enfrenta por Alessandro Sallusti, o de certos absurdos publicados,. No fondo, com dezenas de artigos escritos sob a marca de Livre, Cionci ofendeu apenas o pontífice romano, mica eu líder certo.

Quando para o gerenciamento editorial de Livre Daniele Capezzone veio, O do liberalismo e da honestidade intelectual é um modelo - tanto que, ao viver com ele, até seu gato giuditta se tornou modelo - - -, as coisas mudaram. Porque para um profissional de primordi como o melhor aluno de sucesso de Marco Pannella, Certos artigos de Neurodeliri publicados sob a marca editorial que ele dirigiu foram bem -vindos como um cacto em vez do travesseiro da cama. E assim, Cerca de mil artigos fantásticos desapareceram do local de Livre, De que o blog de Cionci já havia sido eliminado.

Um par de anos atrás Eu dirigi a esse caráter triste das palavras que ele demonstrou que não conseguiu transpor:

"O autor do Código Katzinger por anos ele escolheu acertar um alvo que ele não esquece, especialmente quando em silêncio. Mao Zedong esperando à beira do rio a passagem do cadáver do inimigo, em comparação com a Santa Sé e o clero, ele é um noviço iniciante. Se ele soubesse um pouco’ o clero deveria estar com medo, por nunca ter recebido qualquer consideração e desmentido por parte da Autoridade Eclesiástica ou dos seus órgãos oficiais ou porta-vozes, porque significa que o presente chegará completamente inesperado. Quando virá?, vai acabar não podendo mais andar. A essa altura pode ser que a Autoridade Eclesiástica até expresse a sua dor e solidariedade. Em certo sentido, fomos nós, sacerdotes, que inspiramos o santíssima mãe como oferecer condolências a viúvas, com uma lágrima no olho, no funeral de seus "maridos" de espírito serenamente (ver artigo WHO).

Como você queria demonstrar ...

Da ilha de Patmos, 8 abril 2025

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O último senador Dario Franceschini: "O sobrenome paterno é uma tradição patriarcal" …

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O último senador Dario Franceschini: "O sobrenome paterno é uma tradição patriarcal"

Se queremos um pensamento para falar "esquerda", Você tem que voltar ao final dos anos sessenta do século XX, Abra uma encíclica escrita por Paolo VI em 1967 intitulado Desenvolvimento dos Povos, Leia -o com cuidado e aprenda o que realmente deveria ser o progresso dos povos com base no sentido humano e cristão comum, não na ideologia cega.

- Realidade -

Autor:
Jorge Facio Lince
Presidente da Editions A ilha de Patmos

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artigo em formato de impressão PDF

 

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O projeto de lei do senador Dario Franceschini que proporciona a possibilidade de atribuir automaticamente o sobrenome materno a bebês gerou um debate público acalorado, Com vozes e comentários conflitantes. Proposto por ele definido como

«Compensação por uma injustiça secular que não teve apenas um valor simbólico, Mas foi uma das fontes culturais e sociais de desigualdades de gênero " (cf.. WHO)

Os apoiadores da proposta Eles vêem isso como uma adaptação legislativa e social necessária que segue as mudanças constitutivas das famílias, para que haja maior igualdade de gênero e o costume do sobrenome paterno é eliminado, considerado "tradição patriarcal". Dessa maneira, um papel maior seria dado às mães em nível social, Com maior liberdade de escolha do sobrenome a ser transmitido às crianças pelos pais, Promoção de uma visão mais equilibrada e real do conceito de família mais amplo em comparação com o considerado muito restritivo da "família não tradicional" chamada ". A proposta não exclui a possibilidade de os pais escolherem em conjunto o sobrenome, incluindo a opção de sobrenome duplo.

Críticos da proposta argumentam que corre o risco de criar confusão na identidade da família, influenciar a percepção do relacionamento com os pais e a filha relacionada, produzindo divisões dentro das famílias em caso de desacordo entre os pais pela escolha do sobrenome.

Para juristas e especialistas Existem problemas inegáveis ​​na proposta em relação à complexidade burocrática que pode derivar da aplicação da lei, como dificuldades em gerenciar documentos e práticas administrativas. Nesse sentido, o Supremo Tribunal Constitucional já deu indicações para a superação do sobrenome puramente paterno, em que os casos e os casos aos quais a proposta é direcionada pode retornar.

É difícil prever com precisão quantos bebês receberiam o sobrenome materno após a aprovação da lei, sem dados específicos sobre as preferências dos pais, Qualquer cálculo seria aproximado, mas ainda indicativo. Analisar alguns dados da Autoridade Nacional de Estatística (cf.. WHO), Está claro que:

– O nascido na Itália está constantemente diminuindo, No 2023, Os moradores nascidos na Itália eram 379.000, marcando um novo mínimo histórico com uma diminuição de 14.000 unidade em comparação com 2022 (-3,6%);
– As mães do sol, ou as famílias "monogeritorias" tão chamadas, Eles ainda têm estatísticas muito aproximadas para a amostra reduzida, no entanto, Os núcleos da família nos quais a mãe é o único pai aumentou como conseqüência dos divórcios, Separações de maternidade e escolhas singulares;
– Eu “monogenitori”, isto é, pais e mães sozinhos, entre 2011 e a 2021 registraram um aumento em 44%: As mães do sol aumentaram em 35,5%, Enquanto os únicos pais aumentaram atestando para 85%.

Esta conta Seria interessante para os núcleos "monogomotórios" que, de acordo com os dados do ISTAT, estariam crescendo e incluem famílias sensíveis a problemas de igualdade de gênero, Famílias com pais solteiros nos quais a escolha do sobrenome pode ser mais complexa, Neste e em outros casos, a proposta simplificaria o processo de atribuição do sobrenome. É extremamente difícil calcular com precisão quantas famílias realmente escolheriam usar o sobrenome materno, Mas também poderia chegar a 10-20% de famílias, Isso representaria um número significativo de indivíduos que não devem ser excluídos.

A escolha política da esquerda, Nos últimos anos, pode ser considerado progressivo, Mas também querendo uma forma de luta radical pelo reconhecimento civil e adaptação legal e social a grupos minoritários. De acordo com o que os atuais expoentes políticos dizem em seus discursos ideológicos feitos em televisões e comícios nos quadrados, esses grupos, ostracizado ou condenado ao longo da história, Hoje eles devem receber todo o seu reconhecimento dentro da empresa, Se a própria empresa quiser ser verdadeiramente civil. Esse abandono da esquerda em direção ao ideal de luta de classes ou contra certos sistemas econômicos em que o membro operatório ou proletário foi explorado como um elemento de propaganda, não é mais tão importante e relevante, como é a luta por esses grupos minoritários, ou para colocar em outras palavras: Das lutas dos trabalhadores na praça com os desfiles dos metalúrgicos em um terno, Nós passamos para o orgulho gay com homens arco -íris vestidos como rostos grotescos de salto e meias de malha.

É uma escolha ideológica, o dos pós-comunistas, que aparece hoje mais em contradição com um mundo em que a defesa do fraco, Dentro das potências econômicas-anibais, É preferido em suas trágicas desigualdades entre as classes precisamente das reivindicações internacionais, Aqueles que ontem gritaram "paz e amor" e que hoje gritam para o rearmago da Europa, com a Alemanha na liderança, quem na época não era adequadamente desarmado por acaso.

O transferir Freudiano em certas minorias privilegiadas vir i cisgênero E aqueles que não querem aceitar e se adaptar aos papéis e esquemas sociais "tradicionais", Parece uma espécie de "atualização da luta de classe" ou, Melhor um de seus parodos, para que os conceitos básicos de cultura possam ser revolucionados, que pouco a pouco conseguem "educar" as novas gerações, Além das pessoas obrigadas a mudar a empresa para sua raiz. A escolha ideológica, no entanto, mesmo que reivindique maior inclusão e tolerância, Com muita frequência, destaca a exclusividade desses grupos minoritários à custa da maioria da população. São segmentos estatisticamente mais baixos que são salvos e protegidos pela "massa" quase como um novo tipo de "pacote superior" e acolhedor. Tema complexo, esta, no qual ele escreveu um ensaio muito sensível, Francesco Mangiacapra, Em seu trabalho O golpe do politicamente correto - Quando as minorias se tornam ditadura.

A nova luta dos expoentes da esquerda Não apenas esquece as pessoas, como evidenciado pelos fatos, Mas com a veia cômica inconsciente usa a dialética na qual as políticas dos oponentes são apresentadas como "retórica da barriga", ou como um "populismo do BIECO", fomentati da programa de entrevista que alimentam o vitimismo, As poses e a necessidade de um resgate vingativo, Em vez da busca pela justiça de remuneração e os ativos de cada indivíduo acima de seus prazeres egoístas ou auto -centrados pessoais.

Se queremos um pensamento para falar "esquerda", Você tem que voltar ao final dos anos sessenta do século XX, Abra uma encíclica escrita por Paolo VI em 1967 intitulado Desenvolvimento dos Povos, Leia -o com cuidado e aprenda o que realmente deveria ser o progresso dos povos com base no sentido humano e cristão comum, não na ideologia cega.

a Ilha de Patmos, 9 abril 2025

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Hard Rock Tribute dos Pais de L'sola di Patmos

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Hard Rock Tribute dos Pais de L'sola di Patmos

É verdade que todo mundo pergunta, Mas somos fantásticos e por isso merecemos, nós somos hard rock. assim, Mesmo se nunca perguntarmos, Tente apoiar nosso trabalho.

– Os resumos dos Padres da Ilha de Patmos –

Autor
Editores da ilha de Patmos

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Da ilha de Patmos, 7 abril 2025

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A pedra de Jesus e a boca antiga de Rosa que colocam o amor acima de tudo

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A PEDRA DE JESUS ​​E A ANTIGA BOCA ROSA QUE COLOCA O AMOR ACIMA DE TUDO

«Há quem faça amor por tédio, quem escolhe isso por profissão, Bocca di Rosa nem um nem outro, ela fez isso por paixão"

 

 

 

 

 

 

 

 

artigo em formato de impressão PDF

 

 

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Há um fio que liga a frase de Jesus ouvi há dois domingos: «Se você não se converter, todos perecerão da mesma maneira » (LC 13, 3); para isso, ficou famoso, que lemos no Evangelho deste quinto domingo da Quaresma: "Qual de vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar a pedra nela". É o tema da misericórdia, magistralmente representado por Jesus na parábola do Filho Pródigo, proclamada no domingo passado.

Hoje, deixou Lucas, Vamos ler o Evangelho de João, onde encontramos uma declaração de Jesus que explica bem a passagem sobre a mulher adúltera:

«Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Depois de muitos confrontos com seus oponentes, finalmente estes trazem a Jesus um caso concreto que cruza um pecado social, adultério. Eles sabem que o seu ensino se concentra na abertura aos pecadores, ele comeu com eles, ele já disse ao paralítico “Não peques mais” (GV 5,14), ainda assim eles insistem em testá-lo, tanto que esta abertura de Jesus se tornará um dos motivos da sua condenação. Vamos ler o Evangelho.

«Jesus dirigiu-se ao Monte das Oliveiras. Mas pela manhã ele foi novamente ao templo, e todo o povo veio até ele. E ele sentou-se e começou a ensiná-los. Então os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério, eles colocaram no meio e disseram para ele: "Maestro, esta mulher foi apanhada em adultério. Ora, Moisés, na Lei, Ele nos mandou apedrejar tais mulheres. E quanto a você?”. Eles disseram isso para testá-lo e para ter motivos para acusá-lo. Mas Jesus se abaixou e começou a escrever com o dedo no chão. No entanto, porque eles insistiram em interrogá-lo, ele se levantou e disse a eles: “Quem dentre vocês está sem pecado, seja o primeiro a atirar uma pedra nela.". E, abaixou-se novamente, Ele escreveu no chão. Aqueles, ouvi-lo, eles foram embora, um por um, começando pelos mais velhos. Eles o deixaram sozinho, e a mulher estava lá no meio. Então Jesus levantou-se e disse-lhe: “Donna, onde eles são? Não tem um condenado?”. E ela respondeu: "Ninguém, Homem". E Jesus disse: “Eu também não te condeno; vá e não peque mais de agora em diante" (GV 8,1-11).

O texto é complexo — desde a antiguidade tem colocado problemas de crítica textual pela sua ausência nos manuscritos mais importantes — também pela distância cultural que nos separa dos temas ali expressos, e desta forma as interpretações se multiplicaram. Algum, talvez precisamente porque a sensibilidade de hoje mudou muito em comparação com aquela cultura antiga, eles destacam a violência usada contra as mulheres por aqueles homens do sexo masculino, em contraste com a bondade e atitude de Jesus para com ela. Eles se perguntam onde está o homem que também é adúltero, a quem a Lei ordenou que fosse executado da mesma forma que a mulher, se descoberto (Dt 22, 22). Eles não estão fazendo isso, assim, violência também contra a lei, assim como a mulher, aqueles homens que a empurram no meio, ali na frente de todos, então no Templo, para enquadrar Jesus?

Para outra pessoa provavelmente não é adultério verdadeiro, mas de um uso ilusório das palavras de Jesus para colocá-lo em dificuldade. Essas palavras são encontradas em MT 5, 31-32:

«Também foi dito: «Quem repudia a sua mulher, dê a ela o mandado de repúdio". Mas eu vos digo: quem se divorcia de sua esposa, exceto no caso de união ilegítima, a expõe ao adultério, e quem casa com uma mulher divorciada, comete adultério".

De acordo com o que Jesus diz em Mateus o repúdio de sua esposa, embora admitido pela Torá (Dt 24, 1-4) por meio de uma sentença de divórcio, no entanto, expõe a mulher divorciada ao adultério. O documento do divórcio pretendia limitar a agência masculina e concedê-la à mulher, depois da separação, a possibilidade de casar novamente sem ser acusado de adultério. Jesus então disse no Sermão da Montanha: «Não pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; Eu não vim para abolir, mas para cumprir plenamente " (MT 5, 17). Portanto, nessas difíceis palavras relatadas acima, pelo menos entendemos que para Jesus o divórcio é um ato que vai contra o amor pela esposa., expondo-a ao adultério. De acordo com esta interpretação é possível que aquela mulher jogada ali no meio fosse na verdade uma divorciada recasada e segundo aqueles escribas e fariseus ela não poderia ser reprovada, mas desde que souberam que Jesus avançou aquela nova hermenêutica da Lei, eles usam isso para "testá-lo" (cf.. GV 8, 6; MT 19, 3). Demonstram assim que se preocupam mais com o acaso e não se importam com a pessoa; pervertendo o ensino de Jesus, eles já haviam colocado as mãos em pedras para apedrejá-la. Assim comenta Santo Agostinho: «Eles estavam interessados ​​na adúltera, e enquanto isso eles se perderam de vista".

A passagem do evangelho abre com a nota de Jesus indo ao Templo para ensinar uma grande multidão. Na verdade, o texto diz que “todo o povo” (GV 8,2) foi até ele. Também encontramos uma nota semelhante em Lucas:

«Durante o dia Jesus ensinava no Templo; à noite ele saiu e passou a noite ao ar livre na montanha de oliveiras. E todo o povo ia ter com ele no Templo, de manhã cedo, para o ouvir" (LC 21,37-38).

Jesus realiza uma atividade diária de ensino no Templo o que provavelmente gera incômodo e por isso é interrompido repentina e violentamente por alguns. Jesus distancia-se destes, evitando ficar cara a cara com eles; portanto, embora seja sublinhado duas vezes que a mulher está entre este grupo de pessoas (vv. 3 e 9), também se repete duas vezes que Jesus se abaixa até o chão para escrever (vv. 6 e 8). Não sabemos se ele queria expressar solidariedade para com os mais fracos, experimentando em seu próprio corpo o que ela está experimentando, mas este gesto tem certamente um valor teológico. Vamos refazer as várias passagens do texto. Jesus se abaixa pela primeira vez e escreve no chão com o dedo (v. 6), escribas e fariseus insistem em interrogá-lo; então ele se levanta e fala com eles dizendo: “Quem não tem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra” (v. 7). Imediatamente depois Jesus se inclina novamente pela segunda vez, Ele escreve no chão (v. 8), os escribas e fariseus vão embora um por um, começando pelos mais velhos e deixando Jesus sozinho com a mulher (v. 9), então Jesus se levanta (v. 10) e diz para a mulher: "vá e não peque mais" (v. 11). Está aqui, com toda probabilidade, uma referência ao Antigo Testamento, ao episódio da dupla ascensão de Moisés ao Monte Sinai, onde recebe duas vezes as tábuas da Lei "escritas pelo dedo de Deus" (É 31,18). Nesse caso Moisés desceu do monte pela primeira vez e quebrou as tábuas da Lei porque o povo as estava transgredindo com o pecado do bezerro de ouro (É 32, 19). Ele sobe novamente e recebe as tábuas reescritas pela segunda vez junto com a revelação do nome do Deus misericordioso e perdoador:

«O Senhor passou diante dele, proclamando: "O senhor, o senhor, Deus misericordioso e misericordioso, lento para a ira e rico em amor e fidelidade, que preserva seu amor por mil gerações, quem perdoa a culpa, transgressão e pecado..." (É 34, 1-9).

Então Jesus, com seu gesto de curvar-se, escreva e levante-se duas vezes, parece aludir, mimeticamente, ao dom da Lei dada duas vezes, uma Lei que já continha o dom da misericórdia e do perdão, tanto que a aliança aos olhos do Senhor Deus não é cancelada pelo pecado do homem. Agora é Jesus, na Nova Aliança, que revela a misericórdia e o perdão divinos, já que em ambos os casos em que Jesus se levanta e fala proferindo palavras que têm a ver com o pecado, primeiro dos escribas e fariseus e depois da mulher, que já foi perdoado, mesmo que ele eventualmente conte a ela: "Nem eu te condeno; vá e de agora em diante não peques mais". Jesus pede à mulher que assuma a responsabilidade, portanto, ele a envia demonstrando confiança nela. O fato, então, de que em nosso texto o abaixar-se precede o levantar-se, diferentemente da história de Moisés, que primeiro subiu e depois desceu no Sinai, é uma referência ao evento fundamental da encarnação do Verbo que primeiro desceu e depois ressuscitou na glória: «Aquele que desceu é o mesmo que também subiu acima de todos os céus, ser a plenitude de todas as coisas" (Ef 4,10). No mistério de Cristo ele se revela, assim, o rosto do Deus Pai rico em misericórdia, segundo a expressão evangélica já mencionada inicialmente: «Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele" (GV 3,17).

Além de qualquer interpretação possível O texto de João 8,1-11 afirma que a misericórdia de Deus se torna prática em Jesus. Permaneceram famosas as palavras de Santo Agostinho comentando o encontro entre o Senhor e a adúltera:

«Só ficaram os dois: miséria e misericórdia (miserável e misericórdia)».

Palavras que também atingiram o Papa Francisco quem escreveu:

«Ele não podia [Santo Agostinho] encontrar uma expressão mais bela e coerente do que esta para fazer compreender o mistério do amor de Deus quando ele vem ao encontro do pecador" (Carta Apostólica Misericórdia e miséria do Santo Padre Francisco na conclusão do Jubileu Extraordinário da Misericórdia, 2016).

Justamente a liturgia deste domingo isso nos faz orar:

«Ó Senhor que enviaste o teu Filho unigênito não para condenar, mas para salvar o mundo, perdoe todas as nossas falhas, para que o canto da gratidão e da alegria floresça no coração".

Do Eremitério, 5 abril 2025

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Eu acredito na igreja um, papai noel, católico, apostólico … não está escrito “sínodo” …

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Eu acredito na igreja um, Papai Noel, Católico Apostólico … Não está escrito “Sínodo”

Com todo o respeito aos motoristas alemães de todos os tempos, Não professamos "eu acredito em igrejas", Porque a igreja é uma, não múltiplo; Porque é a particularidade ou localização que deve se submeter à universalidade da igreja, não a universalidade da igreja para se submeter à particularidade ou localização, especialmente para caprichos teutônicos.

— Os Resumos dos Padres da Ilha de Patmos —

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A constituição dogmática na igreja A luz abre com estas palavras:

«Cristo é a luz do povo, e este Conselho Sagrado, reunido no Espírito Santo, ardentemente quer a luz de Cristo, refletido na face da igreja, iluminar todos os homens, anunciando o evangelho para todas as criaturas " [1].

O Concílio Vaticano II indica que o artigo de fé na igreja depende inteiramente de artigos sobre Jesus Cristo. A igreja não tem outra luz além da de Cristo. De acordo com uma imagem querida aos pais da igreja, É semelhante à lua, cuja luz está toda refletida no sol.

O artigo sobre a igreja Também depende inteiramente disso do Espírito Santo, quem o precede:

«Nisso, na verdade, O Espírito Santo nos aparece como a fonte total de toda a santidade; nisso, O Espírito Divino nos aparece como a fonte da santidade da Igreja "[2]. De acordo com a expressão dos pais, A igreja é o lugar "onde o espírito floresce"[3].

Acredite que a igreja É "santo" e "Cattolica" e qual é "um" e "apostólico" (Como acontece o Símbolo Nicen-Costantinopolitan) É inseparável da fé em Deus o Pai, Filho e Espírito Santo. No símbolo dos apóstolos que professamos acreditar a Igreja Santa e não dentro Igreja, Para não confundir Deus com suas obras e atribuir claramente à bondade de Deus todos os dons que ele derramou em sua igreja[4] (cf.. WHO).

Eu acredito na igreja um, papai noel, Católico Apostólico … não está escrito “sínodo”, Mas acima de tudo - com todo o respeito aos motoristas alemães de todos os tempos, Não professamos "eu acredito em igrejas", Porque a igreja é uma, não múltiplo; Porque é a particularidade ou localização que deve se submeter à universalidade da igreja, não a universalidade da igreja para se submeter à particularidade ou localização, especialmente para caprichos teutônicos. Também para isso, O último sínodo, Acabou sendo um fracasso notável.

Da ilha de Patmos, 4 abril 2025

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Notas

Ver. 1: AAS 57, ano 1965, 5
Ver. Catecismo Romano, 1, 10, 1: ed. P. Rodriguez (Cidade do Vaticano-Pamplona 1989) p. 104.
Ver. Santo Hipólito de Roma, A entrega do apostólicouma, 35: ed. B. Barril (Münster I.W.. 1989) p. 82.
Ver. Catecismo Romano, 1, 10, 22: ed. P. Rodriguez (Cidade do Vaticano-Pamplona 1989) p. 118.

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O 2 April voltou para a casa de seu pai João Paulo II e morreu Antonio Livi, O último teólogo da escola romana

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A 2 April voltou para a casa de seu pai João Paulo II e morreu Antonio Livi, O ÚLTIMO TEÓLOGO DA ESCOLA ROMANA

Com o passar dos anos percebemos cada vez mais que certos homens, moribundo, Eles deixaram muitos vazios na igreja, porque não foram substituídos e não houve substituição e continuidade.

– Os resumos dos Padres da Ilha de Patmos –

Autor
Editores da ilha de Patmos

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Propomos novamente um pequeno artigo escrito pelo Padre Ariel S. Levi di Gualdo em abril de 2020 por ocasião da morte de Antonio Livi, que junto com o acadêmico pontifício dominicano Giovanni Cavalcoli ele foi um dos fundadores desta nossa revista.

 

Da ilha de Patmos, 2 abril 2025

 

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E MORTO ANTONIO LIVI JUNTO COM O SANTO PONTO JOÃO PAULO II AUTOR DA ENCÍCLICA Fé e razão

Esta manhã morreram Antonio Livi, sacerdote romano e teólogo da última Roman Escola Teológica. Os Padres des A Ilha de Patmos deixar um comentário em sua memória para Ariel S. Levi di Gualdo.

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Autor
Os Padres da Ilha de Patmos

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Antonio Lívi, Acadêmico da Pontifícia Universidade Lateranense

Descanse em paz nosso irmão Antonio Livi, Tuscan-nascido Prato, presbítero romano, filósofo e teólogo, última grande expoente da Escola Teológica Romana, Ele voltou para a Casa do Pai nesta manhã.

Nosso irmão, 82 anos, Ele tinha sido por muito tempo doente com tumor cerebral. Sua morte não é de forma alguma ricollegabile a pandemia em curso.

Um dos fundadores Esta revista nasceu em outubro 2014, Antonio Livi foi o autor de uma legenda que acompanha A Ilha de Patmos: "O local da última revelação". Foi, de facto desta ilha no mar Egeu que o Beato Apóstolo, também conhecido como Eagle, escreveu o livro do Apocalipse.

Aqueles que o conheciam Antonio Livi a fundo, Ele sabe que a pior coisa que você poderia fazer é a apologia da Caro Extinct. Ou quando ele tinha para me dizer a si mesmo em uma ocasião com o seu típico cinismo Tuscan:

"Quando um morre sacerdote, você está chorando dois dias, fingindo, obviamente. Então, a partir do terceiro dia, nos alegramos porque ele está fora do caminho ".

Não adianta lembrar seu currículo acadêmico, porque uma vez disse Antonio Livi foi o último membro da Escola Teológica Romana, com o que foi dito.

Antonio Livi com o Sumo Pontífice Bento XVI visitou a Pontifícia Universidade Lateranense

Amabile como uma pessoa e ainda a natureza às vezes impossível. Com ele falar significava a luta final. Tanto que quando eu disse: "Quando você tem argumentando acabado com todos, então você começa a lutar com você mesmo ". E quando uma vez, em queixas tom me disse: «... sai, Eles dizem sobre mim que eu sou sensível ". Replicandogli disse em jeito zombeteiro: "Não diga! calúnias, calúnia horrível. Você delicado assim, por assim dizer ... ordinária? Não, você é mais sensível de um macaco-prego!».

Ele me e eu amei a ele, nós amamos uns aos brigas. Uma vez lá “nós esfolamos” para a mal entendido clássico: Eu escrevi que, sem apoio histórico do dogma permaneceria sem fundamento, É o dogma também o resultado de uma história precisa, às vezes até de uma política específica que ajuda a entender como ela chegou a sua definição solene. Ele decidiu figura apitos para frascos - porque naquele momento ele precisava psicofísica brigar com alguém - e me deu o historicista e o cripto-modernista. Para que eu levei para provocar sua sinalizações lógica, seu cavalo de batalha; e ele foi por semanas. Então o mais velho interveio Brunero Gherardini que disse uma e outra: "Parece que dois cães que mordem o mesmo osso!». Este foi Antonio Livi, Por isso digo que hoje beatificar ele no dia de sua morte, Ele seria trazê-lo realmente insulto.

Antonio Lívi

A morte sempre silenciosa vem, Mas, Em seu próprio caminho, às vezes ele fala: Antonio Livi morreu 2 abril, no mesmo dia em que faleceu Sumo Pontífice João Paulo II, em que colaborou na elaboração da famosa encíclica Fé e Razão, Ele trouxe para o coração durante a sua vida. Sabíamos de sua valiosa contribuição para a elaboração do presente Encíclica, mas ele não disse, e ele nunca se vangloriou. Assim, não só briguentos e melindroso, mas também humilde e discreto servidor da Igreja e do papado.

Aleatoriamente não acreditamos, de fato imaginar que sua alma foi recebida. E talvez, João Paulo II, aceitá-lo com um sorriso sly normalmente o seu próprio e com a ironia de seu personagem, Pode ser que lhe disse: «Antonio, Agora você pode finalmente relaxar, Porque você discutir acabado, depois de ter experimentado em sua pele, no curso de sua doença, Também a essência de outro celebrado Carta Apostólica: a economizando Passion».

E talvez, a dor que ele sofreu nos últimos anos, Ele purificou-lo como um novo Batismo, abrindo as portas para a recompensa da eterna bem-aventurança.

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Ariel S. Levi di Gualdo

Da ilha de Patmos, 2 abril 2020

em memória de Antonio Livi

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