Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

Si no pongo mi dedo en el signo de las uñas y no pongo mi mano en su lado, NO CREO

El evangelista Juan es un autor extraordinario., así como un verdadero teólogo. Ya en Calvary había anticipado temas de gran importancia, como la realeza de Jesús., el cumplimiento de su hora, la reunión de los dispersos y también el don del Espíritu. Realidades que para otros autores del Nuevo Testamento se harán realidad más tarde o incluso al final de los tiempos.

Autor
Monje ermitaño

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En este segundo domingo de Pascua la página evangélica corresponde al último de los cuatro cuadros que componen el capítulo 20 San Juan, con su final (Juan 20,30-3) - él tapa. 21 con una segunda terminación se agregarán más adelante y, por lo tanto, se identifican: María Magdalena va al sepulcro; Entonces Pedro y otro discípulo también corren al sepulcro.; María Magdalena se encuentra con el Señor mientras cree que él es el jardinero; por fin, la ultima pintura, que ve a los discípulos y a Tomás como protagonistas.

St. Thomas, obra de caravaggio

Siempre estamos en el mismo día de Pascua., el de las apariciones del Resucitado y el evangelista acaba de terminar de contar la historia del encuentro de Jesús con Magdalena. Aquí el Resucitado se aparece por primera vez a sus discípulos encerrados en el cenáculo.

«La tarde de ese día, el primero de la semana, mientras las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesús vino, se paró en el medio y les dijo: "La paz sea con vosotros!». Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros! Como el padre me envió, Yo también te envío". Dicho esto, sopló y les dijo: «Recibes el Espíritu Santo. A aquellos a quienes perdonarás los pecados, será perdonado; a aquellos que no perdonarás, no serán perdonados". Tommaso, uno de los doce, llamado didimo, Él no estaba con ellos cuando Jesús vino.. Los otros discípulos le dijeron: «Hemos visto al Señor!». Pero él les dijo: "Si no veo las marcas de los clavos en sus manos y no pongo mi dedo en los clavos y no pongo mi mano en su costado, No me parece". Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba también con ellos.. Jesús vino, a puerta cerrada, se paró en el medio y dijo: "La paz sea con vosotros!». Luego le dijo a Tomás: «Pon tu dedo aquí y mira mis manos; extiende tu mano y colócala en mi costado; y no seas incrédulo, pero un creyente!». Tommaso le respondió: «Mi Señor y mi Dios!». Jesús le dijo: "Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!». Gesù, en presencia de sus discípulos, Hizo muchas otras señales que no están escritas en este libro.. Pero estas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo., el Hijo de Dios, y por qué, creyendo, tener vida en su nombre" (Juan 20,19-31).

No tener aquí el espacio necesario para abordar tantos temas que nos presenta el texto evangélico, Intentaré resaltar algunos de ellos; ya se mencionó algo el domingo pasado. (AQUI) — colocarlos bajo un único denominador que pueda ayudarnos a comprender el significado de la escritura, Lo que yo definiría como empezar a respirar de nuevo.. Esta vez no solo, pero como comunidad. Esto es muy importante sobre todo para nosotros que vivimos perpetuamente conectados., pero a expensas de la verdadera comunión, de un encuentro sincero y de confianza entre los creyentes. Además, estamos acostumbrados a pensar en la resurrección como un acontecimiento escatológico., Post mortem, más que una experiencia para vivir aquí y ahora y pensarla como un evento individual, personal, no comunal. Pero la fe en la resurrección de Jesús exige realización en la comunidad, así como pedir convertirse en una experiencia aquí y ahora, en nuestra vida cristiana hoy.

La página de Juan presenta la comunidad de los discípulos la tarde del día de la Resurrección. El mismo día que María Magdalena trae el anuncio: "Vi al Señor"; luego relatando lo que le dijo (Juan 20,18). Pero esto no es suficiente para conmover a los discípulos., para la mujer no se cree, como atestiguan aún más contundentemente los otros evangelistas. El grupo de apóstoles no sólo está herido por la pérdida del Señor, pero también está bloqueado por emociones como el miedo y la desconfianza.. Las puertas de la casa están cerradas por miedo a represalias del exterior, por aquellos judíos que habían conspirado para la muerte del Señor. Pero incluso dentro del lugar donde están reunidos, la desconfianza es palpable., sobre el testimonio de María como ya se mencionó, y también por el trauma siempre presente de la traición de Judas y la negación de Pedro, que sin duda están alimentando un clima de sospecha., tanto es así que alguien, Dídimo, prefiere no quedarse con el grupo. La situación es esta, interno y externo, y ¿quién puede encender la fe en el Resucitado en esta circunstancia de desánimo general??

El evangelista Juan es un autor extraordinario., así como un verdadero teólogo. Ya en Calvary había anticipado temas de gran importancia, como la realeza de Jesús., el cumplimiento de su hora, la reunión de los dispersos y también el don del Espíritu (Juan 19, 30). Realidades que para otros autores del Nuevo Testamento se harán realidad más tarde o incluso al final de los tiempos. Pero aquí está Jesús, Juan escribe, llegó a ese lugar cerrado a las intrusiones externas por los discípulos y "estuvo de pie entre ellos", que es una de las formas más sugerentes, usado en el Nuevo Testamento, para expresar la presencia viva del Resucitado. El verbo griego inmediato – pararse derecho – se usará para describir a Jesús deteniéndose y “de pie” con los discípulos de Emaús (Lc 24,36), es aquel por el cual Esteban dice que ve a Jesús que «se puso de pie a la diestra de Dios" (Hc 7,55), pero sobre todo es el verbo que en el Apocalipsis indica "estar erguido" del cordero, «como sacrificado», pero viviendo (Ap 5,6). jesus esta de pie parado en la puerta y llamando, escribe, todavía, el Apocalipsis (3,20), así como ahora, Después de los días de pasión y sufrimiento., volver con sus padres, entra en el cenáculo y, de pie entre los discípulos asustados, se dirige a ellos.

Las primeras palabras del Resucitado a la Iglesia son sobre la paz. Raymond Brown escribió en su comentario sobre el Cuarto Evangelio que el saludo de Jesús, "la paz sea con vosotros" (aquí, en Juan 20,19, y luego repitió dos veces más, en 20,21.26) no es un simple deseo: es un regalo. El Resucitado trae la paz, que, Pablo escribirá, que el Mesías estableció entre el cielo y los hombres (cf.. Columna 1,20) y quienes aún hoy encuentran al Señor en la Iglesia están seguros de poder recibirlo. La segunda palabra del Resucitado a esta comunidad de discípulos se refiere a la misión, porque Jesús es el primer apóstol. del Padre. San Juan usa aquí el verbo griego. apostelo que traducimos como enviar, de qué apóstol, o "el enviado" (cf.. también Juan 3,17: «Dio [...] envió a su hijo al mundo"). Después de la Resurrección los discípulos son enviados por Jesús en una misión que viene de arriba, no es iniciativa humana, pero parte de Dios mismo y se configura como continuación de la misión del Hijo.

Entonces Jesús Resucitado sopla y da el Espíritu.. La forma en que el Cuarto Evangelio describe el don del Espíritu es única en todo el Nuevo Testamento.. Sólo Juan, de hecho, y solo aquí, en el verso 20,22, dice que Jesús "sopló" sobre los discípulos. El verbo se usa enfisao, «insuflar, alimentar", que la Biblia utiliza por primera vez en el libro del Génesis, durante la historia de la creación del hombre (Gen 2,7). Toda la realidad creada - leemos allí - es generada por la palabra de Dios, pero para hacer un hombre esto no es suficiente: Dios debe respirar en sus fosas nasales.. Necesitar, es decir, que se inclina sobre él y se acerca al hombre y le da vida a través de su aliento.

En la Biblia encontramos otras apariciones de este verbo., siempre ligado al tema de devolver la vida, renacer, permitirte respirar de nuevo. Este es el caso de Elías quien realiza el milagro de la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta: «Elías se acostó (traducir en CEI, pero tenemos el mismo verbo enfisao all'aoristo: sensitivo, respiró) tres veces sobre el niño e invocó al Señor: Señor mi Dios, el alma del niño vuelve a su cuerpo". En el libro de Ezequiel el verbo se utiliza en la gran escena de los huesos secos., símbolo del pueblo de la alianza ahora en sus últimas etapas. Este pueblo sólo podrá resucitar si el Espíritu de los cuatro vientos viene a "soplar" vida a los muertos. (cf.. Esta 37,9). Más tarde, en la literatura sapiencial, usaremos una vez más el verbo «alitare», insuflar», para describir la creación del hombre nuevamente: «Y quien sopló en él aliento de vida» (Savia 15,11).

El Espíritu de Dios es vida para el hombre., pero en la circunstancia del cenáculo también se convierte en uno de los signos visibles de que Jesús está vivo.. Justo después de mostrar sus manos y su costado traspasados, puede soplar sobre los discípulos porque respira.. Es una prueba más de que Él no es un fantasma., pero uno vivo: comenzó a respirar nuevamente después de haber "emitido el espíritu", como escuchamos en las lecturas de Semana Santa.

De sucesos del Antiguo Testamento Primero recuerde, surgen algunos hallazgos que podemos aplicar a la historia del Evangelio.. San Juan nos deja entrever que como en la primera creación, Dios insufló espíritu vital en el hombre, entonces ahora, en la nueva creación que inaugura la Resurrección, Jesús sopla el Espíritu Santo prometido, dando a los discípulos vida eterna que no necesariamente comienza después de la muerte, pero ya está presente, por este don y por la fe en la Resurrección del Señor: «Este es el camino eterno: que te conozcan, el único Dios verdadero, y quien has enviado, Jesucristo " (Juan 17,3). Y como en el simbolismo bautismal de Juan 3,5, donde se dice que los hombres renacen como hijos de Dios del agua y el Espíritu; De manera similar, la escena actual sirve como bautismo para los discípulos inmediatos de Jesús y como promesa del renacimiento divino para todos los creyentes del futuro.. No es de extrañar que la costumbre de soplar sobre quienes recibirán el bautismo pase a formar parte más tarde del rito de iniciación cristiana.. Ahora son verdaderamente hermanos de Jesús y pueden llamar a Dios por el nombre de Padre. (Juan 20,17). De este modo, el don del Espíritu se convierte en la culminación final de las relaciones personales entre Jesús y sus discípulos..

Empecé diciendo que gracias a la presencia del Resucitado y por el don del Espíritu también los discípulos vuelven a respirar. Pero esto no equivale a dar un suspiro de alivio., como después de un gran susto, Hay aquí un profundo significado teológico y eclesial.. Jesús resucitado no se reserva la vida que ha vencido a la muerte, pero también lo comunica a los discípulos reunidos en comunidad, como Iglesia. Esta vida es suya y la recibió del Padre., Ya lo había anunciado en su existencia terrenal.: «Yo soy el camino de la verdad y de la vida». Ahora desciende sobre la Iglesia pascual gracias al don del Espíritu y es la vida eterna que comienza ya en el momento del bautismo y se despliega en las mil formas de la existencia cristiana.. Por eso los discípulos se alegran de ver al Señor y poco después también Tomás entrará en la circularidad vital de esta fe a pesar de la desconfianza inicial en el testimonio de la vacilante Iglesia pascual.. este testimonio, incluido el de Tomás - "Señor mío y Dios mío" - termina San Juan, ahora se entrega en el evangelio. Es el signo que permanece y que nos permite participar de la vida del resucitado., pero esto es posible si lo abrimos con fe y en comunión y obediencia con toda la Iglesia y su tradición que desde Pascua no ha dejado de anunciar: «El Señor verdaderamente ha resucitado!».

Desde la ermita, 27 abril 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«SACARON AL SEÑOR DEL TUMBO Y NO SABEMOS DÓNDE LO PONIERON»

Toda la esperanza cristiana se basa en la resurrección de Cristo, en el que nuestra resurrección con él está "anclada". Por otra parte, Ya que ahora hemos subido con él: Toda la trama de nuestra vida cristiana está integrada con esta certeza inquebrantable y esta realidad oculta, con la alegría y el dinamismo que se deriva de él.

Autor
Monje ermitaño

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La canción evangélica del Día de Pascua no presenta un anuncio, como una proclamación, de la resurrección de Jesús. Este es el aspecto más sorprendente, Ciertamente diluido por las otras lecturas y oraciones litúrgicas que distinguen esta solemnidad.

El secreto y la razón de esta ausencia radica en la calidad del texto de Giovannoo que no se revela explícito y en su movimiento, mientras describía lo que era verdadero y físico del discípulo Maddalena junto con Pietro y otro, también arrastre a los lectores, Como si también participaran en esa carrera hacia el sepulcro, involucrado en lo que en todos los aspectos es la génesis de la fe de Pascua. Leemos el texto.

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: “Le quitaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo colocaron”. Entonces Pedro salió junto con el otro discípulo y fueron al sepulcro.. ambos corrieron juntos, pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro.. Se agachó, vio las sábanas puestas allí, pero no entró. Mientras tanto, también llegó Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos puestos allí, Y el sudario, que había estado en su jefe, no se colocó allí con las sábanas, pero envuelto en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo., quien había llegado primero a la tumba, y vio y creyó. De hecho, todavía no habían entendido las Escrituras., es decir, tenía que resucitar de entre los muertos" (Juan 20,1-9).

Ese primer día de la semana que luego se convertirá en unas vacaciones para los cristianos, "Día del sol" (San Giustino) y del Señor, El evento de la resurrección de Cristo es un hecho que se revela con la apariencia del testimonio. En la historia de Giovannoe entendemos el momento de la incohetive, la liberación de la chispa que inflamará al mundo. Y sin embargo,, Lo que María de Magdala primero comunica es un hallazgo lejos de la fe en la resurrección del Señor, quien se reunirá poco después, Tan pronto como permanecerá solo. Ella informa lo más obvio: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». En ese plural vemos el desconcierto inicial de los discípulos y el discípulo, subrayado por una anotación, símbolo de una fe que todavía no es profunda y convencida: "Todavía estaba oscuro". En el cuarto evangelio, la oscuridad se refiere a la oscuridad que se opone a la luz del verbo que llega (Juan 1,5; 3,19); designa la situación problemática de los discípulos en ausencia de Jesús (Juan 6,19), Y es la condición de incertidumbre y bloqueada en la que aquellos que no siguen a Jesús se encuentran deambulando (Juan 8,12). Sobre todo es la condición de aquellos que no creen en él: "Llegué al mundo como la luz, Porque cualquiera que crea en mí no permanece en la oscuridad " (Juan 12,46). María está en esa situación allí, se ha mirado en el sepulcro vacío, Pero aún no ha entendido como no ha visto con los ojos de la fe y, por lo tanto, involucra a dos testigos importantes: Pietro y otro discípulo anónimo. Solo más tarde, María de Magdala dirá convencida: «Vi al Señor!». De esta manera, el itinerario interno que conducirá al anuncio eclesial: "Él está resucitado", pasa a través de la evidencia de la muerte, que consiste en las vendas y el zurdo que envolvió el cuerpo y por el sepulcro vacío en el que se había puesto. Según el autor del Cuarto Evangelio para llegar a una profesión de fe clara y cierta del creyente, como la de San Tommaso: "Mi Señor y mi Dios": debe madurar lentamente en la conciencia de los discípulos y él describe el inicio a través de los diversos grados de ver. Vale la pena subrayar cómo en el capítulo 20 de San Giovanni el verbo para ver los retiros para el pozo 13 veces. En todas partes del evangelio, Pero sobre todo en este capítulo se describe el desarrollo de "ver", Y es Jesús mismo quien enseña a los suyos a mirar: Es su método pedagógico. Inicialmente hay una visión sensible que conduce a continuación a la contemplación, para que el misterio se toque en la profundidad de lo visible (cf.. Juan 19,35: "Quien vio testimonio ... porque tú también crees").

En la última cena, Jesús había declarado: «Quien me ha visto ha visto al padre» (Juan 14,9) Y este es el verso central del cuarto evangelio. Pero ver físicamente a Jesús no es suficiente porque, obviamente, Incluso sus enemigos lo ven, sin embargo, considerándolo simplemente un hombre de Nazaret, de hecho un impostor. Ver y escuchar físicamente a Jesús, Un hombre con cara, una carne, Era esencial alcanzar progresivamente a él, con el ojo de la fe, el Hijo de Dios, es decir, descubrir el verbo hecho carne en él. Es jesus, con palabras y signos, con toda su presencia, que abre la puerta del misterio y lleva a "ver" a un hombre de carne a reconocer, En esa carne, la palabra de Dios; para que el físico "viendo", A lo largo del evangelio, Es la forma de acceso a este misterio lo que se revela a sí mismo. La pedagogía de ver se vuelve explícita, De hecho, Jesús mismo se lo explicará a Tommaso, En nuestro capítulo 20. El punto de partida que se convierte, Esto es lo que ves con estos ojos de nuestra carne.; Comienza desde las señales, como la tumba vacía o el jardinero, Un hombre real en el que Maria Maddalena se ha convertido, en el que luego reconoce a Jesús resucitado. Es una progresión, encontrado en el uso que Giovanni hace del verbo para ver. Pasamos del griego Blepo con el significado de ver, Nota algo, Como las toallas de la tumba, a teoría Cuando los apóstoles y los Maddalena se ven y observan con más cuidado. Finalmente el verbo horan, al griego perfecto, utilizado por San Giovanni para expresar la plenitud de la fe de Pascua: "Vi al Señor" (Heôraka ton kyrion). Incluso si no podemos decir mucho más aquí, Lo que salta a los ojos, observando la estructura concéntrica de todo el capítulo 20 Es que describe el nacimiento de la fe en el Cristo resucitado que, sin embargo, se basa en el testimonio de aquellos que "han visto" el sepulcro vacío y el Señor que vivo. Este aspecto es tan importante que Tommaso reprochará a Jesús por su falta de confianza en el testimonio de los otros discípulos y discípulos.: "Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!» (Juan 20,29).

El hecho es, por lo tanto, la resurrección de Cristo, pero también un evento inseparablemente vinculado a la fe y el testimonio. Para que el Señor, Una vez más y sobre todo en esta ocasión de la resurrección de la muerte, no deroga de su pedagogía y de la forma en que quería conocer y salvar a los hombres y eso es, encarnando.

El evangelio describe muy bien la dinámica de la fe de Pascua y cómo se consolida el testimonio. Del otro discípulo, quien había corrido junto con Pietro Al Sepolcro llegando primero, Se dice que "comenzó a creer" (en griego: breve, entresivo aorista) Y a Tommaso el resucitado dirá: «Y no seas incrédulo, Pero se convierte en un creyente!» (Juan 20,27). Este aspecto del progreso y volverse a menudo no está bien subrayado, Dado que incluso las traducciones a veces no siempre son felices, Sin embargo, nos hace entender que la fe cristiana no es algo estático y adquirido, Pero virtud que crece con experiencia, La inteligencia de las Escrituras y el encuentro con el testimonio que se convierte en la tradición viva de la comunidad cristiana. Inicialmente hay oscuridad: «De hecho, aún no habían entendido la escritura, es decir, tuvo que levantarse de entre los muertos. los discípulos, por lo tanto, Se fueron a casa de nuevo ". Pero lentamente, también gracias a la presencia del rescate, La fe se vuelve cada vez más segura y aclamada hasta: «Mi Señor y mi Dios!»Por Tommaso, que son entonces las últimas palabras de los discípulos en el evangelio de Giovanno en su primera redacción (Juan 20,28). Qué tan importante es hoy para nuestras comunidades redescubrir este vínculo entre el evento, Fe y testimonio, juzgarlo. Muchos todavía siguen la última revelación privada, otro presunto mensaje mariano, Cuando todo está todo ahí, en el evangelio. Todavía hoy el Cristo resucitado, Respetando cómo entonces nuestra humanidad que él mismo ha asumido, Pide nuestro testimonio y nuestra sincera fe en él surgir de la muerte para que el mundo, Nuestras situaciones concretas e historias personales y colectivas renacieron.

Me gustaría concluir informando las palabras de que Pablo VI Se dirigió a los participantes al simposio sobre el misterio de la resurrección de Cristo en lo distante 1970:

"Sip, Toda la esperanza cristiana se basa en la resurrección de Cristo, en el que es “ancla” nuestra resurrección con él. Por otra parte, Ya que ahora hemos subido con él (cf.. Columna 3,1): Toda la trama de nuestra vida cristiana está integrada con esta certeza inquebrantable y esta realidad oculta, con la alegría y el dinamismo que se deriva de él. Por lo tanto, no es sorprendente que tal misterio, tan fundamental para nuestra fe, tan prodigioso para nuestra inteligencia, siempre se ha despertado, con el apasionado interés de los exegetos, una disputa multifacética a lo largo de toda la historia. Este fenómeno ya era evidente cuando el evangelista San Giovanni todavía estaba vivo, quien creía necesario tener en cuenta que el Tommaso incrédulo había sido invitado a tocar el signo de las uñas y el costo herido del verbo de la vida resucitada con sus manos (cf.. Juan 20, 24-29). Cómo no mencionar, ya que, Los intentos de una gnosis, siempre renacido en múltiples formas, para penetrar este misterio con todos los recursos del espíritu humano, y también para esforzarse por reducirlo a las dimensiones de las categorías completamente humanas? Una tentación ciertamente comprensible e indudablemente inevitable, Pero eso tiene una tendencia formidable a vaciar insensiblemente toda la riqueza y el alcance de lo que es en primer lugar.: La resurrección del Salvador. Incluso hoy, y ciertamente no es para ti que debemos recordar, vemos que esta tendencia manifiesta sus consecuencias dramáticas extremas, llegar al punto de negar, Entre los fieles que dicen que son cristianos, el valor histórico de los testimonios inspirados o, más recientemente, interpretar de una manera puramente mítica, espiritual una moral, La resurrección física de Jesús. Ya que no podíamos sentir profundamente el efecto desintegrador de estas discusiones perjudiciales sobre tantos fieles? Pero proclamamos fuertemente: Consideramos todo esto sin miedo, porqué, hoy como ayer, El testimonio "de los once y sus compañeros" es capaz, con la gracia del Espíritu Santo, Para despertar la verdadera fe: “Es realmente cierto! El Señor ha aumentado y apareció a Pietro” (Lc 24,34-35) (texto completo: AQUI, mi traducción).

Desde la ermita, 20 abril 2025

Pascua de la resurrección

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