Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Si je ne mets pas mon doigt dans le signe des ongles et que je ne mets pas ma main dans son côté, JE NE CROIS PAS

L'évangéliste Jean est un auteur extraordinaire, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, le rassemblement des dispersés et même le don de l'Esprit. Des réalités qui pour d’autres auteurs du Nouveau Testament se réaliseront plus tard ou même à la fin des temps.

Auteur
Moine ermite

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En ce deuxième dimanche de Pâques la page évangélique correspond au dernier des quatre tableaux qui composent le chapitre 20 St John, avec sa finale (Gv 20,30-3) — il cap. 21 avec une deuxième terminaison seront ajoutés plus tard — et sont ainsi identifiés: Marie-Madeleine va au tombeau; puis Pierre et un autre disciple courent aussi au tombeau; Marie-Madeleine rencontre le Seigneur alors qu'elle croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, qui voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Saint-Thomas, œuvre du Caravage

Nous sommes toujours le même jour de Pâques, celle des apparitions du Ressuscité et l'évangéliste vient de finir de raconter la rencontre de Jésus avec Madeleine. Ici le Ressuscité apparaît pour la première fois à ses disciples enfermés dans le cénacle.

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: « Paix à vous!». A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: « Paix à vous! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: « Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: «Nous avons vu le Seigneur!». Mais il leur a dit: "Si je ne vois pas les marques d'ongles dans ses mains et que je ne mets pas mon doigt sur les ongles et que je ne mets pas ma main sur son côté, Je ne pense pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: « Paix à vous!». Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!». Tommaso lui a répondu: «Mon Seigneur et mon Dieu!». Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!». Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Ne pas avoir ici l'espace nécessaire pour aborder les nombreux thèmes que nous présente le texte évangélique, Je vais essayer d'en souligner quelques-uns - quelque chose a déjà été mentionné dimanche dernier (QUI) — les placer sous un seul dénominateur qui peut nous aider à comprendre le sens de l'écriture, que je définirais comme recommencer à respirer. Cette fois pas seul, mais en tant que communauté. C'est très important surtout pour nous qui vivons perpétuellement connectés, mais au détriment de la vraie communion, d'une rencontre sincère et confiante entre croyants. De plus, nous sommes habitués à considérer la résurrection comme un événement eschatologique., autopsie, plus qu'une expérience à vivre ici et maintenant et à penser comme un événement individuel, personnel, non communal. Mais la foi en la résurrection de Jésus exige un épanouissement dans la communauté., ainsi que demander à devenir une expérience ici et maintenant, dans notre vie chrétienne aujourd'hui.

La page Johannine présente la communauté des disciples le soir du jour de la Résurrection. Le jour même où Marie-Madeleine apporta l'annonce: «J'ai vu le Seigneur»; puis rapportant ce qu'il lui a dit (Gv 20,18). Mais cela ne suffit pas à émouvoir les disciples, car on ne croit pas la femme, comme l'attestent avec encore plus de force les autres évangélistes. Le groupe des apôtres n’est pas seulement blessé par la perte du Seigneur, mais il est aussi bloqué par des émotions telles que la peur et la méfiance. Les portes de la maison sont verrouillées par crainte de représailles de l'extérieur, par ces Juifs qui avaient conspiré pour la mort du Seigneur. Mais même au sein du lieu où ils sont rassemblés, la méfiance est palpable, concernant le témoignage de Marie comme déjà mentionné, et aussi pour le traumatisme omniprésent de la trahison de Judas et du déni de Pierre qui alimentent certainement un climat de suspicion, à tel point que quelqu'un, Didyme, il préfère ne pas rester avec le groupe. La situation est la suivante, interne et externe, et qui peut enflammer la foi dans le Ressuscité dans cette circonstance de découragement général?

L'évangéliste Jean est un auteur extraordinaire, ainsi qu'un vrai théologien. Déjà au Calvaire, il avait anticipé des thèmes d'une grande importance comme la royauté de Jésus, l'accomplissement de son heure, le rassemblement des dispersés et même le don de l'Esprit (Gv 19, 30). Des réalités qui pour d’autres auteurs du Nouveau Testament se réaliseront plus tard ou même à la fin des temps. Mais voici Jésus, Jean écrit, il est venu dans cet endroit fermé aux intrusions extérieures des disciples et "se tenait debout parmi eux", ce qui est l'une des façons très suggestives, utilisé dans le Nouveau Testament, pour exprimer la présence vivante du Ressuscité. Le verbe grec rapide — se tenir droit — sera utilisé pour décrire Jésus s'arrêtant et « debout » avec les disciples d'Emmaüs (Lc 24,36), c'est celui pour lequel Étienne dit voir Jésus qui «se tenait à la droite de Dieu" (À 7,55), mais c'est surtout le verbe qui dans l'Apocalypse indique "se tenir debout" de l'Agneau, «comme sacrifié», mais vivre (App 5,6). Jésus est debout debout à la porte et frappant, écrit, encore, l'Apocalypse (3,20), ainsi que maintenant, après les jours de passion et de souffrance, retourner chez ses parents, il entre dans le cénacle et, debout parmi les disciples effrayés, s'adresse à eux.

Les premières paroles du Ressuscité à l'Église sont sur la paix. Raymond Brown a écrit dans son commentaire sur le Quatrième Évangile que le salut de Jésus, "la paix soit sur toi" (qui, dans Gv 20,19, puis répété deux fois de plus, dans 20,21.26) ce n'est pas un simple souhait: c'est un cadeau. Le Ressuscité apporte la paix, ce, Paul écrira, que le Messie a établi entre le ciel et les hommes (cf.. Col 1,20) et ceux qui rencontrent encore aujourd'hui le Seigneur dans l'Église sont sûrs de pouvoir le recevoir. La deuxième parole du Ressuscité à cette communauté de disciples concerne la mission, car Jésus est le premier apôtre du père. Saint Jean utilise ici le verbe grec apostle que nous traduisons par envoyer, de quel apôtre, ou "celui envoyé" (cf.. aussi Gv 3,17: "Ça a donné [...] il a envoyé son fils au monde"). Après la Résurrection, les disciples sont envoyés par Jésus pour une mission qui vient d'en haut, ce n'est pas une initiative humaine, mais il part de Dieu lui-même et se configure comme une continuation de la mission du Fils.

Alors Jésus ressuscité respire et donne l'Esprit. La manière dont le Quatrième Évangile décrit le don de l’Esprit est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici, dans le vers 20,22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Le verbe est utilisé emphysème, «insuffler, allitération", que la Bible utilise pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme (Gén 2,7). Toute réalité créée - lisons-nous là - est générée par la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit souffler dans ses narines. Il faut, c'est-à-dire, qu'il se penche sur lui et s'approche de l'homme et lui donne la vie par son souffle.

Dans la Bible, nous trouvons d'autres occurrences de ce verbe, toujours lié au thème de redonner la vie, renaître, te permettre de respirer à nouveau. C'est le cas d'Élie qui accomplit le miracle de la résurrection du fils de la veuve de Sarepta.: «Élie se couche (traduire à la CEI, mais nous avons le même verbe emphysème all'aoristo: sensible, respiré) trois fois sur l'enfant et j'ai invoqué le Seigneur: Seigneur mon Dieu, l'âme de l'enfant retourne dans son corps". Dans le livre d'Ézéchiel, le verbe est utilisé dans la grande scène des ossements séchés, symbole du peuple de l'alliance désormais à bout de souffle. Ce peuple ne pourra ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient "insuffler" la vie à ces morts. (cf.. Ce 37,9). plus tard, dans la littérature de sagesse, nous utiliserons encore une fois le verbe «alitare, insuffler», pour décrire à nouveau la création de l'homme: «Et qui lui a insufflé le souffle de la vie» (Sève 15,11).

L'Esprit de Dieu est la vie de l'homme, mais dans le cas du Cénacle, cela devient aussi l'un des signes visibles que Jésus est vivant. Juste après avoir montré ses mains et son côté percés Il peut souffler sur les disciples car il respire. C'est une preuve supplémentaire qu'Il n'est pas un fantôme, mais vivant: il a recommencé à respirer après avoir "émis l'esprit", comme nous l'avons entendu dans les lectures de la Semaine Sainte.

D'après les événements de l'Ancien Testament rappelez-vous d'abord, certaines découvertes émergent que nous pouvons appliquer au récit évangélique. Saint Jean laisse entrevoir que, comme lors de la première création, Dieu a insufflé à l'homme un esprit vital., alors maintenant, dans la nouvelle création qu'inaugure la Résurrection, Jésus respire le Saint-Esprit promis, donner aux disciples la vie éternelle qui ne commence pas nécessairement après la mort, mais il est déjà présent, à cause de ce don et à cause de la foi en la Résurrection du Seigneur: "C'est la voie éternelle: qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et que vous avez envoyé, Jésus-Christ " (Gv 17,3). Et comme dans le symbolisme baptismal de Gv 3,5, où il est dit que les hommes renaissent en tant qu'enfants de Dieu de l'eau et de l'Esprit; de même, la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de renaissance divine pour tous les croyants du futur.. Il n'est pas surprenant que la coutume de respirer sur ceux qui recevront le Baptême fasse plus tard partie du Rite de l'initiation chrétienne.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler Dieu par le nom de Père. (Gv 20,17). De cette manière, le don de l'Esprit devient le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples..

J'ai commencé par dire que grâce à la présence du Ressuscité et grâce au don de l'Esprit, les disciples aussi respirent à nouveau. Mais cela ne correspond pas à pousser un soupir de soulagement, comme après une grosse frayeur, il y a ici une profonde signification théologique et ecclésiale. Jésus ressuscité ne garde pas pour lui la vie qui a vaincu la mort, mais il le communique aussi aux disciples réunis en communauté, en tant qu'Église. Cette vie est la sienne et il l'a reçue du Père, Il l'avait déjà annoncé dans son existence terrestre: «Je suis le chemin de la vérité et de la vie». Maintenant, elle descend sur l'Église pascale grâce au don de l'Esprit et c'est la vie éternelle qui commence déjà au moment du baptême et se déploie dans les mille formes de l'existence chrétienne.. C'est pour cette raison que les disciples se réjouissent de voir le Seigneur et, peu après, Thomas entrera lui aussi dans la circularité vitale de cette foi, malgré le manque initial de confiance dans le témoignage de l'Église pascale hésitante.. ce témoignage, dont celui de Thomas - "Mon Seigneur et mon Dieu" - termine saint Jean, c'est maintenant livré dans l'Évangile. C'est le signe qui reste et qui nous permet de participer à la vie du ressuscité, mais cela est possible si nous l'ouvrons avec foi et en communion et obéissance avec toute l'Église et sa tradition qui depuis Pâques n'a cessé d'annoncer: «Le Seigneur est vraiment ressuscité!».

De l'Ermitage, 27 avril 2025

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«ILS ONT PRIS LE SEIGNEUR DU TOMBE ET NOUS NE SAVONS PAS OÙ ILS L'ONT PLACÉ»

Toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel notre résurrection avec lui est "ancrée". toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui: tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent.

Auteur
Moine ermite

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Le passage évangélique pour le jour de Pâques ne présente pas d'annonce, semblable à une proclamation, de la résurrection de Jésus. C'est l'aspect le plus surprenant, certainement dilué par les autres lectures liturgiques et prières qui distinguent cette solennité.

Le secret et la raison de cette absence réside dans la qualité du texte de John qui en ne l'explicitant pas révèle et dans son mouvement, en décrivant ce qui était vrai et physique du disciple Madeleine avec Pierre et un autre, cela entraîne également les lecteurs, presque comme s'ils participaient eux aussi à cette course au tombeau, impliqué dans ce qui, à toutes fins utiles, est la genèse de la foi pascale. Lisons le texte.

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis”. Pierre sortit alors avec l'autre disciple et ils se rendirent au tombeau.. Ils ont tous les deux couru ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.. Il s'est penché, il a vu les draps posés là, mais il n'est pas entré. Pendant ce temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et il entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient déposés, et le linceul - qui était sur sa tête - n'était pas placé là avec les tissus, mais enveloppé dans un endroit à part. Puis l'autre disciple entra également, qui était arrivé le premier au tombeau, et il a vu et cru. En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts" (Gv 20,1-9).

Ce premier jour de la semaine qui deviendra plus tard une fête pour les chrétiens, «jour du soleil» (Saint Justin) et du Seigneur, l'événement de la Résurrection du Christ est un fait qui est révélé sous forme de témoignage. Dans l'histoire de John, nous saisissons le moment inchoatif, la libération de l'étincelle qui enflammera le monde. et pourtant, ce que Marie-Madeleine communique pour la première fois est une observation loin de la foi en la Résurrection du Seigneur, qu'il rencontrera peu de temps après, dès qu'elle est laissée seule. Elle rapporte la chose la plus évidente: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». Dans ce pluriel, nous voyons la perplexité initiale des disciples, souligné par une annotation, symbole d'une foi qui n'est pas encore profonde et convaincue: "il faisait encore nuit". Dans le quatrième évangile, les ténèbres font référence aux ténèbres qui s'opposent à la lumière de la Parole qui arrive (Gv 1,5; 3,19); désigne la situation problématique des disciples en l'absence de Jésus (Gv 6,19), et c'est la condition d'incertitude et de confusion dans laquelle se retrouvent errés ceux qui ne suivent pas Jésus. (Gv 8,12). C'est avant tout la condition de ceux qui ne croient pas en lui: «Je suis venu au monde comme lumière, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres" (Gv 12,46). Maria est dans cette situation là, il a regardé dans le tombeau vide, mais il n'a pas encore compris parce qu'il n'a pas vu avec les yeux de la foi et il fait donc appel à deux témoins importants: Pierre et un autre disciple anonyme. Ce n'est que plus tard que Marie de Magdala dira avec conviction: «J'ai vu le Seigneur!». Ainsi l'itinéraire interne qui mènera à l'annonce ecclésiale: «Il est ressuscité», passe par l'évidence de la mort, composé des bandages et du linceul qui enveloppaient le corps et du tombeau vide dans lequel il avait été placé. Selon l'auteur du Quatrième Évangile, parvenir à une profession de foi claire et certaine de la part du croyant - comme celle de saint Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu" - il doit mûrir petit à petit dans la conscience des disciples et il en décrit l'apparition à travers les différents degrés de vision. Il convient de souligner comment, dans le chapitre 20 de San Giovanni le verbe voir apparaît bien 13 fois. Partout dans l'Évangile, mais surtout dans ce chapitre le développement du « voir » est esquissé, et c'est Jésus lui-même qui enseigne à ses disciples à regarder: c'est sa méthode pédagogique. Il y a d’abord une vision sensible qui mène ensuite à la contemplation., pour que le mystère soit touché dans la profondeur du visible (cf.. Gv 19,35: «Celui qui a vu rend témoignage... afin que vous aussi croyiez»).

Lors de la dernière Cène, Jésus avait déclaré: « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Gv 14,9) et c'est le verset central du quatrième évangile. Mais voir Jésus physiquement ne suffit pas, car, De toute évidence, même ses ennemis le voient, mais le considèrent simplement comme un homme de Nazareth, en effet un imposteur. Voir et entendre physiquement Jésus, un homme avec un visage, une chair, il était indispensable d'arriver progressivement à contempler en lui, avec l'oeil de la foi, le Fils de Dieu, c'est-à-dire découvrir en lui le Verbe fait chair. C'est Jésus, avec des mots et des signes, avec toute sa présence, qui ouvre la porte au mystère et mène de la « vision » d'un homme de chair à la reconnaissance, dans cette chair, la Parole de Dieu; une "vision" donc physique., tout au long de l'Évangile, c'est la voie d'accès à ce mystère qui se révèle. La pédagogie du voir s’explicite, en fait, Jésus lui-même l'expliquera à Thomas, dans notre chapitre 20. Le point de départ qui devient un rythme, c'est ce que nous voyons avec nos yeux charnels; nous commençons par les signes, comme le tombeau vide ou le jardinier, un vrai homme que Marie-Madeleine rencontre, dans lequel il reconnaît alors Jésus ressuscité. C'est une progression, trouvé dans l'utilisation par John du verbe voir. On passe du grec Bleppo avec le sens de voir, remarquer quelque chose, comme les tissus dans le tombeau, une théoréine quand les apôtres et Madeleine regardent et observent plus attentivement. Enfin le verbe Horan, au grec parfait, utilisé par saint Jean pour exprimer la plénitude de la foi pascale: «J'ai vu le Seigneur» (heôraka ton Kyrion). Bien que nous ne puissions pas en dire beaucoup plus ici, ce qui attire l'attention, en notant la structure concentrique de tout le chapitre 20 c'est qu'il décrit la naissance de la foi dans le Christ ressuscité qui pourtant s'appuie sur le témoignage de ceux qui ont "vu" le tombeau vide et le Seigneur vivant. Cet aspect est si important que Jésus ressuscité reprochera à Thomas son manque de confiance dans le témoignage des autres disciples.: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!» (Gv 20,29).

La Résurrection du Christ se fait donc, mais aussi un événement inextricablement lié à la foi et au témoignage. Alors le Seigneur, encore une fois et surtout à cette occasion de la Résurrection d'entre les morts, il ne s'écarte pas de sa pédagogie et de la manière dont il a voulu rencontrer et sauver les hommes, c'est-à-dire en s'incarnant.

L'Évangile décrit très bien la dynamique de la foi pascale et comment les témoignages à ce sujet sont consolidés. De l'autre disciple, qui courut avec Pierre au tombeau, arrivant le premier, on dit qu '"il a commencé à croire" (en grec: l'épistémique, aoriste ingressif) et il dira à Thomas le Ressuscité: "Et ne sois pas incrédule, mais deviens croyant!» (Gv 20,27). Cet aspect du progrès et du devenir est souvent mal souligné, puisque même les traductions ne sont parfois pas toujours heureuses, mais cela nous fait comprendre que la foi chrétienne n'est pas quelque chose de statique et d'acquis, mais une vertu qui grandit avec l'expérience, l'intelligence des Écritures et la rencontre avec le témoignage qui devient la tradition vivante de la communauté chrétienne. Au début il fait sombre: «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts. Les disciples, donc, ils sont rentrés chez eux". Mais lentement, aussi grâce à la présence du Ressuscité, la foi devient de plus en plus sûre et claire jusqu'à ce que: «Mon Seigneur et mon Dieu!» par Thomas, qui sont les dernières paroles des disciples de l'Évangile johannique dans sa première ébauche (Gv 20,28). Combien il est important aujourd'hui pour nos communautés de retrouver ce lien entre les événements, foi et témoignage, jugez-le par vous-même. Beaucoup suivent encore la dernière révélation privée, encore un autre prétendu message marial, alors qu'en fait tout est là, dans l'Evangile. Aujourd'hui encore, le Christ est ressuscité, respectant comme alors notre humanité qu'Il assumait lui-même, demande notre témoignage et notre foi sincère en Lui ressuscité des morts pour que le monde, nos situations concrètes et nos histoires personnelles et collectives renaissent.

Je voudrais conclure en rapportant les paroles que Paul VI s'est adressé aux participants du Symposium sur le mystère de la Résurrection du Christ dans un passé lointain 1970:

"Oui, toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel il est “ancré” notre résurrection avec Lui. toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui (cf.. Col 3,1): tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent. Il n'est donc pas surprenant qu'un tel mystère, si fondamental pour notre foi, si prodigieux pour notre intelligence, a toujours suscité, avec l'intérêt passionné des exégètes, une contestation multiforme à travers l’histoire. Ce phénomène était déjà évident du vivant de l'évangéliste saint Jean., qui a jugé nécessaire de souligner que l'incrédule Thomas avait été invité à toucher de ses mains la marque des clous et le côté blessé de la Parole de vie ressuscitée (cf.. Gv 20, 24-29). Comment ne pas mentionner, puisque, les tentatives de gnose, renaît toujours sous de multiples formes, pénétrer ce mystère avec toutes les ressources de l'esprit humain, et aussi de s'efforcer de le réduire aux dimensions de catégories entièrement humaines? Une tentation certes compréhensible et sans doute inévitable, mais qui a une formidable tendance à vider insensiblement toutes les richesses et la portée de ce qui est d'abord un fait: la résurrection du Sauveur. Aujourd'hui encore - et nous n'avons certainement pas besoin de vous le rappeler - nous voyons cette tendance manifester ses conséquences extrêmement dramatiques., allant jusqu'à le nier, parmi les fidèles qui se disent chrétiens, la valeur historique des témoignages inspirés ou, plus récemment, interpréter de manière purement mythique, spirituel ou moral, la résurrection physique de Jésus. Comment ne pas ressentir profondément l'effet désintégrateur de ces discussions néfastes sur de nombreux fidèles? Mais nous proclamons avec force: nous considérons tout cela sans crainte, pouquoi, aujourd'hui comme hier, le témoignage « des Onze et de leurs compagnons » est capable, avec la grâce du Saint-Esprit, susciter la vraie foi: “C'est vraiment vrai! Le Seigneur est ressuscité et est apparu à Pierre” (Lc 24,34-35) (texte intégral: QUI, ma traduction).

De l'Ermitage, 20 avril 2025

Pâques de la résurrection

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