„Sie holten den Herrn aus dem Grab und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf die unsere Auferstehung mit ihm "verankert" ist. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen: Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen.

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Die evangelische Passage zum Ostertag präsentiert keine Anzeige, ähnlich einer Proklamation, der Auferstehung Jesu. Das ist der überraschendste Aspekt davon, sicherlich verwässert durch die anderen liturgischen Lesungen und Gebete, die diese Feierlichkeit auszeichnen.

Das Geheimnis und der Grund für dieses Fehlen liegt in der Qualität des Johannestextes das, indem es es nicht explizit macht, offenbart und in seiner Bewegung, während er beschrieb, was wahr und physisch an der Jüngerin Magdalena zusammen mit Petrus und einem anderen war, es zieht auch die Leser mit, fast so, als würden auch sie an diesem Wettlauf zum Grab teilnehmen, involviert in die Entstehung des Osterglaubens. Lesen wir den Text.

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: “Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn platziert haben”. Dann ging Petrus zusammen mit dem anderen Jünger hinaus und sie gingen zum Grab. Sie liefen beide zusammen, aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und erreichte zuerst das Grab. Er bückte sich, er sah die dort liegenden Laken, aber er trat nicht ein. Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, Und er ging in das Grab und betrachtete die dort ausgebreiteten Tücher, und das Leichentuch, das auf seinem Kopf gewesen war, wurde nicht dort mit den Tüchern abgelegt, aber an einem anderen Ort eingewickelt. Dann trat auch der andere Schüler ein, der zuerst das Grab erreicht hatte, und er sah und glaubte. Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“ (GV 20,1-9).

An diesem ersten Tag der Woche der später zu einem Feiertag für Christen werden wird, «Tag der Sonne» (Heiliger Justin) und des Herrn, Das Ereignis der Auferstehung Christi ist eine Tatsache, die unter dem Deckmantel eines Zeugnisses offenbart wird. In Johns Geschichte erfassen wir den inchoativen Moment, die Freisetzung des Funkens, der die Welt in Brand setzen wird. aber jetzt, Was Maria Magdalena zunächst mitteilt, ist eine Beobachtung, die weit vom Glauben an die Auferstehung des Herrn entfernt ist, wen er kurz darauf treffen wird, sobald sie allein gelassen wird. Sie berichtet das Offensichtlichste: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». In diesem Plural sehen wir die anfängliche Verwirrung der Jünger, durch eine Anmerkung unterstrichen, Symbol eines Glaubens, der noch nicht tief und überzeugt ist: „Es war noch dunkel“. Im vierten Evangelium bezieht sich die Dunkelheit auf die Dunkelheit, die sich dem Licht des kommenden Wortes widersetzt (GV 1,5; 3,19); bezeichnet die problematische Situation der Jünger in der Abwesenheit Jesu (GV 6,19), und es ist der Zustand der Unsicherheit und Verwirrung, in dem sich diejenigen befinden, die Jesus nicht folgen (GV 8,12). Es ist vor allem der Zustand derer, die nicht an ihn glauben: „Ich bin als Licht auf die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt“ (GV 12,46). Maria ist dort in dieser Situation, Er spähte in das leere Grab, Aber er hat es noch nicht verstanden, weil er nicht mit den Augen des Glaubens gesehen hat, und deshalb zieht er zwei wichtige Zeugen hinzu: Peter und ein weiterer anonymer Schüler. Erst später wird Maria von Magdala mit Überzeugung sagen: „Ich habe den Herrn gesehen!». Auf diese Weise entsteht der interne Weg, der zur kirchlichen Verkündigung führt: „Er ist auferstanden“, geht durch die Beweise des Todes, bestehend aus den Bandagen und dem Leichentuch, die den Leichnam umhüllten, und dem leeren Grab, in das er gelegt worden war. Laut dem Autor des Vierten Evangeliums geht es darum, zu einem klaren und sicheren Glaubensbekenntnis des Gläubigen zu gelangen – wie das des heiligen Thomas: „Mein Herr und mein Gott“ – es muss nach und nach im Bewusstsein der Jünger reifen und er skizziert seinen Beginn durch die verschiedenen Grade des Sehens. Es lohnt sich, in diesem Kapitel hervorzuheben, wie 20 In San Giovanni kommt das Verb sehen gut vor 13 mal. Überall im Evangelium, Vor allem aber wird in diesem Kapitel die Entwicklung des „Sehens“ skizziert, und es ist Jesus selbst, der seine Anhänger lehrt, hinzusehen: es ist seine pädagogische Methode. Am Anfang steht ein sensibles Sehen, das anschließend zur Kontemplation führt, damit das Geheimnis in der Tiefe des Sichtbaren berührt wird (vgl.. GV 19,35: „Wer gesehen hat, legt Zeugnis ab... damit auch du glaubst“).

Beim letzten Abendmahl hatte Jesus gesagt: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen" (GV 14,9) und dies ist der zentrale Vers des vierten Evangeliums. Aber es reicht nicht aus, Jesus physisch zu sehen, denn, offensichtlich, Sogar seine Feinde sehen ihn, betrachten ihn aber einfach als einen Mann aus Nazareth, tatsächlich ein Betrüger. Jesus körperlich sehen und hören, ein Mann mit einem Gesicht, ein Fleisch, Es war unabdingbar, nach und nach zur Kontemplation in ihm zu kommen, mit dem Auge des Glaubens, der Sohn Gottes, das heißt, in ihm das fleischgewordene Wort zu entdecken. Es ist Jesus, mit Worten und Zeichen, mit all seiner Präsenz, das die Tür zum Geheimnis öffnet und vom „Sehen“ eines fleischlichen Menschen zur Anerkennung führt, in diesem Fleisch, das Wort Gottes; also körperliches „Sehen“., im gesamten Evangelium, Es ist der Zugangsweg zu diesem Geheimnis, der enthüllt wird. Die Pädagogik des Sehens wird explizit, Tatsächlich wird Jesus es Thomas selbst erklären, in unserem Kapitel 20. Der Ausgangspunkt, der zum Tempo wird, es ist das, was wir mit unseren fleischlichen Augen sehen; Wir beginnen mit den Schildern, wie das leere Grab oder der Gärtner, ein echter Mann, dem Maria Magdalena begegnet, in dem er dann den auferstandenen Jesus erkennt. Es ist ein Fortschritt, gefunden in Johns Verwendung des Verbs sehen. Wir gehen vom Griechischen aus Bleppo mit der Bedeutung des Sehens, etwas bemerken, wie die Tücher im Grab, ein Theoretisch wenn die Apostel und Magdalena genauer hinschauen und beobachten. Endlich das Verb horan, zum perfekten Griechisch, vom heiligen Johannes verwendet, um die Fülle des Osterglaubens auszudrücken: „Ich habe den Herrn gesehen“ (Heôraka ton Kyrion). Wobei wir hier nicht viel mehr sagen können, was ins Auge fällt, Beachten Sie die konzentrische Struktur des gesamten Kapitels 20 ist, dass es die Geburt des Glaubens an den auferstandenen Christus beschreibt, der jedoch auf dem Zeugnis derer basiert, die das leere Grab und den lebendigen Herrn „gesehen“ haben. Dieser Aspekt ist so wichtig, dass der auferstandene Jesus Thomas wegen seines mangelnden Vertrauens in das Zeugnis der anderen Jünger zurechtweisen wird: „Weil du mich gesehen hast, du glaubtest; Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen und geglaubt haben!» (GV 20,29).

Die Auferstehung Christi ist somit vollbracht, sondern auch ein Ereignis, das untrennbar mit Glauben und Zeugnis verbunden ist. Also der Herr, noch einmal und besonders anlässlich der Auferstehung von den Toten, Er weicht nicht von seiner Pädagogik und von der Art und Weise ab, wie er den Menschen begegnen und sie retten wollte, das heißt, indem er sich selbst inkarnierte.

Das Evangelium beschreibt die Dynamik des Osterglaubens sehr gut und wie die Aussage dazu gefestigt wird. Von dem anderen Schüler, der mit Petrus zum Grab lief und als Erster ankam, es heißt, dass er „anfing zu glauben“ (auf Griechisch: das epistemische, aggressiver Aorist) und er wird es zu Thomas dem Auferstandenen sagen:: „Und seien Sie nicht ungläubig, aber werde gläubig!» (GV 20,27). Dieser Aspekt des Fortschritts und Werdens wird oft nicht ausreichend hervorgehoben, denn selbst die Übersetzungen sind manchmal nicht immer glücklich, Dennoch macht es uns verständlich, dass der christliche Glaube nichts Statisches und Erworbenes ist, sondern eine Tugend, die mit der Erfahrung wächst, die Intelligenz der Heiligen Schrift und die Begegnung mit dem Zeugnis, das zur lebendigen Tradition der christlichen Gemeinschaft wird. Zunächst ist es dunkel: „Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen. Die Jünger, deshalb, sie gingen wieder nach Hause“. Aber langsam, auch dank der Anwesenheit des Auferstandenen, Der Glaube wird immer sicherer und klarer, bis: «Mein Herr und mein Gott!» von Thomas, Dies sind die letzten Worte der Jünger im Johannesevangelium in seiner ersten Fassung (GV 20,28). Wie wichtig ist es heute für unsere Gemeinden, diesen Zusammenhang zwischen den Ereignissen wiederzuentdecken, Glaube und Zeugnis, Beurteilen Sie es selbst. Viele verfolgen immer noch die neueste private Offenbarung, noch eine weitere angebliche marianische Botschaft, obwohl eigentlich alles da ist, im Evangelium. Auch heute noch ist Christus auferstanden, in Anbetracht unserer Menschlichkeit, die Er selbst angenommen hat, bittet um unser Zeugnis und unseren aufrichtigen Glauben an Ihn, der von den Toten auferstanden ist, damit die Welt, Unsere konkreten Situationen und persönlichen und kollektiven Geschichten werden wiedergeboren.

Abschließen möchte ich mit den Worten, die Paul VI wandte sich an die Teilnehmer des Symposiums über das Geheimnis der Auferstehung Christi in der fernen Vergangenheit 1970:

"Jawohl, Jede christliche Hoffnung gründet auf der Auferstehung Christi, auf dem es steht “verankert” unsere Auferstehung mit Ihm. aber, Seit wir jetzt sind wir mit ihm gestiegen (vgl.. Kol 3,1): Das gesamte Gefüge unseres christlichen Lebens ist von dieser unerschütterlichen Gewissheit und dieser verborgenen Realität geprägt, mit der Freude und Dynamik, die daraus erwachsen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass ein solches Rätsel vorliegt, so grundlegend für unseren Glauben, so erstaunlich für unsere Intelligenz, hat schon immer geweckt, mit dem leidenschaftlichen Interesse der Exegeten, ein vielschichtiger Streit im Laufe der Geschichte. Dieses Phänomen zeigte sich bereits zu Lebzeiten des Evangelisten Johannes, Er hielt es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass der ungläubige Thomas aufgefordert worden war, mit seinen Händen das Mal der Nägel und die verletzte Seite des auferstandenen Wortes des Lebens zu berühren (vgl.. GV 20, 24-29). Wie nicht zu erwähnen, seit, die Versuche einer Gnosis, immer wieder in vielfältiger Form wiedergeboren, dieses Geheimnis mit allen Mitteln des menschlichen Geistes zu durchdringen, und auch danach zu streben, es auf die Dimensionen völlig menschlicher Kategorien zu reduzieren? Eine Versuchung, die sicherlich verständlich und zweifellos unvermeidlich ist, aber die eine gewaltige Tendenz hat, unmerklich alle Reichtümer und Möglichkeiten dessen auszuleeren, was zunächst einmal eine Tatsache ist: die Auferstehung des Erlösers. Auch heute noch – daran müssen wir Sie sicherlich nicht erinnern – sehen wir, dass dieser Trend äußerst dramatische Folgen hat, geht sogar so weit, es zu leugnen, unter den Gläubigen, die sich Christen nennen, der historische Wert inspirierter Zeugnisse oder, in jüngerer Zeit, rein mythisch zu interpretieren, spirituell oder moralisch, die physische Auferstehung Jesu. Wie könnten wir die desintegrierende Wirkung dieser schädlichen Diskussionen auf viele Gläubige nicht zutiefst spüren?? Aber Wir verkünden mit Kraft: wir betrachten das alles ohne Angst, Warum, heute wie gestern, das Zeugnis „der Elf und ihrer Gefährten“ ist fähig, mit der Gnade des Heiligen Geistes, wahren Glauben wecken: “Es ist wirklich wahr! Der Herr war auferstanden und erschien Petrus” (LC 24,34-35) (voller Text: WHO, meine Übersetzung).

 

Aus der Eremitage, 20 April 2025

Ostern der Auferstehung

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