Der Stein Jesu und der antike Rosenmund, der die Liebe über alles stellt

„Es gibt diejenigen, die aus Langeweile Liebe machen, Wer wählt es nach Beruf, Bocca di Rosa weder das eine noch das andere, sie hat es aus Leidenschaft getan“

 

 

 

 

 

 

 

 

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Es gibt einen roten Faden, der den Satz Jesu verbindet vor zwei Sonntagen gehört: "Wenn Sie nicht konvertieren, alle zugrunde gehen auf die gleiche Art und Weise » (LC 13, 3); dazu, wurde berühmt, das lesen wir im Evangelium dieses fünften Fastensonntags: „Wer von euch ohne Sünde ist, sei der Erste, der den Stein nach ihr wirft ". Es ist das Thema der Barmherzigkeit, meisterhaft dargestellt von Jesus im Gleichnis vom verlorenen Sohn, das stattdessen letzten Sonntag verkündet wurde.

Heute, verließ Luca, Lesen wir das Johannesevangelium, Dort finden wir eine Aussage von Jesus, die die Passage über die Ehebrecherin gut erklärt:

„Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Nach vielen Zusammenstößen mit seinen Gegnern, Schließlich bringen sie Jesus einen konkreten Fall vor, der eine soziale Sünde überschneidet, der Ehebruch. Sie wissen, dass sich seine Lehre auf die Offenheit gegenüber Sündern konzentriert, er hat mit ihnen gegessen, Er hat dem Gelähmten bereits gesagt: „Sünde nicht mehr“ (GV 5,14), Dennoch bestehen sie darauf, ihn zu testen, so sehr, dass diese Offenheit Jesu zu einem der Gründe für seine Verurteilung werden wird. Lasst uns das Evangelium lesen.

„Jesus machte sich auf den Weg zum Ölberg. Aber am Morgen ging er wieder zum Tempel, und alles Volk kam zu ihm. Und er setzte sich und fing an, sie zu unterrichten. Dann brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau zu ihm, die beim Ehebruch ertappt worden war, Sie stellten es in die Mitte und sagten zu ihm:: "Maestro, diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt. jetzt Moses, im Gesetz, Er hat uns geboten, solche Frauen zu steinigen. Was denken Sie?”. Sie sagten dies, um ihn auf die Probe zu stellen und Grund zu haben, ihn anzuklagen. Aber Jesus bückte sich und begann mit dem Finger auf dem Boden zu schreiben. Jedoch, weil sie darauf bestanden, ihn zu befragen, Er stand auf und erzählte es ihnen: „Wer von euch ist ohne Sünde?, Sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft.. E, bückte sich wieder, Er schrieb auf die Erde. Diese, nachdem ich das gehört habe, sie gingen ein weg von einem, beginnend mit den älteren. Sie ließen ihn allein, und die Frau war da in der Mitte. Dann stand Jesus auf und sagte zu ihr:: "Donna, wo sie sind? Hat niemand verurteilt?”. Und sie antwortete: „Niemand, Herr ". Und Jesus sagte: „Ich verurteile dich auch nicht; Geh und sündige von nun an nicht mehr“ (GV 8,1-11).

Der Text ist komplex – seit der Antike stellt es die Textkritik vor Probleme, da es in den wichtigsten Manuskripten fehlt – auch aufgrund der kulturellen Distanz, die uns von den dort zum Ausdruck gebrachten Themen trennt, und auf diese Weise haben sich die Interpretationen vervielfacht. Etwas, Vielleicht gerade deshalb, weil sich die heutige Sensibilität im Vergleich zur alten Kultur stark verändert hat, Sie verdeutlichen die Gewalt, die diese männlichen Männer gegenüber Frauen anwenden, im Gegensatz zu der Freundlichkeit und Haltung, die Jesus ihr gegenüber an den Tag legte. Sie fragen sich, wo der Mann ist, der auch ein Ehebrecher ist und den das Gesetz auf die gleiche Weise wie die Frau hinrichten ließ, falls entdeckt (Dt 22, 22). Sie tun es nicht, Also, Gewalt auch gegen das Gesetz, sowie die Frau, diese Männer, die sie in die Mitte drängen, dort vor allen, dann im Tempel, um Jesus zu verleumden?

Für jemand anderen Es handelt sich wahrscheinlich nicht um echten Ehebruch, sondern dass die Worte Jesu auf betrügerische Weise verwendet wurden, um ihn in Schwierigkeiten zu bringen. Diese Wörter finden sich in MT 5, 31-32:

„Es wurde auch gesagt: „Wer seine Frau verstößt, gib ihr den Ablehnungsbescheid“. Aber ich sage Ihnen: wer sich von seiner Frau scheiden lässt, außer im Falle einer unehelichen Verbindung, setzt sie dem Ehebruch aus, und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“.

Nach dem, was Jesus sagt bei Matthäus die Ablehnung seiner Frau, obwohl die Thora es zulässt (Dt 24, 1-4) mittels Scheidungsurteil, Allerdings setzt es die geschiedene Frau dem Ehebruch aus. Mit der Scheidungsurkunde sollte die Handlungsfreiheit des Mannes eingeschränkt und der Frau zugestanden werden, nach der Trennung, die Möglichkeit, wieder zu heiraten, ohne des Ehebruchs beschuldigt zu werden. Das sagte Jesus in der Bergpredigt: «Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzuheben; Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, aber vollständig zu erfüllen " (MT 5, 17). Daher verstehen wir in den oben genannten schwierigen Worten zumindest, dass die Scheidung für Jesus eine Handlung ist, die der Liebe zur eigenen Frau zuwiderläuft, sie dem Ehebruch aussetzen. Nach dieser Interpretation ist es möglich, dass die dort in die Mitte geworfene Frau tatsächlich eine wiederverheiratete Geschiedene war und nach Ansicht dieser Schriftgelehrten und Pharisäer nicht verstoßen werden konnte, aber seitdem sie erfahren haben, dass Jesus diese neue Hermeneutik des Gesetzes vorangebracht hat, Sie benutzen es, um ihn zu „testen“. (vgl.. GV 8, 6; MT 19, 3). Sie zeigen damit, dass ihnen der Zufall wichtiger ist als die Person; Sie hatten die Lehre Jesu pervertiert und bereits ihre Hände auf Steine ​​gelegt, um sie zu steinigen. So kommentiert der heilige Augustinus: „Sie interessierten sich für die Ehebrecherin, und inzwischen haben sie sich selbst aus den Augen verloren“.

Die Passage aus dem Evangelium beginnt mit der Notiz, dass Jesus in den Tempel geht, um eine große Menschenmenge zu belehren. Tatsächlich heißt es im Text, dass „das ganze Volk“ (GV 8,2) ging zu ihm. Eine ähnliche Anmerkung finden wir auch bei Lukas:

„Tagsüber lehrte Jesus im Tempel; Nachts ging er hinaus und übernachtete draußen auf dem Berg der Olivenbäume. Und das ganze Volk ging frühmorgens zu ihm in den Tempel, um ihm zuzuhören. (LC 21,37-38).

Jesus übt eine tägliche Lehrtätigkeit aus im Tempel, was wahrscheinlich Ärger hervorruft und aus diesem Grund von einigen plötzlich und heftig unterbrochen wird. Davon distanziert sich Jesus, Vermeiden Sie es, ihnen von Angesicht zu Angesicht gegenüberzustehen; So wird zwar zweimal unterstrichen, dass die Frau zu dieser Personengruppe gehört (vv. 3 e 9), Es wird auch zweimal wiederholt, dass Jesus sich zum Schreiben zu Boden beugt (vv. 6 e 8). Wir wissen nicht, ob er seine Solidarität mit den Schwächsten zum Ausdruck bringen wollte, am eigenen Körper erfahren, was sie erlebt, aber diese Geste hat sicherlich einen theologischen Wert. Lassen Sie uns die verschiedenen Passagen des Textes noch einmal nachvollziehen. Jesus beugt sich zum ersten Mal nieder und schreibt mit dem Finger auf den Boden (v. 6), Schriftgelehrte und Pharisäer bestehen darauf, ihn zu befragen; dann steht er auf und spricht zu ihnen:: „Derjenige, der ohne Sünde ist, sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft“ (v. 7). Unmittelbar danach beugt sich Jesus zum zweiten Mal erneut nieder, Er schreibt auf dem Boden (v. 8), Die Schriftgelehrten und Pharisäer gehen einer nach dem anderen, beginnend mit den Älteren und lassen Jesus mit der Frau allein (v. 9), dann steht Jesus auf (v. 10) und sagt zu der Frau: „Geh und sündige nicht mehr“ (v. 11). Es ist hier, aller Wahrscheinlichkeit nach, ein Verweis auf das Alte Testament, zur Episode von Moses‘ doppeltem Aufstieg auf den Berg Sinai, wo er zweimal die Gesetzestafeln erhält, die „vom Finger Gottes geschrieben“ sind. (Ist 31,18). In diesem Fall stieg Mose zum ersten Mal vom Berg herab und zerbrach die Gesetzestafeln, weil das Volk sie mit der Sünde des goldenen Kalbes übertrat (Ist 32, 19). Er steigt wieder auf und empfängt die neu geschriebenen Tafeln ein zweites Mal zusammen mit der Offenbarung des Namens des barmherzigen und vergebenden Gottes.:

„Der Herr ging vor ihm vorbei, verkünden: „Der Herr, der Herr, Barmherziger und barmherziger Gott, langsam zum Zorn und reich an Liebe und Treue, der seine Liebe über tausend Generationen hinweg bewahrt, der die Schuld vergibt, Übertretung und Sünde ...“ (Ist 34, 1-9).

Also Jesus, mit seiner Geste des Bückens, schreibe und stehe zweimal auf, scheint darauf hinzuweisen, mimetisch, zur Gabe des Gesetzes, die zweimal gegeben wurde, ein Gesetz, das bereits die Gabe der Barmherzigkeit und Vergebung enthielt, so sehr, dass das Bündnis in den Augen Gottes, des Herrn, nicht durch die Sünde des Menschen zunichte gemacht wird. Jetzt ist es Jesus, im Neuen Bund, die göttliche Barmherzigkeit und Vergebung offenbart, denn in beiden Fällen, in denen Jesus aufsteht und spricht, äußert er Worte, die mit Sünde zu tun haben, zuerst der Schriftgelehrten und Pharisäer und dann der Frau, was bereits vergeben ist, auch wenn er es ihr irgendwann sagen wird: "Weder ich Sie verurteile; geh und sündige ab jetzt nicht mehr“. Jesus fordert die Frau auf, Verantwortung zu übernehmen, Deshalb schickt er sie, um ihr sein Vertrauen zu beweisen. Die Tatsache also, dass in unserem Text das Bücken dem Aufstehen vorausgeht, anders als in der Geschichte von Moses, der am Sinai zuerst auf- und dann wieder abstieg, es ist ein Hinweis auf das grundlegende Ereignis der Menschwerdung des Wortes, das zuerst herabkam und dann in Herrlichkeit auferweckt wurde: „Der herabgestiegen ist derselbe, der auch über alle Himmel aufgefahren ist.“, die Fülle aller Dinge sein“ (Eff 4,10). Im Geheimnis Christi offenbart er sich, damit, das Antlitz des Vatergottes, reich an Barmherzigkeit, nach dem bereits anfangs erwähnten evangelischen Ausdruck: „Gott hat den Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (GV 3,17).

Jenseits jeder möglichen Interpretation Johns Text 8,1-11 besagt, dass Gottes Barmherzigkeit in Jesus zur Praxis wird. Berühmt geblieben sind die Worte des Heiligen Augustinus, als er die Begegnung zwischen dem Herrn und der Ehebrecherin kommentierte:

„Nur die beiden blieben übrig: Elend und Gnade (miserabel und Barmherzigkeit)».

Worte, die auch Papst Franziskus berührten wer hat geschrieben:

„Er konnte nicht [St. Augustin] Finden Sie einen schöneren und kohärenteren Ausdruck als diesen, um den Menschen das Geheimnis der Liebe Gottes verständlich zu machen, wenn er dem Sünder entgegenkommt. (Apostolisches Schreiben Gnade und Elend des Heiligen Vaters Franziskus zum Abschluss des Außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit, 2016).

Zu Recht die Liturgie an diesem Sonntag es bringt uns zum Beten:

„O Herr, der du deinen eingeborenen Sohn gesandt hast, nicht um die Welt zu verurteilen, sondern um sie zu retten, vergib uns alle unsere Fehler, damit das Lied der Dankbarkeit und Freude im Herzen erblühe“.

Aus der Eremitage, 5 April 2025

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