El miedo a las mujeres: “Se llevaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo pusieron”

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL MIEDO DE LAS MUJERES: «SACARON AL SEÑOR DEL TUMBO Y NO SABEMOS DÓNDE LO PONIERON»

San Agustín, con la agudeza que lo distingue, lee honestamente lo que dicen estas palabras: «Entró y no lo encontró. Debería haber creído que había resucitado., no es que lo hubieran robado"

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Mientras que en la noche de Pascua Hemos leído la historia evangélica más antigua sobre la resurrección de Jesús., Marcos, hoy se proclama el comienzo del capítulo veinte de Juan, Probablemente el último texto de los Evangelios sobre la resurrección de Jesús que se escribió.. Están, De este modo, frente a una parábola que parte de lo contenido y retomado por Marcos, es decir, un relato "pre-Marc" de la pasión y resurrección de Jesús y llega hasta el último relato, el juanino, que data de finales del siglo I.. la liturgia, en el espacio de una sola noche, desde la Vigilia Pascual hasta la misa del día de Pascua, Recoge fuentes y tradiciones asentadas a lo largo de varias décadas y nos permite disfrutar de las diferentes perspectivas de los evangelistas.. Este es el texto proclamado.:

Salvador Dalí, el amanecer, 1948

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». Entonces Pedro salió junto con el otro discípulo y fueron al sepulcro.. ambos corrieron juntos, pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro.. Se agachó, vio las sábanas puestas allí, pero no entró. Mientras tanto, también llegó Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos puestos allí, y el sudario - que había estado sobre su cabeza - no colocado allí con los paños, pero envuelto en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo., quien había llegado primero a la tumba, y vio y creyó. De hecho, todavía no habían entendido las Escrituras., es decir, tenía que resucitar de entre los muertos" (Juan 20,1-9)

Leyendo este pasaje una profunda emoción nos embarga, Lo mismo que vivieron los primeros testigos de la Resurrección., una mujer y dos discípulos. Ésta parece ser la intención del evangelista.. Esperaríamos, de hecho, una confesión madura y convencida sobre el suceso, sin embargo en nuestro texto aún no tenemos el anuncio de Semana Santa, de lo contrario, lo que María Magdalena corre a decirles a los dos discípulos es: “Se llevaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo pusieron”. María, presa del miedo y el desaliento, da por sentado que el cuerpo de Jesús ha sido robado y su preocupación se centra en "dónde" se puede encontrar ahora el cuerpo. Por tanto, el relato evangélico muestra la génesis de la fe pascual presentando su momento incoativo., la liberación de la chispa que pronto se convertirá en fuego. El camino interior que conducirá al grito y al anuncio "Ha resucitado" pasa por la conciencia de la evidencia de la muerte constituida por las vendas y el sudario que envolvieron el cuerpo y la tumba en la que había sido colocado.. El Santo Evangelio hace que estos discípulos se sientan muy cerca de nosotros, a nuestro camino gradual hacia una fe firme en la Resurrección de Jesús. La fe plena será la de Tomás que dice: "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20,28); pero no sin haber tenido que pasar también por la tentación de no creer y desconfiar.

La ausencia de fe en la Resurrección se anticipa simbólicamente con la nota de que "afuera todavía estaba oscuro". (Juan 20,1) cuando María Magdalena fue al sepulcro. Y la "oscuridad" en el simbolismo joánico se refiere a aquello que se opone a la luz. (Juan 1,5; 3,19), designa la situación problemática de los discípulos en ausencia de Jesús (Juan 6,17), es la condición de incertidumbre y confusión en la que se encuentran vagando aquellos que no siguen a Jesús (Juan 8,12), quien no cree en el (Juan 12,46). En conclusión, estamos en el "primer día de la semana" (Juan 20,1), pero el amanecer aún no ha amanecido, todavía estamos en la oscuridad.

En este contexto el evangelista presenta las reacciones de tres discípulos ante el sepulcro vacío y, en particular, la fe incoativa del discípulo amado que, habiendo visto las vendas en el suelo y entrado en la tumba vacía, «creído» (Juan 20,8), o mejor, "comenzó a creer" (cf.. el aoristo ingresivo: lo epistemológico y el creyó). Sólo así podemos explicar la nota que el evangelista hace para comentario inmediato.: “Porque aún no habían entendido la Escritura que dice que es necesario resucitar de entre los muertos” (Juan 20,9). San Agustín, con la agudeza que lo distingue, lee honestamente lo que dicen estas palabras: «Entró y no lo encontró. Debería haber creído que había resucitado., no es que lo hubieran robado" (cf.. AQUI). La fe pascual no nace de la mera observación de una tumba vacía: Esto también puede llevar a la hipótesis del robo del cuerpo.. Los hechos deben compararse con las palabras de las Escrituras e iluminarse por ellas.. Sólo así darán vida a la fe pascual. Fe que encontrará su plenitud con el don del Espíritu que ilumina las mentes, abriéndolas a la comprensión de las Escrituras., como lo fue para los discípulos de Emaús (cf.. Lc 24,45), porqué: "Cuando el venga, el espíritu de verdad, te guiará a toda la verdad” (Juan 16, 13).

De hecho, la resurrección es un acontecimiento inaudito., impensable y desconcertante. Pablo sabrá algo al respecto cuando intente anunciarlo a los atenienses. (Hc 17, 32). Es la novedad absoluta de Dios y los discípulos no están en absoluto preparados para el acontecimiento.. Sólo el discípulo amado, precisamente por ese conocimiento íntimo que le une a Jesús, comienza a comprender y a hacer lugar en su alma a la novedad realizada por Dios.

Sin embargo, está ahí en estos tres discípulos el aspecto emocional que en ese momento les había llevado a dejarlo todo para seguir a Jesús. En Magdalena que teme ya no poder ver ni tocar a su Señor y por eso corre. Corre hacia Pedro y el discípulo amado, los dos puntos de referencia del grupo de discípulos. Y a su vez ellos también corren., esta vez al contrario, de regreso a la tumba. En el momento en que se suelta el nivel emocional, todos se expresan sin hacer cumplir las reglas del grupo.. Sin embargo, al llegar al sepulcro, el discípulo amado espera a Pedro y le deja entrar primero., respetando el primado establecido por el Señor. El nivel emocional y afectivo de María (corriendo hacia los dos discípulos) y del discípulo amado (que espera a Pedro y le deja entrar primero al sepulcro) permanecen ordenados y sometidos a la objetividad comunitaria. Pero para guiar la emoción y la afectividad hacia la fe plena, será necesaria la inteligencia de las Escrituras y la fe en ellas., que es el fundamento ineliminable y objetivante de la fe pascual y de la vida eclesial.

Nosotros hoy que escuchamos estas palabras una vez más del Santo Evangelio proclamado expresamos gratitud hacia estos importantes discípulos que quisieron mantener sus vacilaciones ante un acontecimiento tan insólito. Los sentimos cerca, agradecidos por el testimonio de fe que nos transmitieron en las Escrituras. Nos enseñaron a buscar al Resucitado ya no en el sepulcro (mnemotécnico en greco: convirtió. "monumento"; Juan 20 1.2.3.4.6) que es la memoria del cementerio, muerto. Pero ahora viviendo en su gloria y presente cuando nos amamos, cuando lo presenciamos en los lugares de nuestra existencia, cuando encontramos sufrimiento o cuando traemos esperanza. Mientras nos reunimos todos los domingos, Pascua de la semana, sin el cual ya no podemos vivir. Porque allí confesamos no sólo nuestros pecados, pero volvemos a escuchar la Escritura que nos habla de Él y nos alimentamos de Él, esperando que él venga.

Termino con estas palabras del poeta florentino Mario Luzi (1914 - 2005). El Papa Juan Pablo II le pidió que comentara las estaciones del Vía Crucis en el Coliseo el Viernes Santo 1999. Y así fue como terminó:

«Del sepulcro explotó la vida. / La muerte ha perdido su dura batalla.. / Comienza una nueva era: el hombre reconciliado en la nueva alianza sancionada por tu sangre / él tiene el camino por delante. / Es difícil permanecer en ese camino.. / La puerta de tu reino es estrecha. / Ahora sí, o Redentor, que necesitamos tu ayuda, / ahora te pedimos tu ayuda, / tu, orientación y supervisión, no nos lo niegues. / La ofensa al mundo fue inmensa.. / Tu amor fue infinitamente mayor. / Te pedimos amor con amor. / Amén". (Mario Luzi, Vía Crucis en el coliseo, 1999)

Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni, alleluia!

Felices Pascuas para todos.

 

Desde la ermita, 31 marzo 2024

Santa Pascua de Resurrección

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Jueves Santo 2024. Homilía de saludo del cardenal Giuseppe Betori

JUEVES SANTO 2024. HOMILÍA DE SALUDO DEL CARDENAL GIUSEPPE BETORI

afirma que hoy, de las águilas y halcones que eran estamos pasando a las gallinas o, ¡bien hecho, a los pavos, no es una declaración poco generosa e irreverente sino un hecho: En los últimos años hemos sido testigos de los nombramientos episcopales de personas embarazosas., pero lo peor es que son todos iguales, o como dicen moldeado, clonado para emulación. Todo esto ante la pluralidad de voces dentro de la Iglesia!

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Autor
simone pifizzi

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Este artículo me inspiró - lo cual no es así, porque se trata de informar el texto de una homilía pronunciada por el cardenal Giuseppe Betori, arzobispo metropolitano de Florencia - fue el padre Ariel, quien hace unas semanas dedicó un homenaje a su Obispo en estas columnas nuestras, S.E. Mons. Andrea Turazzi; homenaje hecho con un toque de clase resumido en esta frase:

«Un buen sacerdote es tal si espera el final de su mandato para alabar a su Obispo [...] Sólo ahora que ya no tiene el poder de gobierno pastoral sobre la Diócesis y sobre mí., Puedo decir públicamente cuánto lo reverenciaba., apreciaba y amaba a mi Obispo".

El arzobispo de Florencia, a pesar de haber presentado su renuncia al gobierno pastoral de nuestra Diócesis ante el Sumo Pontífice, aún no es emérito, ni se ha hecho oficial aún su sucesor designado. Su misión entre nosotros, de facto, Sin embargo, se debe considerar terminado.. En cuanto a su sucesor, es casi seguro que ya ha sido elegido y designado, solo tenemos que esperar el anuncio oficial.

Con el cardenal Giuseppe Betori - y ahora muy pocos otros que llegaron a ser obispos a los 50 años bajo el pontificado del Santo Pontífice Juan Pablo II - se cierra definitivamente una temporada eclesiástica y eclesiástica que también tuvo sus numerosos problemas, pero en cualquier caso también poblado por personalidades de alto nivel pastoral y profundidad cultural. afirma que hoy, de las águilas y halcones que eran estamos pasando a las gallinas o, ¡bien hecho, a los pavos, no es una declaración poco generosa e irreverente sino un hecho: En los últimos años hemos sido testigos de los nombramientos episcopales de personas embarazosas., pero lo peor es que son todos iguales, o como dicen moldeado, clonado para emulación. Todo esto ante la pluralidad de voces dentro de la Iglesia!

Haciendo mías las palabras dirigida hoy por un hermano a su Obispo puedo decir también:

«Un buen sacerdote es tal si espera el final de su mandato para alabar a su Obispo [...] Sólo ahora que ya no tiene el poder de gobierno pastoral sobre la Diócesis y sobre mí., Puedo decir públicamente cuánto lo reverenciaba., apreciaba y amaba a mi Obispo".

Cardenal Giuseppe Betori se ha revelado como una perla engastada ahora en la diadema de la genealogía de los últimos Obispos donada a esta nuestra Iglesia florentina por Roma, que ahora era, como lo demuestra la siguiente homilía…

Florencia, 28 marzo 2024

 

Cardenal Giuseppe Betori Arzobispo Metropolitano de Florencia, Santa Misa Crismal del año 2024

La Misa Crismal, el cual el Obispo concelebra con los presbíteros de las diferentes áreas de la diócesis y durante el cual bendice el santo crisma y los demás óleos, "Se considera una de las principales manifestaciones de la plenitud del sacerdocio del obispo y signo de la estrecha unión de los presbíteros con él".. Estas son las palabras del Romano Pontificio en las Premisas al rito de la Bendición de los Óleos. Con estas palabras me dirigí a vosotros hace quince años en mi primera presidencia de la celebración de la Misa Crismal en la Iglesia florentina.. Todavía me refiero a ellos hoy, en esta celebración que se puede presumir será mi última presidencia de la Misa Crismal en esta catedral, dirigirme en particular a vosotros, sacerdotes florentinos, con quienes he compartido el gobierno pastoral del pueblo de Dios que me ha sido confiado en los últimos años.

Las mías están destinadas a ser palabras de agradecimiento., de reflexión, de entrega para el futuro. Sin embargo, me gustaría evitar caer en el nivel de los sentimientos., aunque importante y no ausente en mi corazón en este momento, para que todo vuelva a la luz de la palabra de Dios. Gratitud, conciencia, En efecto, la esperanza confiada debe medirse por la fidelidad con la que hemos sabido responder al don que Cristo nos ha dado., de cómo nos sentimos obligados a profundizar en sus formas de forma adecuada a los tiempos, de cómo nos entregamos a ella con la certeza de que la presencia del Señor y de su Espíritu está entre nosotros, a pesar de las incertidumbres del presente, nunca fallará.

en este horizonte Acogemos con agrado la revelación que hoy nos llega de la palabra de Dios respecto a la misión de Cristo., de las dignidades y responsabilidades que se dan a sus discípulos, del servicio de la palabra y de la gracia que nos ha sido confiado a nosotros, sus ministros, para beneficio de todos. La imagen que resume este misterio es la de la unción, con el que el profeta expresa la consagración del Mesías enviado a traer la buena nueva de la salvación, ponerse al servicio de los pobres y oprimidos, para difundir el consuelo de la misericordia. Hemos escuchado a Jesús proclamar esta misma unción como signo de la misión a la que el Espíritu le envía como liberador de la humanidad de toda su fragilidad para entrar en el tiempo de la gracia del Señor.. Por fin, esta unción, ahora definido como real y sacerdotal, es el signo de un pueblo redimido que vive para la gloria del Padre.

Anuncio, Sacerdocio y realeza provenientes de la persona de Cristo. pasan al de los creyentes en él y nuestro ministerio como sacerdotes se pone al servicio de este pasaje. Gracias pues por vuestro ministerio al servicio de la Palabra.; Que siempre haya dentro de vosotros el deseo de conocerlo cada vez más profundamente y poder expresarlo nuevamente con palabras que sean capaces de responder a las preguntas expresadas y no expresadas de la humanidad contemporánea., miramos al futuro con confianza, seguros de que en la riqueza inagotable de la palabra de Dios hay una orientación segura para los nuevos desafíos que se ciernen sobre la humanidad en los días venideros. Gracias por vuestro ministerio como pontífices entre la humanidad y su Creador., de transmisores generosos de la gracia que viene de lo alto y de la voz de la humanidad y de sus expectativas hacia el Padre de todos; en un mundo que se construye siguiendo el mito de la autosuficiencia, Siente que es tu compromiso particular despertar en tu pueblo la necesidad de la invocación y la humildad para acoger el don de la vida, obra nueva de los sacramentos.; Alimenta siempre la esperanza dentro de ti., para que ningún obstáculo te haga caer en la desesperación o incluso en la inercia, porque nada cambia de todos modos, teniendo en nosotros la certeza de que el Resucitado tiene el poder de hacer nuevas todas las cosas. Gracias por cómo animas a tus comunidades en tu ministerio., dedicarte a ser, usted asume los problemas de los más pobres en particular; En verdad somos ministros de la Iglesia., pero nuestro servicio es siempre para la venida del Reino de Dios entre nosotros, en los signos de bien que ayudamos a florecer y en el aporte que como comunidades cristianas somos capaces de ofrecer para la afirmación de la justicia, de paz, del respeto a la dignidad de cada hombre, del bien común; El lugar de la Iglesia en la sociedad está cambiando rápidamente y, en consecuencia, el del sacerdote., Por eso se nos insta a abandonar cualquier nostalgia de centralidad, pero también a reiterar que nadie ni ningún mundo puede permanecer ajeno al don de nosotros mismos en el Señor..

En la homilía de hace quince años Te estaba llamando a una comunión que no fuera una uniformidad masificada, sino un entrelazamiento de relaciones en la diversidad de experiencias y en la modulación de la verdad única. Te pedí que escaparas de la repetición cansada de una melodía monótona para buscar una armonía polifónica en la que cada voz busque la armonía con las demás., para una comunicación que exprese la inteligencia de la realidad y la belleza de la experiencia. No sé cuánto tiempo hemos logrado vivir así en estos años y también estoy aquí para pedirles perdón por lo que no he hecho o por lo que pude haber hecho en sentido contrario..

El otro recordatorio de hace quince años estaba en la raíz sacramental de nuestro ministerio, para no dejarnos reducir a agentes sociales, aunque apreciado y querido, ni siquiera a los funcionarios de un lugar sagrado al que recurrir como refugio de la angustia humana. Sacramentalidad significa que lo decisivo en nosotros es el don de la gracia, de las que hemos sido y somos destinatarios y de las que tenemos la responsabilidad de ser transmisores. Por eso os recordé y repito que servir a la dimensión sacramental de la Iglesia significa ante todo comprometerse a mostrar cómo en el régimen sacramental podemos captar la primacía de Dios en la historia y cómo ésta se manifiesta a nosotros y entra en contacto con nosotros. nuestra vida gracias a la mediación de Cristo, quien es el fundamento y fundador de los sacramentos.

Y este llamado a Cristo Me hace repetir aún hoy que la medida de nuestro ser sacerdote depende estrictamente de nuestro vínculo con él.. Sólo permaneciendo unidos a él nuestra identidad y nuestro servicio en la Iglesia y en el mundo podrán encontrar verdad y eficacia.. Que esta mirada a Cristo nunca falte en nuestra vida diaria, hablale, dejarnos guiar y apoyar por él.

Hemos caminado juntos estos años. Ha sido un gran regalo para mí ser su obispo y poder contar con su apoyo.. No sabemos cuando, pero en el futuro otro obispo te guiará, a quien os entregaré pero a quien también os pido que os entreguéis con confianza. Los obispos pasan, el Señor permanece y él es nuestro único y verdadero Pastor, de la que sólo somos signos, consciente, en lo que a mí respecta, de debilidad e insuficiencia. Pido al Señor misericordia y te pido comprensión humana.. Afectuosamente.

 

Florencia, 28 marzo 2024

Catedral Metropolitana de Santa María del Fiore

Santa Misa Crismal

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Informamos al Arzobispo de Chieti-Vasto que el sacerdote excomulgado Alessandro Minutella reserva en estructuras religiosas de su diócesis para celebrar los ritos de la Semana Santa y luego continuar en el Gran Hotel de Asís.

INFORMAMOS AL ARZOBISPO DE CHIETI-VASTO QUE EL SACERDOTE EXCOMUNICADO ALESSANDRO MINUTELLA RESERVA EN ESTRUCTURAS RELIGIOSAS DE SU DIOCESIS PARA CELEBRAR LOS RITOS DE LA SEMANA SANTA Y LUEGO CONTINUAR HACIA EL GRAN HOTEL DE ASÍS

Cuando llamamos a la Casa del Peregrino en Manoppello, instituto fundado en la época por los Frailes Menores Capuchinos, para preguntar si sabían a quién acogerían, los responsables literalmente cayeron de las nubes al responder que durante horas 20 en 24 habían hecho una reserva con un grupo de "aficionados al baloncesto" (!?)

- Noticias eclesiales -

Autor
Los Padres de la Isla de Patmos

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Señor. Alessandro Minutella incurrió en excomunión latae sententiae - automática por el cisma y la herejía (ver decreto AQUI), después, por su obstinada obstinación, fue destituido del estado clerical por decreto del Sumo Pontífice Francisco (ver decreto AQUI), por lo tanto ya no forma parte de la Iglesia y del clero católico por sentencia dictada por la Suprema Autoridad Eclesiástica.

Desde hace años viaja por Italia y Europa recogiendo personas perdidas y vulnerables, llevando al mundo la "buena noticia" de que el Sumo Pontífice Benedicto XVI nunca habría hecho un acto de renuncia y que el Sumo Pontífice Francisco no es más que un "emisario usurpador satánico de el anticristo".

Como fue excomulgado y destituido del estado clerical. Señor.. Alessandro Minutella no puede acceder a lugares de culto ni utilizar estructuras eclesiásticas de ninguna manera, no puede calificar como sacerdote católico y no puede usar la vestimenta eclesiástica del clero.

En una clara señal de desafío y provocación. decidió celebrar durante el Triduo Pascual en Manoppello, en una estructura religiosa al lado del Santuario de la Santa Faz. Pero vayamos al engaño: cuando llamamos al Casa del Peregrino de Manoppello, instituto fundado en la época por los Frailes Menores Capuchinos, para preguntar si sabían a quién acogerían, los responsables literalmente cayeron de las nubes al responder que durante horas 20 en 24 había hecho una reserva para un grupo de “cesta de fans". Está claro que el señor. Alessandro Minutella envió a sus supuestos contactos para realizar una reserva provocativa mediante engaños, Ciertamente no en su nombre ni en el de su exótica asociación de herejes cismáticos., pero incluso en nombre de un … "cesta de fans" (!?) Sin embargo, el arzobispo de Chieti-Vasto sabrá qué hacer y cómo hacerlo.

Al día siguiente señor. Alessandro Minutella y sus seguidores serán al Gran Hotel en Asís, que no es una estructura religiosa, pero a pesar de no serlo, es una estructura que gracias a la religiosidad funciona y lleva adelante su negocio hotelero., suficiente para impedir que una persona expulsada de la Iglesia cause grave ultraje al sentimiento católico, con todos sus fanáticos a cuestas, directamente en uno de los mayores lugares simbólicos del mundo de la religiosidad cristiana.

desde la Isla de Patmos, 22 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Es mejor que muera un solo hombre que que perezca una nación entera

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

MEJOR DEJAR MUER UN HOMBRE QUE PERECER TODA LA NACIÓN

Para Jesús la verdadera muerte no es la física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí..

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Entender mal, es decir tomar una cosa por otra. Esta actividad que se ha extendido hasta nuestros días marcada por el uso constante de social, para el autor del Cuarto Evangelio se convierte en un recurso literario mediante el cual, utilizando el malentendido momentáneo, el lector es guiado hacia un mayor conocimiento, a menudo más profundo, de la realidad, del misterio que vive en Jesús. Lo vimos en el encuentro entre Él y la mujer samaritana y antes con Nicodemo., en el evangelio del domingo pasado. Todavía lo encontramos aquí., en el pasaje evangélico de este quinto domingo de Cuaresma. ¿Qué podría ser más simple y natural que el deseo de ver a Jesús?? Tampoco sería una petición que haríamos todos los días.? Sin embargo, el evangelista nos dice que parece, al parecer, no lo tomes en consideración; distraído o, mejor decir, centrado en una próxima prueba, sobre lo que podría distraerlo y por tanto sobre una presentación de sí mismo que la simple curiosidad de verlo podría no comprender. ¿Qué o a quién debemos mirar cuando anhelamos ver a Jesús??

Segundo Templo de Jerusalén, modelo de reconstrucción, Museo del Estado de Israel

"En ese momento, entre los que habían subido a adorar durante la fiesta también había algunos griegos. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron: “Señor, queremos ver a jesus”. Filippo fue a decirle a Andrea, y entonces Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les respondió: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad, de verdad te digo: si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta. Quien ama su vida, el que aborrece su vida en este mundo la pierde, lo guardará para vida eterna. Si alguien quiere servirme, sígueme, y donde estoy, mi siervo también estará allí. Se uno serve me, el padre lo honrará. Ahora mi alma está preocupada; ¿Qué voy a decir?? Padre, sálvame de esta hora? Pero precisamente por eso he llegado a esta hora.! Padre, glorifica tu nombre”. Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente.!”. La multitud, quien estaba presente y había escuchado, dijo que era un trueno. Otros dijeron: “Un ángel le habló”. Jesus dijo: “Esta voz no vino a mi, Pero para ti. Ahora es el juicio de este mundo.; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Y yo, cuando soy levantado del suelo, atraeré a todos hacia mí”. Dijo esto para indicar la muerte que iba a tener." (Juan 12, 20-33).

Para entender la perícopa basta con leer. es necesario hacer referencia a la creciente hostilidad hacia Jesús indicada por las siguientes palabras que preceden al pasaje que acabamos de citar:

«"Si dejamos que siga así, todos creerán en él, Los romanos vendrán y destruirán nuestro templo y nuestra nación".. Pero uno de ellos, Caifás, quien era sumo sacerdote ese año, El les dijo: “No entiendes nada! ¿No os dais cuenta de que os conviene que un hombre muera por el pueblo?, y la nación entera no se arruine!". Sin embargo, él no lo dijo solo., sino, siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús debía morir por la nación; y no sólo para la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos. A partir de ese día decidieron matarlo". (Juan 11, 48-53).

En palabras de los opositores También está la observación de que: "El mundo (es raro) fue tras él" (Juan 12,19). En este contexto, en el que las decisiones de los oponentes ya han sido tomadas, Algunos griegos quieren ver a Jesús.. es un primer paso, aún no esa visión perfecta que hace contemplar el sentido de las cosas con una mirada transformada por el Espíritu, toda la profundidad de la realidad que hará expresar a Jesús: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan 14,9). Este deseo, sin embargo, es positivo., de un tono completamente diferente al de la aspiración asesina de los adversarios de Jesús. Soy griego, presente para Pascua en Jerusalén, tal vez simpatizantes del monoteísmo judío o incluso ya circuncidados, no pueden entrar a la parte más interna del templo donde probablemente estaba Jesús: El recinto reservado a los judíos.. De hecho, para marcar este espacio había una balaustrada de la que también nos habló el historiador Josefo Flavio y que tenía algunos escritos en ella., todavía conservado hoy en Jerusalén y Estambul, quien recitó en griego, ser entendido por los no judíos:

«Ningún extranjero entre más allá de la balaustrada y del muro que la rodea hierón (el área reservada del templo, n.d.r.); quien sea sorprendido con las manos en la masa será la causa de la muerte que sigue ".

Estos que quieren ver a Jesús recurren al discípulo que lleva nombre griego, filipo, que era de una ciudad habitada también por muchos griegos y quizás él mismo hablaba su lengua. La petición debió ser singular si el propio Felipe fue ayudado y acompañado por uno de los dos primeros discípulos de Jesús, también con nombre griego: Andrea.

Habiendo recibido la noticia, Jesús aprovecha el momento como una señal más de que ha llegado su "hora" (Ven hora), el de su glorificación en su Pascua (Juan 17,1). En Caná de Galilea, cuando estaba en la fase inicial, Jesús se lo menciona a su Madre, en ningún lugar, en cambio, se dice expresamente que el tiempo: "Ha llegado". Y como entonces los esposos en las bodas de Caná desaparecen de escena, Aquí también los griegos parecen groseramente dejados de lado., para que surja una revelación sobre Jesús. Esta vez no es una señal, pero sus propias palabras lo revelan. Su muerte será fructífera como le ocurre al grano de trigo que debe caer al suelo y pudrirse para multiplicarse y dar fruto., Die, de lo contrario permanece estéril y solo. Aceptar pudrirse y morir, el grano multiplica su vida y por eso pasa por la muerte y llega a la resurrección.

Vuelve la paradoja de las parábolas que Jesús siente la necesidad de aclarar:

«El que ama su vida, lo pierde, y los que odian su vida en este mundo, lo guarda para vida eterna".

Para Jesús, la verdadera muerte no es la muerte física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí.. La historia del grano de trigo es la historia de Jesús pero también la de cada uno de sus siervos., el cual, siguiendo a jesus, conocerá la pasión y la muerte como su Señor, pero también resurrección y vida para siempre. No sólo será Jesús quien será glorificado por el Padre sino también el discípulo, el sirviente que, siguiendo a su señor, conviértete en su amigo (Juan 15,15).

Qué, así pues, Jesús promete ver? Su pasión, muerte y resurrección, su glorificación, La cruz como revelación del amor vivido hasta el final. (cf.. Juan 13,1). A cada discípulo, viniendo de Israel o de los gentiles, es dado contemplar en su muerte ignominiosa la gloria de quien da su vida por amor. El evangelista nos permite también echar un vistazo a los sentimientos más íntimos vividos por Jesús y su conciencia filial.. Cómo los sinópticos contarán la angustia de Jesús en Getsemaní (cf.. MC 14,32-42 y par.), en el momento previo a su captura, Giovanni informa su confesión: «Ahora mi alma está turbada». Está preocupado por lo que está por suceder., como ya se había turbado y llorado por la muerte de su amigo Lázaro (cf.. Juan 11,33-35). Pero esta angustia tan humana no se convierte en un obstáculo puesto en su camino.: Jesús fue tentado, pero vence radicalmente la tentación adhiriéndose a la voluntad del Padre. A diferencia de los sinópticos, pero estoy de acuerdo con ellos, porque Juan Jesús no quiso salvarse de aquella hora, ni estar exento de ello, pero permanece fiel a su misión cumpliendo la voluntad del Padre, en profunda unión con Él, tanto es asi que la gloria se reparte entre ellos: «Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez”. Me vienen a la mente las palabras de la Carta a los Hebreos:

«En los días de su vida terrena ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, a Dios que podría salvarlo de la muerte y, por su total abandono a él (su reverencia), se le concedió" (Eb 5,7).

Pero la hora de Jesús corresponde también al juicio del mundo. que no conoce el amor de Cristo y se opone a él:

«Ahora viene el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo es expulsado. Y yo, Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí"

una referencia a esa serpiente levantada por Moisés (cf.. Nuevo Méjico 21,4-9; Juan 3,14) quien salvó a los israelitas. La "hora" mesiánica de Jesús expulsa al príncipe del mundo que prefiere las tinieblas del mal y dejará lugar al auténtico Rey que, aunque gobierne desde una cruz, atrae a todos por amor y hacia quien debemos dirigir la mirada de fe. Aquí está la verdadera respuesta para quienes la querían., y todavía lo quieren hoy, «ver a Jesús».

La página de hoy del Evangelio. es la buena noticia especialmente para todos aquellos discípulos que conocen la dinámica de caer al suelo, de "pudrirse" en el sufrimiento, en soledad y escondiéndose. En algunas horas de la vida parece que todo seguimiento se reduce sólo a la pasión y la desolación., al abandono y negación por parte de otros, pero entonces más que nunca necesitamos mirar la imagen del grano de trigo que nos dio Jesús; más que nunca necesitamos renovar nuestra mirada de fe: «Mirarán al que han traspasado» (Juan 19,37).

Según una antigua tradición Obispo Ignacio de Antioquía (35 aproximadamente – Roma, 107 hacia) conoció al apóstol san juan. Por tanto, no sorprende encontrarlo en una de sus cartas dirigidas a los cristianos de Roma., donde encontrará el martirio, una concordancia de términos y puntos de vista con el Evangelio que leemos hoy:

«Soy el trigo de Dios y seré molido por los dientes de las fieras hasta llegar a ser el pan puro de Cristo... Es mejor para mí morir por Jesucristo que extender mi imperio hasta los confines de la tierra... El príncipe de este mundo quiere llevarme y asfixiar mi aspiración hacia Dios.. Todos mis deseos terrenales están crucificados y ya no hay en mí ninguna aspiración a las realidades materiales., pero un agua viva murmura dentro de mí y me dice: “Venid al Padre”».

Desde la ermita, 17 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Gabriele Giordano M.. Scardocci
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

( Haga clic en el nombre del autor para leer todos sus artículos )
Padre Gabriele

Aborto, el nuevo dogma de nuestro tiempo con el grito de libertad, Igualitario, fraternidad …

ABORTO, EL NUEVO DOGMA DE NUESTRO TIEMPO CLAMA LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD...

Por la moral católica que desciende del Evangelio y de la tradición viva de la Iglesia, así como por reflexión racional, el aborto es un mal y un pecado, Un delito grave contra la vida peor que el asesinato de un hombre o el feminicidio.. Un hombre o una mujer cuyas vidas están siendo atacadas., de alguna manera también podrían defenderse y escapar de la muerte., o huir del ataque del asesino, pero un niño en el vientre de la madre no es, no puede defenderse de ninguna manera ni escapar.

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

 

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La ganadora del Premio Nobel Madre Teresa de Calcuta repitió una frase: «El mayor destructor de la paz es el aborto». La lapidaria expresión encierra un desafío a esas derivas del pensamiento moderno que muchas veces eligen la lógica de la muerte antes que la de la vida.. Entre ellas se encuentra una cierta cultura de la libertad que ha impuesto la posibilidad de elegir el aborto., hasta convertirlo en un "dogma" contemporáneo., arraigado en las creencias más profundas de las personas y, naturalmente, de los políticos que votan en los parlamentos y promulgan leyes que favorecen la interrupción voluntaria del embarazo.. En la última campaña electoral italiana, incluso algunos políticos de inspiración católica tranquilizaron a sus votantes talk show televisión afirmando: "El aborto sigue siendo un derecho intangible" (!?).

 

Sobre eso Me gustaría referirme a acontecimientos políticos ocurridos en dos democracias maduras., ¿Cuáles son los americanos y los franceses?, en el que podemos reconocer la debilidad de una cultura de la libertad por un lado en detrimento de otro más débil, casi sin derechos: la del feto que aspira a su propia existencia.

En noviembre 2022 en el estado de montana (Estados Unidos) Se celebró un referéndum en el que se propuso a los votantes la siguiente pregunta.:

«Se debe brindar atención médica a los niños que la necesitan, si han sobrevivido a un intento de aborto?».

Ganó el voto "no", con un porcentaje igual a 52% de votantes. En la opinion de 231.345 los votantes de ese estado americano no deberían recibir tratamiento a un niño que está muriendo porque el primer intento de acabar con su vida fracasó: La "libertad" de una mujer está por encima de su derecho a vivir.. Según los partidarios del "no", el personal sanitario tiene todo el derecho a dejar morir a un niño, siempre y cuando la mujer vea "respetadas" su elección y su cuerpo.. Son aberraciones que escapan a una conciencia moral; De hecho, es muy difícil entender cómo ocurrió el evento., vamos a ver, de una niña que sobrevivió a un intento fallido de aborto, podría definirse como violencia contra el cuerpo de aquella mujer que no lo quiso y por tanto debería ser abandonada para morir, impidiéndole recibir atención que le salve la vida.

Pronto dicho: Precisamente hoy cuando la llamada buena sociedad suspira por los casos de feminicidio, al mismo tiempo debemos tomar nota de que no se considera feminicidio si una niña nace viva después de un aborto fallido., se deja morir. De hecho, sólo es feminicidio si un hombre mata a una mujer presa de un impulso criminal., pero no si un ginecólogo mata a una niña, porque en este segundo caso estamos ante el ejercicio de un derecho jurídicamente tutelado, ejercido por la madre a quien se le reconoce el poder de la vida y la muerte y realizado por el ginecólogo que utiliza el arte médico para ayudar a la mujer a beneficiarse de este derecho indiscutible. De lo Contrario, más que indiscutible, dogmático!

Mucho más significativo que el referéndum de Montana. fue la reciente aprobación definitiva de la enmienda a la Constitución por parte del Parlamento francés, el Congreso del Parlamento, que en cámaras reunidas, Lunes 4 marzo de este año, quería incluir el "derecho" al aborto en la Carta Constitucional. Francia es ahora el país líder no sólo en Europa, sino también en el mundo, incluir el derecho al aborto en su carta fundamental. Este derecho se regía en Francia por la ley Simone Veil de 1975. El voto del Parlamento francés e tonos triunfalistas de los comentarios que lo enaltecieron, tanto en Francia como en la prensa internacional., parecen transformar una tragedia por la que indignarse y luchar contra ella, en una afirmación suprema de la dignidad y la libertad de la mujer. El aborto se convierte en símbolo de emancipación, profecía de una nueva forma de entender la feminidad. Una vez más eclipsando la urgencia de invertir más recursos para dárselos a las mujeres, en lugar de la licencia para eliminar a los propios hijos, la posibilidad de no hacerlo. La enmienda a la Constitución ahora aprobada, Fuertemente apoyado por el presidente Emmanuel Macron para marcar una diferencia de enfoque con respecto a un fallo anterior de la Corte Suprema de Estados Unidos. (ver AQUI), plantea varios problemas, por ejemplo a los franceses que, tras una confesión religiosa que repudia el aborto, ahora lo consideran un derecho consagrado en la constitución. No hay americanos, en el caso previsto por la sentencia antes mencionada que aplazó la decisión sobre el aborto a los Estados federales, se le puso en la posición de elegir entre ser ciudadano y su conciencia. En el caso francés, sin embargo, sí..

El aborto siempre ha sido una necesidad dolorosa para muchas mujeres., de la que ellos mismos fueron las primeras víctimas. Matar al niño que llevas en el vientre siempre ha sido y es, para una madre normal, una drama, hecho aún más terrible por el hecho de que una sociedad chauvinista, hoy otra vez, no hace todo lo posible para evitarlo, a menudo dejándola sola para que experimente de primera mano los muchos problemas que hacen que la maternidad sea problemática. Por esta razón, confiar en el reconocimiento lógico de la libertad de las mujeres para motivar tal postura política plantea varios problemas desde un punto de vista filosófico., moral y biológica. Per la biologia, por ejemplo,, no hay "saltos" entre la vida prenatal y la vida posparto y una cesura entre una y otra sería arbitraria: Los no nacidos son individuos biológicamente humanos., como los nacidos. Todo depende entonces de las justificaciones filosóficas y éticas que se puedan dar para justificar el aborto y muchos estudiosos, incluso los no religiosos, han destacado que la ética cristiana ha puesto al menos una barrera a lo que podrían ser las consecuencias de derechos similares sancionados constitucionalmente y derivados de las libertades personales. De esta forma ¿quién podrá decidir en el futuro quién es un sujeto autoconsciente y quién no está entre un feto?, un infante, una persona mentalmente enferma o en coma, una persona que sufre demencia total incapaz de comprender y querer?

Los dos casos políticos denunciados anteriormente nos hacen recordar aquella tradición espartana ligada al monte Taygetos. En esa montaña los niños no deseados por no ser aptos para la vida militar o "defectuosos" eran arrojados desde allí y hechos morir.. «La cultura del desperdicio», como lo llamó el Santo Padre Francisco en 2023. Porqué , como sabemos, por la moral católica que deriva del Evangelio y de la tradición viva de la Iglesia, así como por reflexión racional, el aborto es un mal y un pecado, Un delito grave contra la vida peor que el asesinato de un hombre o el feminicidio.. Un hombre o una mujer cuyas vidas están siendo atacadas., de alguna manera también podrían defenderse y escapar de la muerte., o huir del ataque del asesino, pero un niño en el vientre de la madre no es, no puede defenderse de ninguna manera ni escapar.

El Catecismo de la Iglesia Católica recordar a los creyentes: «La vida humana es sagrada porque, desde su concepción, Implica la acción creativa de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador., su único propósito. Sólo Dios es Señor de la vida desde su principio hasta su fin.: nadie, bajo cualquier circunstancia, puede reclamar el derecho a destruir directamente a un ser humano inocente " (nº 2258). y el numero 2302 recuerda -haciendo eco de las palabras de la Madre Teresa mencionadas al principio- que entre los enemigos de la paz encontramos ante todo el asesinato.

Los Pontífices afectados por este tema del aborto todos tomaron una posición clara y contraria. El Santo Padre Francisco, con la actitud colorida que muchas veces lo distingue, Ha afirmado en repetidas ocasiones que esta espiral de odio es clara en el aborto porque cuando se aborta es como pagarle a un sicario para que cometa un asesinato. (cf.. AQUI). El Santo Padre Benedicto XVI recordó hace unos años la terrible herida abierta por las leyes del aborto, indicando: "Han creado una mentalidad de degradación progresiva del valor de la vida" (cf.. AQUI). El Magisterio de San Juan Pablo II fue muy claro al respecto: «Todo parece suceder con el mayor respeto a la legalidad, al menos cuando las leyes que permiten el aborto o la eutanasia se votan según las llamadas reglas democráticas. En verdad, sólo nos enfrentamos a una trágica apariencia de legalidad y del ideal democrático, que es verdaderamente tal cuando reconoce y protege la dignidad de toda persona humana, es traicionado en sus mismos cimientos: «¿Cómo es posible seguir hablando de la dignidad de cada persona humana?, cuando se permite matar a los más débiles e inocentes? ¿En nombre de qué justicia se practica la discriminación más injusta entre las personas?, declarando algunos dignos de defensa, mientras que a otros se les niega esta dignidad?». Cuando se dan estas condiciones, ya se han desencadenado aquellos dinamismos que conducen a la disolución de la auténtica convivencia humana y a la desintegración de la propia realidad estatal.. Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia y reconocerla legalmente, equivale a atribuir un sentido perverso e injusto a la libertad humana: el del poder absoluto sobre los demás y contra los demás. Pero esta es la muerte de la verdadera libertad.: "En verdad, en verdad te digo: Quien comete pecado es esclavo del pecado. (Juan 8, 34)» (cf.. Evangelio de la vida, n. 20).

El drama del aborto, porque sigue siendo asi, por lo tanto no parece exactamente liberal, desde que le quité la vida a alguien, se dijo al principio, la paz sufre un herida; y esa paz interior también desaparece, del alma, en alguien que hace un gesto tan violento. En el final, con eso, más allá de la libertad y la paz, incluso la esperanza muere. En primer lugar el del feto., porque el futuro está cerrado para él, su historia humana entre sus pares. Pero también el de la mujer que, a pesar de toda la ayuda sanitaria y psicológica, se encontrará sola al dar ese terrible paso. Quizás te consuele en ese momento saber que el aborto ha sido incluido entre tus derechos constitucionales.? O recordará toda la ayuda que habría necesitado, no sólo moral y espiritual., pero también económico, social y político - para que no tuviera que tomar una decisión similar, ella y todas las mujeres del mundo que han quitado la vida a sus hijos?

Santa María Novella en Florencia, 16 marzo 2024

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Padre Gabriele, Roma, plaza de la república (antiguamente Piazza Exedra) Marcha por la vida

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Si uno no nace de arriba, no puede ver el reino de Dios

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

SI UNO NO NACE DE ARRIBA, NO PUEDE VER EL REINO DE DIOS

La moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Dado que el Evangelio de Marcos es más corto que los demás, Algunos pasajes del Evangelio de Juan ayudan a cubrir todos los domingos del año litúrgico., especialmente durante la Cuaresma. Son textos que ayudan a comprender aquel misterio pascual que se celebrará especialmente en los días del "Triduo".. Anticipan temas importantes, como la de la resurrección del "Hijo del Hombre" a la que se refiere el siguiente pasaje evangélico que se proclama el cuarto domingo de Cuaresma.

Henry Ossawa Tanner: Jesús y Nicodemo, óleo sobre lienzo, 1899, Academia de Bellas Artes de Pensilvania (Estados Unidos)

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3,14-21)

En los sinópticos, Jesús predice que tendrá que sufrir mucho; anuncia que «será objeto de burla, azotado y crucificado" (Mt 20,19) y que al tercer día resucitará. Juan, en cambio, anunciar la pasión de Jesús la presenta como una "exaltación". lo hace en los capitulos 3 (v.v.. 14-15), 8 (v. 28) y 12 (v. 32). La última es la canción más explícita.: «Cuando soy levantado [exaltado] Desde la tierra atraeré a todos hacia mí". En el versículo anterior Jesús había dicho: «Ahora es el juicio de este mundo, ahora el principe de este mundo [Satán] lo echarán". Gesù, levantado del suelo, tomará su lugar, convertirse en rey y atraer a todos hacia él. Pero la exaltación de Jesús no tendrá lugar en el Cielo, pero en la cruz. Muchos han interpretado, de hecho, La resurrección de Jesús como anticipación joánica de su Ascensión., mientras que aquí hay en cambio una referencia explícita a la muerte del Señor. Todo esto puede parecer desconcertante porque en nuestro paso, fray el altro, Estamos al principio del Evangelio y no al final., sin embargo Jesús ya habla de su muerte. Además, también leemos en el prólogo que: «Sus padres no le acogieron» (Juan 1,11). Y no olvidemos que esto también es domingo «En regocijo» como proclama la antífona de entrada de la liturgia eucarística. Entonces, ¿dónde encontrar motivos para alegrarse?? Evidentemente en esta verticalidad evangélica que marea.

El primero en desconcertarse es Nicodemo., El interlocutor de Jesús., a quien se le pide un renacimiento desde arriba (desde arriba), es decir, por el Espíritu derramado desde arriba. La reacción de asombro de Nicodemo: «¿Cómo puede suceder esto??» - encuentra una respuesta de Jesús que también a nosotros nos desconcierta:

«Si no creéis cuando os hablé de las cosas de la tierra, como creerás si te hablo de cosas del cielo?» (Juan 3,12).

Según el contexto las cosas terrenas consisten precisamente en la dinámica del renacimiento espiritual que debe ocurrir en la vida, aquí en la tierra, en la humanidad de la persona que, gracias a la fe, se abre a la acción del Espíritu. Mientras que las cosas celestiales son la paradoja de un levantamiento que coincide con una sentencia de muerte y una crucifixión que, según juan, es exaltación y glorificación. Encontramos el eco de las palabras del profeta Isaías: «¿Quién creerá nuestra revelación??» (53,1); que siguen al anuncio de que "el siervo del Señor será exaltado" (Es 52,13). El verbo griego, en versión de la Septuaginta (LXX), ypsoo, También será usado por Juan en nuestro texto para indicar la resurrección del Hijo del Hombre.. Así, en el corazón de la fe cristiana hay algo sorprendente que se especifica inmediatamente después.: la resurrección del Hijo del hombre es el acontecimiento que cumple y realiza plenamente el don que el Padre ha dado a la humanidad: el regalo del hijo. La elevación en la cruz que parece ser el punto más bajo de la vida de Jesús., para la mirada de la fe es el momento en que se nace de lo alto, como le preguntaron a Nicodemo: "En verdad, de verdad te lo digo, si uno no nace de arriba, no puedo ver el reino de Dios"; gracias al don del Espíritu que derrama el crucifijo. Aquí está el motivo para alegrarse., ya que si "nadie ha subido jamás al cielo sino el que descendió del cielo" (Juan 3,13), El evento que podríamos leer como el más bajo en la vida de Jesús., su cruz, Según Juan, se convierte en el momento más elevado para él y para nosotros.: ocasión de un regalo que revela todo el amor de Dios. un amor que, como tal, no pretende condenar en lo más mínimo, pero solo guarda. Un amor libre e incondicional que puede difundir y manifestar sus energías en quienes le hacen lugar acogiéndolo en sí a través de la fe.: «Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito». Un regalo vertical y asimétrico porque no busca la reciprocidad: «Como el Padre me amó, entonces te amaba. Quédate en mi amor" (Juan 15,9); "Como yo te amaba, para que os améis unos a otros" (Juan 13,34).

Aquí debemos insistir en la novedad absoluta de una declaración. En otras religiones, por ejemplo, se habla de la profundidad del misterio de Dios., de su grandeza, de su eternidad, de su justicia, etcétera. Pero sólo el cristianismo nos enseña:

«Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque todos creen en el […] tener vida eterna" (Juan 3, 16).

tal revelación transforma la moral cristiana. Jesús nos dejó un solo mandamiento, que es un mandamiento nuevo, eso de amarnos unos a otros, como él nos amaba (Juan 13, 34). Ésta es la única manera de explicar el hecho., paradójico a primera vista, que toda la moral joánica es prácticamente una moral de verdad. Se resume en dos preceptos fundamentales: la fe que nos abre al Misterio y el amor que nos hace vivir en el misterio de la revelación. Por el contrario, Giovanni parece saber, en su riquísima esencialidad y sencillez, solo dos pecados: el rechazo de la fe en Jesús y el odio al hermano.

Así, la moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó" (1 Juan 2,6). «Quien permanece en Él no peca; quien peca no lo ha visto ni conocido" (1Juan 3,6). Si el cristiano, como giovanni, se sorprende al mirarlo, de hecho, si verdaderamente permanece en Él, entonces ya no peca más. Ya que quien permanece en ese asombro y en esa gracia no puede pecar. Es hermoso, en su concisión, Comentario de Agustín sobre este versículo: «En la medida en que permanezca en él, en tanto no peca». Una percepción común, especialmente entre los padres de la Iglesia oriental.. Ecumenio también, un teólogo de la tradición antioquena de Crisóstomo, en su comentario a la Primera Carta de Juan, escribe:

«Cuando el que es nacido de Dios se ha entregado completamente a Cristo que habita en él por la filiación, permanece fuera del alcance del pecado".

Seamos impecables mientras nos abandonamos totalmente a Jesucristo, mientras permanecemos en él.

Para concluir y resumir, si alguna vez fuera posible, Temas de tan gran densidad teológica que se pueden extraer del pasaje evangélico de este domingo., Reporto un pasaje de la constitución dogmática. Lumen Gentium:

"Cristo, de hecho, levantado del suelo, atrajo a todos hacia él; resucitado de entre los muertos, envió su Espíritu vivificante sobre los discípulos y por él constituyó su cuerpo, La Iglesia, como sacramento universal de salvación; sentado a la diestra del Padre, trabaja incesantemente en el mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, a través de ella, unirlos más íntimamente a sí mismo y hacerlos partícipes de su vida gloriosa, alimentándolos con su cuerpo y su sangre".

Desde la ermita, 10 marzo 2024

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Viaje a la noche con Nicodemo

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

VIAJE A LA NOCHE CON NICODEMO

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él."

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

 

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Queridos hermanos y hermanas,

en nuestras vidas hemos tenido momentos de gran noche y oscuridad existencial y espiritual. En esos momentos el Señor estuvo cerca de nosotros con su Luz, aunque tal vez no nos dimos cuenta al principio. En este camino de Cuaresma podemos recordar aquellos momentos y descubrir el significado de la esperanza como caridad teologal.. El mismo Nicodemo había venido a Jesús por la noche.. Los dos tienen un largo intercambio del cual solo una parte se informa hoy. La sección más importante:

Cristo y Nicodemo, ópera de Pieter Crijnse Volmarijn, XVII segundo.

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3, 14-21).

Inicialmente Jesús se refiere a la serpiente. en el desierto levantado por Moisés (14-15), argumentando con mucha fuerza que Él es el recién resucitado que dará vida eterna. Y en efecto, la referencia a la serpiente no era nueva para Nicodemo. Por aquí, Gesù, Se refiere al episodio en el que Moisés tomó una serpiente y la colocó en un poste para liberar de la muerte a los judíos envenenados. (cf.. Nuevo Méjico 21,8 ss).

He aquí entonces que Jesús es el Nuevo Resucitado: Aquel que, si es acogido con fe y amor, nos libera de todos los venenos de nuestra vida.. Los pecados, vicios y debilidades. Abrazar la vida verdadera y auténtica significa descubrir todo tu potencial, los dones de Dios y ofrecerlos en caridad a los demás. Por tanto, es necesario purificar la mirada de nuestra fe para intentar encontrar a Jesús resucitado incluso en los momentos de dificultad y sufrimiento.. Incluso ese momento, si se vive con fe da momentos de crecimiento: Entras en una nueva vida cuando eres levantado en tu cruz en Él., en momentos crucial de la vida.

Este florecer en nueva vida en Cristo abre la esperanza de un mundo mejor ya ahora, que construye el Bien Común en la Caridad, y también la esperanza escatológica. Es decir, la esperanza de ser redimido y algún día ir al Cielo.. El mismo Jesús se lo promete a Nicodemo.:

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él.".

La salvación que Jesús nos ofrece Sucede justo en la cruz, ¿cuándo, con una obra supererogatoria nos redimió del dominio del pecado y del diablo; Aprovechamos esta salvación directamente en nuestro bautismo y la revitalizamos en la confirmación..

En este tiempo de Cuaresma Podemos revitalizar la fe y la esperanza de la vida eterna., siempre con actos de caridad, pero también con una mirada de esperanza y de bondad sobre la historia que vivimos. De hecho, La microhistoria personal que vivimos en nuestra vida diaria es un gran regalo de gracia.: Dios nos dio la vida, libertad y vocación personal, por lo tanto, Nuestras elecciones personales influyen en la construcción de nuestra vida diaria.. Nuestra vida cotidiana, si la vivimos con fe y caridad, nos permite esperar construir una macrohistoria del mundo en el que vivimos., que abre el camino de la esperanza de la vida eterna. Por lo tanto, en nuestro pequeño camino diario amamos, creemos y trabajamos en el Bien al mismo tiempo encontramos la esperanza de una vida que será eternamente bella porque en la presencia de Dios. Vida eterna que será inaugurada la mañana de Pascua en la que con Cristo seremos llamados a nacer para nunca más morir.

La Cuaresma nos purifica aprender a esperar en el Eterno y ya no sólo en realidades temporales. Pidamos al Señor que crezca cada vez más en la esperanza y genere cada vez más un corazón derramado por su Espíritu Santo y su amor mariano..

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 10 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Gabriele Giordano M.. Scardocci
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

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Padre Gabriele

Ser escudriñados por el corazón de Dios

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

SER BUSCADOS POR EL CORAZÓN DE DIOS

Jesús escudriña el corazón de los hombres que presenciaron sus milagros y se da cuenta de que lo suyo no es verdadera fe sino sólo emoción. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

En esta tercera etapa hacia la Pascua observamos un momento muy fuerte en la vida de Jesús. El único episodio en el que el Señor casi parece utilizar acciones violentas en las que lucha contra la mentalidad de su tiempo.. De hecho, cada escena de pelea siempre es fuerte a la vista.. Pensemos en las escenas de guerra descritas en grandes obras clásicas comoIlíada o la Jerusalén liberada. La lucha de Jesús, sin embargo, no está dirigido a la guerra, pero hasta que surja en el corazón del hombre y en cada uno de nosotros un sentimiento de fe y de conversión continua.

En este tercer domingo de Cuaresma Leemos el famoso pasaje de la expulsión de los mercaderes del templo en (texto del Evangelio AQUÍ). Una escena realmente fuerte. Una manera para que el Señor purifique el Templo, es decir, la casa de Dios, de las impurezas que aquí se hicieron las ventas no siempre correctas. Por otra parte, el templo, Es un espacio sagrado al que los comerciantes realmente no podían entrar con el fin de comprar y vender..

Este episodio se aplica generalmente a nuestro tiempo como una condena del mercado y de las especulaciones financieras inhumanas que no respetan la dignidad y la sacralidad del hombre.. Pero esto es también una señal de que Jesús no está atento a la materialidad económica individual en sí misma sino como medio para un fin.. Dinero, así pues, por necesario que sea, nunca podrá convertirse en un sustituto de Dios.

El próximo diálogo es una excusa que usa Jesús para anunciar su Pasión. Para afirmar su acto final de amor.. Este acto de amor es Redención y liberación del pecado.. Y es también la Gran Señal de Jesús, mayor que todos los demás signos, que también nosotros debemos redescubrir esta Cuaresma. De hecho, si leemos atentamente esta perícopa:

«Mientras estaba en Jerusalén para la Pascua, durante la fiesta, muchos, viendo las señales que realizó, creyeron en su nombre. Gesù, él no confiaba en ellos, porque conocía a todos y no necesitaba que nadie diera testimonio del hombre. Porque él sabía lo que hay en el hombre.".

Entendemos cómo Jesús, a través de su conocimiento divino por el camino de la eternidad, escudriña los corazones de los hombres que presenciaron sus milagros. Y se da cuenta de que lo suyo no es una fe verdadera sino sólo emoción.. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., o lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

Este es nuestro viaje diario que en este difícil período podamos emprender con valentía. Ayudemos con la oración, los Sacramentos y la confianza en el Señor para liberarnos de una fe inmadura, emocional y frágil. Este camino también puede ayudarnos a comprender cuáles son nuestras dificultades y distracciones en la oración y en la práctica de las obras de misericordia..

Todo esto nos llevará a crecer en ser conocido por volverse cada vez más íntimo con el Señor. Y esta intimidad será fuente de alegría y satisfacción..

Pedimos al Señor tener siempre el corazón abierto a sus inspiraciones de amor y de verdad para llegar a ser hombres nuevos en Él.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 3 marzo 2024

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