O medo das mulheres: “Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram”

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O susto das mulheres: «TIRARAM O SENHOR DO TÚMULO E NÃO SABEMOS ONDE O COLOCARAM»

Santo Agostinho, com a acuidade que o distingue, lê honestamente o que dizem estas palavras: «Ele entrou e não encontrou. Ele deveria ter acreditado que foi ressuscitado, não que tenha sido roubado"

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Enquanto na noite de Páscoa lemos a história mais antiga do evangelho sobre a ressurreição de Jesus, Marcos, hoje é proclamado o início do capítulo vinte de João, provavelmente o último texto dos Evangelhos sobre a ressurreição de Jesus a ser escrito. Nós somos, assim, diante de uma parábola que parte do que é contido e retomado por Marcos, isto é, um relato "pré-Marc" da paixão e ressurreição de Jesus e vai até a última história, o joanino, que remonta ao final do primeiro século. A Liturgia, no espaço de uma única noite, da Vigília Pascal à missa do dia de Páscoa, recolhe fontes e tradições que se estabeleceram ao longo de algumas décadas e permite-nos desfrutar das diferentes perspectivas dos evangelistas. Este é o texto proclamado:

Salvador Dali, O amanhecer, 1948

«O primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo pela manhã, quando ainda estava escuro, e ele viu que a pedra havia sido removida do túmulo. Ele então correu e foi até Simão Pedro e o outro discípulo, o que Jesus amava, e disse a eles: "Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!». Pedro então saiu junto com o outro discípulo e eles foram ao túmulo. Os dois correram juntos, mas o outro discípulo correu mais rápido que Pedro e chegou primeiro ao túmulo. Ele se abaixou, ele viu os lençóis colocados ali, mas ele não entrou. Enquanto isso, Simon Pietro também chegou, quem o seguiu, e ele entrou no túmulo e observou os panos ali colocados, e a mortalha - que estava em sua cabeça - não foi colocada ali com os panos, mas embrulhado em um lugar à parte. Então o outro discípulo também entrou, que chegou primeiro ao túmulo, e ele viu e acreditou. Na verdade, eles ainda não tinham entendido a Escritura, isto é, ele teve que ressuscitar dos mortos" (GV 20,1-9)

Lendo esta passagem uma emoção profunda toma conta de nós, o mesmo vivido pelas primeiras testemunhas da Ressurreição, uma mulher e dois discípulos. Esta parece ser a intenção do evangelista. Nós esperaríamos, na verdade, uma confissão madura e convencida sobre o evento, porém em nosso texto ainda não temos o anúncio da Páscoa, em vez de, o que Maria Madalena corre contar aos dois discípulos é: “Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram”. Maria, presa do medo e do desânimo, ele dá como certo que o corpo de Jesus foi roubado e sua preocupação se concentra em “onde” o corpo pode agora ser encontrado. A história evangélica mostra, portanto, a génese da fé pascal, apresentando o seu momento incoativo, a liberação da faísca que logo se tornará fogo. O caminho interno que conduzirá ao grito e ao anúncio “Ressuscitou” passa pela consciência da evidência da morte constituída pelas ligaduras e pela mortalha que envolveram o corpo e o túmulo onde foi colocado.. O Santo Evangelho faz com que estes discípulos se sintam muito próximos de nós, ao nosso caminho gradual rumo a uma fé firme na Ressurreição de Jesus. A fé plena será a de Tomé que diz: "Meu Senhor e meu Deus" (GV 20,28); mas não sem ter passado também pela tentação de não acreditar e desconfiar.

A ausência de fé na Ressurreição é simbolicamente antecipado pela nota de que "ainda estava escuro lá fora" (GV 20,1) quando Maria Madalena foi ao túmulo. E a “escuridão” no simbolismo joanino refere-se àquilo que se opõe à luz (GV 1,5; 3,19), designa a situação problemática dos discípulos na ausência de Jesus (GV 6,17), é a condição de incerteza e confusão em que aqueles que não seguem Jesus se encontram vagando (GV 8,12), quem não acredita nele (GV 12,46). Resumidamente, estamos no "primeiro dia da semana" (GV 20,1), mas o amanhecer ainda não quebrou, ainda estamos no escuro.

Neste contexto o evangelista apresenta as reações de três discípulos diante do túmulo vazio e em particular a fé incoativa do discípulo amado que, tendo visto as bandagens no chão e entrado no túmulo vazio, "acreditava" (GV 20,8), ou melhor, "ele começou a acreditar" (cf.. o aoristo ingressivo: o epistemológico – e ele acreditou). Só assim podemos explicar a nota que o evangelista faz para comentário imediato: “Porque ainda não tinham compreendido a Escritura que dizia que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos” (GV 20,9). Santo Agostinho, com a acuidade que o distingue, lê honestamente o que dizem estas palavras: «Ele entrou e não encontrou. Ele deveria ter acreditado que foi ressuscitado, não que tenha sido roubado" (cf.. WHO). A fé pascal não nasce da mera observação de um túmulo vazio: isso também pode levar à hipótese de roubo do corpo. Os fatos devem ser comparados com as palavras das Escrituras e iluminados por elas. Só então darão vida à fé pascal. Fé que encontrará a sua plenitude com o dom do Espírito que ilumina as mentes, abrindo-as à compreensão das Escrituras, como aconteceu com os discípulos de Emaús (cf.. LC 24,45), Por que: «Quando ele vier, o Espírito da verdade, irá guiá-lo para toda a verdade” (GV 16, 13).

Na verdade, a ressurreição é um evento inédito, impensável e desconcertante. Paulo saberá algo sobre isso quando tentar anunciá-lo aos atenienses (No 17, 32). É uma novidade absoluta de Deus e os discípulos estão totalmente despreparados para o evento. Somente o discípulo amado, precisamente por causa daquele conhecimento íntimo que o liga a Jesus, ele começa a compreender e a abrir espaço em sua alma para a novidade realizada por Deus.

Contudo, está presente nestes três discípulos o aspecto emocional que na época os levou a deixar tudo para seguir Jesus. Em Madalena que teme não poder mais ver e tocar o seu Senhor e por isso corre. Ele corre em direção a Pedro e ao discípulo amado, os dois pontos de referência do grupo de discípulos. E por sua vez eles correm também, desta vez ao contrário, de volta ao túmulo. No momento em que o nível emocional é liberado, todos se expressam sem fazer cumprir as regras do grupo.. Porém, ao chegar ao túmulo, o discípulo amado espera por Pedro e o deixa entrar primeiro, respeitando a primazia estabelecida pelo Senhor. Nível emocional e afetivo de Maria (correndo para os dois discípulos) e do discípulo amado (que espera por Pedro e o deixa entrar primeiro no túmulo) eles permanecem ordenados e submetidos à objetividade da comunidade. Mas para guiar a emoção e a afetividade à fé plena, será necessária a inteligência das Escrituras e a fé nela., que é o fundamento ineliminável e objetivante da fé pascal e da vida eclesial.

Nós hoje que ouvimos estas palavras mais uma vez do Santo Evangelho proclamado, expressamos gratidão a estes importantes discípulos que quiseram manter a hesitação diante de um acontecimento tão incomum. Nós os sentimos perto, gratos pelo testemunho de fé que nos transmitiram nas Escrituras. Ensinaram-nos a procurar o Ressuscitado já não no túmulo (mnemônico em grego: letão. "memorial"; GV 20 1.2.3.4.6) que é a memória do cemitério, morto. Mas agora vivendo em sua glória e presente quando nos amamos, quando testemunhamos isso nos lugares de nossa existência, quando encontramos sofrimento ou quando trazemos esperança. Como nos reunimos todos os domingos, Páscoa da semana, sem o qual não podemos mais viver. Porque lá confessamos não só os nossos pecados, mas ouvimos novamente a Escritura que nos fala sobre Ele e nos alimentamos Dele, esperando que Ele venha.

Termino com estas palavras do poeta florentino Mario Luzi (1914 – 2005). O Papa João Paulo II pediu-lhe que comentasse as estações do Via Sacra no Coliseu na Sexta-Feira Santa 1999. E foi assim que terminou:

«Do túmulo a vida explodiu. / A morte perdeu sua dura batalha. / Uma nova era começa: o homem reconciliado na nova aliança sancionada pelo seu sangue / ele tem o caminho diante dele. / É difícil permanecer nesse caminho. / A porta do seu reino é estreita. / Agora sim, ou Redentor, que precisamos da sua ajuda, / agora pedimos sua ajuda, / tu, orientação e supervisão, não negue isso para nós. / A ofensa ao mundo foi enorme. / Seu amor foi infinitamente maior. / Te pedimos amor com amor. / Amém". (Mário Luzi, Via Sacra no Coliseu, 1999)

Vere Surrexit Christus SPEs MEA Dominus..., e ele apareceu a Simão, Aleluia!

Feliz Páscoa a todos.

 

Do Eremitério, 31 Março 2024

Santa Páscoa da Ressurreição

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Quinta-feira Santa 2024. Homilia de saudação do Cardeal Giuseppe Betori

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QUINTA-FEIRA SANTA 2024. HOMILIA DE SAUDAÇÃO DO CARDEAL GIUSEPPE BETORI

Afirme que hoje, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: nos últimos anos temos testemunhado as nomeações episcopais de indivíduos embaraçosos, mas o que é pior, eles são todos iguais, ou como dizem moldado, clonado para emulação. Tudo isto face à pluralidade de vozes dentro da Igreja!

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Autor
Simone Pifizzi

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Este artigo me inspirou - o que não é assim, porque se trata de relatar o texto de uma homilia pronunciada pelo Cardeal Giuseppe Betori, Arcebispo Metropolitano de Florença - foi o Padre Ariel, que há algumas semanas dedicou uma homenagem ao seu Bispo nestas nossas colunas, SE. Mons. Andrea Turazzi; homenagem feita com um toque de classe resumida nesta frase:

«Um bom sacerdote é tal se espera o fim do seu mandato para louvar o seu Bispo [...] Só agora que ele já não tem o poder de governo pastoral sobre a Diocese e sobre mim, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apreciei e amei meu Bispo".

O Arcebispo de Florença, apesar de ter apresentado ao Sumo Pontífice a sua renúncia ao governo pastoral da nossa Diocese, ainda não é emérito, nem seu sucessor designado foi oficializado ainda. Sua missão entre nós, na verdade, No entanto, deve ser considerado concluído. Quanto ao seu sucessor, é quase certo que ele já foi escolhido e nomeado, só temos que esperar pelo anúncio oficial.

Com o Cardeal Giuseppe Betori - e agora muito poucos outros que se tornaram bispos na casa dos cinquenta anos sob o pontificado do Santo Pontífice João Paulo II - está definitivamente encerrado um período eclesiástico e eclesiástico que também teve os seus muitos problemas, mas em todo caso também povoado por personalidades de alto nível pastoral e profundidade cultural. Afirme que hoje, das águias e falcões onde estamos passando para galinhas ou, bom andamento, para perus, não é uma declaração mesquinha e irreverente, mas um fato: nos últimos anos temos testemunhado as nomeações episcopais de indivíduos embaraçosos, mas o que é pior, eles são todos iguais, ou como dizem moldado, clonado para emulação. Tudo isto face à pluralidade de vozes dentro da Igreja!

Tornando as palavras minhas dirigida hoje por um irmão ao seu Bispo, também posso dizer:

«Um bom sacerdote é tal se espera o fim do seu mandato para louvar o seu Bispo [...] Só agora que ele já não tem o poder de governo pastoral sobre a Diocese e sobre mim, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apreciei e amei meu Bispo".

Cardeal Giuseppe Betori revelou-se uma pérola agora incrustada no diadema da genealogia dos últimos Bispos doados a esta nossa Igreja florentina por Roma, agora, como demonstra a homilia a seguir…

Florença, 28 Março 2024

 

Cardeal Giuseppe Betori Arcebispo Metropolitano de Florença, Santa Missa Crismal do ano 2024

A Missa Crismal, em que o Bispo concelebra com os presbíteros das diversas áreas da diocese e durante o qual abençoa o santo crisma e os demais óleos, é considerada uma das principais manifestações da plenitude do sacerdócio do bispo e um sinal da estreita união dos presbíteros com ele”. Estas são as palavras do Romano Pontifício nas Instalações para o rito da Bênção dos Óleos. Com estas palavras dirigi-vos há quinze anos na minha primeira presidência da celebração da Missa Crismal na Igreja Florentina. Ainda me refiro a eles hoje, nesta celebração que se pode presumir ser a minha última presidência da Missa Crismal nesta catedral, dirigir-me em particular a vós, sacerdotes florentinos, com quem partilhei o governo pastoral do povo de Deus que me foi confiado nos últimos anos.

As minhas são palavras de agradecimento, de reflexão, de entrega para o futuro. No entanto, gostaria de evitar cair em sentimentos, embora importante e não ausente em meu coração neste momento, trazer tudo de volta à luz da palavra de Deus. Gratidão, conhecimento, a esperança confiante deve, de facto, medir-se pela fidelidade com que soubemos corresponder ao dom que Cristo nos concedeu, de como nos sentimos obrigados a mergulhar nas suas formas de uma forma adequada aos tempos, de como nos entregamos a ela na certeza de que a presença do Senhor e do seu Espírito está entre nós, apesar das incertezas do presente, isso nunca falhará.

Neste horizonte acolhemos com satisfação a revelação que hoje nos chega da palavra de Deus a respeito da missão de Cristo, das dignidades e responsabilidades que são dadas aos seus discípulos, do serviço da palavra e da graça que nos é confiada a nós, seus ministros, para benefício de todos. A imagem que resume este mistério é a da unção, com a qual o profeta expressa a consagração do Messias enviado para levar a boa nova da salvação, colocar-se a serviço dos pobres e oprimidos, espalhar a consolação da misericórdia. Ouvimos Jesus proclamar esta mesma unção como sinal da missão para a qual o Espírito o envia como libertador da humanidade de toda a sua fragilidade para entrar no tempo da graça do Senhor. Afinal, esta unção, agora definido como real e sacerdotal, é o sinal de um povo redimido que vive para a glória do Pai.

Anúncio, sacerdócio e realeza da pessoa de Cristo passam para o dos crentes nele e o nosso ministério de sacerdotes é colocado ao serviço desta passagem. Obrigado, portanto, pelo seu ministério ao serviço da Palavra; Que sempre haja dentro de você o desejo de conhecê-lo cada vez mais profundamente e poder expressá-lo novamente com palavras que sejam capazes de atender às questões expressas e não expressas da humanidade contemporânea, olhamos para o futuro com confiança, certos de que na riqueza inesgotável da palavra de Deus há uma orientação segura para os novos desafios que pairam sobre a humanidade nos dias que virão. Obrigado pelo vosso ministério como pontífices entre a humanidade e o seu Criador, de generosos transmissores da graça que vem do alto e da voz da humanidade e das suas expectativas para com o Pai de todos; em um mundo que se constrói seguindo o mito da autossuficiência, sinta que é seu compromisso particular despertar no seu povo a necessidade de invocação e a humildade para acolher o dom da vida, a nova obra dos sacramentos; alimente sempre a esperança dentro de você, para que nenhum obstáculo o leve ao desespero ou mesmo à inércia, porque nada muda de qualquer maneira, ter dentro de nós a certeza de que o Ressuscitado tem o poder de fazer novas todas as coisas. Obrigado pela forma como vocês animam suas comunidades em seu ministério, dedique-se a ser, você enfrenta os problemas dos mais pobres em particular; Somos de fato ministros da Igreja, mas o nosso serviço é sempre pela vinda do Reino de Deus entre nós, nos sinais de bem que ajudamos a fazer florescer e na contribuição que como comunidades cristãs somos capazes de oferecer para a afirmação da justiça, da paz, de respeito pela dignidade de cada homem, do bem comum; O lugar da Igreja na sociedade está mudando rapidamente e, consequentemente, o do sacerdote, por isso somos exortados a abandonar qualquer nostalgia da centralidade, mas também a reiterar que ninguém e nenhum mundo pode permanecer alheio ao dom de nós mesmos no Senhor.

Na homilia de quinze anos atrás Eu estava te chamando para uma comunhão que não fosse uma uniformidade massificadora, mas um entrelaçamento de relações na diversidade de experiências e na modulação da verdade única. Pedi que você escapasse da repetição cansada de uma melodia monótona para buscar uma harmonia polifônica em que cada voz busca harmonia com as demais, para uma comunicação que expressa a inteligência da realidade e a beleza da experiência. Não sei há quanto tempo conseguimos viver assim nestes anos e também estou aqui para lhe pedir perdão pelo que não fiz ou pelo que posso ter feito no sentido contrário.

O outro lembrete de quinze anos atrás estava na raiz sacramental do nosso ministério, para não nos deixarmos reduzir a agentes sociais, embora apreciado e querido, nem mesmo aos funcionários de um lugar sagrado para recorrer como refúgio da angústia humana. A sacramentalidade significa que o que é decisivo em nós é o dom da graça, dos quais fomos e somos destinatários e dos quais temos a responsabilidade de sermos transmissores. Por isso, lembrei-vos e repito-vos que servir a dimensão sacramental da Igreja significa antes de tudo um compromisso de mostrar como no regime sacramental podemos compreender o primado de Deus na história e como ele se manifesta para nós e entra em contacto com nossa vida graças à mediação de Cristo, quem é o fundamento e fundador dos sacramentos.

E este chamado a Cristo faz-me repetir ainda hoje que a extensão do nosso ser sacerdote depende estritamente do nosso vínculo com ele. Somente permanecendo unidos a Ele é que tanto a nossa identidade como o nosso serviço na Igreja e no mundo encontrarão verdade e eficácia. Que este olhar para Cristo nunca falte na nossa vida quotidiana, fale com ele, deixemo-nos guiar e apoiar por ele.

Caminhamos juntos ao longo desses anos. Foi um grande presente para mim ser seu bispo e poder contar com seu apoio. Não sabemos quando, mas no futuro outro bispo irá guiá-lo, a quem vos entregarei, mas a quem também vos peço que se entreguem com confiança. Os bispos passam, o Senhor permanece e ele é o nosso único e verdadeiro Pastor, dos quais somos apenas sinais, consciente, no que me diz respeito, de fraqueza e insuficiência. Peço misericórdia ao Senhor e peço-te compreensão humana. Carinhosamente.

 

Florença, 28 Março 2024

Catedral Metropolitana de Santa Maria del Fiore

Santa Missa Crismal

 

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Informamos ao Arcebispo de Chieti-Vasto que o padre excomungado Alessandro Minutella reserva-se nas estruturas religiosas de sua Diocese para celebrar os ritos da Semana Santa e depois seguir no Grand Hotel de Assis

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INFORMAMOS AO ARCEBISPO DE CHIETI-VASTO QUE O SACERDOTE EXCOMUNICADO ALESSANDRO MINUTELLA RESERVA-SE NAS ESTRUTURAS RELIGIOSAS DE SUA DIOCESE PARA CELEBRAR OS RITOS DA SEMANA SANTA E DEPOIS CONTINUA PARA O GRANDE HOTEL DE ASSIS

Quando ligamos para a Casa del Pilgrino em Manoppello, instituto fundado na época pelos Frades Menores Capuchinhos, perguntar se eles sabiam quem iriam hospedar, os responsáveis ​​literalmente caíram das nuvens ao responder que durante horas 20 no 24 eles fizeram uma reserva com um grupo de "fãs de basquete" (!?)

- Notícias da Igreja -

Autor
Os Padres da Ilha de Patmos

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Senhor. Alessandro Minutela ele incorreu em excomunhão automático por cisma e heresia (veja decreto WHO), subseqüentemente, por sua obstinação obstinada, foi demitido do estado clerical por decreto do Sumo Pontífice Francisco (veja decreto WHO), portanto, não faz mais parte da Igreja e do clero católico por sentença proferida pela Autoridade Eclesiástica Suprema.

Por anos viaja pela Itália e pela Europa recolhendo pessoas perdidas e vulneráveis, trazendo ao mundo a “boa notícia” de que o Sumo Pontífice Bento XVI nunca teria feito um ato de renúncia e que o Sumo Pontífice Francisco nada mais é do que um “satânico emissário usurpador de o Anticristo".

Como ele foi excomungado e demitido do estado clerical Senhor.. Alessandro Minutella não pode acessar locais de culto ou usar estruturas eclesiásticas de forma alguma, ele não pode se qualificar como padre católico e não pode usar a vestimenta eclesiástica do clero.

Num claro sinal de desafio e provocação decidiu celebrar durante o Tríduo Pascal em Manoppello, numa estrutura religiosa junto ao Santuário da Sagrada Face. Mas vamos ao engano: quando ligamos para o Casa do Peregrino de Manoppello, instituto fundado na época pelos Frades Menores Capuchinhos, perguntar se eles sabiam quem iriam hospedar, os responsáveis ​​literalmente caíram das nuvens ao responder que durante horas 20 no 24 tinha feito uma reserva para um grupo de “cesta de torcedores”. É claro que o Sr.. Alessandro Minutella enviou seus supostos contatos para fazer uma reserva provocativa por meio de engano, certamente não em seu nome nem no de sua exótica associação de hereges cismáticos, mas mesmo em nome de um … “cesta de torcedores” (!?) Porém, o Arcebispo de Chieti-Vasto saberá o que fazer e como fazer.

No dia seguinte o Sr.. Alessandro Minutela e seus seguidores estarão todos Grande Hotel em Assis, que não é uma estrutura religiosa, mas apesar de não o ser, é uma estrutura que graças à religiosidade funciona e desenvolve a sua actividade hoteleira, o suficiente para evitar que uma pessoa expulsa da Igreja cause grave indignação ao sentimento católico, com todos os seus fanáticos a reboque, diretamente em um dos maiores lugares simbólicos do mundo da religiosidade cristã.

a Ilha de Patmos, 22 Março 2024

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É melhor morrer um único homem do que perecer uma nação inteira

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

É MELHOR DEIXAR UM HOMEM MORRER DO QUE TODA A NAÇÃO PERECER

Para Jesus, a verdadeira morte não é aquela física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação.

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Não entender, isto é, tomar uma coisa por outra. Esta actividade que se propagou até aos dias de hoje marcada pelo uso consistente de social, para o autor do Quarto Evangelho, torna-se um recurso literário pelo qual, usando o mal-entendido momentâneo, o leitor é guiado para um conhecimento mais aprofundado, muitas vezes mais profundo, da realidade, do mistério que vive em Jesus. Vimo-lo no encontro entre Ele e a Samaritana e antes com Nicodemos, no Evangelho do último domingo. Ainda o encontramos aqui, na passagem evangélica deste quinto domingo da Quaresma. O que poderia ser mais simples e natural do que o desejo de ver Jesus? Também não seria um pedido que faríamos todos os dias? No entanto, o Evangelista nos diz que Ele parece, aparentemente, não leve isso em consideração; distraído ou, melhor dizer, focado em um próximo teste, sobre o que poderia distraí-lo e, portanto, sobre uma apresentação de si mesmo que a simples curiosidade de vê-lo poderia não compreender. O que ou quem devemos olhar quando desejamos ver Jesus?

Segundo Templo de Jerusalém, modelo de reconstrução, Museu do Estado de Israel

"Naquela época, entre aqueles que vieram adorar durante a festa, havia também alguns gregos. Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e eles perguntaram a ele: “homem, queremos ver Jesus”. Filippo foi contar a Andrea, e então André e Filipe foram contar a Jesus. Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade te digo: se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, produz muitas frutas. Quem ama sua vida, quem odeia a sua vida neste mundo perde-a, ele o guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, me siga, e onde estou, meu servo também estará lá. Seja um, sirva-me, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada; o que direi? Pai, salve-me desta hora? Mas é precisamente por isso que cheguei a esta hora! Pai, glorificar o seu nome”. Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente!”. A multidão, que estava presente e ouviu, ele disse que era um trovão. Outros disseram: “Um anjo falou com ele”. Jesus disse: “Essa voz não veio até mim, mas para você. Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim”. Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer." (GV 12, 20-33).

Para entender a perícope basta ler é necessário referir-se à crescente hostilidade para com Jesus indicada pelas seguintes palavras que precedem a passagem que acabamos de citar:

«"Se deixarmos continuar assim, todos vão acreditar nele, Os romanos virão e destruirão nosso templo e nossa nação.". Mas um deles, Caifás, quem era sumo sacerdote naquele ano, ele disse-lhes: “Você não entende nada! Você não percebe que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e a nação inteira não vai à ruína!”. No entanto, ele não disse isso sozinho, mãe, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas também para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos. Daquele dia em diante eles decidiram matá-lo." (GV 11, 48-53).

Nas palavras dos adversários há também a observação de que: «O mundo (é estranho) ele foi atrás dele" (GV 12,19). Neste contexto, em que as decisões dos adversários já foram tomadas, alguns gregos querem ver Jesus. É um primeiro passo, ainda não é aquela visão perfeita que faz contemplar o sentido das coisas com um olhar transformado pelo Espírito, toda a profundidade da realidade que ele fará Jesus expressar: «Quem me viu, viu o Pai» (GV 14,9). Esse desejo, no entanto, é positivo, de um tom completamente diferente da aspiração assassina dos adversários de Jesus. Há também gregos, presente para a Páscoa em Jerusalém, talvez simpatizantes do monoteísmo judaico ou mesmo já circuncidados, eles não podem entrar na parte mais interna do templo onde Jesus provavelmente estava: o recinto reservado aos judeus. Na verdade, para marcar este espaço existia uma balaustrada da qual também nos fala o historiador Josefo Flávio e que continha alguns escritos., ainda preservado hoje em Jerusalém e Istambul, que recitou em grego, ser compreendido por não-judeus:

«Que nenhum estrangeiro entre além da balaustrada e do muro que o rodeia ontem (a área reservada do Templo, n.d.r.); quem for pego em flagrante será a causa da morte que se seguirá".

Aqueles que querem ver Jesus eles se voltam para o discípulo que tem um nome grego, Filippo, que era de uma cidade também habitada por muitos gregos e talvez ele próprio falasse a língua deles. O pedido deve ter sido singular se o próprio Filipe foi ajudado e acompanhado por um dos dois primeiros discípulos de Jesus, também com nome grego: Andréa.

Tendo recebido a notícia, Jesus aproveita o momento como mais um sinal de que sua "hora" chegou (Venha hora), a de sua glorificação em sua Páscoa (GV 17,1). Caná da Galileia, quando estava na fase inicial, Jesus menciona isso à sua mãe, em lugar nenhum, em vez de, é expressamente dito que o tempo: «Chegou». E como então os esposos nas bodas de Caná desaparecem de cena, aqui também os gregos parecem rudemente postos de lado, para que surja uma revelação sobre Jesus. Desta vez não é um sinal, mas suas próprias palavras revelam isso. A sua morte será fecunda como acontece com o grão de trigo que deve cair na terra e apodrecer para se multiplicar e dar fruto., morrer, caso contrário, ele permanece estéril e sozinho. Aceitando apodrecer e morrer, o grão multiplica sua vida e portanto passa pela morte e chega à ressurreição.

O paradoxo das parábolas retorna que Jesus sente a necessidade de esclarecer:

«Aquele que ama a sua vida, perde, e aqueles que odeiam sua vida neste mundo, guarda-o para a vida eterna".

Para Jesus, a verdadeira morte não é a morte física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação. A história do grão de trigo é a história de Jesus, mas também a de cada um de seus servos, Who, seguindo Jesus, ele conhecerá a paixão e a morte como seu Senhor, mas também ressurreição e vida para sempre. Não será apenas Jesus quem será glorificado pelo Pai, mas também o discípulo, o servo que, seguindo seu Senhor, torne-se seu amigo (GV 15,15).

O que, assim, Jesus promete ver? Sua paixão, morte e ressurreição, sua glorificação, a cruz como revelação de amor vivido até ao fim (cf.. GV 13,1). Para cada discípulo, vindo de Israel ou dos gentios, é dado contemplar na sua morte ignominiosa a glória de quem dá a vida por amor. O Evangelista permite-nos também olhar para os sentimentos mais íntimos vividos por Jesus e pela sua consciência filial. Como os Sinópticos contarão a angústia de Jesus no Getsêmani (cf.. MC 14,32-42 e par.), no momento anterior à sua captura, Giovanni relata sua confissão: «Agora a minha alma está perturbada». Ele está preocupado com o que está prestes a acontecer, como ele já havia ficado perturbado e chorado com a morte de seu amigo Lázaro (cf.. GV 11,33-35). Mas esta angústia tão humana não se torna um obstáculo colocado no seu caminho: Jesus foi tentado, mas vence radicalmente a tentação aderindo à vontade do Pai. Diferentemente dos sinópticos, mas eu concordo com eles, pois João Jesus não quis salvar-se daquela hora, nem ficar isento disso, mas permanece fiel à sua missão, realizando a vontade do Pai, em profunda união com Ele, tanto que a glória é compartilhada entre eles: "Pai, glorifique o seu nome". Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”. As palavras da Carta aos Hebreus vêm à mente:

«Nos dias de sua vida terrena ele ofereceu orações e súplicas, com altos gritos e lágrimas, a Deus que poderia salvá-lo da morte e, por seu abandono total a ele (sua reverência), foi concedido" (EB 5,7).

Mas a hora de Jesus corresponde também ao julgamento do mundo que não conhece o amor de Cristo e se opõe a ele:

«Agora vem o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo foi expulso. E eu, quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim"

uma referência àquela serpente levantada por Moisés (cf.. nm 21,4-9; GV 3,14) quem salvou os israelitas. A “hora” messiânica de Jesus expulsa o príncipe do mundo que prefere as trevas do mal e deixará lugar ao autêntico Rei que, mesmo que ele governe de uma cruz, atrai a todos por amor e para quem devemos dirigir o olhar da fé. Aqui está a verdadeira resposta para quem queria, e eles ainda querem isso hoje, «ver Jesus».

Página do Evangelho de hoje é uma boa notícia especialmente para todos aqueles discípulos que conhecem a dinâmica de cair no chão, de "apodrecer" no sofrimento, na solidão e escondido. Em algumas horas da vida parece que todo seguimento se reduz apenas à paixão e à desolação, ao abandono e negação por outros, mas então, mais do que nunca, precisamos olhar para a imagem do grão de trigo que Jesus nos deu; mais do que nunca precisamos renovar nosso olhar de fé: «Eles olharão para aquele que perfuraram» (GV 19,37).

De acordo com uma tradição antiga Bispo Inácio de Antioquia (35 aproximadamente – Roma, 107 cerca de) conheci o apóstolo São João. Portanto, não é surpreendente encontrá-lo numa das suas cartas dirigidas aos cristãos de Roma, onde ele encontrará o martírio, uma concordância de termos e pontos de vista com o Evangelho que lemos hoje:

«Eu sou o trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras para me tornar o pão puro de Cristo... É melhor para mim morrer por Jesus Cristo do que estender o meu império até aos confins da terra... O príncipe deste mundo quer levar-me embora e sufocar a minha aspiração a Deus. Todos os meus desejos terrenos estão crucificados e não há mais nenhuma aspiração por realidades materiais em mim, mas uma água viva murmura dentro de mim e me diz: “Vinde para o Pai”».

Do Eremitério, 17 Março 2024

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Aborto, o novo dogma do nosso tempo com o grito de liberdade, Igualitário, fraternidade …

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ABORTO, O NOVO DOGMA DO NOSSO TEMPO clama LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE...

Pela moral católica que desce do Evangelho e da tradição viva da Igreja, bem como pela reflexão racional, o aborto é um mal e um pecado, um crime grave contra a vida pior que o assassinato de um homem ou o feminicídio. Um homem ou mulher cujas vidas estão sendo atacadas, de alguma forma, eles também poderiam se defender e escapar da morte, ou fugir do ataque do assassino, mas uma criança no ventre da mãe não é, ele não pode se defender de forma alguma ou escapar.

 

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Vencedora do Prêmio Nobel Madre Teresa de Calcutá ele repetiu uma frase: «O maior destruidor da paz é o aborto». A expressão lapidar contém um desafio às tendências do pensamento moderno que muitas vezes escolhem a lógica da morte em vez da vida. Entre estes está uma certa cultura de liberdade que impôs a possibilidade de escolher o aborto, a ponto de torná-lo um “dogma” contemporâneo., enraizado nas crenças mais profundas das pessoas e, naturalmente, dos políticos que votam nos parlamentos e promulgam leis que favorecem a interrupção voluntária da gravidez. Na última campanha eleitoral italiana, até mesmo alguns políticos de inspiração católica tranquilizaram os seus eleitores programa de entrevista afirmação da televisão: “o aborto continua a ser um direito intangível” (!?).

 

Sobre isso Gostaria de me referir aos acontecimentos políticos que ocorreram em duas democracias maduras, o que são os americanos e os franceses, em que podemos reconhecer a fraqueza de uma cultura de liberdade de um lado, em detrimento de outro mais fraco, quase sem direitos: a do nascituro que aspira à sua própria existência.

Em novembro 2022 no estado de Montana (EUA) ocorreu um referendo em que a seguinte questão foi proposta aos eleitores:

«Os cuidados médicos devem ser prestados às crianças que deles necessitam, se eles sobreviveram a uma tentativa de aborto?».

O voto "não" venceu, com uma percentagem igual a 52% dos eleitores. Na opinião de 231.345 os eleitores desse estado americano não deveriam receber tratamento a uma criança que está morrendo porque a primeira tentativa de acabar com sua vida falhou: a "liberdade" de uma mulher vem antes de seu direito de viver. Segundo os defensores do voto “não”, os profissionais de saúde têm todo o direito de deixar uma criança morrer, desde que a mulher veja sua escolha e seu corpo “respeitados”.. São aberrações que escapam a uma consciência moral; na verdade é muito difícil entender como o evento ocorreu, vamos dar uma olhada, de uma menina que sobreviveu a uma tentativa fracassada de aborto, pode ser definida como violência contra o corpo daquela mulher que não o quis e, portanto, deveria ser deixada para morrer, impedindo-a de receber cuidados que salvam vidas.

Logo disse: precisamente hoje, quando a chamada boa sociedade anseia por casos de feminicídio, ao mesmo tempo, devemos tomar nota de que não é considerado feminicídio se uma menina nasce viva após um aborto mal sucedido, é deixado para morrer. Na verdade, só é feminicídio se um homem mata uma mulher dominado por um impulso criminoso, mas não se um ginecologista matar uma menina, porque neste segundo caso estamos perante o exercício de um direito legalmente protegido, exercido pela mãe que é reconhecida como detentora do poder de vida e de morte e realizado pelo ginecologista que utiliza a arte médica para ajudar a mulher a usufruir deste direito indiscutível. Pelo contrário, mais que indiscutível, dogmático!

Muito mais significativo que o referendo em Montana foi a recente aprovação definitiva da alteração à Constituição pelo Parlamento francês, o Congresso do Parlamento, do que em câmaras montadas, Segunda-feira 4 Março deste ano, queria incluir o “direito” ao aborto na Carta Constitucional. A França é agora o país líder não só na Europa, mas também no mundo, incluir o direito ao aborto na sua carta fundamental. Este direito na França era regido pela lei Simone Veil de 1975. A votação do Parlamento francês e tons triunfalistas dos comentários que o exaltaram, tanto na França como na imprensa internacional, parecem transformar uma tragédia para se indignar e lutar contra, numa afirmação suprema da dignidade e da liberdade das mulheres. O aborto se torna um símbolo de emancipação, profecia de uma nova forma de compreender a feminilidade. Mais uma vez ofuscando a urgência de investir mais recursos para dar às mulheres, em vez da licença para eliminar os filhos, a possibilidade de não fazer isso. A alteração agora aprovada à Constituição, fortemente apoiado pelo Presidente Emmanuel Macron para marcar uma diferença de abordagem em relação a uma decisão anterior do Supremo Tribunal dos Estados Unidos (veja WHO), coloca vários problemas, por exemplo, aos franceses que, seguindo uma confissão religiosa que repudia o aborto, eles agora consideram isso um direito consagrado na constituição. Nenhum americano, no caso previsto na citada Sentença que adiou a decisão sobre o aborto aos Estados Federados, ele foi colocado na posição de escolher entre ser cidadão e sua consciência. No caso francês, porém, sim.

O aborto sempre foi uma necessidade dolorosa para muitas mulheres, dos quais eles próprios foram as primeiras vítimas. Matar a criança que você carrega no ventre sempre foi e é, para uma mãe normal, um drama, tornada ainda mais terrível pelo facto de uma sociedade chauvinista, ainda, ele não faz tudo que pode para evitá-lo, muitas vezes deixando-a sozinha para vivenciar em primeira mão os muitos problemas que tornam a maternidade problemática. Por esta razão, confiar no reconhecimento lógico da liberdade das mulheres para motivar tal posição política coloca vários problemas do ponto de vista filosófico., moral e biológico. Para biologia, por exemplo, não há “saltos” entre a vida pré-natal e a vida pós-nascimento e uma cesura entre uma e outra seria arbitrária: os nascituros são indivíduos biologicamente humanos, como aqueles que nasceram. Tudo então depende das justificativas filosóficas e éticas que podem ser dadas para justificar o aborto e muitos estudiosos, mesmo os não religiosos, destacaram que a ética cristã colocou pelo menos uma barreira ao que poderiam ser as consequências de direitos semelhantes sancionados constitucionalmente e decorrentes das liberdades pessoais. Desta forma, quem poderá decidir no futuro quem é um sujeito autoconsciente e quem não está entre um feto, uma criança, uma pessoa com doença mental ou em coma, uma pessoa que sofre de demência total, incapaz de compreender e querer?

Os dois casos políticos relatados acima eles nos fazem pensar naquela tradição espartana ligada ao Monte Taygetos. Naquela montanha as crianças indesejadas por não estarem aptas para a vida militar ou “defeituosas” eram jogadas de lá e feitas para morrer. «A cultura do desperdício», como o Santo Padre Francisco chamou lá atrás 2023. Porque, como sabemos, pela moral católica que deriva do Evangelho e da tradição viva da Igreja, bem como pela reflexão racional, o aborto é um mal e um pecado, um crime grave contra a vida pior que o assassinato de um homem ou o feminicídio. Um homem ou mulher cujas vidas estão sendo atacadas, de alguma forma, eles também poderiam se defender e escapar da morte, ou fugir do ataque do assassino, mas uma criança no ventre da mãe não é, ele não pode se defender de forma alguma ou escapar.

O Catecismo da Igreja Católica lembre os crentes: «A vida humana é sagrada porque, desde o seu início, envolve a ação criativa de Deus e permanece para sempre numa relação especial com o Criador, seu único propósito. Somente Deus é o Senhor da vida do começo ao fim: ninguém, em qualquer circunstância, pode reivindicar o direito de destruir diretamente um ser humano inocente " (Nº 2258). E o número 2302 recorda - eco das palavras de Madre Teresa relatadas no início - que entre os inimigos da paz encontramos antes de tudo o assassinato.

Os Pontífices afetados por esta questão do aborto todos eles assumiram uma posição clara e contrária. O Santo Padre Francisco, com a atitude colorida que muitas vezes o distingue, ele afirmou repetidamente que esta espiral de ódio é clara no aborto porque quando você faz um aborto é como pagar um assassino para cometer um assassinato (cf.. WHO). O Santo Padre Bento XVI recordou há alguns anos a terrível ferida aberta pelas leis do aborto, declarando: “Criaram uma mentalidade de degradação progressiva do valor da vida” (cf.. WHO). O Magistério de São João Paulo II foi muito claro neste sentido: «Tudo parece decorrer com o máximo respeito pela lei, pelo menos quando as leis que permitem o aborto ou a eutanásia forem votadas de acordo com as chamadas regras democráticas. Em verdade, estamos apenas diante de uma aparência trágica de legalidade e do ideal democrático, que o é verdadeiramente quando reconhece e protege a dignidade de cada pessoa humana, é traído em seus próprios fundamentos: «Como é possível ainda falar da dignidade de cada pessoa humana, quando os mais fracos e inocentes podem ser mortos? Em nome de que justiça se pratica a discriminação mais injusta entre as pessoas?, declarando alguns dignos de defesa, enquanto a outros é negada esta dignidade?». Quando essas condições ocorrem, já foram desencadeados aqueles dinamismos que levam à dissolução da autêntica convivência humana e à desintegração da própria realidade estatal.. Reivindique o direito ao aborto, para infanticídio, à eutanásia e reconhecê-la legalmente, equivale a atribuir um sentido perverso e injusto à liberdade humana: o do poder absoluto sobre os outros e contra os outros. Mas esta é a morte da verdadeira liberdade: "Verdadeiramente, na verdade eu te digo: quem comete pecado é escravo do pecado (GV 8, 34)» (cf.. Evangelho da vida, n. 20).

O drama do aborto, porque continua assim, portanto, não parece exatamente liberal, desde que tirou a vida de alguém, foi dito no início, a paz passa por um ferida; e essa paz interior também desaparece, da alma, em alguém que faz um gesto tão violento. Eventualmente, com isso, além da liberdade e da paz, até a esperança morre. Em primeiro lugar, o do feto, porque o futuro está barrado para ele, sua história humana entre seus pares. Mas também o da mulher que, apesar de toda a ajuda sanitária e psicológica, ela se verá sozinha ao dar esse passo terrível. Talvez você se sinta consolado naquele momento em saber que o aborto foi incluído entre seus direitos constitucionais? Ou ele se lembrará de toda a ajuda de que precisaria - não apenas moral e espiritual, mas também econômico, social e político - para que ele não tivesse que fazer uma escolha semelhante, ela e todas as mulheres do mundo que tiraram a vida de seus filhos?

santa maria novela em Florença, 16 Março 2024

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Padre Gabriel, Roma, Praça da República (anteriormente Piazza Exedra) Marcha pela vida

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Se alguém não nasce de cima, ele não pode ver o Reino de Deus

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

SE NÃO NASCE DE CIMA, ELE NÃO PODE VER O REINO DE DEUS

A moral joanina é uma moral da verdade: «Em vez disso, quem pratica a verdade caminha para a luz, de modo que fica claro que suas obras foram feitas em Deus ". Na crescente consciência de que “sem mim você não pode fazer nada”, as consequências de ser cristão, também a nível moral, eles estão ligados em Giovanni ao tema do permanecer. Permanecer com Jesus implica um dever em nível de coerência, mas antes de tudo como consequência ao nível do ser, viva como Jesus: «Aquele que diz que permanece nele, ele também deve se comportar como se comportou".

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Visto que o Evangelho de Marcos é mais curto que os outros, algumas passagens do Evangelho de João ajudam a cobrir todos os domingos do ano litúrgico, especialmente durante Lent. São textos que ajudam a compreender aquele mistério pascal que será celebrado em particular nos dias do “Tríduo”. Eles antecipam temas importantes, como a da ressurreição do "Filho do homem", referida na seguinte passagem evangélica, proclamada no quarto domingo da Quaresma.

Henry Ossawa Tanner: Jesus e Nicodemos, óleo sobre tela, 1899, Academia de Belas Artes da Pensilvânia (EUA)

"Naquela época, Jesus disse a Nicodemos: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, então o Filho do homem deve ser levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Na verdade, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna. Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem acredita nele não está condenado; mas quem não acredita já foi condenado, porque ele não acreditou no nome do Filho unigênito de Deus. E este é o veredicto: a luz veio ao mundo, mas os homens amavam as trevas mais do que a luz, porque suas obras eram más. Qualquer um de fato faz o mal, odeia a luz, e não vem à luz para que suas obras não sejam reprovadas. Em vez disso, quem faz a verdade vem em direção à luz, para que pareça claramente que suas obras foram feitas em Deus"" (GV 3,14-21)

Nos Sinópticos, Jesus prevê que ele terá que sofrer muito; anuncia que «ele será ridicularizado, açoitado e crucificado" (MT 20,19) e que no terceiro dia ele ressuscitará. Giovanni, em vez de, anunciar a paixão de Jesus apresenta-a como uma “exaltação”. Ele faz isso nos capítulos 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). A última é a música mais explícita: «Quando eu for levantado [exaltado] do chão atrairei todos para mim". No versículo anterior Jesus havia dito: «Agora é o julgamento deste mundo, agora o príncipe deste mundo [Satanás] ele será expulso". Jesus, levantado do chão, tomará o lugar dele, se tornando rei e atraindo todos para ele. Mas a exaltação de Jesus não acontecerá no Céu, mas na cruz. Muitos interpretaram, na verdade, a ressurreição de Jesus como uma antecipação joanina de sua ascensão, enquanto aqui há uma referência explícita à morte do Senhor. Tudo isto pode parecer desconcertante porque na nossa passagem, O outro irmão, estamos no início do Evangelho e não no fim, mas Jesus já fala de sua morte. Além disso, também lemos no prólogo que: «Seus pais não o acolheram» (GV 1,11). E não esqueçamos que também é domingo «Em alegria» como proclama a antífona de entrada da liturgia eucarística. Então, onde encontrar motivos para se alegrar? Evidentemente nesta verticalidade evangélica que te deixa tonto.

O primeiro a ficar desconcertado é Nicodemos, O interlocutor de Jesus, a quem é pedido um renascimento do alto (de cima), isto é, pelo Espírito derramado do alto. A reação de espanto de Nicodemos - «Como pode isso acontecer?» - encontra uma resposta de Jesus que também nos desconcerta:

«Se você não acredita quando eu falei com você sobre as coisas da terra, como você acreditará se eu falar com você sobre coisas do céu?» (GV 3,12).

De acordo com o contexto as coisas terrenas consistem precisamente na dinâmica do renascimento espiritual que deve ocorrer na vida, aqui na terra, na humanidade da pessoa que, graças à fé, abre-se à ação do Espírito. Enquanto as coisas celestiais são o paradoxo de uma ressurreição que coincide com uma sentença de morte e uma crucificação que, segundo João, é exaltação e glorificação. Encontramos o eco das palavras do profeta Isaías: «Quem vai acreditar na nossa revelação?» (53,1); que seguem o anúncio de que o "servo do Senhor será exaltado" (É 52,13). O verbo grego, dentro versão da Septuaginta (LXX), ypsóo, também será usado por João em nosso texto para indicar a ressurreição do Filho do homem. Assim, no coração da fé cristã há algo surpreendente especificado imediatamente depois: a ressurreição do Filho do homem é o acontecimento que realiza e realiza plenamente o dom que o Pai concedeu à humanidade: o dom do Filho. A elevação na cruz que parece ser o ponto mais baixo da vida de Jesus, para o olhar da fé é o momento em que se nasce do alto, como Nicodemos foi questionado: "Verdadeiramente, verdadeiramente eu te digo, se alguém não nasceu de cima, não pode ver o reino de Deus"; graças ao dom do Espírito que o crucifixo derrama. Aqui está o motivo para se alegrar, pois se "ninguém jamais subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu" (GV 3,13), o evento que poderíamos ler como o mais baixo na vida de Jesus, sua cruz, Segundo John, torna-se o momento mais alto para ele e para nós: ocasião de um dom que revela todo o amor de Deus. Um amor que, Como tal, não pretende condenar nem um pouco, mas apenas salve. Um amor livre e incondicional que pode difundir e manifestar as suas energias naqueles que lhe abrem espaço, acolhendo-o em si através da fé: «Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito». Um presente vertical e assimétrico porque não busca reciprocidade: «Como o Pai me amou, então eu te amei. Fique no meu amor" (GV 15,9); "Como eu te amei, então vocês se amam" (GV 13,34).

Aqui devemos insistir na absoluta novidade de uma afirmação. Em outras religiões, por exemplo, falamos da profundidade do mistério de Deus, da sua grandeza, da sua eternidade, da sua justiça, etc.. Mas só o Cristianismo nos ensina:

«Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, porque todo mundo acredita nele […] tenha vida eterna" (GV 3, 16).

Tal revelação transforma a moral cristã. Jesus nos deixou apenas um mandamento, que é um novo mandamento, o de amar um ao outro, como ele nos amou (GV 13, 34). Esta é a única maneira de explicar o fato, paradoxal à primeira vista, que toda a moral joanina é praticamente uma moral da verdade. Está resumido em dois preceitos fundamentais: a fé que nos abre ao Mistério e o amor que nos faz viver no mistério da revelação. Por outro lado, Giovanni parece saber, na sua riquíssima essencialidade e simplicidade, apenas dois pecados: a rejeição da fé em Jesus e o ódio ao irmão.

Assim, a moral joanina é uma moral da verdade: «Em vez disso, quem pratica a verdade caminha para a luz, de modo que fica claro que suas obras foram feitas em Deus ". Na crescente consciência de que “sem mim você não pode fazer nada”, as consequências de ser cristão, também a nível moral, eles estão ligados em Giovanni ao tema do permanecer. Permanecer com Jesus implica um dever em nível de coerência, mas antes de tudo como consequência ao nível do ser, viva como Jesus: «Aquele que diz que permanece nele, ele também deve se comportar como se comportou" (1 GV 2,6). «Quem permanece Nele não peca; todo aquele que peca não o viu nem o conheceu" (1GV 3,6). Se o cristão, como Giovanni, ele fica surpreso ao olhar para isso, na verdade, se realmente permanece Nele, então ele não peca mais. Pois quem permanece nesse espanto e nessa graça não pode pecar. É lindo, em sua concisão, Comentário de Agostinho sobre este versículo: «Na medida em que permanece nele, na medida em que ele não peca». Uma percepção comum, especialmente entre os Padres da Igreja Oriental. Ecumênio também, um teólogo da tradição antioquina de Crisóstomo, em seu comentário à Primeira Carta de João, escreve:

«Quando aquele que nasceu de Deus se entregou completamente a Cristo que nele habita através da filiação, ele permanece fora do alcance do pecado".

Vamos nos tornar perfeitos à medida que nos abandonamos totalmente a Jesus Cristo, enquanto permanecemos Nele.

Para concluir e resumir, se algum dia fosse possível, temas de tão grande densidade teológica que se extraem do trecho evangélico deste domingo, Relato uma passagem da constituição dogmática A luz:

«Cristo, na verdade, levantado do chão, ele atraiu todos para ele; ressuscitado dos mortos, ele enviou seu Espírito vivificante sobre os discípulos e através dele constituiu seu corpo, a Igreja, como sacramento universal de salvação; sentado à direita do Pai, trabalha incessantemente no mundo para conduzir os homens à Igreja e, através dela, uni-los mais intimamente a si mesmo e torná-los participantes de sua vida gloriosa, nutrindo-os com seu corpo e seu sangue”..

Do Eremitério, 10 Março 2024

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Viagem noite adentro com Nicodemos

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

VIAJE NOITE COM NICODEMUS

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”.

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Queridos irmãos e irmãs,

em nossas vidas tivemos momentos de grande noite e escuridão existencial e espiritual. Naqueles momentos o Senhor esteve perto de nós com a sua Luz, mesmo que talvez não tenhamos percebido isso no início. Neste caminho quaresmal podemos recordar aqueles momentos e descobrir o significado da esperança como caridade teológica. O próprio Nicodemos veio a Jesus à noite. Os dois têm uma longa troca da qual apenas parte dela é realmente relatada hoje. A seção mais importante:

Cristo e Nicodemos, ópera de Pieter Crijnse Volmarijn, XVII seg.

"Naquela época, Jesus disse a Nicodemos: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, então o Filho do homem deve ser levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Na verdade, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna. Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem acredita nele não está condenado; mas quem não acredita já foi condenado, porque ele não acreditou no nome do Filho unigênito de Deus. E este é o veredicto: a luz veio ao mundo, mas os homens amavam as trevas mais do que a luz, porque suas obras eram más. Qualquer um de fato faz o mal, odeia a luz, e não vem à luz para que suas obras não sejam reprovadas. Em vez disso, quem faz a verdade vem em direção à luz, para que pareça claramente que suas obras foram feitas em Deus"" (GV 3, 14-21).

Inicialmente Jesus se refere à serpente no deserto levantado por Moisés (14-15), argumentando com grande força que Ele é o recém-ressuscitado que dará a vida eterna. Efetivamente, a referência à serpente não era nova para Nicodemos. por aqui, Jesus, refere-se ao episódio em que Moisés pegou uma cobra e a colocou em um poste para libertar da morte os judeus envenenados (cf.. nm 21,8 ss).

Aqui está então que Jesus é o Novo Ressuscitado: aquele que, se acolhido com fé e amor, nos liberta de todos os venenos da nossa vida. Os pecados, vícios e fragilidades. Abraçar a vida verdadeira e autêntica significa descobrir todo o seu potencial, os dons de Deus e oferecê-los em caridade aos outros. É necessário, portanto, purificar o olhar da nossa fé para tentar encontrar Jesus ressuscitado mesmo nos momentos de dificuldade e sofrimento.. Mesmo naquele momento, se vivido com fé proporciona momentos de crescimento: você entra em uma nova vida quando é ressuscitado em sua cruz Nele, em momentos crucial da vida.

Este florescimento em nova vida em Cristo abre esperança para um mundo melhor já agora, que constrói o Bem Comum na Caridade, e também esperança escatológica. Ou seja, a esperança de ser redimido e um dia ir para o Céu. O próprio Jesus promete isso a Nicodemos:

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”..

A salvação que Jesus nos oferece Acontece bem na cruz, no qual, com uma obra supererrogatória ele nos redimiu do domínio do pecado e do diabo; aproveitamos esta salvação diretamente em nosso batismo e a revigoramos na confirmação.

Neste tempo de Quaresma podemos revigorar a fé e a esperança da vida eterna, sempre com atos de caridade, mas também com um olhar de esperança e de bondade sobre a história que vivemos. De fato, a micro-história pessoal que vivemos no dia a dia é um grande dom de graça: Deus nos deu vida, liberdade e vocação pessoal, Por conseguinte, nossas escolhas pessoais influenciam a construção do nosso cotidiano. A nossa vida quotidiana, se vivida com fé e caridade, permite-nos ter esperança de construir uma macro-história do mundo em que vivemos, que abre o caminho da esperança para a vida eterna. assim, em nossa pequena jornada diária que amamos, acreditamos e trabalhamos no Bem ao mesmo tempo que encontramos a esperança de uma vida que será eternamente bela porque na presença de Deus. Vida eterna que será inaugurada na manhã de Páscoa em que com Cristo seremos chamados a nascer para nunca mais morrer.

A Quaresma nos purifica aprender a esperar no Eterno e não mais apenas em realidades temporárias. Pedimos ao Senhor que cresça cada vez mais na esperança e gere cada vez mais um coração derramado do seu Espírito Santo e do seu amor mariano.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 10 Março 2024

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Sendo examinado pelo coração de Deus

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

SEJA BUSCADO PELO CORAÇÃO DE DEUS

Jesus examina os corações dos homens que testemunharam seus milagres e percebe que a deles não é a verdadeira fé, mas apenas a emoção. É uma fé que busca apenas o sensacionalismo, o que hoje definiríamos como “fideísmo”. Jesus, em vez disso, tenta dar-lhes uma fé autêntica e forte.

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

 

 

 

Caros Leitores da Ilha de Patmos,

Nesta terceira etapa rumo à Páscoa observamos um momento muito forte na vida de Jesus. O único episódio em que o Senhor quase parece usar ações violentas em que luta contra a mentalidade de seu tempo. Na verdade, toda cena de luta é sempre forte nos olhos. Pensemos nas cenas de guerra descritas em grandes obras clássicas comoIlíada olá Jerusalem Liberated. A luta de Jesus, Mas, não é voltado para a guerra, mas até que surja no coração do homem e em cada um de nós um sentimento de fé e de conversão contínua.

Neste terceiro domingo da Quaresma Lemos a famosa passagem da expulsão dos mercadores do templo em (texto do Evangelho AQUI). Uma cena muito forte. Uma maneira para o Senhor purificar o Templo, isto é, a casa de Deus, das impurezas que aqui eram feitas as vendas nem sempre corretas. no entanto, o Templo, é um espaço sagrado onde os comerciantes realmente não poderiam entrar para comprar e vender.

Este episódio é geralmente aplicado ao nosso tempo como uma condenação do mercado e das especulações financeiras desumanas que não respeitam a dignidade e a sacralidade do homem. Mas isto é também um sinal de que Jesus não está atento à materialidade económica individual em si, mas como um meio para um fim. O dinheiro, assim, por mais necessário, nunca pode se tornar um substituto para Deus.

O próximo diálogo é uma desculpa que Jesus usa para anunciar sua Paixão. Para afirmar seu último ato de amor. Este ato de amor é redenção e libertação do pecado. E é também o Grande Sinal de Jesus, maior que todos os outros signos, que também nós devemos redescobrir esta Quaresma. Na verdade, se lermos esta perícope com atenção:

«Enquanto ele estava em Jerusalém para a Páscoa, durante a festa, Muito de, vendo os sinais que ele realizou, eles acreditaram em seu nome. Jesus, ele não confiava neles, porque ele conhecia a todos e não precisava que ninguém testemunhasse sobre o homem. Pois ele sabia o que há no homem.".

Compreendemos como Jesus, através do seu conhecimento divino pelo caminho da eternidade, ele sonda os corações dos homens que testemunharam seus milagres. E ele percebe que a fé deles não é verdadeira, mas apenas emoção. É uma fé que busca apenas o sensacionalismo, ou o que hoje definiríamos como “fideísmo”. Jesus, em vez disso, tenta dar-lhes uma fé autêntica e forte.

Esta é a nossa jornada diária que neste período difícil possamos empreender com coragem. Vamos ajudar com oração, os Sacramentos e confiar no Senhor para nos libertar de uma fé imatura, emocional e frágil. Este caminho também pode nos ajudar a compreender quais são as nossas dificuldades e distrações na oração e na prática das obras de misericórdia..

Tudo isso nos levará a crescer em ser conhecido por gradualmente se tornar cada vez mais íntimo do Senhor. E essa intimidade será fonte de alegria e satisfação.

Pedimos ao Senhor ter sempre o coração aberto às suas inspirações de amor e de verdade para nos tornarmos homens novos Nele.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 3 Março 2024

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