KOMMEN SIE AUSEINANDER, AN EINEM EINSAMEN ORT, UND RUHE EIN WENIG AUS’

Der Herr möchte nicht, dass sie sich als ausschließliche Protagonisten des Guten fühlen, das sie getan haben, Sie geben sich dem Risiko hin, sich das Erreichte anzueignen. Erinnern wir uns tatsächlich daran, dass die Apostel berufen und gesandt wurden und die ihnen gegebene Macht von Jesus kam, durch seine Autorität.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Der Teil des Evangeliumstextes Der für die Liturgie dieses XVI. Sonntags im Jahreskreis gewählte Text überspringt die gesamte Erzählung vom Tod Johannes des Täufers (MC 6,17-29), das, in Marcs Oper, folgt dem Evangelium vom letzten Sonntag, wo es ausführlich und ausführlich beschrieben wird. Effektiv, laut Marcos Geschichte, Sowohl Jesus als auch die Jünger scheinen den Tod des Täufers nicht zu bemerken. Was den Jüngern des Johannes, die seinen Leichnam einsammeln und begraben, natürlich nicht widerfährt. Auch Matthäus muss diese Diskrepanz erkannt haben und tatsächlich stellt er in seinem Werk einen Zusammenhang zwischen dem Tod von Johannes und Jesus her, der beschließt, mit ihm beiseite zu gehen, weil er schreibt:

„Die Jünger [des Täufers] Sie gingen, um die Leiche zu holen, Sie begruben ihn und gingen, um es Jesus zu sagen. Das höre ich, Jesus fuhr mit einem Boot von dort ab und zog sich allein an einen verlassenen Ort zurück. Aber die Menge, es wissen, er folgte ihm zu Fuß aus den Städten. Sie, stieg aus dem Boot, Er sah eine große Menschenmenge, hatte Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken. (MT 14,12-14).

Wenn in Matthews Version Wir können daraus schließen, dass Jesus sich an einen einsamen Ort zurückzieht, um über den Tod seines alten Meisters nachzudenken, wir, stattdessen, folgt Marco, Wir können nach anderen Gründen für die Einladung Jesu suchen: «Komm beiseite, an einem einsamen Ort, und ruhe dich ein wenig aus“ (MC 6,31). Erinnern wir uns auch daran, dass für Markus die von Herodes gewünschte Geschichte vom Tod des Johannes mit dessen Beobachtung über Jesus beginnt: „Dieser Johannes, den ich enthauptet hatte, Es ist gestiegen!» (MC 6, 16). Hier ist die Perikope eingefügt in die Liturgie des Wortes:

„Zu dieser Zeit, Die Apostel versammelten sich um Jesus und erzählten ihm alles, was sie getan und gelehrt hatten. Und er sagte es ihnen: „Komm beiseite, du allein, an einem verlassenen Ort, und ruhe dich ein wenig aus.. Tatsächlich kamen und gingen viele und hatten nicht einmal Zeit zum Essen. Dann fuhren sie mit dem Boot zu einem verlassenen Ort, an den Seitenlinien. Viele sahen sie jedoch gehen und verstanden, und sie liefen zu Fuß aus allen Städten dorthin und gingen ihnen voraus. Runter vom Boot, er sah eine große Menschenmenge, er hatte Mitleid mit ihnen, denn sie waren wie Schafe, die keinen Hirten haben, und er fing an, sie vieles zu lehren " (MC 6,30-34).

Im Wunsch Jesu, den Bericht der Apostel anzuhören und in dem Wunsch müssen sie berichten, was sie „getan und gelehrt“ haben (MC 6, 30) Wir finden den Grund, warum Er sie einlädt, beiseite zu gehen. Der Herr möchte nicht, dass sie sich als ausschließliche Protagonisten des Guten fühlen, das sie getan haben, Sie geben sich dem Risiko hin, sich das Erreichte anzueignen. Erinnern wir uns tatsächlich daran, dass die Apostel berufen und gesandt wurden und die ihnen gegebene Macht von Jesus kam, durch seine Autorität. Diese Beweise werfen einen ersten Blick auf die Dynamik der Post-Oster-Mission und auf die, die die Kirche aller Zeiten betreffen. Von den Missionaren, die Apostel wie jeder andere Verkünder des Evangeliums, Da steckt viel Mühe und Enthusiasmus drin, Aber das Ergebnis wird durch die Stärke des Wortes garantiert, das in sich eine Macht hat, die sogar diejenigen übertrifft, die es verkünden (Rom 1,16). Die Versuchung ist immer dieselbe, dass sich die Korrespondenten als Architekten des Erfolgs verstehen und dass der Erfolg allein ihr eigenes Werk ist. Jesus wird die Jünger lehren, Daran erinnert uns der Evangelist Lukas, das:

„Wenn Sie alles getan haben, was Sie bestellt wurden, sagte: Wir sind nutzlose Diener. Wir haben getan, was wir tun mussten“ (LC 17,10).

Jesus, Er lädt die Zwölf ein, bei ihm zu ruhen, Er lädt sie auch ein, sich von dem zu lösen, was sie getan und gelehrt haben. In diesem Sinne verstehen wir auch das Thema Ruhe und das, was als nächstes folgt. Außerdem ist es ein Zeichen menschlicher Aufmerksamkeit, wie die, die Jesus gegenüber der Tochter des Jairus hatte, die wieder zum Leben erweckt wurde, lud Umstehende ein, sie zu füttern (MC 5,43), Ruhe hat in der gesamten Heiligen Schrift auch eine theologische Bedeutung. Wir gehen von der Ruhe Gottes bis zum Ende des geschaffenen Werkes, auf die Wiederholung desselben im Schreiben des Briefes an die Hebräer:

„Für den, der in seine Ruhe eingetreten ist, Auch er ruht von seinen Werken, wie Gott aus seinem eigenen. Beeilen wir uns daher, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand in die gleiche Art von Ungehorsam verfällt“ (EB 4,10-11).

Auch im Matthäusevangelium finden wir eine Einladung zur Ruhe: „Venite a me, Ihr alle, dass du müde und deprimiert bist, und ich werde dich erfrischen“ (MT 11,28). Der Rest der Jünger, Außerdem hat es einen sehr menschlichen Wert, es erinnert sehr an das spirituelle Bewusstsein, das der Psalmist besungen hatte:

„Der Herr ist mein Hirte: Mir fehlt nichts. Auf grasbewachsenen Weiden ruhe ich mich aus, Er führt mich zu stillen Gewässern. Erfrische meine Seele, er führt mich durch seinen Namen auf den richtigen Weg“ (Soll 23).

An diesem Punkt verstehen wir dass einerseits eine Distanzierung vom abgeschlossenen Werk geboten ist, Überwindung der menschlichen Versuchung, sich bei all der Mühe, die in sie gesteckt wurde, wie ihre Hüter und Meister zu fühlen, Andererseits ermöglicht uns die Ruhe, das Wesentliche zu genießen, was dem ersten Grund entspricht, warum die Zwölf ausgewählt wurden: „Er hat zwölf davon gemacht, die er Apostel nannte, damit sie bei ihm sein und sie zum Predigen aussenden konnten“ (MC 3,14). „Mit ihm zusammen sein“ erinnert mich an diese Episode aus dem Evangelium, berichtet von Luca, Darin wird die fleißige Martha der müßigen Maria gegenübergestellt, die in der Nähe von Jesus bleibt, um ihm zuzuhören. Die beiden Schwestern, falsch oder angemessen, Sie wurden als Modell für das aktive oder kontemplative Leben angesehen:

„Aber der Herr antwortete ihr: „Marta, Marsch, Du kämpfst und du wirst für viele Dinge gehandelt, Aber von einem wird nur eins benötigt. Maria wählte das Beste daran, das wird nicht entfernt " (LC 10, 41-42).

Was folgt, ist wichtig, weil es eine gute Einführung in das ist, was als nächstes kommt, sowohl im Evangelium als auch im liturgischen Lektionar: Die Geschichte der „Multiplikation der Brote“ wird tatsächlich ab dem nächsten Jahr die Sonntage des liturgischen Jahres beschäftigen, der siebzehnte, bis zum zwanzigsten. Eine entscheidende Geschichte, die wir auch im gesamten sechsten Kapitel des Johannesevangeliums finden und die uns beim Verständnis helfen wird, durch das Zeichen des Brotes, wer Jesus ist und welches Geschenk er anbietet. Die Tatsache, dass die Kirche dieses Brot auch heute noch spendet, auf unterschiedliche Weise, Es macht uns verständlich, wie wichtig dies für den Glauben und das Leben der Christen ist. Dann fuhr Jesus mit seinen Jüngern „im Boot zu einem einsamen Ort, auseinander", aber der Erzähler fügt hinzu, dass „viele sie weggehen sahen und verstanden und aus allen Städten zu Fuß dorthin liefen und ihnen vorausgingen.“ (MC 6,33). Der Leser ist auf diese Weise nicht überrascht, wann, gelandet, Jesus erkennt, dass der Ort, an den er gegangen ist, keineswegs isoliert ist, aber tatsächlich ist es bevölkerungsreicher als je zuvor. Der Leser, vorbereitet durch Marcs geschickte Erzählung, du fragst: „Wie wird Jesus reagieren??». Und die Antwort wird bald gegeben, angesichts der großen Menschenmenge: „Er hatte Mitleid mit ihnen, weil sie wie Schafe ohne Hirten waren“ (MC 6,34). Hinter diesem Gefühl des Mitgefühls verbirgt sich das Verständnis des tiefen Durstes nach dem Wort Gottes, des Evangeliums, was diese Leute dazu drängte, dem Boot mit Jesus und den Jüngern zu Fuß zum anderen Ufer vorauszugehen. Sie waren „Schafe ohne Hirten“.

Im Alten Testament Dieser Ausdruck kommt mehrmals vor, um darauf hinzuweisen, dass ein Volk aufgrund fehlender oder schlechter Führer aufgelöst wurde (nm 27,17; 1Betreff 22,17; 2Kr 18,16; Gdt 11,19). Wir können uns jedoch auch einen verschleierten Hinweis auf den Tod Johannes des Täufers vorstellen; Jesus fühlt, dass er seinen Dienst fortsetzen muss, damit die Menschenmengen, die ebenfalls zu Johannes strömten, nicht verlassen werden (MC 1,5). Der unerfüllte Wunsch, frustrierte Ruhe, Es wird daher nicht als Problem, sondern als Chance gesehen. Das restliche Projekt wurde zurückgestellt, um den Bedürfnissen der Menschenmengen gerecht zu werden. Aber wie wir gelesen haben, ist es sicherlich keine Pflichtethik, die Jesus zu dieser Entscheidung führt, aber Mitgefühl. Die Ruhe kann warten, wenn ein Gottesdienst so dringend wie nötig ist und andere Zeiten kommen, in denen er sich an abgelegene Orte zurückziehen und mit seinen Jüngern ausruhen kann.

Mitgefühl ist der Ursprung und die Grundlage des Handelns Jesu, deshalb „begann er, sie viele Dinge zu lehren“ (MC 6,34). Genauso wie er bemerkt hatte, dass die Zwölf Ruhe brauchen, sieht er jetzt den Hunger der Menschen, die ihn suchen, nach dem Wort. Er fühlt sich dadurch weder genervt noch nervös, sondern beginnt sofort, das Evangelium zu predigen und zu verkünden. Stimmen Sie zu, Ihren Plan zu ändern, denn das Mitgefühl, das Jesus empfindet, ist mehr als ein Gefühl von Mitleid oder Mitleid, vielmehr darum, den anderen in sich hineinzubringen, heiße ihn herzlich willkommen. So wie er den Plan des Vaters angenommen hatte:

„Das ist das ewige Leben: dass sie dich kennen, der einzig wahre Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus. Ich habe dich auf Erden verherrlicht, die Arbeit tun, die du mir gegeben hast“ (GV 17, 3-4).

Manzoni gibt in seinem Roman „I promessi sposi“ eine Interpretation dessen, was Mitgefühl ist, seine Auswirkungen und was es aus religiöser Sicht verursacht. Im einundzwanzigsten Kapitel des Werkes berichtet er vom Dialog zwischen dem Drachen und dem Innominato, der die Entführung Lucias angeordnet hatte:

„…Er hat mir zu viel Leid bereitet.“. "Mitgefühl! Was wissen Sie über Mitgefühl?? Was ist Mitgefühl??». „So gut wie dieses Mal habe ich es noch nie verstanden.“: Mitgefühl ist eine Geschichte, ein bisschen wie Angst: wenn man es in Besitz nehmen lässt, er ist kein Mann mehr“. „Lassen Sie uns ein wenig darüber hören, was sie getan hat, um Sie zum Mitgefühl zu bewegen.“. „O erhabenster Herr! so lange…! weinen, beten, und bestimmte Augen machen, und werde weiß wie tot, und dann schluchzen, und bete noch einmal, und bestimmte Wörter…».

Was hatte das entführte Mädchen getan? wenn nicht, fragen Sie nach dem Grund für die Gewalt, Bitten Sie um Befreiung und erleben Sie alle Gefühle und Bewegungen der Seele, die unter solchen Umständen erlebt werden können? Manzoni sagt dies im Roman, nachdem er sie beschrieben und festgestellt hat, dass es unmöglich ist, der harten Kontingenz Einhalt zu gebieten: „Lucia wandte sich an den, der die Herzen der Menschen in seiner Hand hält ...“ (Deckel. XX).

Aus der Eremitage, 21 Juli 2024

 

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