O NARCISISTA MALIGNO E O USO DE BLOGS E MÍDIAS SOCIAIS PARA CAUSAR DANOS À IGREJA E A SEUS SERVOS FIÉIS

Certas fórmulas típicas do clericalismo imprevidente, como "ignorar", «não desça ao nível dele», "deixe ele falar", "dentro de um mês eles terão esquecido" ... não produziram resultados e o que deveria ter sido cortado pela raiz foi deixado crescer. Resultado: o silêncio, em vez de uma condenação ao esquecimento, concedeu a mais eficaz das legitimações.

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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artigo em formato de impressão PDF

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O narcisista maligno é uma pessoa que sofre de uma doença grave que a torna particularmente prejudicial, pois é dotado de uma personalidade que, se inserida em determinados contextos, torna-se princípio ativo de decadência, capaz de transformar as relações humanas em instrumentos de dominação e destruição. É a forma mais degenerativa de narcisismo, mas acima de tudo mais perigoso.

A famosa criminologista e psicóloga italiana Roberta Bruzzone explorou esta figura complexa no campo científico, até que ele próprio se torne objeto de ações perturbadoras e exposições polêmicas, acompanhada também da apresentação de queixas contra si à Ordem dos Psicólogos (cf.. Who), tudo como aconteceu anteriormente com o psicólogo Amedeo Cencini, sacerdote da Congregação Canossiana, por sua vez, objecto de iniciativas semelhantes consideradas totalmente infundadas pelo órgão disciplinar competente (cf.. Who).

Nessa configuração emerge uma dimensão particularmente relevante: o uso sistemático da linguagem como ferramenta de agressão e controle. O narcisista maligno faz mais do que apenas fazer julgamentos, mas constrói intervenções repetidas, através de escritos e posições públicas, caracterizado por um tom polêmico, deslegitimador e ofensivo. A agressão verbal não é ocasional, mas reiterou; não é uma reação, mas um método inserido dentro de uma personalidade agressiva-destrutiva combinada com uma crença implícita: acredita que goza do direito unilateral de ofender. Apenas alguns exemplos entre muitos: ele pode se dar ao luxo de chamar o presidente nacional da Associação de Jornalistas de "estivador rude" e de "bastardo arrogante" (cf.. Who), pode acusar o arcebispo vice-gerente da Diocese de Roma de ser um "fracassado na vida, um incompetente e um ignorante" (cf.. Who), ele pode escrever dezenas de artigos para insolente um cardeal a ponto de acusá-lo de ser um “mentiroso” que “abusa das consciências” (cf.. Who), pode ser chamada de "bruxa da aldeia", dos "analfabetos" e dos "ladrões" ao diretor da Mídia do Vaticano (cf.. Who). No entanto, no momento em que ele é objeto de crítica ou negação - sem que ninguém lance os insultos que costuma lançar aos outros -, aqui ativa uma reação oposta e espelhada: ele se percebe como vítima e se declara e se apresenta como tal, ele interpreta a refutação como agressão e reivindica para si uma proteção que ele próprio nega sistematicamente aos outros. A realidade é assim reorganizada de acordo com um esquema em que o sujeito, apesar de ser o agente do ataque, se apresenta como destinatário de uma injustiça, ou discriminação. A partir daqui começa uma dinâmica reativa que pode assumir progressivamente formas cada vez mais invasivas e violentas.

Com a construção de narrativas reiteradas, a repetição de acusações, insinuações e leituras distorcidas dos fatos, o narcisista maligno cria um clima de suspeita ao longo do tempo em torno dos alvos identificados. Ele até usa instrumentos judiciais, não para proteger um direito, mas como meio de pressão para tentar atingir e desgastar o outro com ações de perturbação e intimidação. Para este fim, ele é capaz de identificar e envolver profissionais que, longe de serem machos alfa, por fragilidade e falta de clareza crítica acabam sustentando sua dinâmica, dando origem a ações judiciais sem real consistência, dobrar o exercício da profissão a uma função de agressão indireta através de denúncias e intimações imprudentes que nem sequer passam pelas fases preliminares do escrutínio judicial, mas eles ainda produzem desgaste, desperdício de recursos e pressão contínua. Desta forma, até a lei se transforma em instrumento de violência. O narcisista maligno não precisa vencer: ele só precisa ativar o mecanismo. Para ele, perturbar já é bater e bater já é uma forma de autoafirmação para ele (cf.. Who).

A destruição do outro portanto, ocorre principalmente através da erosão. Não vemos necessariamente um ataque direto, mas a um esvaziamento progressivo da autoridade: alusões, combinações, insinuações, leituras maliciosas dos fatos acabam criando uma percepção negativa que antecede e substitui o julgamento sobre a realidade. Soma-se a isso a ausência de limites, dado pelo fato de você não se deparar com desvios ocasionais, mas para uma configuração em que a mentira, manipulação, a deslegitimação e a destruição da reputação de outras pessoas tornam-se ferramentas comuns. Nesta perspectiva, a sexualidade também perde o seu significado humano e relacional ao ser reduzida a um meio. Não é mais uma expressão desordenada de fragilidade, mas uma ferramenta usada conscientemente para obter consenso, exercer influência, criar laços de dependência ou consolidar posições adquiridas. A relação com o corpo e com os outros é assim deformada num sentido funcional: não há mais reunião, mas eu uso; não há mais um relacionamento, mas eu verifico.

Nesta redução da sexualidade a um instrumento mais um passo aparece. Onde a possibilidade de um relacionamento autêntico se perde, a necessidade de afirmação e dominação não desaparece. O outro, já privado de sua consistência pessoal, não é mais apenas usado, mas progressivamente subjugado. O relacionamento, esvaziado por dentro, deixa espaço para uma dinâmica em que o controle substitui a reunião. É neste contexto que surge também a componente sádica. O narcisista maligno não só não sente remorso pelo dano causado, mas passa a ter uma forma de prazer em ver o outro humilhado, isolado, destruído. O sofrimento dos outros não representa mais um limite, mas torna-se uma confirmação do domínio de alguém. É também por isso que é difícil lutar contra o narcisista maligno, porque quem faz isso é internamente dotado de escrúpulos, de um sentido ético, mas acima de tudo dos limites. Com o narcisista maligno a luta é desigual e muito difícil, porque por sua vez é desprovido de escrúpulos e sentido ético, mas acima de tudo não conhece limites.

O próprio lugar de prazer, no narcisista maligno é progressivamente transferido. Aquilo que na ordem humana encontra sua realização em eros, no relacionamento e no presente, é esvaziado e realocado em outro lugar. Onde a dimensão afetiva está comprometida, ele nunca para de buscar prazer, mas altera sua localização e estrutura. Já não é o encontro com o outro que o gera, mas sua subjugação; não é mais reciprocidade, mas o domínio; não é mais comunhão, mas destruição. Nesse sentido, sadismo não é uma adição secundária, mas o próprio lugar onde o prazer é realocado. A dor infligida a outra pessoa não é um efeito colateral, mas se torna um princípio de gratificação. É desta forma que se consegue uma mudança radical da ordem humana: o que deveria constituir um limite - o dano causado - é tomado internamente como critério de confirmação e como fonte de prazer.

Somado a isso está outro elemento, muitas vezes esquecido: o narcisista maligno, apesar de ser um sujeito ativo de dinâmicas destrutivas, pode ser usado por sujeitos mais lúcidos e sem escrúpulos, que operam dentro dos mesmos órgãos eclesiais, tornando-se uma ferramenta operacional para estratégias que lhe são sugeridas. A sua estrutura psicológica torna-o particularmente predisposto a ser ativado através de dinâmicas de lisonja e confirmação.: basta fazê-los acreditar que estão exercendo um papel decisivo ou agindo em nome de um interesse superior. Desta forma,, ele se presta a realizar funções de ataque, de perturbação e deslegitimação. O que torna esta dinâmica insidiosa é a dissociação entre quem age e quem dirige a ação de forma indireta e muitas vezes anônima, evitando exposição pessoal; enquanto o narcisista maligno, não ter nada a perder a nível eclesial, profissional e patrimonial, assume a ação visível, tornando-se o rosto exposto, su blog e social, das iniciativas de outras pessoas. O que na linguagem da ciência política é conhecido como “idiota útil”: aquele que apoia uma ideologia sem entender seus reais objetivos e acaba prejudicando a si mesmo.

A característica mais reveladora continua sendo a resposta às críticas. Qualquer tentativa de trazer os fatos de volta à sua verdade é vivenciada como uma ameaça. Daí surge uma reação que não visa o esclarecimento, mas para a neutralização do interlocutor. Nesse processo, a verdade deixa de ser um critério e se torna variável. O que importa não é o que é, mas o que pode ser imposto como tal. E se o que ele disse for negado e provado ser falso (cf.. Who), suas reações assumirão a forma de furiosa violência destrutiva. Por causa disso, Tais personalidades que se enraízam na Igreja não representam apenas um problema individual, mas um fator de alteração estrutural. O dano mais grave não é apenas aquele causado a pessoas individuais, mas aquela infligida à própria credibilidade eclesial.

As responsabilidades das Autoridades Eclesiásticas são graves que omitiram qualquer intervenção para proteger a imagem da Igreja, da Santa Sé e dos seus repetidamente insolentes servidores. Certas fórmulas típicas do clericalismo imprevidente, como "ignorar", «não desça ao nível dele», "deixe ele falar", "dentro de um mês eles terão esquecido" ... não produziram resultados e o que deveria ter sido cortado pela raiz foi deixado crescer. Resultado: o silêncio, em vez de uma condenação ao esquecimento, concedeu a mais eficaz das legitimações, porque quem atua sistematicamente por meio desses canais social tira força precisamente da ausência de resposta que acaba por conferir uma licença de impunidade, dando à pessoa a crença de que ela pode agir sem consequências e aumentando o nível da ofensa de tempos em tempos.

E não vamos ignorar os graves danos produzido de forma mais sutil e perigosa dentro do clero. Na verdade, está no tecido ordinário da vida eclesial, entre cânones, sacristia, mosteiros estéticos do arco-íris e conversas diárias, que uma crença simples e devastadora tomou forma: se aquele blogueiro continuar atacando e eclesiásticos insolentes, prelados e departamentos da Santa Sé sem intervenção de ninguém, então o que ele diz deve ser verdade, especialmente considerando o quão confiante ele afirma em seus vídeos: «nós no Vaticano … aqui no Vaticano … aqui no Vaticano …». Na verdade, não se deve esquecer que mesmo entre o clero existem homens simples e frágeis, Talvez agora mais do que nunca. Ele, portanto, não teria o dever, Autoridade Eclesiástica, dobrado em seu próprio silêncio omisso gerado por um sentimento de superioridade, para protegê-los e protegê-los do veneno de notícias falsas e enganosas?

Especialmente depois de ataques particularmente ofensivos, a pessoa em questão afirma que ninguém jamais denunciou ele e seu blog, Por que, de acordo com ele, espalha verdades incontestáveis, cobertores - nada menos! - a partir de documentos probatórios que ele está pronto para revelar se alguém se atrever a negá-lo. É assim que o silêncio e a inação clerical são derrubados e transformados em elementos de legitimação. Todos os, graças a um clericalismo autoabsolutizante, marcado por um sentimento de superioridade estéril e, Por causa disso, profundamente autodestrutivo. Porque, como os fatos mostram, muitos padres não leem Futuro mas eles leram aquele blog de fofocas venenosas e venenosas.

Parabéns ao lindo silêncio clerical que ele ignora e nunca se rebaixaria a certos níveis, em virtude da sua suposta superioridade que o leva a não ver e a não ouvir; assim, permanecer em silêncio e não defender, do falso e do violento, os sacerdotes e o povo de Deus, que nem sequer sabem da existência de O Osservatore Romano, mas por outro lado sabem que o Senhor que afirma com confiança «estamos no Vaticano … aqui no Vaticano … aqui no Vaticano …».

Parabéns ao lindo silêncio clerical!

Da ilha de Patmos, 31 Março 2026

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Os Padres da Ilha de Patmos

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MONTECARLO E O JOVEM PAPA COZINHADOS PELA FEIRA

O Principado de Mônaco, que sempre teve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento na ONU, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões sejam realizados porque podem ser realizados, embora silenciosamente e com pés macios, até mesmo outras implicações que não agradam ao populismo? Vá e explique para quem comenta facilmente nas redes sociais.

Autor
Monge Eremita

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Quando eu era um jovem com grandes esperanças a única que percebeu isso foi uma freira muito boa que passou grande parte de sua vida religiosa alimentando estudantes de filosofia e teologia, com sua cozinha. A freira imaginou um futuro para mim como Papa. Não apenas uma eventualidade remota, mas pertencente ao reino do impossível. além disso, se virmos o que significa ser Papa hoje na época da internet e dos deuses mídia social, uma carreira desse tipo preferiria ser desencorajada do que esperada. Jornais ou agências dão notícias de algo que o Papa disse ou fez? Abra o céu. Comentários chovem imediatamente, críticas e comparações. Há alguém que se preocupa em verificar a notícia ou avaliá-la? Vamos imaginar. Se já foi ruminado e preparado para ser lido, no caso de ser antecipado por algum pequeno título que receba curtidas, como se diz, o jogo acabou. Amanhã é outro dia de qualquer maneira e isso já será notícia velha. enquanto isso, o fluxo do analfabetismo que não deixa ninguém para trás continua imparável, até mesmo um sucessor de São Pedro.

Tomemos por exemplo a recente viagem do Santo Padre no Principado de Mônaco, O segundo. Mas como, um Papa que vai para o reino dos ricos, de luxo ostensivo e evasão fiscal? Com o confronto chocante com Francesco ao virar da esquina, sua primeira viagem, em vez disso, ele fez isso em Lampedusa. Mas se você pensa que mesmo aquela viagem não foi isenta de críticas, engana-se. Só agora a comparação se torna útil e até os bons cristãos caem nela, esqueça aquele cara que já foi chamado de glutão e bêbado, amigo de prostitutas e publicanos, que não desdenhou em receber ajuda da Giovanna, mulher de Cuza, Diretor de Herodes (MT 11,18-19; LC 8,3).

E se o Papa tivesse ido a Munique de propósito precisamente para lembrar o que o Evangelho diz a quem tem mais que os outros? Fácil de dizer em Lampedusa, tente dizer isso na frente de quem tem dinheiro, e como; com o risco de ouvir o que os atenienses disseram a Paulo dando-lhe tapinhas no ombro: «Ouviremos de você sobre isso em outra ocasião» (No 17, 32). Sem o fato, não secundário, que no Principado do Mónaco existe uma comunidade católica que sempre teve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento na ONU, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões sejam realizados porque podem ser realizados, embora silenciosamente e com pés macios, até mesmo outras implicações que não agradam ao populismo? Vá e explique para quem comenta facilmente nas redes sociais. Eles não têm tempo para ler o que o Papa disse ao Príncipe Albert II em Mônaco, quando lembrou que os países do «Mediterrâneo (Eu estou) hoje ameaçada por um clima generalizado de fechamento e auto-suficiência". Do que viver em um lugar de elite, embora composto «representa para alguns um privilégio e para todos um apelo específico a questionar o seu lugar no mundo. Aos olhos de Deus, nada é recebido em vão! Como Jesus sugere na parábola dos talentos, o que nos foi confiado não deve ser enterrado no subsolo, mas colocados em circulação e multiplicados no horizonte do Reino de Deus.

Este horizonte é mais amplo que o privado e não se trata de um mundo utópico: Reino de Deus, ao qual Jesus consagrou sua vida, está perto, porque ele vem entre nós e sacode as configurações injustas de poder, as estruturas do pecado que cavam abismos entre os pobres e os ricos, entre os privilegiados e os descartados, entre amigos e inimigos. Cada talento, cada oportunidade, todo bem colocado em nossas mãos tem destino universal, uma necessidade intrínseca de ser desenfreado, mas redistribuído, para que a vida de todos seja melhor. É por isso que Jesus nos ensinou a orar: “O pão nosso de cada dia nos dá hoje” (MT 6,11); e ao mesmo tempo ele diz: "Procurar, em primeiro lugar, o reino de Deus e a sua justiça" (MT 6,33). Esta lógica de liberdade e partilha está na base da parábola do Juízo Final, que tem os pobres no seu centro: Cristo, o juiz, quem está sentado no trono, ele se identifica com cada um deles (cf. MT 25,31-46). Quem quiser entender não deve ter muito esforço. Ele lembrou à comunidade católica:

«Cristo [...] centro dinâmico, coração da nossa fé [...] Seu traço compassivo e misericordioso faz dele um “defensor” em defesa dos pobres e pecadores, certamente não ceder ao mal, mas para libertá-los da opressão e da escravidão e torná-los filhos de Deus e irmãos entre si. Não é por acaso que os gestos realizados por Jesus não se limitam à cura física ou espiritual da pessoa, mas também incluem uma importante dimensão social e política: a pessoa curada é reintegrada, em toda a sua dignidade, na comunidade humana e religiosa da qual, muitas vezes precisamente por causa de sua condição de doença ou pecado, tinha sido excluído. Esta comunhão é o sinal por excelência da Igreja, chamado a ser no mundo um reflexo do amor de Deus que não mostra preferência pelas pessoas (cf. No 10,34). Nesse sentido, Gostaria de dizer que a sua Igreja, aqui no Principado de Mônaco, possui grande riqueza: seja um lugar, uma realidade em que todos encontrem acolhimento e hospitalidade, naquela mistura social e cultural que é o seu traço típico. O Principado de Mônaco, na verdade, é um pequeno estado habitado de forma variada por monegascos, Francês, Italianos e pessoas de muitas outras nacionalidades. Um pequeno estado cosmopolita, em que a variedade de origens também está associada a outras diferenças socioeconômicas. Na Igreja, essas diferenças nunca se tornam uma ocasião para divisão em classes sociais, mas, ao contrário, todos são acolhidos como pessoas e filhos de Deus, e todos são destinatários de um dom de graça que encoraja a comunhão, fraternidade e amor mútuo. Este é o dom que vem de Cristo, nosso advogado junto ao Pai. De fato, todos nós fomos batizados Nele e, Por conseguinte, diz São Paulo, “não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem e mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus". (Garota 3,28) (cf.. discurso oficial no vídeo, Who).

Depois houve também o encontro com os jovens o que omito porque o que relatei é suficiente para sublinhar que até o ministério petrino atravessa a crise que envolve a comunicação de hoje e que aqueles que confiam nos títulos já definidos, deixam de lado o esforço, embora bonito, de se aprofundar e conhecer.

Depois há um último aspecto. Palavras são como sementes, eles precisam de tempo para germinar. Na Igreja bastante. Quando Bento XV, em plena Primeira Guerra Mundial, definiu aquela guerra: "massacre inútil"; essa expressão, como disse um historiador, «ele ficou, e levantou uma tempestade". Foi contestado por todos, recebido com indiferença pela imprensa, por políticos e até acusado de enfraquecer as tropas na frente. Hoje reconhecemos que é a definição mais adequada de um acontecimento trágico e corretamente relegada à história. Sem essa declaração, outro Papa, Paulo VI, ele não poderia ter proferido o igualmente famoso grito na assembleia da ONU: «Nunca mais guerra, nunca mais guerra!». Hoje é normal pensar nos papas como homens de paz.

Comecei mencionando a boa culinária de uma freira. No mesmo período, poucos dias antes do início do conclave que o elegeria, fui mandato — lo confesso, sem muita vontade - de servir missa ao cardeal Albino Luciani, na Igreja de San Marco na Piazza Venezia em Roma. Éramos dois acólitos, o reitor da igreja e quatro gatos de crentes. Depois da missa, na sacristia, sem saber o que dizer eu fui embora: "Eminência, Parabéns". Ele olhou para mim com bom humor e depois disse: «Você sabe o que dizem no meu país?». a: "não…". E ele me contou em dialeto e depois traduziu para mim: «Não dá para fazer nhoque com esse macarrão».

Você pode ver que lá de cima alguém sabe cozinhar melhor que nós. É que na Igreja as palavras são como alguns alimentos: eles preferem cozimento lento e prolongado, para que possam ser apreciados em todas as suas gamas aromáticas. Hoje nos alimentamos de fast food, até nas notícias que percorremos em nossos smartphones. É a nossa hora e nada pode ser feito sobre isso. Talvez apenas lembre daquele cara que mencionei antes, aquele que pediu ajuda financeira às mulheres. Certa vez ele disse que a Palavra do Reino de Deus é como uma semente que cai em diferentes solos, alguns bastante refratários, outros mais bem dispostos. E aí dá frutos. O divino Semeador não se importa muito com o solo, mas da fruta sim, Se for necessário, boa comida também.

Do Eremitério, 30 Março 2026

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MONTECARLO E O JOVEM PAPA COZINHADOS PELA FEIRA

O Principado de Mônaco, que sempre manteve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento nas Nações Unidas, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões ocorram porque podem ter, mesmo que silenciosamente e com passos suaves, outras implicações que não se prestam ao apelo populista? Tente explicar isso para aqueles que comentam rapidamente nas redes sociais.

Autor
Monge Eremita

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Quando eu era um jovem cheio de promessas, a única que pareceu notar foi uma freira muito boa que passou grande parte de sua vida religiosa alimentando estudantes de filosofia e teologia com sua culinária.. A religiosa imaginou para mim um futuro como Papa. Uma eventualidade não apenas remota, mas pertencente ao reino do impossível. Além disso, se considerarmos o que significa hoje ser Papa na era da internet e das redes sociais, tal carreira seria mais desencorajada do que desejada. Os jornais ou agências noticiam algo que o Papa disse ou fez? Todo o inferno se solta. Comentários, críticas, e as comparações caem imediatamente. Existe alguém que se dê ao trabalho de verificar as notícias ou de examiná-las? Dificilmente. Se já foi mastigado e preparado para ser lido, talvez precedido por algum título atraente projetado para atrair curtidas, como eles dizem, o jogo acabou. Afinal, amanhã é outro dia e isso já será notícia velha. enquanto isso, o fluxo implacável de um analfabetismo que não poupa ninguém continua, nem mesmo um sucessor de São Pedro.

Tomemos como exemplo a recente jornada do Santo Padre ao Principado de Mônaco, o segundo. O que então, um Papa que vai para o reino dos ricos, do luxo ostentoso e da evasão fiscal? Com, ao virar da esquina, a impressionante comparação com Francisco, que, em sua primeira viagem, em vez disso fui para Lampedusa. Mas se você pensa que mesmo essa jornada não foi isenta de críticas, você está enganado. Só que agora a comparação se mostra útil, e até bons cristãos caem nisso, esquecido daquele que já foi chamado de glutão e bêbado, amigo de prostitutas e cobradores de impostos, que não desdenhou ser assistido por Joanna, a esposa de Chuza, mordomo de Herodes (MT 11:18–19; Página 8:3).

E se o Papa tivesse ido a Mônaco precisamente para lembrar aos que têm mais do que os outros o que o Evangelho lhes diz? É fácil dizê-lo em Lampedusa; tente dizer isso na frente de quem realmente tem dinheiro, e muito disso, correndo o risco de ouvir as mesmas palavras que os atenienses dirigiram a Paulo, dando um tapinha no ombro dele: “Vamos ouvi-lo novamente sobre isso” (Atos 17:32). Deixando de lado o facto não desprezível de que no Principado do Mónaco existe uma comunidade católica que sempre manteve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento nas Nações Unidas, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões ocorram porque podem ter, mesmo que silenciosamente e com passos suaves, outras implicações que não se prestam ao apelo populista? Tente explicar isso para aqueles que comentam rapidamente nas redes sociais. Eles não têm tempo para ler o que o Papa disse em Mônaco ao Príncipe Alberto II, quando lembrou que os países do “Mediterrâneo (são) hoje ameaçada por um clima generalizado de fechamento e auto-suficiência”. Que viver em um lugar de elite, embora seja composto, “representa para alguns um privilégio e para todos um chamado específico para questionar seu lugar no mundo. Aos olhos de Deus, nada é recebido em vão! Como Jesus sugere na parábola dos talentos, o que nos foi confiado não deve ser enterrado no subsolo, mas posta em movimento e multiplicada no horizonte do Reino de Deus”.

Esse horizonte é mais amplo do que o privado e não diz respeito a um mundo utópico: o Reino de Deus, ao qual Jesus dedicou sua vida, está perto, porque chega entre nós e abala as configurações injustas de poder, as estruturas do pecado que cavam abismos entre pobres e ricos, entre os privilegiados e os descartados, entre amigos e inimigos. Cada talento, cada oportunidade, todo bem colocado em nossas mãos tem destino universal, um requisito intrínseco a não ser negado, mas para ser redistribuído, para que a vida de todos seja melhor. Por esta razão Jesus nos ensinou a orar: “O pão nosso de cada dia nos dá hoje” (MT 6:11); e ao mesmo tempo ele diz: “Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça” (MT 6:33). Esta lógica de liberdade e partilha está na base da parábola do Juízo Final, que coloca os pobres no centro: Cristo, o juiz, quem está sentado no trono, se identifica com cada um deles (cf. MT 25:31–46). Quem quiser entender não deve achar muito difícil. À comunidade católica ele lembrou:

"Cristo [...] o centro dinâmico, o coração da nossa fé [...] A sua disposição compassiva e misericordiosa faz dele um ‘advogado’ em defesa dos pobres e dos pecadores, certamente não para tolerar o mal, mas para libertá-los da opressão e da escravidão e torná-los filhos de Deus e irmãos e irmãs entre si. Não é por acaso que as ações realizadas por Jesus não se limitam à cura física ou espiritual da pessoa, mas também incluem uma importante dimensão social e política: a pessoa que é curada é reintegrada, em toda a sua dignidade, na comunidade humana e religiosa da qual, muitas vezes precisamente por causa de sua condição de doença ou pecado, ele tinha sido excluído. Esta comunhão é o sinal preeminente da Igreja, que é chamada a ser no mundo reflexo do amor de Deus que não mostra parcialidade (cf. Atos 10:34). Nesse sentido, Gostaria de dizer que a sua Igreja, aqui no Principado de Mônaco, possui uma grande riqueza: sendo um lugar, uma realidade em que todos encontrem acolhimento e hospitalidade, naquela mistura social e cultural que é uma característica sua. O Principado de Mônaco, na verdade, é um estado pequeno, ainda habitada de forma variada por monegascos, Francês, Italianos e pessoas de muitas outras nacionalidades. Um pequeno Estado cosmopolita, em que à variedade de origens se juntam também outras diferenças de ordem socioeconómica. Na Igreja, tais diferenças nunca se tornam uma ocasião para divisão em classes sociais; pelo contrário, todos são acolhidos como pessoas e como filhos de Deus, e todos são destinatários de um dom de graça que promove a comunhão, fraternidade e amor mútuo. Este é o dom que vem de Cristo, nosso advogado diante do Pai. De fato, todos nós fomos batizados Nele e, portanto,, como afirma São Paulo, ‘não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem nem mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus’” (Garota 3:28) (cf. endereço oficial no vídeo de Notícias do Vaticano, aqui).

Depois houve também o encontro com os jovens, o que omito porque o que relatei é suficiente para sublinhar que mesmo o ministério petrino está atravessado pela crise que envolve a comunicação contemporânea, e que aqueles que dependem de manchetes pré-fabricadas negligenciam o esforço - embora bonito - de ir mais fundo e de saber.

Há então um último aspecto. Palavras são como sementes; para germinar eles precisam de tempo. Na Igreja, bastante disso. Quando Bento XV, em plena Primeira Guerra Mundial, definiu aquela guerra como uma “matança inútil”, essa expressão, como disse um historiador, “permaneceu, e provocou uma tempestade”. Foi contestado por todos, recebido com indiferença pela imprensa e pelos políticos, e até acusado de enfraquecer as tropas na frente. Hoje reconhecemos isso como a definição mais adequada de um evento trágico, corretamente remetido à história. Sem essa afirmação, outro Papa, Paulo VI, não seria capaz de pronunciar, na assembleia das Nações Unidas, o igualmente famoso choro: “Chega de guerra, nunca mais guerra!”. Hoje é normal pensar nos pontífices como homens de paz.

Comecei mencionando a boa culinária de uma freira. Nesse mesmo período, poucos dias antes do início do conclave que o elegeria, Fui enviado - eu confesso, não de boa vontade - para servir missa para o Cardeal Albino Luciani na Igreja de São Marcos, na Piazza Venezia, em Roma. Éramos dois coroinhas, o reitor da igreja, e um mero punhado de fiéis. Depois da missa, na sacristia, sem saber o que dizer, eu deixei escapar: “Vossa Eminência, meus melhores votos.” Ele olhou para mim gentilmente e depois disse: “Você sabe como dizemos isso na minha aldeia?”Eu respondi: "Não…". E ele me contou em dialeto e depois traduziu: “Com esta massa, você não pode fazer nhoque.

Parece que alguém lá em cima sabe cozinhar melhor do que nós. A questão é que na Igreja as palavras são como certos alimentos: eles preferem cozimento lento e prolongado, para que possam ser saboreados em todas as suas camadas aromáticas. Hoje nos alimentamos de fast food, até nas notícias que percorremos em nossos smartphones. É a nossa hora, e não há nada a ser feito sobre isso. Talvez apenas para lembrar aquele que mencionei anteriormente, aquele que se permitiu ser sustentado financeiramente por mulheres. Uma vez ele disse que a Palavra do Reino de Deus é como uma semente que cai em diferentes tipos de solo, alguns bastante resistentes, outros mais receptivos. E aí dá frutos. O divino Semeador não se preocupa tanto com o solo, mas com a fruta – e, quando necessário, com boa cozinha também.

Do Eremitério, 30 Março 2026

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MONTECARLO E O JOVEM PAPA COZINHADOS PELA FEIRA

O Principado de Mônaco, que sempre manteve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento na ONU, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões sejam realizados porque podem ter, mesmo que seja silenciosamente e com passos macios, até mesmo outros alcances que não lisonjeiam o populismo? Vá explicar para quem comenta facilmente nas redes sociais

Autor
Monge Eremita

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Quando eu era um jovem cheio de esperança, A única que pareceu notar foi uma freira muito boa que passou grande parte de sua vida religiosa alimentando estudantes de filosofia e teologia com sua comida.. A freira previu um futuro para mim como Papa. Uma eventualidade não apenas remota, mas pertencente ao reino do impossível. Além do mais, se considerarmos o que significa ser Papa hoje em tempos de internet e redes sociais, uma raça desse tipo seria mais desaconselhado do que desejado. Os jornais ou agências de notícias divulgam algo que o Papa tenha dito ou feito?? O céu está armado. Comentários chovem imediatamente, comentários e comparações. Existe alguém que se dê ao trabalho de verificar as notícias ou examiná-las? Nem pense nisso. Se já foi ruminado e preparado para ser lido, talvez precedido por algum título atraente, como eles dizem, o jogo acabou. Total, Amanhã é outro dia e isso será notícia velha. Enquanto isso, O fluxo de analfabetismo que não deixa ninguém de fora continua imparável., nem mesmo um sucessor de São Pedro.

Tomemos como exemplo a recente viagem do Santo Padre ao Principado de Mônaco, o segundo. Mas como é possível?, Um Papa que vai para o reino dos ricos, de luxo ostensivo e evasão fiscal? Com, imediatamente ao virar da esquina, a comparação estridente com Francisco, Quem, em sua primeira viagem, em vez disso fui para Lampedusa. Mas se você acha que aquela viagem também não foi isenta de críticas, os equivocáis. Só agora a comparação é útil, e até bons cristãos caem nisso, esquecido daquele que já foi chamado de glutão e bebedor, amigo de prostitutas e publicanos, que não desdenhou em deixar Juana ajudar, mulher de Cusa, Administrador de Herodes (MT 11,18-19; LC 8,3).

O que aconteceria se o Papa tivesse ido a Mônaco? lembrar o que o Evangelho diz àqueles que têm mais que outros? Fácil de dizer em Lampedusa; tente dizer isso na frente de quem tem dinheiro, e muito; correndo o risco de se ouvir responder a mesma coisa que os atenienses disseram a Paulo, dando um tapinha no ombro dele: «Teremos notícias suas novamente sobre isso» (Hch 17,32). Deixando de lado o fato, não secundário, que no Principado de Mônaco existe uma comunidade católica que sempre manteve uma relação privilegiada com a Santa Sé, tem assento na ONU, enquanto o Vaticano é apenas um observador. Talvez certos diálogos ou reuniões sejam realizados porque podem ter, mesmo que seja silenciosamente e com passos macios, até mesmo outros alcances que não lisonjeiam o populismo? Vá explicar para quem comenta facilmente nas redes sociais. Eles não têm tempo para ler o que o Papa disse em Mônaco ao Príncipe Alberto II, quando lembrou que os países do «Mediterrâneo (são) hoje ameaçada por um clima geral de fechamento e auto-suficiência". Do que viver em um lugar de elite, embora composto, «representa para alguns um privilégio e para todos um apelo específico a questionar o seu próprio lugar no mundo. Aos olhos de Deus, nada é recebido em vão. Como Jesus nos faz entender na parábola dos talentos, o que nos foi confiado não deve ser enterrado no subsolo, mas colocados em circulação e multiplicados no horizonte do Reino de Deus.

Esse horizonte é mais amplo que o privado e não se refere a um mundo utópico: o Reino de Deus, a quem Jesus consagrou a sua vida, está cerca, porque ele vem entre nós e abala as configurações injustas de poder, as estruturas do pecado que abrem abismos entre pobres e ricos, entre privilegiados e descartados, entre amigos e inimigos. cada talento, cada oportunidade, Todo bem colocado em nossas mãos tem um destino universal, uma exigência intrínseca de não ser retido, mas redistribuído, para que a vida de todos seja melhor. É por isso que Jesus nos ensinou a orar: “O pão nosso de cada dia nos dá hoje” (MT 6,11); e ao mesmo tempo diz: "Procurar, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justiça" (MT 6,33). Esta lógica de liberdade e partilha está na base da parábola do julgamento universal, que tem os pobres no centro: Juiz de Cristo, quem está sentado no trono, se identifica com cada um deles (cf. MT 25,31-46). Quem quiser entender não deverá encontrar muita dificuldade. Ele lembrou à comunidade católica:

«Cristo [...] centro dinâmico, coração da nossa fé [...] Seu caráter compassivo e misericordioso faz dele um “advogado” em defesa dos pobres e pecadores., certamente não para apoiar o mal, mas para libertá-los da opressão e da escravidão e torná-los filhos de Deus e irmãos entre si. Não é por acaso que os gestos realizados por Jesus não se limitam à cura física ou espiritual da pessoa., mas também incluem uma importante dimensão social e política: a pessoa curada é reintegrada, em toda a sua dignidade, na comunidade humana e religiosa da qual, muitas vezes precisamente por causa de sua condição de doença ou pecado, tinha sido excluído. Esta comunhão é o sinal por excelência da Igreja, chamado a ser no mundo um reflexo do amor de Deus que não faz acepção de pessoas (cf. Hch 10,34). Nesse sentido, Gostaria de dizer que a sua Igreja, aqui no Principado de Mônaco, tem uma grande riqueza: seja um lugar, uma realidade em que todos encontrem acolhimento e hospitalidade, naquela mistura social e cultural que é uma característica típica sua. O Principado de Mônaco, de fato, É um pequeno estado habitado, no entanto, variadamente por monegascos, franceses, Italianos e pessoas de muitas outras nacionalidades. Um pequeno estado cosmopolita, em que outras diferenças socioeconômicas também se somam à variedade de origens. Na Igreja, Tais diferenças nunca se tornam ocasião para divisão em classes sociais., mas, ao contrário, todos são acolhidos como pessoas e filhos de Deus, e todos são destinatários de um dom de graça que promove a comunhão, fraternidade e amor mútuo. Este é o dom que vem de Cristo, nosso advogado diante do Pai. De fato, Todos nós fomos batizados Nele e, portanto, São Paulo afirma, “não há judeu ou grego; não há escravo nem livre; não há homem ou mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus”.. (Garota 3,28) (cf. discurso oficial no vídeo, aqui).

Depois houve também o encontro com os jovens, o que omito porque o que mencionei é suficiente para sublinhar que até o ministério petrino atravessa a crise que rodeia a comunicação actual e que aqueles que se apoiam em manchetes já pré-fabricadas negligenciam o esforço - embora bonito - de ir mais fundo e de saber.

Há também um último aspecto. Palavras são como sementes: eles precisam de tempo para germinar. Na Igreja, bastante. Quando Bento XV, em plena Primeira Guerra Mundial, Ele definiu aquela guerra como "massacre inútil", essa expressão, como disse um historiador, "ele se levantou e levantou uma tempestade". Foi combatido por todos, recebido com indiferença pela imprensa e pelos políticos, e até acusado de enfraquecer as tropas na frente. Hoje a reconhecemos como a definição mais precisa de um acontecimento trágico., corretamente remetido à história. Sem essa afirmação, outro Papa, Paulo VI, não teria sido capaz de proferir o igualmente famoso grito dentro da ONU: «Nunca mais guerra, nunca mais guerra!». Hoje é normal pensar nos pontífices como homens de paz.

Comecei aludindo à boa culinária de uma freira. Nesse mesmo período, poucos dias antes do início do conclave que o elegeria, Fui enviado - confesso, sem muita vontade — para servir missa pelo cardeal Albino Luciani, na igreja de San Marco na Piazza Venezia, em Roma. Éramos dos acólitos, o reitor da igreja e quatro gatos de fiéis. Depois da missa, na sacristia, sem saber o que dizer, eu deixei escapar: "Eminência, felicidades». Ele olhou para mim com benevolência e depois disse: "Você sabe como dizem na minha cidade?». Ei: "não…". E ele me contou em dialeto e depois traduziu para mim: «Nhoque não é feito com esta massa».

Parece que lá em cima alguém sabe cozinhar melhor que nós.. Na Igreja, as palavras são como certos alimentos.: Eles preferem cozimento lento e longo, para que possam ser saboreados em todas as suas notas aromáticas. Hoje comemos fast food, também nas notícias que percorremos em nossos smartphones. É a nossa hora e nada pode ser feito sobre isso. Talvez apenas lembre-se daquele que mencionei antes, aquele que se permitiu ser ajudado financeiramente por mulheres. Certa vez ele disse que a Palavra do Reino de Deus é como uma semente que cai em diferentes solos., alguns bastante refratários, outros mais dispostos. E aí dá frutos. O divino Semeador não se preocupa tanto com a terra, mas da fruta sim, e, quando necessário, também boa cozinha.

Do Eremitério, 30 Março 2026

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AS VÁRIAS FACETAS DA BÊNÇÃO

A Igreja pode dar a bênção, mesmo entre mil distinções, também para aqueles que vivem situações excepcionais, particular ou irregular. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam numa situação vital que a Igreja considera errada.

Autor
Monge Eremita

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A declaração Implorando por confiança, que remonta a dezembro 2023, tratava-se da possibilidade de abençoar casais irregulares e até mesmo do mesmo sexo.

Monica Bellucci no papel de Maddalena (A Paixão, 2004)

O seu recebimento, imediatamente, deve ter suscitado respostas contraditórias por parte do episcopado se já em janeiro do ano seguinte o Dicastério para a Doutrina da Fé sentiu a necessidade de emitir um comunicado de imprensa com esclarecimentos sobre a natureza simples, informal e pastoral das bênçãos mencionadas, sem criar confusão com a doutrina relativa ao casamento e às bênçãos litúrgicas ritualizadas normais. No mesmo contexto, foi mencionada a possibilidade de uma aceitação gradual da Declaração ou mesmo a sua não recepção nos casos mais delicados e difíceis. No entanto, seu valor foi defendido, como oportunidade para ouvir os pedidos que surgem dos fiéis e oferecer-lhes uma catequese adequada a este respeito.

No final de um artigo publicado nesta nossa revista, em que o tema da homossexualidade e da Bíblia foi discutido (Who), esperava-se que o caminho da reflexão sobre estas questões não fosse abandonado. Com esta escrita, apesar de sua brevidade e inadequação do autor, Eu gostaria de continuar a tarefa, respondendo à questão de saber se é certo dar um bem espiritual à Igreja, como pode ser uma bênção, também para aqueles que vivem em situações que poderíamos definir como particulares, o que constitui uma exceção, se você realmente deseja evitar o termo recorrente que se refere à irregularidade, partindo ou ampliando o que a Igreja já faz em outras situações.

No Código de Direito Canônico da Igreja Católica falamos sobre o tema da intercomunhão com os irmãos separados, especialmente a taxa 844 aborda o tema relativo à administração dos Sacramentos por um ministro da Igreja aos fiéis que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, o assim chamado Comunicação no sagrado. O texto leva em consideração duas categorias de cristãos não católicos: os «membros das Igrejas Orientais» (§ 3) e os "outros cristãos", isto é, aqueles pertencentes a confissões cristãs ocidentais, isto é, aqueles que existiram no Ocidente desde a época da Reforma (§ 4). Para ambas as categorias de cristãos, o texto do código afirma que «os ministros católicos administram legalmente os sacramentos da penitência, da Eucaristia e da unção dos enfermos" (§§ 3-4). O mesmo cânone reitera que ambas as categorias de cristãos “não têm plena comunhão com a Igreja Católica” (§§ 3-4); o que significa - dito positivamente - que estes cristãos estão em verdadeira comunhão com a Igreja Católica, mesmo que não esteja cheio (cf.. sobre tudo A luz, n. 15; Reintegração, NN. 3,1; 22,2).

Mais especificamente a taxa 844, § 4 exige que haja uma necessidade séria e urgente da administração dos Sacramentos pela Igreja Católica aos cristãos não católicos pertencentes às Confissões Ocidentais. No entanto, a encíclica Por um lado;, para o número 46 ele também fala da existência de "casos especiais" e Igreja da Santíssima Eucaristia, para o número 45, também menciona "circunstâncias especiais". Dado que o Código de Direito Canónico depende essencialmente do Concílio Vaticano II, não se pode deixar de mencionar qual é o texto mais importante sobre este tema, e isso é Reintegração, tudo não. 8, que assim se expressa: "Intercomunhão (nos Sacramentos, n.d.r.) Depende sobretudo de dois princípios: da manifestação da unidade da Igreja e da participação nos meios da graça”. A manifestação da unidade proíbe principalmente a intercomunhão. A participação da graça, a graça a ser adquirida, às vezes ele recomenda. Naturalmente, o primeiro princípio serve para salvaguardar a comunhão eclesial e, portanto, evita-se o perigo do erro ou do indiferentismo., como se administrar os Sacramentos aos católicos e aos que não o são fosse a mesma coisa, porque tal não é, sem pena de mal-entendido. Portanto, acreditar que não há diferença entre estar ou não em comunhão com a Igreja Católica levaria à desorientação e ao escândalo.. Por outro lado - e recordo aqui as palavras do Cardeal Francesco Coccopalmerio, presidente emérito do Pontifício Conselho para os Textos Jurídicos —:

«O segundo princípio recorda a necessidade de conferir graça por parte da Igreja Católica e não de qualquer forma, mas especificamente através da administração dos Sacramentos. E isto se aplica não apenas aos cristãos católicos, mas para todos os batizados, mesmo para não-católicos. Este é o grande ensinamento afirmado com clareza e convicção pelo grande texto do Vaticano II. Vamos perceber isso com cuidado: Os cristãos não católicos têm uma necessidade espiritual de receber a concessão da graça através da administração dos Sacramentos. Eles têm, portanto, a necessidade espiritual de receber os Sacramentos. Podemos também dizer que os cristãos não católicos têm o direito de receber os Sacramentos. E a Igreja Católica tem o dever de administrar os Sacramentos a estes cristãos. Podemos considerar tudo isso como uma simples determinação do princípio da graça a ser adquirida, onde o gerúndio é notado como um sinal de necessidade" (editado por Andrea Tornielli, Who).

Levando o raciocínio até o fim, quando questionado se um casal, um católico e o outro não em plena comunhão com a Igreja, participando juntos da Santa Missa, desejam também receber a Eucaristia, isso pode ser considerado uma excepcionalidade, se isso corresponde a uma necessidade espiritual dos cônjuges que, de outra forma, viveriam aquele momento separadamente ou não viveriam de todo, abstendo-se disso; o especialista Prelado responde assim:

«Se o ministro católico administrou a Sagrada Comunhão ao cônjuge não católico, todos poderiam razoavelmente acreditar que esta concessão é determinada pela justa necessidade de não separar um casal, especialmente num momento tão especial como a participação no sacramento da Eucaristia. Tudo isso pode, De qualquer forma, ser sempre recordado através de uma catequese explicativa dada à comunidade dos fiéis, mesmo de forma recorrente".

Não quero mais me alongar muito nesse assunto, também porque o foco, como mencionado inicialmente, é outro. Muitas outras coisas poderiam ser ditas porque o tema ainda é estudado e explorado e não mencionei, só para não demorar muito, às condições anteriores ou disposições espirituais e mentais que devem estar presentes em alguém, mesmo que não esteja em plena comunhão, a Igreja pode, em casos específicos e excepcionais, receber os sacramentos da graça de um ministro católico. É também claro que tudo isto pertence a um âmbito estritamente regulado pelo direito eclesial e não pode de forma alguma ser confundido com formas de intercomunhão indiscriminada ou, pior, com celebrações eucarísticas que ignoram a plena comunhão eclesial e a validade do ministério sacerdotal. Justamente porque é um assunto delicado, a referência a casos excepcionais nunca deve ser tomada como um critério ordinário, mas como confirmação de que a Igreja, enquanto guarda firmemente o significado dos seus bens espirituais, ele nunca para de se perguntar como obtê-los, em casos permitidos, para a salvação de todas as almas.

Como você pode imaginar, todo esse raciocínio que do Concílio então desembarcou no Código, surge tanto da reflexão teológica sobre os bens espirituais da Igreja que, por si só, querem ser abundantemente abundantes e dificilmente podem ser negados a quem confia, ele pede respeito e boa disposição, tanto por não poder negar que as situações humanas que as pessoas vivenciam neste mundo são múltiplas e variadas. E a Igreja, que guarda os tesouros da graça divina, ele só pode se perguntar sobre isso.

Voltando então ao tema que deu início a esta escrita, a resposta só pode ser positiva. A Igreja pode dar a bênção, mesmo entre mil distinções, também para aqueles que vivem situações excepcionais, particular ou irregular. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam numa situação vital que a Igreja considera errada. Se eles puderem, nas condições apropriadas, receber os Sacramentos como todas as outras pessoas batizadas e, vimo-lo, mesmo aqueles que pertencem a outra confissão e não conseguem contactar os seus ministros podem fazê-lo, por que não uma simples bênção que serviria apenas para reiterar o que a Igreja sempre fez: rejeitar o pecado, mas acolher e amar o pecador, como o Senhor ensinou? Contudo, resta esclarecer que tal bênção nunca poderia ser corretamente entendida como confirmação, ratificação ou legitimação da condição objetiva em que essas pessoas se encontram. Se fosse esse o caso, tanto o significado da bênção como a própria verdade da pastoral eclesial seriam traídos. A Igreja, na verdade, pode abençoar a pessoa que pede ajuda a Deus, não pecar como tal, nem a afirmação de que uma situação contrária à sua doutrina seja assim reconhecida como moralmente boa ou eclesialmente legítima. Precisamente por esta razão a bênção, se solicitado com fé e humildade, só mantém o seu significado se permanecer um gesto de invocação, de confiança e acompanhamento, nunca de consagração implícita de uma condição de vida.

Como especificou o prefeito do Dicastério na época para a Doutrina da Fé no comunicado de imprensa acima referido, o propósito da Declaração de que, deve ser admitido, alguém estava com dor de estômago, foi destacar o valor da bênção para a Igreja, para chegar a uma “compreensão mais ampla das bênçãos e à proposta de aumentar as bênçãos pastorais, que não requerem as mesmas condições que as bênçãos num contexto litúrgico ou ritual".

Já não vive há muito tempo num contexto cristianizado, a Igreja encontrará cada vez mais situações que não são regulares segundo a doutrina. Poderá entrincheirar-se numa posição defensiva e simplesmente refugiar-se atrás da doutrina que reconhece a natureza ilícita de algumas condições humanas, mas isso não diria nada de novo sobre isso. Ou, seguindo o exemplo de seu Mestre, será capaz de reconhecer que um relacionamento está errado, no entanto, preserva em si elementos positivos que não podem ser negados e por isso porque não derramar sobre estas situações “o óleo da consolação e o vinho da esperança”, até mesmo uma simples bênção informal quando solicitada com confiança? aqui também, no entanto, o discernimento permanece decisivo: uma coisa é ajudar pastoralmente as pessoas que, mesmo em uma condição objetivamente desordenada ou irregular, eles pedem ajuda espiritual sem reivindicar qualquer legitimidade; seria outra coisa endossar, mesmo que apenas indiretamente, a afirmação de que o acolhimento eclesial coincide com o reconhecimento do seu estatuto como conforme ao Evangelho. A misericórdia da Igreja não consiste em obscurecer a verdade, mas acompanhando as pessoas com paciência, sem rejeitar e humilhar ninguém, mas ao mesmo tempo sem distorcer nada.

Aqui está, assim, uma pequena contribuição para a reflexão que não tem pretensões, movido apenas por aquele espírito que está por trás do convite de Jesus para ser um discípulo “semelhante a um chefe de família que extrai do seu tesouro coisas novas e velhas” (MT 13,52). Por esta, a tarefa da Igreja não é fechar a porta da graça a quem a pede com sincera confiança, nem confundir misericórdia com a legitimação daquilo que permanece contrário ao Evangelho, mas para salvaguardar a verdade e a caridade juntas, para que cada gesto pastoral seja uma autêntica ajuda para as pessoas e nunca uma ocasião para mal-entendidos sobre a doutrina. tudo isso, sem nunca perder de vista a própria essência da missão que Cristo nos confiou com palavras precisas:

«Não são os sãos que precisam de médico, mas sim os doentes. Ide aprender o que isso significa: Misericórdia quero, e não sacrifício. Porque eu vim não chamar os justos, mas os pecadores " (MT 9, 12-13).

Do Eremitério, 19 Março 2026

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AS VÁRIAS FACETAS DA BÊNÇÃO

A Igreja pode conceder uma bênção, embora com muitas distinções, mesmo para aqueles que vivem em condições excepcionais, situações particulares ou irregulares. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam numa situação de vida que a Igreja considera errônea.

Autor
Monge Eremita

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A Declaração Implorando por confiança, emitido em dezembro 2023, preocupou-se com a possibilidade de abençoar casais irregulares e até casais do mesmo sexo. Sua recepção, pelo menos inicialmente, deve ter suscitado respostas contrastantes dentro do episcopado, se já em janeiro do ano seguinte o Dicastério para a Doutrina da Fé sentiu a necessidade de emitir um comunicado de imprensa com esclarecimentos sobre o simples, caráter informal e pastoral de tais bênçãos, para não criar confusão com a doutrina do casamento e com as bênçãos litúrgicas rituais ordinárias. No mesmo contexto, foi feita referência à possibilidade de uma aceitação gradual da Declaração ou mesmo à sua não recepção nos casos mais delicados e difíceis. No entanto, seu valor foi incentivado, como forma de estar atento aos pedidos dos fiéis e de lhes oferecer uma catequese adequada sobre o assunto.

Perto do final de um artigo publicado nesta mesma revista, que tratou do tema da homossexualidade e da Bíblia (Aqui), manifestou-se a esperança de que o caminho da reflexão sobre estes temas não fosse abandonado. Com o texto atual, apesar de sua brevidade e da inadequação de seu autor, Gostaria de continuar esta tarefa respondendo à questão de saber se é justo conceder um bem espiritual à Igreja, como uma bênção, mesmo para aqueles que vivem numa situação que poderíamos definir como particular - uma exceção, se quiser evitar o termo recorrente que se refere à irregularidade - a partir de, ou estendendo, o que a Igreja já faz em outras situações.

No Código de Direito Canônico da Igreja Católica a questão da intercomunhão com os irmãos separados é abordada; em particular, cânone 844 trata da administração dos Sacramentos por um ministro da Igreja aos fiéis que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, o chamado Comunicação no sagrado. O texto considera duas categorias de cristãos não católicos: os “membros das Igrejas Orientais” (§ 3) e “outros cristãos," aquilo é, aqueles pertencentes a confissões cristãs ocidentais, nomeadamente aqueles existentes no Ocidente desde a época da Reforma (§ 4). Para ambas as categorias, o texto canônico afirma que “os ministros católicos administram licitamente os sacramentos da penitência, a Eucaristia e a unção dos enfermos” (§§ 3–4). Relativamente a ambas as categorias, o mesmo cânone reitera que “não estão em plena comunhão com a Igreja Católica” (§§ 3–4); o que significa - afirmado positivamente - que estes cristãos estão numa verdadeira, embora não esteja cheio, comunhão com a Igreja Católica (cf. especialmente A luz, n. 15; Reintegração, NN. 3,1; 22,2).

Mais especificamente, cânone 844 § 4 exige que, para a administração dos Sacramentos pela Igreja Católica aos cristãos não-católicos pertencentes às confissões ocidentais, haja uma necessidade grave e urgente. no entanto, a encíclica Por um lado;, em não. 46, fala também da existência de “casos particulares," e Igreja da Santíssima Eucaristia, em não. 45, da mesma forma se refere a “circunstâncias especiais”. Dado que o Código de Direito Canónico depende essencialmente do Concílio Vaticano II, não se pode deixar de mencionar qual é o texto mais importante sobre este assunto, nomeadamente Reintegração, não. 8, que afirma: “A participação nos Sacramentos (Comunicação no sagrado) depende principalmente de dois princípios: a manifestação da unidade da Igreja e a partilha dos meios da graça”. A manifestação da unidade geralmente proíbe a intercomunhão. A partilha na graça, a eles obtêm graçada, às vezes recomenda. Naturalmente, o primeiro princípio serve para salvaguardar a comunhão eclesial e evitar o perigo do erro ou do indiferentismo, como se administrar os Sacramentos aos católicos e aos que não o são fosse a mesma coisa, o que não é, sem causar mal-entendidos. Afirmar que não há diferença entre estar ou não em comunhão com a Igreja Católica levaria à confusão e ao escândalo. Por outro lado – e recordo aqui as palavras do Cardeal Coccopalmerio, presidente emérito do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos —:

“O segundo princípio recorda a necessidade de a Igreja Católica conferir graça não de qualquer forma, mas de modo específico através da administração dos Sacramentos. E isto se aplica não apenas aos cristãos católicos, mas a todos os batizados, incluindo não-católicos. Este é o grande ensinamento afirmado com clareza e convicção pelos grandes textos do Vaticano II. Estejamos plenamente conscientes: os cristãos não católicos têm uma necessidade espiritual de receber a concessão da graça através da administração dos Sacramentos. Eles têm, portanto, uma necessidade espiritual de receber os Sacramentos. Podemos também dizer que os cristãos não católicos têm o direito de receber os Sacramentos. E a Igreja Católica tem o dever de administrar os Sacramentos a estes cristãos. Tudo isto pode ser entendido como uma aplicação concreta do princípio da graça a ser adquirida, observe o gerúndio, o que indica necessidade” (editado por Andrea Tornielli, aqui).

Levando o raciocínio até a conclusão, pode-se perguntar se um casal, um católico e o outro não em plena comunhão com a Igreja, participando juntos da Santa Missa e desejando também receber a Eucaristia, pode constituir um caso excepcional — se corresponder a uma necessidade espiritual dos cônjuges, que de outra forma vivenciariam aquele momento como separados ou nem o vivenciariam, abstendo-se disso. O prelado especialista responde da seguinte forma:

“Se o ministro católico administrasse a Sagrada Comunhão ao cônjuge não católico, todos poderiam razoavelmente considerar que tal concessão é determinada pela justa necessidade de não separar um casal, especialmente num momento tão especial como a participação no sacramento da Eucaristia. Tudo isso pode, em todo o caso, ser sempre esclarecido através de uma catequese explicativa oferecida à comunidade dos fiéis, mesmo de forma recorrente.”

Não quero me alongar muito neste assunto, também porque o foco, como mencionado no início, é outro. Muito mais poderia ser dito, já que o assunto ainda está sendo estudado e aprofundado, e não mencionei – justamente para não prolongar a discussão – as condições prévias ou as disposições espirituais que devem estar presentes naqueles que, embora não esteja em plena comunhão com a Igreja, pode, em casos específicos e excepcionais, receber de um ministro católico os sacramentos da graça. É também evidente que tudo isto pertence a um âmbito rigorosamente regulado pelo direito da Igreja e não pode de forma alguma ser confundido com formas de intercomunhão indiscriminada ou, pior, com celebrações eucarísticas que desconsideram a plena comunhão eclesial e a validade do ministério sacerdotal. Justamente porque se trata de um assunto delicado, a referência a casos excepcionais nunca deve ser tomada como um critério ordinário, mas como confirmação de que a Igreja, salvaguardando firmemente o significado dos seus bens espirituais, não deixa de questionar como fornecê-los, onde permitido, para a salvação de todas as almas.

Como se pode imaginar, todo este raciocínio — que do Concílio encontrou o seu caminho para o Código — surge tanto da reflexão teológica sobre os bens espirituais da Igreja, que por sua natureza devem ser derramados abundantemente e dificilmente podem ser negados àqueles que os solicitam com confiança, respeito e disposição adequada, e do reconhecimento de que as situações humanas que as pessoas vivenciam neste mundo são múltiplas e variadas. E a Igreja, que salvaguarda os tesouros da graça divina, não posso deixar de refletir sobre isso.

Voltando, portanto, à questão que deu origem a este texto, a resposta só pode ser afirmativa. A Igreja pode conceder uma bênção, embora com muitas distinções, mesmo para aqueles que vivem em condições excepcionais, situações particulares ou irregulares. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam numa situação de vida que a Igreja considera errônea. Se eles puderem, nas condições adequadas, receber os Sacramentos como todos os outros batizados - e, como vimos, mesmo aqueles que pertencem a outra confissão podem fazê-lo quando não podem recorrer aos seus próprios ministros - porque não também uma simples bênção, que serviria apenas para reafirmar o que a Igreja sempre fez: rejeite o pecado, mas acolha e ame o pecador, como o Senhor ensinou?

Continua sendo necessário, no entanto, esclarecer que tal bênção nunca poderia ser corretamente entendida como uma confirmação, ratificação ou legitimação da condição objetiva em que essas pessoas se encontram. Se fosse esse o caso, tanto o significado da bênção como a verdade da pastoral eclesial seriam traídos. A igreja, na verdade, pode abençoar a pessoa que pede ajuda a Deus, não pecar como tal, nem a alegação de que uma situação contrária à sua doutrina deveria ser reconhecida como moralmente boa ou eclesialmente legítima. Precisamente por esta razão a bênção, se solicitado com fé e humildade, preserva seu significado apenas se permanecer um ato de invocação, de entrega e de acompanhamento, nunca de consagração implícita de um estado de vida.

Como foi especificado na época pelo Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé no comunicado de imprensa acima mencionado, o propósito da Declaração - que, deve ser admitido, alguns acharam difícil de aceitar - foi destacar o valor da bênção para a Igreja, para chegar a “uma compreensão mais ampla das bênçãos e à proposta de aumentar as bênçãos pastorais, que não requerem as mesmas condições que as bênçãos num contexto litúrgico ou ritual”.

Como já não vivemos num contexto cristianizado, a Igreja encontrará cada vez mais situações que não são regulares segundo a doutrina. Ela pode refugiar-se numa posição defensiva e simplesmente entrincheirar-se atrás da doutrina, que reconhece a ilegalidade de certas condições humanas, mas isso não diria nada de novo. Ou, seguindo o exemplo de seu Mestre, ela pode reconhecer que um relacionamento é errôneo e ainda contém dentro de si elementos positivos que não podem ser negados, e por isso porque não derramar sobre estas situações «o óleo da consolação e o vinho da esperança,”até mesmo uma simples bênção informal quando solicitada com confiança?

Aqui também, no entanto, o discernimento permanece decisivo: uma coisa é oferecer assistência pastoral às pessoas que, embora em uma condição objetivamente desordenada ou irregular, pedir ajuda espiritual sem reivindicar qualquer forma de legitimação; outra seria endossar, mesmo indiretamente, a afirmação de que o acolhimento eclesial coincide com o reconhecimento da sua condição como conforme ao Evangelho. A misericórdia da Igreja não consiste em obscurecer a verdade, mas acompanhando as pessoas com paciência, sem rejeitar ou humilhar ninguém, ao mesmo tempo que não falsifica nada.

Aqui, então, é uma pequena contribuição para uma reflexão que não pretende ser completa, movido apenas por aquele espírito que está por trás do convite de Jesus a ser discípulo “como um chefe de família que tira do seu tesouro o que é novo e o que é velho” (MT 13:52). Justamente por esse motivo, a tarefa da Igreja não é fechar a porta da graça a quem a pede com sincera confiança, nem confundir misericórdia com a legitimação daquilo que permanece contrário ao Evangelho, mas para salvaguardar juntas a verdade e a caridade, para que cada ato pastoral seja uma verdadeira ajuda às pessoas e nunca uma ocasião para mal-entendidos sobre a doutrina. Tudo isto sem nunca perder de vista a própria essência da missão que Cristo nos confiou nestas precisas palavras:

“Quem está bem não precisa de médico, mas aqueles que estão doentes. Vá e aprenda o que isso significa: Eu desejo misericórdia, e não sacrifício. Pois eu não vim chamar os justos, mas pecadores” (MT 9:12–13).

Do Eremitério, Março 19, 2026

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AS VÁRIAS FACETAS DA BÊNÇÃO

A Igreja pode dar a bênção, embora com muitas distinções, também para aqueles que vivem em situações excepcionais, particulares o irregulares. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam uma situação de vida que a Igreja considera errônea.

Autor
Monge Eremita

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A Declaração Implorando por confiança, dezembro 2023, Referia-se à possibilidade de abençoar casais irregulares e até casais do mesmo sexo.. Sua recepção, inicialmente, deve ter provocado respostas contrastantes no episcopado, Se já em janeiro do ano seguinte o Dicastério para a Doutrina da Fé sentiu a necessidade de emitir um comunicado com detalhes sobre a natureza simples, informal e pastoral das referidas bênçãos, sem criar confusão com a doutrina do casamento ou com as bênçãos litúrgicas ritualizadas. No mesmo contexto, foi feita referência à possibilidade de uma aceitação gradual da Declaração ou mesmo da sua não recepção nos casos mais delicados e difíceis.. Porém, seu valor foi enfatizado, como a possibilidade de permanecer atento aos pedidos que surgem dos fiéis e de lhes oferecer uma catequese adequada a este respeito.

No final de um artigo publicado nesta mesma revista, que tratou do tema da homossexualidade e da Bíblia (Aqui), Foi expresso o desejo de que o caminho da reflexão sobre estas questões não fosse abandonado. Com esta escrita, apesar de sua brevidade e da insuficiência de seu autor, Eu gostaria de continuar esta tarefa, respondendo à questão de saber se é justo conceder um bem espiritual à Igreja, Como pode ser a bênção?, também para aqueles que vivem numa situação que poderíamos definir como particular, o que constitui uma exceção - se quisermos evitar o termo recorrente que se refere à irregularidade - partindo do que a Igreja já faz em outras situações ou ampliando-o.

No Código de Direito Canônico da Igreja Católica A questão da intercomunhão com os irmãos separados é discutida; em particular, o cânone 844 aborda a questão da administração dos Sacramentos por um ministro da Igreja aos fiéis que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, la llamada comunhão no sagrado. O texto considera duas categorias de cristãos não católicos: os "membros das Igrejas Orientais" (§ 3) e "os outros cristãos", isto é,, aqueles pertencentes a denominações cristãs ocidentais, aqueles que existiram no Ocidente desde a época da Reforma (§ 4). Para ambas as categorias, o texto canônico afirma que “os ministros católicos administram licitamente os sacramentos da penitência”., da Eucaristia e da unção dos enfermos" (§§ 3-4). De ambas as categorias, o mesmo cânone reafirma que “não estão em plena comunhão com a Igreja Católica”. (§§ 3-4); o que significa – dito positivamente – que estes cristãos estão em verdadeira comunhão com a Igreja Católica, embora não esteja completo (cf. especialmente A luz, n. 15; Reintegração, NN. 3,1; 22,2).

Mais particularmente, o cânone 844 § 4 exigir que, para a administração dos Sacramentos pela Igreja Católica aos cristãos não católicos pertencentes às confissões ocidentais, deve haver uma necessidade séria e urgente. Porém, a encíclica Por um lado;, no número 46, fala também da existência de “casos particulares”, e Igreja da Santíssima Eucaristia, no número 45, também se refere a "circunstâncias especiais". Dado que o Código de Direito Canónico depende essencialmente do Concílio Vaticano II, não se pode deixar de mencionar o texto mais importante sobre este tema, isto é,, Reintegração, n. 8, é assim que se expressa: «A intercomunhão (nos Sacramentos) Depende sobretudo de dois princípios: “da manifestação da unidade da Igreja e da participação nos meios da graça”. A manifestação da unidade geralmente proíbe a intercomunhão. Participação na graça, a graça a ser adquirida, às vezes ele recomenda.

Naturalmente, o primeiro princípio serve para salvaguardar a comunhão eclesial e evitar o perigo do erro ou do indiferentismo, como se administrar os Sacramentos aos católicos e aos que não são católicos fosse a mesma coisa, o que não é, sem risco de mal-entendido. Afirmar que não há diferença entre estar ou não em comunhão com a Igreja Católica levaria à desorientação e ao escândalo.. Por outro lado - e volto aqui às palavras do Cardeal Coccopalmerio, presidente emérito do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos —:

«O segundo princípio recorda a necessidade de conferir graça por parte da Igreja Católica e não de forma alguma, mas especificamente através da administração dos Sacramentos. E isto não se aplica apenas aos cristãos católicos., mas para todos os batizados, também para não-católicos. Este é o grande ensinamento afirmado com clareza e convicção pelo grande texto do Vaticano II. Estejamos plenamente conscientes: Os cristãos não católicos têm uma necessidade espiritual de receber graça através da administração dos Sacramentos. Ter, portanto, a necessidade espiritual de receber os Sacramentos. Podemos também dizer que os cristãos não católicos têm o direito de receber os Sacramentos. E a Igreja Católica tem o dever de administrá-los a estes cristãos.. Tudo isto pode ser considerado como uma determinação concreta do princípio da graça a ser adquirida, observe o gerúndio como um sinal de necessidade» (editado por Andrea Tornielli, aqui).

Levando o raciocínio às suas últimas consequências, Quando questionado se um casal, um católico e o outro não em plena comunhão com a Igreja, participando juntos da Santa Missa e também desejando receber a Eucaristia, pode constituir um caso excepcional - se responder a uma necessidade espiritual dos cônjuges que de outra forma viveriam aquele momento separados ou não o viveriam de todo -, o prelado especialista responde assim:

“Se o ministro católico administrasse a Sagrada Comunhão ao cônjuge não católico, todos poderiam razoavelmente considerar que tal concessão é determinada pela justa necessidade de não separar um casal, especialmente num momento tão especial como a participação no sacramento da Eucaristia. Tudo isso pode, em todo o caso, ser sempre esclarecido através de uma catequese explicativa oferecida à comunidade dos fiéis, mesmo recorrentemente.

Não quero entrar em muitos detalhes sobre esse assunto., também porque o foco, como indicado no início, é outro. Muitas outras coisas poderiam ser ditas, visto que o tema continua a ser objeto de estudo e aprofundamento, e não mencionei - precisamente para não me alongar - as pré-condições ou disposições espirituais que devem estar presentes em quem, mesmo que não estejam em plena comunhão com a Igreja, pode, em casos específicos e excepcionais, receber os sacramentos da graça de um ministro católico. É também evidente que tudo isto pertence a um âmbito rigorosamente regulado pelo direito da Igreja e não pode de forma alguma ser confundido com formas de intercomunhão indiscriminada ou, ainda pior, com celebrações eucarísticas que desconsideram a plena comunhão eclesial e a validade do ministério sacerdotal. Justamente porque é um assunto delicado, A referência a casos excepcionais nunca deve ser assumida como um critério ordinário, mas como confirmação de que a Igreja, ainda guardando firmemente o significado de seus bens espirituais, Você fica se perguntando como obtê-los, em casos permitidos, para a salvação de todas as almas.

Como você pode imaginar, Todo este raciocínio - que desde o Concílio passou para o Código - surge tanto da reflexão teológica sobre os bens espirituais da Igreja, que por sua própria natureza querem ser derramados em abundância e dificilmente podem recusar aqueles que os pedem com confiança, respeito e boa disposição, bem como o fato de que as situações humanas que as pessoas vivem neste mundo são múltiplas e variadas.. e a Igreja, que guarda os tesouros da graça divina, Você não pode deixar de se perguntar sobre isso..

voltando, portanto, ao tema que deu origem a este escrito, A resposta não pode deixar de ser afirmativa.. A Igreja pode dar a bênção, embora com muitas distinções, também para aqueles que vivem em situações excepcionais, particulares o irregulares. Especialmente se estas pessoas são baptizadas em comunhão com a Igreja, mesmo que vivam uma situação de vida que a Igreja considera errônea. Se eles puderem, em condições adequadas, receber os Sacramentos como todas as outras pessoas batizadas - e, como vimos, mesmo aqueles que pertencem a outra denominação podem fazê-lo quando não podem recorrer aos seus próprios ministros —, por que não também uma simples bênção, isso serviria apenas para reafirmar o que a Igreja sempre fez: rejeitar o pecado, mas acolha e ame o pecador, como o Senhor ensinou?

Porém, É necessário especificar que uma bênção deste tipo nunca poderia ser corretamente entendida como confirmação, ratificação ou legitimação da condição objetiva em que essas pessoas se encontram. Se for assim, tanto o significado da bênção como a própria verdade da pastoral eclesial seriam traídos.. A Igreja pode abençoar quem pede ajuda a Deus, não pecar como tal, nem a pretensão de que uma situação contrária à sua doutrina seja reconhecida como moralmente boa ou eclesialmente legítima. Justamente por esse motivo, a bênção, se perguntado com fé e humildade, só mantém o seu significado se permanecer como um gesto de invocação, de confiança e apoio, nunca como uma consagração implícita de uma condição de vida.

Como especificou o prefeito do Dicastério na época para a Doutrina da Fé na declaração acima mencionada, o objetivo da Declaração - que, você tem que admitir isso, alguns digeriram mal - foi destacar o valor da bênção para a Igreja, para chegar a uma “compreensão mais ampla das bênçãos e à proposta de aumentar as bênçãos pastorais, “que não requerem as mesmas condições que as bênçãos num contexto litúrgico ou ritual”.

Por não viver muito tempo num contexto cristianizado, A Igreja encontrará cada vez mais situações que não estão em conformidade com a doutrina. Ele pode entrincheirar-se numa posição defensiva e limitar-se a refugiar-se atrás da doutrina que reconhece a ilegalidade de certas condições humanas., mas isso não diria nada de novo. Ou, seguindo o exemplo de seu Mestre, Você será capaz de reconhecer que um relacionamento está errado e, no entanto, Contém elementos positivos que não podem ser negados., E então por que não derramar “o óleo da consolação e o vinho da esperança” sobre estas situações?, mesmo com uma simples bênção informal, se solicitado com confiança?

Também aqui, no entanto, o discernimento permanece decisivo: Uma coisa é acompanhar pastoralmente as pessoas que, mesmo em uma condição objetivamente desordenada ou irregular, Pedem ajuda espiritual sem buscar qualquer legitimidade; outra coisa seria endossar, mesmo indiretamente, a afirmação de que o acolhimento eclesial coincide com o reconhecimento do seu estado como conforme ao Evangelho. A misericórdia da Igreja não consiste em obscurecer a verdade, mas acompanhando as pessoas com paciência, sem rejeitar ou humilhar ninguém, mas ao mesmo tempo sem falsificar nada.

Contemplar, bem, uma pequena contribuição para uma reflexão que não tem pretensões, movido apenas por aquele espírito que está por trás do convite de Jesus para ser um discípulo “semelhante a um chefe de família que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas” (MT 13,52). Precisamente por esse motivo, A tarefa da Igreja não é fechar a porta da graça a quem a pede com sincera confiança., nem confundir misericórdia com a legitimação daquilo que permanece contrário ao Evangelho, mas para guardar conjuntamente a verdade e a caridade, para que cada gesto pastoral seja uma autêntica ajuda para as pessoas e nunca uma ocasião para mal-entendidos sobre a doutrina. Tudo isto, sem nunca perder de vista a própria essência da missão que Cristo nos confiou com palavras precisas:

«Os saudáveis ​​não precisam de médico, mas os doentes. Eu ia, bem, e aprenda o que isso significa: Eu quero misericórdia e não sacrifício. Porque eu não vim chamar os justos, mas aos pecadores" (MT 9,12-13).

Do Eremo, 19 Marchar 2026

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