NO MONTE TABOR OS DISCÍPULOS RECEBEM A REVELAÇÃO DO FILHO DO HOMEM EM FORMA TRANSFIGURADA PELA LUZ DIVINA

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal acrescenta-se assim um outro enquadramento que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai”

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Embarque na jornada quaresmal significa perguntar-nos novamente a questão fundamental sobre Jesus: Quem é ele? Da mesma forma que os discípulos sentados no barco agitado pelas ondas, figura da Igreja no período pós-Páscoa, que acordou o Senhor adormecido na popa e quando a tempestade se acalmou eles se perguntaram: «Então quem é ele?, que até o vento e o mar lhe obedecem?» (MC 4, 41). O relato de Marcos sobre a Transfiguração que lemos neste segundo domingo da Quaresma procura responder a esta pergunta.

"Naquela época, Jesus levou Pedro consigo, Tiago e João e os levou a um alto monte, à margem, eles sozinhos. Ele foi transfigurado diante deles e suas roupas ficaram deslumbrantes, muito branco: nenhum mais completo na terra poderia torná-los tão brancos. E Elias apareceu-lhes com Moisés, e eles estavam conversando com Jesus. Tomando o chão, Pedro disse a Jesus: "Rabino, É bom estarmos aqui; vamos fazer três cabanas, um para você, um para Moisés e outro para Elias". Na verdade, ele não sabia o que dizer, porque eles estavam com medo. Uma nuvem veio e os cobriu com sua sombra e uma voz saiu da nuvem: “Este é meu filho, o amado: escute ele!”. E de repente, olhando ao redor, eles não viram mais ninguém, se não Jesus sozinho, com eles. Enquanto eles desciam a montanha, ele ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto, exceto depois que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. E eles mantiveram o assunto entre eles, me perguntando o que significava ressuscitar dos mortos". (MC 9,2-10)

Todos os três Evangelhos Sinópticos eles colocam a Transfiguração no mesmo contexto, isto é, depois do anúncio de Jesus de sua paixão. Para o leitor, cria-se assim uma ponte entre o ministério público de Jesus e a morte que ocorrerá em Jerusalém. Mas também uma ligação entre o anúncio hodierno de Jesus “Filho de Deus”, que é ouvido da nuvem, e dois outros semelhantes. O do Batismo, Quando: «Uma voz foi ouvida do céu» dizendo «Tu és meu Filho amado, Estou satisfeito com você" (MC 1,11); e a outra, que é encontrado apenas em Marcos, no início do Evangelho, no primeiro versículo do primeiro capítulo: "O início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus ".

É muito provável que o episódio narrado, originalmente, era uma história do aparecimento do Ressuscitado, aquele Marco, que excluiu tais histórias de sua narração, o teria colocado no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino da morte do Filho do homem (MC 8, 31) com a visão proléptica de sua glorificação (MC 9, 2-13). Uma escolha que também teria determinado a sua colocação em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que ao longo das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial. É o ponto de viragem. Os três discípulos recebem a revelação do Filho do homem em forma transfigurada pela luz divina. Depois de sua morte, eles têm a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, isto é, de duas figuras bíblicas já elevadas à glória celestial, e eles ouvem a proclamação de sua eleição divina, o mesmo que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “sabem” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico e inicial do batismo assume o seu “verdadeiro” significado de investidura divina.

No versículo que precede a cena da Transfiguração que hoje lemos na Liturgia que Jesus diz aos seus discípulos: ' Em verdade vos digo: há alguns presentes aqui, que não morrerá sem ver o reino de Deus chegar com poder" (MC 9,1). Seis dias depois deste anúncio, Jesus traz Pedro, Tiago e João com ele numa montanha alta, em um lugar isolado, e é transfigurado diante deles. O episódio não é descrito apenas pelos três Evangelhos Sinópticos, mas também da Segunda Carta de Pedro. Ali o Apóstolo recorda e escreve que foi testemunha ocular da grandeza de Jesus:

«Ele recebeu de fato honra e glória de Deus Pai quando esta voz lhe foi dirigida pela majestosa glória: “Este é meu filho amado, no qual estou satisfeito". Ouvimos esta voz descendo do céu enquanto estávamos com ele no monte santo”. (2PT 1,16-18).

Ao contrário do Batismo, onde a voz que proclama Jesus “Filho” parece ter sido ouvida apenas por Ele, na Transfiguração as palavras são dirigidas aos discípulos, quem não pode ignorá-los: «Ouça-o». De facto, é importante que no momento em que Jesus anuncia a sua paixão se reitere a ideia de que Deus não abandonará o seu Filho., mesmo que ele seja entregue para crucificação. Isto não irá ofuscar a fidelidade do Pai, para que também o duro anúncio da paixão e da morte esteja dentro do Evangelho, são as boas notícias que o leitor precisa conhecer, da mesma forma que os discípulos que tiveram essa experiência.

Pietro, junto com seus companheiros, ele é quem precisa ouvir Jesus mais do que ninguém. Após a confissão de Cesaréia de Filipe, ele exigiu ficar na frente dele para evitar sua peregrinação a Jerusalém. É por isso que Jesus chama Pedro de “Satanás” (MC 8,33), mas depois o convida para subir a montanha com ele. Por outras palavras, estamos aqui perante a reacção de Deus para a descrença de Pedro. Não somente. Se os discípulos devem preparar-se para a paixão do seu mestre, Jesus também precisa de instruções para empreender “seu êxodo”, como ele irá especificar Lucas em 9,31: Moisés conduziu os judeus para fora do Egito, Elias refez seus passos, e agora o Messias, ajudado por aqueles que viveram uma experiência semelhante de sofrimento e libertação, ele poderá ir decididamente em direção a Jerusalém.

A interpretação tradicional da presença de Moisés e Elias na montanha ele diz, na verdade, que eles representassem o Torá e eu Profeta, isto é, toda a Escritura antes de Jesus. Mas hoje pensamos antes que o significado da sua presença é importante se se refere ao que Jesus está a viver no momento em que sobe aquela montanha.. Moisés e Elias viveram acontecimentos comparáveis ​​à reação de Pedro ao anúncio da paixão de Jesus mencionado acima. A analogia entre os acontecimentos se dá pela forma como Jesus interpreta a recusa de Pedro: como uma nova tentação, semelhantes aos do início de seu ministério; assim Moisés experimentou o bezerro de ouro e Elias experimentou a fuga em direção ao Horeb. Esses dois eventos aconteceram bem em uma montanha, depois de um fracasso do povo de Israel que, no primeiro caso, construiu um ídolo e, no segundo, apoiou os sacerdotes de Baal contra os quais Elias teve que lutar. Diante dessas duas decepções, tanto Moisés quanto Elias pedem a Deus para morrer (cf.. É 32,32; 1Ré 19,4), mãe, em resposta, em vez disso, ambos recebem a visão de Deus. Moisés, assustado, Mas, ele se esconde no penhasco (É 33,21-22), e Elias cobre o rosto (1Ré 19,13). Enquanto então eles não viam a Deus, agora eles finalmente estão diante de Jesus, em sua glória e não mais velarem seus rostos; eles não têm mais medo dele, porque «Jesus, o "Filho amado" do Pai (MC 9,7), "o escolhido" (LC 9,35), ele mesmo é a visibilidade do Pai: «Quem me viu, ele viu o Pai" (GV 14,9). Nele Moisés e Elias se encontram, eles veem Jesus em glória, e eles trazem-lhe o seu conforto. No final, o Pai confirma aos três discípulos, Pedro incluído, o caminho que Jesus terá que percorrer" ( I . Gilberto).

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal assim, é adicionada outra estrutura que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai” (MT 11,27).

Do Eremitério, 24 fevereiro 2024

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