«DÊ-NOS HOJE O NOSSO TEATRO DIÁRIO». ALESSANDRO MINUTELLA LEMBRA QUE FOI «DUAS VEZES TEÓLOGO E DUAS VEZES GRADUADO», ENTÃO ELE ANUNCIA QUE CONFESSOU. SOLICITAR: QUEM O ABSOLVEU VALIDAMENTE?

Minutella não pode ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão.

– Teologia e direito canônico –

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Nos últimos dias acabou sob o fogo de Alessandro Minutella - um padre de Palermo excomungada então resignado do estado clerical - o discípulo do Servo de Deus Pai Divo Barsotti, o pai Serafino Tognetti, “culpado” de ter cumprido o seu dever sacerdotal ao dissuadir algumas pessoas que o interrogaram de seguir este assunto pelo caminho do erro grave. Como sempre acontece nesses casos ele está de volta ao comando com seu antigo mantra:

«Lembro ao nosso irmão Padre Tognetti que Don Minutella é teólogo duas vezes, Eu tenho dois diplomas em teologia …».

É hora de esclarecer - obviamente sem entrar no mérito do foro sacramental e extra-sacramental interno - alguns pontos fundamentais para aquelas pessoas simples e não familiarizadas com certas dinâmicas eclesiásticas:

uma) nosso, embora ele se autoproclame um teólogo dogmático, não é assim, nunca tendo alcançado “formaturas” em teologia na Faculdade de Teologia, mas em espiritualidade no Instituto de Espiritualidade da Pontifícia Universidade Gregoriana;

b) entre um “grau” em teologia (Faculdade de Teologia) e um em espiritualidade (Instituto de Espiritualidade) existe a diferença entre uma licenciatura em medicina e uma em enfermagem.

Mas a maioria, é sempre apropriado e correto esclarecer aos não especialistas que ouma “licenciatura em teologia” não existe realmente como título nas universidades eclesiásticas e que nossos títulos acadêmicos são os seguintes:

1) bacharelado canônico em teologia, lançado mais tarde 5 anos, qualificação básica equivalente para o Estado a um diploma universitário primeiro nível ou chamado “diploma curto de três anos”;

2) licença especializada, lançado mais tarde 2 o 3 anos, um título que, somado ao bacharelado teológico, equivale para o Estado a um diploma de mestrado;

3) Doutorado, liberado após um período mínimo de pelo menos dois anos, com o qual é conferido o título de médico, equivalente para o Estado para um doutorado, mas nem sempre, às vezes é reconhecido como equivalente a um mestrado de pós-graduação; o doutorado em teologia é reconhecido como equivalente ao doutorado, no direito canônico, em ciências bíblicas, em filosofia, na história … no entanto, nem todos os outros novos ramos considerados "preparatórios" ou "marginais", entre esses espiritualidade.

Tendo esclarecido tudo é bom lembrar que, quando comprovados pelos factos, os dois alardeados graus - que são inexistentes segundo os graus e habilitações atribuídos pelas universidades e universidades eclesiásticas - foram por nós utilizados para obter estes extraordinários resultados:

uma) incorrer em excomunhão automático por cisma (posso. 1364 – § 1);

b) incorrer automático sob excomunhão por heresia (enlatar. 1364-1365);

c) incorrer decisão a ser tomada na demissão do estado clerical por decreto emitido pessoalmente pelo Romano Pontífice, porque só ele pode infligir esta punição extrema imposta apenas em casos muito raros e muito graves.

Na coluna “Santos e Café” do 4 julho, senhor Eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele anunciou Urbi et Orbi ter confessado (!?).

Pergunta completamente legítima: quem o teria absolvido, talvez alguns de seus companheiros de infortúnio também tenham sido afetados por disposições canônicas que proíbem estritamente o pequeno grupo de padres que o segue de celebrar a Santa Missa, pregar e administrar confissões? Até agora conhecemos bem sua técnica de comunicação: lançar uma declaração marcante entre as outras, fazendo com que pareça absolutamente natural aos olhos de quem o segue.

Sem — como foi escrito anteriormente — entrar no campo do fórum interno sacramental e extra-sacramental, bem como no contexto do trabalho do sacerdote que recebeu a sua confissão sacramental, é preciso intervir em algumas questões que o próprio Minutella fez e está divulgando amplamente.

Durante vários anos Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome), ele cita obsessivamente cânones do Código de Direito Canônico, fazendo-os dizer o que não está escrito neles, extrapolando-os e descontextualizando-os de todo o sistema jurídico eclesiástico, como no caso de posso 332 § 2, a quem em breve dedicarei um artigo sobre o tema Presente ele nasceu em ministério o Romano Pontífice.

Leis canônicas muito claras e precisas, em particular, o posso. 1331 § 1 do C.I.C.. a 1983 que proíbe a excomungada:

1º celebrar o Sacrifício da Eucaristia e os demais sacramentos;

2º receber os sacramentos;

3º administrar os sacramentais e celebrar outras cerimônias de culto litúrgico;

4º participar ativamente nas celebrações acima enumeradas;

5º exercer cargos ou tarefas ou ministérios ou funções eclesiásticas;

6º tomar medidas governamentais.

§ 2. Se ele a excomungar decisão a ser tomada foi infligido ou que automático foi declarado, o infrator:

1º se quiser agir contra o disposto no § 1, NN. 1-4, deve ser removido ou a ação litúrgica deve ser interrompida, a menos que haja uma causa séria em contrário;

2º invalida atos governamentais, que nos termos do § 1, n. 6, eles são ilegais;

3º está proibido de fazer uso dos privilégios que lhe foram concedidos anteriormente;

4º não adquire salários exercidos a título puramente eclesiástico;

5º é incapaz de exercer cargo, atribuições, ministério, funções, direitos, privilégios e títulos honoríficos.

Para uma pessoa excomungada que não fez reparações dos seus crimes contra a Igreja e o depósito da fé é proibido receber os Sacramentos e se for bispo ou presbítero é proibido administrá-los. Como de fato o herege cismático causou escândalo público, do mesmo jeito, no caso desejável, deseja arrepender-se e receber a remissão de um pecado cuja absolvição está reservada à Sé Apostólica (cf.. posso. 1354 §2; arte. 52 da Constituição Apostólica Bom pastors), ele também terá que abdicar publicamente de seus erros. Só se, por motivos de vida real e morte não foi possível fazer declarações públicas, neste caso o confessor está autorizado a absolver também dos crimes reservados à Sé Apostólica; no entanto, ele terá que chamar duas testemunhas e fazer com que o herege se retrate diante delas., apóstata e cismático antes de conceder-lhe a absolvição em momento da morte.

De acordo com as leis canônicas, Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) ele não pode, portanto, ser absolvido ou receber qualquer absolvição válida, a menos que tenha retratado suas heresias. E, considerando que os crimes cometidos são reservados à Sé Apostólica, quem o absolver sem a sua prévia retratação pública, ou pelo menos na frente de duas testemunhas em caso de perigo real de vida, ele, por sua vez, incorreria em excomunhão automático (cf.. posso 969; posso. 1378 §2n. 2).

Isto é o que as leis canônicas estabelecem, em oposição aos pessoais de Senhor eu sou duas vezes teólogo (nome) Eu-tenho-dois-bacharelado-em-teologia (sobrenome) e seus companheiros de infortúnio, incluindo os inventores de códigos anfibiológicos.

Velletri de Roma, 4 julho 2024

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«MAS SOMOS REGULARMENTE DIVORCEDIDOS!». O PROCESSO CANÔNICO DE NULIDADE DO CASAMENTO: A FASE ANTES DA INTRODUÇÃO DO RÓTULO E CONSULTORIA TÉCNICA

A Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles.

– Teologia e direito canônico –

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Como já explicado acima - mas vale a pena repetir - nós, canonistas e pastores que cuidamos das almas, também nos encontramos vivendo situações tão decepcionantes que muitas vezes parecem desarmantes, bem como difícil de corrigir, especialmente no que diz respeito aos processos canônicos de nulidade matrimonial. Vamos tentar dar uma ideia: embora o conceito seja fácil de entender, é difícil fazer com que muitas pessoas entendam que os casamentos “não podem ser anulados”, eles só podem ser "declarados nulos" quando existirem os elementos e circunstâncias para declará-los como tal. Explicação para a qual alguém ouve uma resposta: «…cancelar… nulo… mas é a mesma coisa, eles são apenas trocadilhos de padre!».

Afirme que casamento anulado e casamento declarado nulo eles são a mesma coisa escondida atrás de trocadilhos, equivale a dizer que ir às montanhas a dois mil metros acima do nível do mar sob as geleiras ou ir ao mar na praia com uma temperatura próxima 40 graus é o mesmo, porque é sempre feriado. Confrontado com tal afirmação, qualquer um compreenderia imediatamente o elemento absurdo e ilógico, porque as praias marítimas sob o sol escaldante e as alturas das montanhas sob as geleiras são duas coisas substancialmente diferentes. Ninguém tem o direito de “anular” um casamento sacramental, o que a Igreja pode fazer, se as circunstâncias previstas se aplicarem, é declarar que o casamento, por mais formalmente celebrado em conformidade com todos os formulários externos exigidos, faltava um ou mais elementos substanciais que o tornassem inválido, portanto, efetivamente nulo. Um ponto quel, o tribunal eclesiástico competente, com sentença fundamentada de nulidade declara que aquele casamento, mesmo que formalmente comemorado, essencialmente e de fato nunca existiu.

«Mas estamos legalmente divorciados!», ouvimos várias vezes dizer por católicos bastante confusos e que não têm facilidade em fazer compreender que um Tribunal pode dissolver os vínculos civis decorrentes do contrato de casamento segundo os ditames do Código de Direito Civil, mas com esse ato de divórcio o casamento sacramental não é “dissolvido”.. A Concordata entre o então Reino da Itália e a Santa Sé (1929) e aquele revisado entre a República Italiana e a Santa Sé (1984) permite que o casamento religioso produza os efeitos civis relacionados. Os dois atos distintos são realizados com uma única cerimônia: o religioso e o civil, com a relativa transmissão dos documentos ao Município que depois transcreve o casamento nos seus registos para os chamados efeitos civis.

Com a Lei de 1 de Dezembro 1970, n. 898 o divórcio entra em vigor na Itália. Quatro anos depois, a 12 e 13 Posso 1974 ocorreu um referendo de revogação, promovido pelos Democratas-Cristãos, em particular da área chefiada por Amintore Fanfani, com o qual foi feita uma tentativa de cancelar aquela Lei, mas sem sucesso, porque a maioria dos eleitores votou contra a sua revogação.

Em uma de nossas várias conversas editoriais privadas, Padre Ariel S.. Levi di Gualdo me fez uma pergunta estimulante e provocativa que considero apropriada para tornar pública:

"Por quê, após a entrada em vigor dessa lei em 1970 e após a sua confirmação dada pelos italianos com um referendo popular em 1974, Paulo VI não pediu consistentemente a reforma da Concordata na parte relativa ao casamento? Não tivéssemos talvez acabado de celebrar um grande concílio pastoral, comparado diversas vezes pelo próprio Paulo VI - talvez com um pouco de ênfase excessiva - ao Primeiro Concílio de Nicéia? Será possível que ninguém tenha notado - aliás em anos em que só se falava de pastoral e onde tudo parecia ser única e exclusivamente pastoral - que precisamente a nível pastoral e pedagógico era agora muito problemático fazer coexistir dois actos, o religioso e o civil, ciente de que a legislação civil estava em conflito com a legislação religiosa em virtude da lei civil sobre o divórcio? Porque não nos perguntamos, precisamente para evitar confusão pastoral, retornar a dois atos completamente separados: casamento religioso na igreja pertencente apenas à Igreja, casamento civil no Município pertencente apenas ao Estado? Ou talvez, mais simplesmente, não podíamos ou não queríamos desistir de manter o pé na política e na administração a todo custo?».

Uma pergunta aparentemente provocativa jogado na hipérbole, mas se compreendido e lido bem, Mais do que provocativo, tem muito de histórico em si, jurídico e pastoral, o suficiente para exigir respostas. Ou talvez não tenham sido os mestres da escolástica clássica que, para estimular a especulação e o raciocínio, recorreram não apenas a discursos provocativos, mas mesmo para figuras retóricas deliberadamente absurdas? Hoje, porém, estamos prontos para nos sentirmos atingidos e ofendidos por tudo e qualquer coisa, se não pior, com medo de tudo e de tudo, esta sabedoria antiga corre o risco de acabar completamente perdida, e é a sabedoria de Anselmo de Aosta, Alberto Magno, Tomás de Aquino … Muito Ruim, porque esta sabedoria, baseada essencial e indispensavelmente no sentido crítico, ao longo dos séculos gerou Santos Padres e Doutores da Igreja, escolas teológicas e sólidos critérios de formação para a vida sacerdotal e religiosa.

Neste artigo vamos nos concentrar nisso sobre a fase do procedimento canônico de nulidade matrimonial que antecede a introdução do um pequeno livro, ou seja, o documento introdutório necessário para iniciar o processo em si. Dono desta primeira fase, nos termos do cân.. 1674 § 11, podem ser ambos os cônjuges, apenas um deles, ou o promotor da justiça, mas apenas “quando a nulidade já tiver sido divulgada” («já que a nulidade já foi espalhada») e o casamento não pode ser validado ou não é apropriado («se o casamento não puder ser validado ou não for conveniente»). Aliás, recordemos que o promotor de justiça é uma figura processual que no sistema canónico desempenha funções equivalentes a um Ministério Público.

Prestemos, portanto, atenção aos casos em que a iniciativa da fase anterior é tomada conjuntamente pelos dois cônjuges ou por um ou dois: de acordo com o outro cônjuge ou de forma totalmente independente, na impossibilidade de contactar o outro ou na sua indiferença ou mesmo contra a sua vontade. A escolha de limitar a atenção a esta situação é motivada não só pelo facto de ser certamente o caso mais comum, mas porque o ponto delicado da fase anterior à introdução do panfleto é precisamente o que a pessoa (ou aqueles) ao qual pertence, poderá ser capaz de discernir quando é apropriado introduzir uma causa de nulidade e chegar à definição de tal testamento com tal grau de precisão que possa então ser traduzido no panfleto. Embora os requisitos para atingir estes objectivos sejam facilmente acessíveis ao promotor da justiça (por sua própria competência, posso. 1435, e pela possibilidade de contar com o apoio da estrutura judicial), normalmente faltam (salvo no caso muito excepcional em que os cônjuges ou um deles sejam competentes em matéria canónica) no cônjuge. A não resolução desta dificuldade poderia resultar numa negação de facto da própria possibilidade de iniciar um caso de nulidade., em detrimento do direito dos fiéis de recorrer ao foro eclesiástico de que trata o cânon. 221 § 1 que recita:

«Cabe aos fiéis reivindicar e defender legitimamente os direitos de que gozam na Igreja no tribunal eclesiástico competente nos termos da lei».

As avaliações e escolhas que o cônjuge é chamado a fazer, na fase anterior à difamação, além disso, são particularmente relevantes e complexos de implementar e podem ser resumidos da seguinte forma:

– refazer sua história romântica e conjugal, com verdade (coerência do julgamento lógico não é suficiente, pensemos, por exemplo, nos casos que envolvem o tipo referido no posso. 1095, 2°-3°) e uma certa terceiridade, para trazer à tona os pontos problemáticos (que não são apenas aqueles que levaram ao fracasso da vida conjugal, pois os motivos da nulidade dizem por vezes respeito a causas por si só extrínsecas à qualidade de vida do casal);

– adquirir uma consciência adequadamente motivada da impossibilidade de superar as razões de conflito que surgiram na vida conjugal e, caso a escolha da separação já tenha sido feita (ou até mesmo divórcio), comparar a sua coerência com os princípios estabelecidos pelo ensinamento moral da Igreja e pelo direito canônico (cf.. enlatar. 1151-1155);

– verificar, em comparação com um especialista, a capacidade de alguém atuar como autor em um caso de nulidade (cf.. posso. 1476 eu posso. 1478);

– verificar, sempre em comparação com um especialista, se uma ou mais das questões problemáticas identificadas podem enquadrar-se numa das categorias de nulidade previstas pelo sistema canónico ou se não existem outras questões problemáticas que tenham escapado ao primeiro exame, mas que emergem do melhor conhecimento do direito da Igreja (por exemplo, assistência num casamento por um ministro sem delegação válida, posso. 1111 eu posso. 144) ou ainda que não existam elementos que não conduzam à nulidade, mas abram a possibilidade de requerer a dissolução do vínculo por não consumação ou por favor da fé;

– caso existam elementos de possível nulidade, defina-os com precisão e atribua responsabilidades por eles;

– definir uma reconstrução orgânica e ordenada da história em que emergem os elementos de possível nulidade e verificar a possibilidade de provar adequadamente o que é alegado, possivelmente já adquirindo as provas acessíveis e indicando aquelas cuja aquisição deverá ser solicitada ao tribunal;

– se ainda não foi feito, envolver o outro cônjuge ou pelo menos identificar os elementos para a sua disponibilidade;

– identificar o tribunal eclesiástico competente para contactar;

– identificar a forma processual a escolher: processo breve, processo ordinário ou processo documental;

– em qualquer uma das fases consideradas até agora ou, se isso não foi feito antes, na conclusão das ações anteriores, identificar um patrono que possa ajudar o cônjuge como ator (ou os dois cônjuges, se eles atuassem juntos) durante o processo canônico (a menos que a parte deseje solicitar autorização para comparecer em tribunal sozinha, conforme previsto pelo can. 1481 §3).

Todas essas obrigações complexas obviamente deve ser satisfeito no momento da introdução do panfleto. É, portanto, verdadeiramente notável a penosidade das formalidades que um cônjuge deve cumprir quando pretende pedir à Igreja a verificação da nulidade do seu casamento.. Nesse sentido, pode-se perguntar se não existe uma desproporção exagerada entre o número (infelizmente ainda muito alto) de divórcios (pelo menos no mundo ocidental) e o número muito pequeno de causas canônicas de nulidade introduzidas (um número que permanece decididamente pequeno, mesmo se considerarmos também as dissoluções). Obviamente este aspecto deve ser considerado com alguma cautela, sem cair em conclusões superficiais deduzidas da simples desproporção numérica entre os dois dados: considerar a este respeito que nem todos os casamentos (já numericamente limitados em si mesmos, por exemplo, a taxa de casamento na Itália é a de 2,2-2,3 casamentos anuais por mil habitantes: metade da Europa, por sua vez, porém, modesto em comparação com outras partes do mundo) eles são canônicos, nem todos os casamentos canónicos que terminam em separação ou divórcio são, portanto, nulos e nem todos aqueles que contraíram um casamento nulo têm interesse num caso de nulidade, porque não têm interesse ou força para criar um novo sindicato ou porque, por diversas razões, não estão interessados ​​num julgamento objectivo sobre a experiência passada.

Apesar de tais observações, é um facto que os fiéis se encontram em grandes dificuldades quando se vêem a avaliar se é oportuno pedir a sentença de nulidade do seu casamento e isto é atestado pelas numerosas respostas recolhidas das conferências episcopais - mas também de outros sujeitos eclesiais que estiveram envolvidos na consulta - por ocasião dos dois Sínodos dos Bispos sobre a família: o extraordinário de 2014 e o comum de 2015. Em particular, os dados recolhidos na consulta destacaram, antes mesmo da dificuldade em cumprir todas as formalidades necessárias, uma desconfiança acentuada e generalizada dos fiéis em relação aos tribunais eclesiásticos, o que leva à escolha de recusar previamente a sua contribuição. Existem vários aspectos dessa desconfiança:

– o custo excessivo atribuído a tais processos: embora, na sua maioria, estes custos sejam muito mais baixos do que outros processos judiciais e alguns países forneçam há muito tempo formas significativas de apoio económico, esta continua a ser a crença comum;

– a crença de que estes são processos muito longos e cansativos (infelizmente, em muitos casos, não é apenas uma impressão, embora isso não se aplique a todos os processos e todos os locais);

– a impressão de que se trata de estruturas muito frias e distantes da experiência dos fiéis, por vezes reforçado pelo facto de a própria sede do tribunal estar geograficamente distante (e nem todos os países têm a mesma facilidade de viajar);

– a dificuldade psicológica em pensar em confiar a reinterpretação da própria vida a terceiros e considerada potencialmente desrespeitosa com o indivíduo (neste contexto, a experiência de alguns tribunais civis parece por vezes prejudicial);

– a convicção (às vezes excessivo e fora do lugar) que os tribunais eclesiásticos são arbitrários nas suas ações e, em última análise, comprometidos com os interesses económicos.

Os julgamentos maliciosos que acabamos de expor e as dificuldades operacionais anteriormente mencionadas acabam por acabar por afastar os fiéis dos tribunais eclesiásticos e fazer com que o caminho do pedido de verificação da nulidade do casamento pareça difícil para muitos. O trabalho de muitos advogados e mecenas - incluindo os mecenas estáveis ​​de forma especial - tem sido e é, sem dúvida, de apoio na superação destas dificuldades, trabalhar ao lado dos fiéis e dissipar as suas dúvidas e pré-compreensões, mas isso não é suficiente, e porque estes números também caem em alguns dos preconceitos acima mencionados - os advogados eclesiásticos muitas vezes não são conhecidos ou são temidos pelos honorários que podem exigir e que muitos consideram prejudicialmente exagerados, embora em alguns países, como na Itália, Existem critérios muito específicos para limitação prévia de despesas (cf.. Gentil Juiz Senhor Jesus, WE) ―, e porque em qualquer caso não cumprem o objectivo de disponibilizar os fiéis incertos e duvidosos a uma leitura judicial da sua história. Cumpre, portanto, o dever de delinear alguns passos adicionais em favor de uma abordagem mais livre e serena dos fiéis ao julgamento eclesiástico., como já recordou Bento XVI:

«[...] é uma séria obrigação aproximar cada vez mais dos fiéis o trabalho institucional da Igreja nos tribunais”.

A consultoria prévia é dividida em três níveis possíveis:

1. Informações genéricas sobre o andamento do processo, custos, tempo, tribunais competentes, centros ou pessoas designadas para fornecer aconselhamento preliminar, clientes estáveis ​​e advogados a quem recorrer para obter conselhos específicos;
2. Ouvindo mais profundamente a história, com uma discussão sobre aspectos morais ou espirituais também, encaminhando conselhos mais específicos para centros ou pessoas designadas;
3. Investigação prévia em que a investigação pastoral recolhe elementos úteis para a eventual introdução do caso pelos cônjuges ou pelo seu patrono perante o tribunal competente. Investigar se as partes concordam em pedir a nulidade. Colete todos os itens, a investigação termina com a difamação, apresentar, eu conheço o caso, ao tribunal competente.

Características da investigação preliminar:

1) ter o estilo essencial de escuta e acompanhamento;

2) ajudar os fiéis a compreender a sua situação concreta;

3) ajudar os fiéis a reconstituir a sua própria experiência e a do outro cônjuge, tentando superar crenças pessoais que não facilitam uma leitura tão objetiva da história quanto possível, ajudando-o também a viajar pelo o caminho da caridade indicado pela exortação apostólica pós-sinodal (cf.. A alegria do amor n. 306);

4) compreender melhor o procedimento canônico e as dificuldades que a pessoa pode encontrar para compreender corretamente o seu desenvolvimento;

5) possivelmente levar à preparação do panfleto, introdução da causa da nulidade.

6) É possível/adequado que um juiz do Tribunal preste um serviço de consultoria? O que é encaminhado ao juiz pode ser denunciado, com as adaptações necessárias, ao defensor do vínculo, para o ouvinte, para o patrono estável. Quanto ao advogado, o possível problema poderia residir na sua identificação entre uma figura profissional e aquela que parece estar "oficialmente" designada para acompanhar as causas da nulidade do casamento.

Investigação pastoral propriamente dita.

Como a arte já indica em certo sentido. 1 RP, a investigação preliminar enquadra-se claramente naquela preocupação pastoral para com os fiéis em dificuldade que o Bispo diocesano é chamado a exercer em virtude do cânon. 383 § 1 (expressamente referido no art.. 1 PR, que, no entanto, comunica a norma ao Bispo em geral). Esta preocupação também está entre as tarefas que o direito canônico atribui especificamente aos párocos no mencionado canônico. 529 §1, onde são lembrados os métodos de exercer o cuidado das almas[1]. Nesta fase emergem os principais aspectos problemáticos, que tornam difícil imaginar uma investigação pastoral confiada a um juiz judicial (mesmo que isso levante a questão de poder formar mais pessoas para um serviço qualificado). Para este propósito, desde a entrada em vigor do Motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus com que o Santo Padre Francisco introduziu, por causas de nulidade conjugal, a fórmula do “teste curto”, foram identificados na época, com base nas notas de implementação, as figuras dos párocos como principais interlocutores da investigação anterior à instauração do processo de nulidade do casamento canónico. Neste sentido, ficou estabelecido que o percurso do procedimento de declaração de nulidade do casamento à luz do Por sua própria iniciativa, o Gentil Juiz Senhor Jesus a 15 agosto 2015, relativa à reforma dos processos de nulidade matrimonial prevê duas fases preliminares:

1. Depois de o requerente ter contactado e ter tido uma conversa inicial com o pároco de residência, este último solicita uma consulta com o consultor jurídico do Tribunal diocesano que, foi apurada a validade do pedido mas sobretudo a vontade de iniciar um processo de nulidade, preparará o panfleto a ser apresentado ao Vigário Judicial. Para o mesmo consultor, as partes poderão entregar a grelha informativa previamente preenchida pelo Pároco.
2. O Vigário Judicial, após ter examinado a situação, poderá admitir o libelo através da forma de Um processo mais curto (posso. 1683-1687) ou, através da forma do julgamento ordinário[2], dirigir o processo judicial para um tribunal colegial de primeira instância.

Para aqueles que argumentam «…mas estamos legalmente divorciados!», conforme explicado até agora pela Igreja, mãe e professora, bem como dispensador de graça e misericórdia, ele nunca fechou a porta na minha cara, ontem como hoje. Na verdade, eles são certos católicos, passe a expressão para mim: tão obtusos quanto teimosos, que fecham as portas na sua própria cara enquanto em todos os sentidos elas são abertas diante deles. Então hoje, contra eu mídia social, que muitos recorrem como fonte de verdade indiscutível, nosso ministério se tornou ainda mais complicado, Muito! E como já foi explicado diversas vezes nas colunas da nossa Ilha de Patmos, quando o típico católico a quem você tenta de todas as maneiras explicar, em resposta ele responde a você, ou melhor, ele o refuta precisamente ao afirmar: «… não é assim porque li na internet que…», nesse ponto, o terrível aviso que Dante e Virgílio leram nas portas do Inferno corre o risco de soar em nossos ouvidos:

«Abandone toda a esperança, você que entra».

Velletri de Roma, 18 junho 2024

 

 

NOTA

[1] Ver. Costantino-M. Fabris: Investigação preliminar ou investigação pastoral no motu proprio Gentil Juiz Senhor Jesus. Notícias regulatórias e perfis problemáticos, dentro: O direito da igreja, XXVIII, 2016, PP. 479-504.

[2] Para aprofundar o assunto: Zambão, UMA, A investigação preliminar e o processo de nulidade do casamento, Turim, 24 fevereiro 2024, Inauguração do ano judicial.

 

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