A CRUZ DE CRISTO REI QUE TRAZ O SINAL DO TRIUNFO EM SEUS OMBROS

Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória

 

 

 

 

 

 

 

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Se no domingo passado foi proclamado o anúncio da segunda vinda de Cristo “nas nuvens, com grande poder e glória” (MC 13, 26), hoje, no último domingo deste Ano Litúrgico, reabrimos o Evangelho segundo João no ponto em que uma qualidade peculiar do Senhor vindouro é revelada, sua realeza. O contexto singular, a paixão do Senhor, e o interlocutor, um oficial imperial, tornar a compreensão da realeza que Jesus incorpora particularmente intrigante.

O que o mundo representou por Pilatos ele não consegue entender, Porém, quem se abre com fé a uma revelação inusitada e surpreendente a compreende. Vamos ler a passagem.

"Naquela época, Pilatos disse a Jesus: “Você é o rei dos judeus?”. Jesus respondeu: “Você diz isso por si mesmo, ou ter outros lhe disse sobre mim?”. Pilatos disse: “Talvez eu seja um judeu? Seu povo e os principais sacerdotes entregaram você para mim. O que é que você fez?”. Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo; se meu reino fosse deste mundo, meus servos teriam lutado para me impedir de ser entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui". Então Pilatos disse a ele: “Então você é rei?”. Jesus respondeu: “Você diz isso: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouça minha voz" (GV 18,33-37).

Está descrito aqui está o primeiro dos dois confrontos que Pilatos teve com Jesus dentro do Pretório. Eles culminarão naquela cena central de toda a narrativa da paixão segundo São João, ocorreu em Litòstroto, onde Pilatos falou as palavras: «Eis o teu Rei» (GV 19,14). Para destacar a importância da cena e a profundidade do significado das palavras faladas, João notará que naquela mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo preparados, no dia da Preparação.

Na passagem evangélica deste domingo Pilatos, sem perder tempo, ele imediatamente vai direto ao ponto e à questão crucial que mais lhe interessa: «Tu és o rei dos judeus?». Para o prefeito romano, representante do poder imperial, esta questão evidencia uma preocupação com a governação dos seus territórios. Por ocasião da Páscoa judaica, na verdade, o prefeito mudou-se, tropas seguindo, de Cesaréia a Jerusalém, precisamente para evitar que um motim desestabilize a ordem e a segurança pax romana. Mãe, como vários comentaristas apontam, a expressão “Rei dos Judeus” que Pilatos usa pode ser entendida, em nossa música, de pelo menos duas outras maneiras, diferente do que ele provavelmente quis dizer. Os judeus, com essa expressão, eles queriam dizer o rei messias esperado desde a época de Davi pelo tempo da salvação, investido com uma missão religiosa e político-nacional. O termo Re tem aqui, Portanto, nesse contexto, um significado terreno e histórico, com também uma alusão a um conteúdo teológico. Na história bíblica, ambos estão intimamente ligados e empregados um para o outro; tanto que os dois significados terão um papel decisivo na acusação feita contra Jesus.

Mas devemos levar em conta do significado que as palavras devem ter tido para Jesus, particularmente indicativo para compreender a celebração de hoje. Na boca de Jesus este título revela um novo significado, que só São João destaca e faz sobressair. Jesus aceitando o título e respondendo: "Você diz: Eu sou rei", ao mesmo tempo nega o significado que Pilatos lhe quer atribuir, insistir em seu reinado especial. Jesus se recusa a encarnar um messianismo terreno, como aquele já evocado nas tentações do deserto, em particular na versão lucaniana do teste: «O diabo o conduziu e, mostrando-lhe num instante todos os reinos da terra, ele disse a ele: «Eu te darei todo esse poder e a glória desses reinos, porque foi colocado em minhas mãos e eu dou para quem eu quiser. Se você se curvar diante de mim tudo será seu" (LC 4,5-7). «O mundo inteiro pertence a Satanás, que está disposto a dar a Jesus poder sobre todos os reinos da terra. Mas Jesus, desde o início de sua vida pública, recusa radicalmente fundar um reino terreno" (cf.. Ignace de La Potterie, A paixão de Jesus segundo o Evangelho de João, 1993). Se a realeza de Cristo deve ser entendida de outra maneira, isso não deve nos levar à ideia oposta, isto é, imaginar um Messias afastado do mundo. O texto do evangelho deste domingo deve ser lido com atenção. Em grego, as palavras de Jesus para v. 36 Eu estou, Verbatim: «Meu reino não é «desde» deste mundo». Que diferença em comparação com os apócrifos. «Em certos escritos gnósticos inspirados no quarto evangelho, por exemplo o Atos de Pilatos, a seguinte pequena alteração é introduzida neste texto: «Meu reino não está «em» este mundo"; o que evidentemente tem um significado completamente diferente e leva a uma separação entre o mundo e o reino de Deus". As palavras de Jesus significam, ao contrário, que «a realeza de Cristo não se baseia nos poderes deste mundo e não é de forma alguma inspirada por estes. É uma soberania no mundo, mas que se realiza de maneira diferente do poder terreno e que se inspira em outra fonte”. (cf.. Ignace de La Potterie).

Pilatos era um oficial experiente, concreto e, conforme necessário, violento e implacável. Segundo São João às palavras de Jesus, quase surpreso, ele só poderia perguntar: "Então, tu és rei?». Jesus respondeu:

"Você diz: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouvir a minha voz ".

É aqui que o Senhor especifica o significado profundo do seu reinado e de onde vem. Sua fonte está no Pai que a enviou, para se tornar o caminho da verdade e da vida. João afirma no Prólogo:

«E o Verbo se fez carne e veio habitar entre nós; e vimos a sua glória, glória como do Filho unigênito que vem do Pai, cheio da graça da verdade" (GV 1, 14).

San Giovanni então continua com urgência:

"De sua plenitude todos nós recebemos: graça sobre graça. Porque a Lei foi dada por meio de Moisés, a graça da verdade veio através de Jesus Cristo. Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1, 16-18).

A verdade, portanto, que Jesus traz à humanidade como uma graça, um dom e uma missão do Pai, é a revelação dele. Não é uma simples verdade abstrata e asséptica, mas a vida, a palavra, toda a existência do Senhor Jesus, na inesgotável plenitude do seu significado de amor, de salvação e vida no Pai, para cada pessoa que se abre e adere com fé. Em cada homem ou mulher que acolhe a verdade de Cristo, Ele reina em paz. E isto apesar do fato de que a realeza do Senhor teve que passar pelo cadinho da paixão, da qual a cena evangélica deste domingo é precursora. Mas para São João, e só para ele, precisamente a paixão será a manifestação da realeza de Jesus: Cristo reina na cruz.

Giovanni, ao narrar a paixão de Cristo, não nega a realidade ou a materialidade dos acontecimentos que foram dolorosos. No entanto, destaca, ao contrário dos Sinópticos, a aparência da realeza e do triunfo, da vitória sobre o mal e do valor salvífico, que é inerente à paixão e morte sofrida por Jesus Cristo: enquanto a narração também nos dá o significado dos acontecimentos. Estes aspectos emergem já durante o julgamento e depois na crucificação de Jesus. No final do julgamento romano, Pilatos traz Jesus diante da multidão e diz: "Aqui está um homem.", Aqui está o homem." (GV 19,5). Nesse momento Jesus está usando os símbolos da realeza e além da coroa de espinhos ainda tem seu manto. Enquanto os Evangelhos Sinópticos dizem que a púrpura foi tirada dele causando-lhe dor, no Quarto Evangelho temos até a impressão de que Jesus vai em direção à cruz ainda vestindo a púrpura e a coroa. E há um paralelo impressionante, também literário, entre a cena que aconteceu no pretório, no lugar chamado Gabbatà (GV 19, 13-16), e o que acontece ao pé da cruz, no Gólgota (GV 19, 17-22). Em ambos os casos João coloca ênfase no tema da realeza e em ambos os casos é Pilatos, isto é, o detentor do mais alto poder civil, que honra Jesus. «Aqui está o seu rei», diz ele à multidão reunida em frente ao pretório (GV 19,14); então sobre a cruz ele tem escrito: «O rei dos judeus» (GV 19,19). É isso, na frente do mundo, uma proclamação da realeza de Cristo feita em três línguas: em hebraico, a língua de Israel, em grego, a linguagem da cultura; e em latim, a linguagem do poder civil. O episódio, mais uma vez, é contado apenas por São João. E não é por acaso que na tradição cristã o Caminho da cruz, inspirado principalmente na história de Giovani, se tornará um caminho triunfal. Da mesma forma, algumas cruzes pintadas, como o famoso Crucifixo de São Damião em Assis que falou a São Francisco, eles retratam Jesus de acordo com a tipologia de Cristo triunfante. João escreve que Jesus sai da cidade: «E carregando a cruz para si mesmo». Geralmente é traduzido: «Carregando ele mesmo a cruz». Na verdade a tradução correta é: «Carregar a cruz para si», isto é, trazendo-o como instrumento de sua vitória. Santo Tomás de Aquino confirma esta tradução e diz: «Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória.". E nos primeiros séculos São João Crisóstomo já usava uma expressão semelhante: «Ele carregava o sinal do triunfo nos ombros».

Do Eremitério, 24 novembro 2024

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