italiano, inglês, espanhol

 

SE ALGUÉM COMER ESSE PÃO VIVERÁ PARA SEMPRE

Na Eucaristia é o próprio corpo de Cristo que, em sua plenitude como fonte de graça, vem até nós; e não é através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação de um alimento"

.

artigo em formato de impressão PDF – formato de impressão do artigo – articulo en formato empreso

.

O Evangelho desta Solenidade é a conclusão da história da multiplicação dos pães segundo João. Este “sinal” de partilha, parece ser muito importante para Jesus, já que é o único narrado por todos os quatro evangelhos; em vez de, Mateus e Marcos até contam isso duas vezes. As narrativas são semelhantes, no entanto, cada um mantém algumas de suas próprias características. Vamos ver o texto:

"Naquela época, Jesus disse à multidão: «Eu sou o pão vivo, descer do céu. Se alguém comer deste pão viverá para sempre; eo pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo ". Então os judeus começaram a discutir amargamente entre si: «Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?». Jesus disse-lhes:: "Verdadeiramente, em verdade te digo: a menos que comam a carne do Filho do homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele. Como o Pai, que tem vida, ele me enviou e eu vivo para o Pai, assim também quem me come viverá por minha causa. Este é o pão que desceu do céu; não é como os pais comeram e morreram. Quem comer deste pão viverá para sempre" (GV 6,51-58).

A história de Giovanni, em particular, não parece ser um modelo daquele dos sinópticos, uma vez que não foi reunido com passagens retiradas dos outros Evangelhos; aparece como uma composição original baseada em uma tradição independente que João teria coletado e preservado. E, mais especificamente, na narrativa joanina há uma orientação teológica muito forte que emerge sobretudo na passagem hoje proposta no lecionário. Esta passagem poderia ser considerada a seção eucarística ou sacramental da história. Mesmo nas outras cinco versões dos evangelhos sinópticos há um forte motivo eucarístico, mas em João é mais explícito, porque é provavelmente o Evangelho mais distante dos acontecimentos narrados. É possível que aos poucos a história da multiplicação dos pães tenha feito parte da tradição da comunidade cristã, sua conexão com o alimento especial do povo de Deus, a eucaristia, foi cada vez mais reconhecido. A linguagem das histórias de multiplicação foi colorida pelas liturgias eucarísticas familiares às diversas comunidades.

Ainda hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor, isto é, do corpo doado, entregue, de Jesus para a vida dos homens. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo, descer do céu. Se alguém comer deste pão viverá para sempre.” (GV 6,51) eles revelam antes de tudo quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo com a sua própria vida, por amor. Desta forma as palavras: «coma minha carne e beba meu sangue» (cf.. GV 6,53-56), remetem o discípulo à operação espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência.

E, portanto, eles se referem à fé, isto é, acreditar, bem como ouvir a palavra do Senhor e agir na prática, em fazer concretamente a vontade do Pai, como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, sua carne e sangue, como testemunhado nos Evangelhos, é o alimento que todo crente é chamado a comer para que a vida de Jesus viva concretamente nele. E a Igreja torna-se o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a conformar-se com a vida do Senhor ressuscitado que continua a doar-se a nós. Para que seja verdade que uma única vida une o Senhor e seu discípulo. A Igreja manifesta-se assim como lugar de aliança entre o Senhor e o crente.

A página evangélica que foi proclamada revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. Mas o versículo – «Quem me come, ele também viverá através de mim" (Verbatim) – pode parecer estranhamente duro, tanto que alguns ouvintes de Jesus não o compreenderam e acabaram abandonando-o. Talvez esta aparente dureza possa ser explicada, antes de mais nada recuperando o sentido antropológico do comer:

«Na Eucaristia é o próprio corpo de Cristo que, em sua plenitude como fonte de graça, vem até nós; e não é através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação de um alimento" (Pierre-Marie Benoît, EM, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, nº 31, 1957).

Até São João usa o verbo grego para indicar “comer”. três, que alguns traduzem literalmente como "mastigar". Ou seja, temos uma referência àquela atividade essencial de comer que envolve a transformação dos alimentos através da destruição de formas sólidas para torná-los digeríveis e assimiláveis.. Desta forma podemos recuperar o realismo do texto de João e torná-lo eloquente hoje, sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia.

Para o homem, comer é um ato primordial que nos acompanha desde a vida no ventre até a morte. Mas o ato de comer também é uma referência à atividade cultural do homem: envolve trabalho, preparação de alimentos, sociabilidade, convívio. De fato, homem come junto com outras pessoas e comer está ligado a uma mesa, lugar de criação de amizade, fraternidade, aliança e sociedade. Na mesa você não apenas compartilha comida, mas também trocam palavras e conversas que nutrem relacionamentos, isto é, o que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer, portanto, envolve também a mais extraordinária criação cultural: a língua. Amarrado como está à oralidade e ao desejo, o ato de comer afeta a esfera afetiva e emocional do homem. É, portanto, um símbolo antropológico de significado único que capta o ser humano nas suas profundezas mais íntimas e escondidas e o coloca no vínculo com a terra., com o cosmos, com a polícia, sociedade e o mundo. Não há consentimento mais total do homem a tudo o que o rodeia do que o ato de comer. É a maneira humana de dizer sim.

A partir deste aspecto material e antropológico passamos espontaneamente para o teológico e espiritual, que compreendemos em todo o seu significado nas palavras de Jesus que ouvimos: «Como o Pai, que tem vida, ele me enviou e eu vivo para o Pai, assim também quem me come viverá por minha causa”.. O “comer de mim” está alinhado com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação e comunicação divina ao homem em Jesus., mas também o extremo ato de amor alcançado pela obediência do Filho ao Pai. Do nível antropológico da alimentação voltamos assim ao nível teológico mais profundo e íntimo que nos faz compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento ao homem. “Comer-me” é então a expressão mais radical do amor de Cristo e de Deus pela humanidade. Este comer é possível graças ao dom que o Pai, em seu grande amor (GV 3,16), Ele faz o Filho enviando-o ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (GV 10,10) e que o Filho livremente faz de si mesmo, pelo amor da humanidade (GV 10,11.18; 15,13).

o que, assim, é fundamental nessa alimentação é reconhecer o dom que está na sua origem. Esta comida, na verdade, isso não vem do homem, mas brota do amor de Deus pelo homem e tende a comunicar o amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que comemos é mistério ― Sacramento ― através do qual o amor e a vida de Deus chegam ao homem. A comunidade eucarística que, aproximando-se da mesa do Senhor, atinge o seu ápice e redescobre a sua fonte, como o expressa o Concílio, brota portanto do amor, através da mediação dos bens da criação, o pão e o vinho que a Igreja abençoa, que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.

Sublinhado, no fim, as muitas conexões que nossa passagem evangélica possui com todo o capítulo sexto de São João do qual faz parte, percebemos que encontramos esta realidade que Jesus nos revela em todos os lugares: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. Para nós, crentes, isso significa que "comer-me", solicitado por Jesus, não pode ser separado de “vir a Jesus” (GV 6,35-45), ou de "acreditar Nele". O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos as palavras importantes e decisivas de Jesus: «Esta é a vontade do meu Pai, que quem vê o Filho e nele crê tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (GV 6,40); “Quem crê tem a vida eterna” (GV 6,47); "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (GV 6,54); «Quem comer este pão viverá para sempre» (6,58). Assim, acreditar no Senhor, comer o seu Corpo e beber o seu Sangue estão inseparavelmente unidos, Por que: “o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (GV 6,33). E a vida que Jesus nos oferece é a do Pai; por isso aproximar-se de Jesus e ouvir a sua Palavra permite que os crentes sejam gerados na vida nova dos filhos de Deus (GV 1,12-13). Antes da multiplicação dos pães e do denso discurso que se seguiu, Jesus havia declarado: «Quem ouve a minha palavra... tem a vida eterna» (GV 5,24). Desta forma, a frase «Quem me come, ele também viverá através de mim" (6,57) exprime não só o culminar da doação e da comunicação de Deus ao homem em Cristo, mas também nos abre a uma perspectiva inesperada e completamente livre. Ele, o Senhor Jesus, que «voltou ao seio do Pai» continua a indicar-nos o caminho da vida: “Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (GV 6,33).

Mas a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf.. GV 6,51.54.58), na realidade já começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia anunciamos, na verdade, a morte do Senhor, proclamamos a sua ressurreição, esperando que Ele venha.

Como Jesus, também nós integramos a morte na vida fazendo da vida um ato de doação, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf.. GV 13,34). Por este amor Jesus ainda se dá como comida e bebida aos homens. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, nell'agape, alimento que alimenta verdadeiramente o homem e realidade que constitui a vida de Deus; na verdade: «Deus é amor» (1GV 4,8.16). A Eucaristia é o sacramento da caridade, dell'agape, cada vez que o celebramos ouvimos histórias de como Deus se doa aos homens e, comunicando-nos com o Corpo e o Sangue do Senhor, também nós nos tornamos capazes de dar.

Do Eremitério, 6 junho 2026

.

______________________________

SE ALGUÉM COMER DESSE PÃO, ELE VIVERÁ PARA SEMPRE

«Na Eucaristia é o próprio Corpo de Cristo que chega até nós na plenitude do seu poder como fonte de graça; e não acontece através de um contato mais ou menos superficial e passageiro, mas através do modo mais íntimo e duradouro possível: a assimilação dos alimentos.»

.

O Evangelho proclamado nesta Solenidade é a conclusão do relato de São João sobre a multiplicação dos pães. Esse “sinal” de partilha parece ter sido de particular importância para Jesus, já que é o único milagre narrado por todos os quatro evangelistas; na verdade, Mateus e Marcos contam isso duas vezes. As contas são semelhantes, ainda assim, cada um preserva certas características distintivas. Consideremos o texto:

«Naquele tempo Jesus disse à multidão: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Quem comer deste pão viverá para sempre; e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo.” Os judeus brigaram entre si, ditado, “Como pode este homem nos dar sua carne para comer?” Jesus disse-lhes, “Um homem, amém, Eu digo para você, a menos que comam a carne do Filho do Homem e bebam o seu sangue, você não tem vida dentro de você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeiro alimento, e meu sangue é uma verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai vivo me enviou e eu tenho vida por causa do Pai, assim também quem se alimenta de mim terá vida por minha causa. Este é o pão que desceu do céu. Ao contrário de seus ancestrais que comeram e ainda morreram, quem comer deste pão viverá para sempre.”» (Jn 6:51-58).

A conta de João, em particular, não parece ser uma reformulação das narrativas sinóticas, pois não foi compilado a partir de passagens emprestadas de outros Evangelhos. Em vez de, aparece como uma composição original baseada em uma tradição independente que João reuniu e preservou. Mais especificamente, dentro da narrativa joanina há uma orientação teológica muito forte que emerge sobretudo na passagem hoje proposta pelo lecionário. Esta seção pode ser corretamente considerada como a porção eucarística ou sacramental do relato. As outras cinco versões encontradas nos Evangelhos Sinópticos também contêm um forte motivo eucarístico, mas em João é expresso mais explicitamente, provavelmente porque este Evangelho está mais distante cronológicamente dos acontecimentos narrados. À medida que o relato da multiplicação dos pães se tornou cada vez mais parte da tradição viva da comunidade cristã, a sua ligação com o alimento especial do povo de Deus — a Eucaristia — passou a ser reconhecida cada vez mais claramente. A linguagem das narrativas da multiplicação assumiu gradualmente o colorido das liturgias eucarísticas familiares às diversas comunidades cristãs..

Ainda hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor: isso é, do Corpo dado e entregue por Jesus para a vida da humanidade. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo que desceu do céu; quem comer deste pão viverá para sempre» (Jn 6:51), antes de tudo revelar quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo através da sua própria vida, por amor. Desta forma, as palavras «coma minha carne e beba meu sangue» (cf. Jn 6:53,54,56) orientar o discípulo para a tarefa espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência.

Assim, estas palavras nos apontam para a fé - aquilo é, para acreditar — mas também para ouvir a palavra do Senhor e colocá-la em prática, fazendo concretamente a vontade do Pai, assim como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, Sua carne e Seu sangue, como testemunhado nos Evangelhos, é o alimento com o qual todo crente é chamado a nutrir-se, para que a vida de Jesus viva concretamente nele. A Igreja torna-se assim o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a conformar-se com a vida do Senhor Ressuscitado, que continua a dar-se a nós. Desta forma, torna-se verdade que uma única vida une o Senhor e o seu discípulo. A Igreja manifesta-se, portanto, como lugar da aliança entre o Senhor e o crente.

O trecho evangélico hoje proclamado revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. No entanto, o versículo — «Quem se alimenta de mim terá vida por minha causa» (literalmente) - pode parecer estranhamente duro, tanto que alguns de Jesus’ os ouvintes não conseguiram entendê-lo e finalmente O abandonaram. Talvez esta aparente aspereza possa ser explicada recuperando primeiro o significado antropológico de comer:

«Na Eucaristia é o próprio Corpo de Cristo que chega até nós na plenitude do seu poder como fonte de graça; e não acontece através de um contato mais ou menos superficial e passageiro, mas através do modo mais íntimo e duradouro possível: a assimilação dos alimentos» (Pierre-Marie Benoît, OP, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, não. 31, 1957).

São João até usa o verbo grego três para indicar “comendo”, um verbo que alguns tradutores traduzem literalmente como “mastigar”. Referimo-nos, portanto, àquela atividade humana essencial de comer, que implica a transformação dos alimentos através da decomposição de formas sólidas, de modo a torná-los digeríveis e capazes de serem assimilados.. Desta forma poderemos recuperar o realismo do texto joanino e torná-lo eloquente para o nosso tempo, sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia..

Para homem, comer é um ato primordial que nos acompanha desde a vida no ventre materno até a morte. No entanto, o ato de comer também aponta para a atividade cultural do homem: isso implica trabalho, a preparação de alimentos, interação social e convívio. De fato, homem come junto com outros, e comer está ligado à mesa, um lugar onde a amizade, fraternidade, aliança e sociedade são criadas. À volta da mesa não só se partilha a comida, mas palavras e conversas são trocadas, relações nutritivas e, portanto, aquilo que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer, portanto, implica também a criação cultural mais extraordinária da humanidade: a própria linguagem. Ligado como está à oralidade e ao desejo, o ato de comer envolve a esfera afetiva e emocional do homem. É, portanto, um símbolo antropológico de riqueza única, aquela que capta o ser humano nas suas dimensões mais profundas e ocultas e o situa na sua relação com a terra, o cosmos, a polícia, sociedade e o mundo. Para o homem não existe consentimento mais total a tudo o que o rodeia do que o ato de comer. É a maneira humana de dizer “sim”.

A partir desta dimensão material e antropológica passamos naturalmente ao teológico e espiritual, que captamos em toda a sua riqueza nas palavras de Jesus que ouvimos: «Assim como o Pai vivo me enviou e eu tenho vida por causa do Pai, assim também quem se alimenta de mim terá vida por minha causa.» A expressão “se alimenta de mim” é colocado em continuidade com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação divina e comunicação à humanidade em Jesus.. Ao mesmo tempo, é o ato supremo de amor ao qual atinge a obediência do Filho ao Pai.. Da dimensão antropológica da alimentação ascendemos assim à dimensão teológica mais profunda e íntima, que nos permite compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento à humanidade. “Alimentando-se de mim” torna-se assim a expressão mais radical do amor de Cristo e do amor de Deus pela humanidade. Esta alimentação é possível graças ao dom que o Pai, em Seu grande amor (Jn 3:16), dá ao enviar o Filho ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (Jn 10:10), e pelo dom que o Filho gratuitamente faz de si mesmo por amor à humanidade (Jn 10:11,18; 15:13).

O que é portanto fundamental nesta alimentação é reconhecer o dom que está na sua origem. Essa comida não vem do homem; em vez de, brota do amor de Deus pelo homem e tende à comunicação daquele amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que recebemos é uma mistério — um Sacramento — através do qual o amor e a vida de Deus alcançam a humanidade. A comunidade eucarística, que atinge o seu cume aproximando-se da mesa do Senhor e aí redescobre a sua fonte, como ensina o Concílio, brota do amor pela mediação dos bens da criação: pão e vinho, que a Igreja abençoa e que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.

Finalmente, considerando as muitas conexões que nossa passagem evangélica tem com todo o capítulo sexto de São João, do qual faz parte, percebemos que encontramos em todos os lugares esta realidade que nos foi revelada por Jesus: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. Para nós, crentes, isso significa que o “alimentando-se de mim” exigida por Jesus não pode ser separada da “vindo para Jesus” (Jn 6:35-45), isso é, de “acreditando Nele”. O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos Jesus’ palavras importantes e decisivas: «Pois esta é a vontade de meu Pai, para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia» (Jn 6:40); «Quem crê tem a vida eterna» (Jn 6:47); «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia» (Jn 6:54); «Quem comer este pão viverá para sempre» (Jn 6:58). Assim crendo no Senhor, comer Seu Corpo e beber Seu Sangue estão inseparavelmente unidos, porque: «o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo» (Jn 6:33).

E a vida que Jesus nos oferece é a vida do Pai. Por esta razão, vir a Jesus e ouvir Sua palavra permite que os crentes sejam gerados para a nova vida dos filhos de Deus (Jn 1:12-13). Antes da multiplicação dos pães e do discurso profundo que se seguiu, Jesus já havia declarado: «Quem ouve a minha palavra … tem vida eterna» (Jn 5:24). Desta maneira, a frase «Quem se alimenta de mim terá vida por minha causa» (Jn 6:57) expressa não apenas o ápice da doação e da autocomunicação de Deus à humanidade em Cristo, mas também abre diante de nós uma perspectiva inesperada e inteiramente gratuita. Ele, o Senhor Jesus, que «voltou ao seio do Pai», continua a nos mostrar o modo de vida: «Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo» (Jn 6:33).

No entanto, a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf. Jn 6:51,54,58) na verdade já começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia, na verdade, proclamamos a morte do Senhor, professamos Sua Ressurreição e aguardamos Sua vinda.

Como Jesus, também nós integramos a morte na vida, fazendo da nossa vida um ato de doação, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf. Jn 13:34). Por este amor Jesus continua a dar-se como comida e bebida à humanidade. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, dentro ágape, o alimento que verdadeiramente nutre o homem e a realidade que constitui a própria vida de Deus; para: «Deus é amor» (1 Jn 4:8,16). A Eucaristia é o Sacramento da caridade, o Sacramento de ágape. Cada vez que celebramos, ouvimos proclamar como Deus se entrega à humanidade; e recebendo o Corpo e o Sangue do Senhor nós mesmos nos tornamos capazes de doar-nos.

Do Eremitério, 6 Junho de 2026

.

______________________________

SE ALGUÉM COMER ESSE PÃO, VIVERÁ PARA SEMPRE

«Na Eucaristia é o mesmo Corpo de Cristo que vem até nós, em toda a plenitude da sua condição de fonte de graça; e não o faz através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação dos alimentos.

.

O Evangelho desta Solenidade constitui a conclusão da história da multiplicação dos pães segundo São João. Este “sinal” de partilha parece ser muito importante para Jesus, já que é o único narrado pelos quatro evangelistas; ainda mais, Mateus e Marcos até contam isso duas vezes. As histórias são semelhantes e, no entanto, cada um mantém algumas de suas próprias características. Vejamos o texto:

"Naquela hora, Jesus disse à multidão: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu.. “Quem comer deste pão viverá para sempre e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo”.. Então os judeus começaram a discutir acaloradamente entre si: “Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?”?”. Jesus lhes respondeu: "Na verdade, verdadeiramente eu te digo: a menos que comam a carne do Filho do Homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Porque minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como o Pai, o que a vida tem, Ele me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim também quem me come viverá para mim. Este é o pão que desceu do céu; não é como aquele que seus pais comeram e morreram. “Quem comer deste pão viverá para sempre.” (Jn 6,51-58).

A história de João, em particular, não parece ser uma simples reformulação dos relatos sinópticos, já que não foi composto a partir da reunião de fragmentos retirados dos demais Evangelhos; pelo contrário, aparece como uma composição original baseada numa tradição independente que João teria recolhido e preservado.. S, mais especificamente, Na narrativa joanina há uma orientação teológica muito marcada que emerge especialmente na passagem hoje proposta pelo lecionário.. Este texto pode ser considerado a seção eucarística ou sacramental da história. Também nas outras cinco versões presentes nos evangelhos sinópticos há um forte motivo eucarístico., mas em João aparece mais explicitamente, provavelmente porque é o Evangelho mais distante dos acontecimentos narrados. É possível que, à medida que a história da multiplicação dos pães passou a fazer parte da tradição da comunidade cristã, sua relação com o alimento especial do povo de Deus, a Eucaristia, estava sendo reconhecido cada vez mais claramente. A linguagem das histórias de multiplicação foi progressivamente permeada pelas liturgias eucarísticas familiares às diferentes comunidades..

Também hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor, isto é,, do corpo dado e oferecido por Jesus pela vida dos homens. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo que desceu do céu. “Quem comer deste pão viverá para sempre.” (Jn 6,51), eles revelam acima de tudo quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo com a sua própria vida, por amor. Por isso, as palavras "coma minha carne e beba meu sangue" (cf. Jn 6,53-56), Eles remetem o discípulo à tarefa espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência..

Por tanto, Estas palavras referem-se à fé, isto é,, ao ato de acreditar, bem como ouvir a Palavra do Senhor e colocá-la em prática concreta através do cumprimento da vontade do Pai., assim como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, sua carne e sangue, como nos é testemunhado nos Evangelhos, É o alimento que cada crente é chamado a nutrir para que a vida de Jesus viva concretamente nele.. E a Igreja torna-se o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a configurar-se com a vida do Senhor ressuscitado., que continua a se entregar a nós. Para que seja verdade que uma vida une o Senhor e seu discípulo. Então, A Igreja manifesta-se como lugar da aliança entre o Senhor e o crente.

A página evangélica que foi proclamada revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. Mas o versículo - "Quem me come, Ele também viverá para mim." (literalmente) - pode parecer estranhamente duro, a tal ponto que alguns ouvintes de Jesus não o compreenderam e acabaram por abandoná-lo. Talvez esta aparente dureza possa ser explicada pela recuperação, em primeiro lugar, o sentido antropológico de comer:

«Na Eucaristia é o mesmo Corpo de Cristo que vem até nós, em toda a plenitude da sua condição de fonte de graça; e não o faz através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação dos alimentos (Pierre-Marie Benoît, OP, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, n.º 31, 1957).

Até São João usa o verbo grego para indicar o ato de "comer" três, que alguns traduzem literalmente como "mastigar". Temos assim uma referência àquela atividade essencial da alimentação que envolve a transformação dos alimentos através da destruição de formas sólidas para torná-los digeríveis e assimiláveis.. Através deste caminho poderemos recuperar o realismo do texto joanino e torná-lo eloquente para o nosso tempo., sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia.

para o homem, Comer é um ato primordial que acompanha desde a vida no útero até a morte. Mas o ato de comer também se refere à atividade cultural do ser humano.: envolve trabalho, preparação de alimentos, sociabilidade e convivência. De fato, o homem come junto com outros, e o ato de comer está ligado à mesa, lugar onde nasce a amizade, a irmandade, aliança e sociedade. À mesa não só a comida é partilhada, mas também palavras e conversas que nutrem relacionamentos, isto é,, aquilo que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer envolve, portanto, também a mais extraordinária criação cultural dos seres humanos: a língua. Ligado como está à oralidade e ao desejo, O ato de comer afeta a esfera afetiva e emocional da pessoa. É sobre, bem, de um símbolo antropológico de uma riqueza única, capaz de capturar o ser humano em suas profundezas mais íntimas e ocultas, colocando-o em relação à terra, o cosmos, a polícia, sociedade e o mundo. Para o homem não existe adesão mais total ao que o rodeia do que o ato de comer.. É a maneira humana de dizer o seu próprio sim.

A partir deste aspecto material e antropológico passamos espontaneamente para o aspecto teológico e espiritual, que percebemos em toda a sua riqueza nas palavras de Jesus que ouvimos: "Como o Pai, o que a vida tem, Ele me enviou e eu vivo por causa do Pai, "Assim também quem me come viverá para mim.". O “coma-me” aparece em continuidade com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação e comunicação divina ao homem em Jesus., mas também o ato supremo de amor ao qual chega a obediência do Filho ao Pai. Do nível antropológico da alimentação ascendemos assim ao nível teológico mais profundo e íntimo., que nos permite compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento ao homem. “Comer-me” torna-se então a expressão mais radical do amor de Cristo e de Deus pela humanidade.. Este comer é possível graças ao dom que o Pai, em seu grande amor (Jn 3,16), faz o Filho enviando-o ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (Jn 10,10), e graças ao dom que o Filho gratuitamente faz de si mesmo, por amor à humanidade (Jn 10,11-18; 15,13).

O fundamental nesta alimentação é, portanto, reconhecer o dom que está na sua origem. Essa comida não vem do homem, mas brota do amor de Deus pelo homem e tende à comunicação daquele amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que recebemos é mistério — Sacramento — mediante el cual el amor y la vida de Dios alcanzan al hombre. A comunidade eucarística que, ao se aproximar da mesa do Senhor, atinge o seu cume e redescobre nele a sua fonte, como ensina o Concílio, brota do amor pela mediação dos bens da criação: o pão e o vinho que a Igreja abençoa e que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.

Sublinhado, Finalmente, as muitas conexões que nossa passagem evangélica mantém com todo o capítulo sexto de São João, do qual faz parte, Notamos que esta realidade que Jesus nos revela reaparece em todos os lugares.: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. para nós, os crentes, Isso significa que o "coma-me", exigido por Jesus, não pode ser separado de “vir a Jesus” (Jn 6,35-45), isto é,, de "acreditar Nele". O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos as palavras importantes e decisivas de Jesus: «Esta é a vontade do meu Pai: para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”. (Jn 6,40); “Quem crê tem a vida eterna” (Jn 6,47); «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”. (Jn 6,54); “Quem comer deste pão viverá para sempre” (Jn 6,58). Então, crer no Senhor, comer o seu Corpo e beber o seu Sangue estão inseparavelmente ligados, porque: “o pão de Deus é o que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jn 6,33). E a vida que Jesus nos oferece é a do Pai; é por isso, Vir a Jesus e ouvir a Sua Palavra permite que os crentes sejam gerados para a nova vida dos filhos de Deus. (Jn 1,12-13). Antes da multiplicação dos pães e do denso discurso que se seguiu, Jesus havia declarado: "Quem ouve a minha palavra... tem a vida eterna" (Jn 5,24). Por isso, a expressão "Quem me come", Ele também viverá para mim." (Jn 6,57) expressa não apenas o ápice do dom e da comunicação de Deus ao homem em Cristo, mas também nos abre a uma perspectiva inesperada e totalmente livre. Que, o Senhor Jesus, que "voltou ao seio do Pai", continua a nos mostrar o caminho da vida: “Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jn 6,33).

Mas a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf. Jn 6,51.54.58), na realidade começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia anunciamos, de fato, a morte do Senhor, proclamamos a sua Ressurreição e aguardamos a sua vinda.

Como Jesus, Também integramos a morte na vida fazendo da nossa existência um ato de entrega, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf. Jn 13,34). Por este amor Jesus continua a dar-se como alimento e bebida aos homens. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, no ágape, alimento que nutre verdadeiramente o ser humano e a realidade que constitui a própria vida de Deus; porque: "Deus é amor" (1 Jn 4,8.16). A Eucaristia é o sacramento da caridade, a partir de ágape; Cada vez que o celebramos ouvimos a história de como Deus se entrega aos homens e, comungando com o Corpo e o Sangue do Senhor, nós também nos tornamos capazes de nos doarmos aos outros.

De Ermo, 6 Junho 2026

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma – Vaticano
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.