ENZO BIANCHI E A MORTE DE CAMILLO RUINI: POR FAVOR, ORE NA FRENTE DE UM MORTO, AS CONTAS NÃO ESTÃO ACERTADAS
«Até o cartão. Ruini está morto! Um clérigo que causou sofrimento a muitos na igreja. Ela deu o rosto da madrasta para a igreja, o rosto da igreja em busca de autoridade, influência e assento entre os poderosos. Mas ele não teve aprovação do cartão. Martini nem pelo Papa Francisco" (Enzo Bianchi).
Quando a Igreja acompanha um dos seus filhos até à morte ele não convoca um tribunal histórico, não abre um debate político e não procede a uma verificação ideológica da vida do falecido.
A Igreja faz algo muito mais simples e, ao mesmo tempo, infinitamente mais profundo: rezar. Fá-lo porque olha a morte à luz da vitória de Cristo ressuscitado, segundo o anúncio do Apóstolo: «A morte foi engolida pela vitória. Onde, o morte, sua vitória? Onde, o morte, sua picada?» (1 CR 15,54-55). Por isso, as premissas gerais do Rito Funeral recordam-nos que o falecido continua a ser um irmão na fé e que toda a comunidade eclesial se reúne à sua volta para acompanhá-lo com a oração., oferecendo o sacrifício eucarístico e levantando sufrágios. Com efeito, a Igreja reza pelos defuntos porque acredita que a morte corporal não interrompe a sua pertença a Cristo e que, por esta, a oração da Igreja ainda pode beneficiá-los.
É a partir desta fé que devemos começar ao olhar para a morte de um cristão, não em primeiro lugar pelo papel que desempenhou na Igreja, das batalhas que travou ou dos julgamentos que a história formulará sobre sua pessoa e sua obra. Tudo isto pertence ao legítimo julgamento histórico e pode ser discutido e até severamente criticado. Diante da morte, Mas, a Igreja olha antes de tudo para o batizado. Não é sem significado que, na verificação oficial da morte do Romano Pontífice, aquele que durante anos carregou esse nome pontifício foi chamado três vezes pelo seu nome de batismo: diante da morte, de uma maneira, todos retornam à origem. É por isso que a primeira palavra da Igreja não é julgamento, mas oração, porque o defunto é antes de tudo um filho da Igreja, confiado à misericórdia de Deus e acompanhado pela intercessão dos seus irmãos.
É à luz desta fé que o que aconteceu depois da morte do Cardeal Camillo Ruini deve ser considerado. Não interessa aqui estabelecer se ele estava certo ou errado nas grandes batalhas eclesiais das últimas décadas, nem discutir o julgamento histórico sobre sua visão da Igreja. A questão é outra e diz respeito à reação suscitada pelo seu desaparecimento, porque precisamente no momento em que a Igreja confia um dos seus filhos à misericórdia de Deus e o acompanha com a oração, o cristão é chamado a medir as suas palavras e os seus julgamentos com o próprio significado da morte cristã.
Eles não fizeram falta, nas horas seguintes à sua morte tenta ler esta figura quase exclusivamente através de categorias políticas e ideológicas. The Daily, a 16 junho 2026, publicou o artigo de Francesco Antonio Grana: «Morreu o cardeal Camillo Ruini. Interferência na política, proximidade à direita, a relação com Berlusconi: história do Richelieu italiano»; O Manifesto foi intitulado «Ruini, religião como instrumento político". Leituras certamente legítimas a nível histórico e jornalístico, mas que mostram como é fácil continuar discutindo uma pessoa em termos de lados, influência e poder mesmo no momento de sua morte. E assim, nesta mesma linha, poucas horas após a morte do Cardeal Camillo Ruini, Enzo Bianchi interveio em seu perfil X escrevendo:
«Até o cartão. Ruini está morto! Um clérigo que causou sofrimento a muitos na igreja. Ela deu o rosto da madrasta para a igreja, o rosto da igreja em busca de autoridade, influência e assento entre os poderosos. Mas ele não teve aprovação do cartão. Martini nem pelo Papa Francisco".
A questão que emerge dessas palavras diz respeito muito menos ao Cardeal Ruini do que ao próprio Enzo Bianchi: qual concepção da morte cristã se manifesta quem, na frente de uma pessoa falecida, antes de tudo sente a necessidade de reabrir uma controvérsia eclesial? É uma questão que não surge de polêmica, mas pela fé da Igreja. Um ateu militante que continua sua polêmica diante de um morto age de acordo com a lógica que professa, embora muitas vezes evite fazê-lo porque mostra o respeito pela morte que alguns cristãos não têm. Em vez, por Enzo Bianchi, que durante décadas falou de espiritualidade evangélica e vida monástica excêntrica, tornando-se uma celebridade disputada pelos bispos italianos que competiram para convidá-lo para realizar conferências em suas catedrais durante os anos da longa presidência da CEI do cardeal Camillo Ruini, seria de esperar pelo menos a memória elementar do que a Igreja faz diante de uma pessoa falecida.
Neste contexto, o testamento espiritual de Camillo Ruini assume um significado que vai muito além da história pessoal de seu autor. Quem espera legítima defesa de um protagonista da vida eclesial italiana ficará surpreso, porque essas páginas não contêm reivindicações ou tentativas de justificar suas escolhas históricas. O que surge, em vez disso, é a confissão das próprias insuficiências, o pedido de perdão e a invocação da misericórdia divina. Ele reconhece que às vezes agiu de forma dura, ele pede perdão, confessa a pequenez da sua fé e apresenta-se simplesmente como um homem chamado a comparecer diante de Deus. É aqui que o contraste se torna evidente. Por um lado, há um homem que chegou ao fim da vida e se confia à misericórdia divina; por outro quem, diante daquela morte, sente a urgência de reabrir a contabilidade das controvérsias eclesiais. Qual dos dois está olhando para a morte de uma forma cristã: Camillo Ruini ou Enzo Bianchi?
Ainda mais não se trata de estabelecer quem tinha razão nas controvérsias que atravessaram a Igreja italiana nos últimos quarenta anos. Não se trata de decidir se este Cardeal foi um grande protagonista eclesial ou um protagonista questionável. Também não se trata de negar a Enzo Bianchi o direito de discordar radicalmente da sua visão, mas para entender o que acontece quando um cristão morre. Porque há uma diferença substancial entre o julgamento histórico e o uso polêmico da morte: o primeiro é legítimo; a segunda, ao contrário, revela uma perda do sentido cristão da morte. Quando o caixão de um homem se torna o mais recente campo de batalha de uma guerra eclesiástica que dura décadas, quando o corpo de um falecido é usado como material polêmico e a morte de um irmão na fé se torna uma oportunidade para acertar contas que permaneceram em aberto, Não é só o respeito devido aos mortos que fica prejudicado: a própria fé no julgamento de Deus é questionada, em misericórdia, na comunhão dos santos e na vida eterna. Por causa disso, no fim, o problema não é o Cardeal Camillo Ruini. O problema somos nós. Porque diante da morte de um cristão já não sabemos rezar, se diante de um testamento espiritual imbuído de um pedido de perdão e misericórdia só sabemos reabrir velhos processos, se continuarmos a pensar como militantes de facção no momento em que a Igreja nos convida a rezar por um irmão falecido, então não perdemos simplesmente o nosso sentido de proporção, mas algo essencial sobre a fé cristã foi perdido. Quando isso acontecer, profecia dá lugar à controvérsia, que acaba se impondo mesmo diante da morte.
É preciso dizer que o Cardeal Camillo Ruini, apelidado de “Cardeal Thin”, ele não deixou de escrever em seu testamento:
«Quando o Papa Francisco foi eleito, alegrei-me e, tanto quanto eu pude, Tornei-me imediatamente um defensor dele. Ainda hoje me alegro e lhe agradeço o seu extraordinário entusiasmo evangelizador. No entanto, devo confessar que me encontro numa situação desconfortável, certamente não por motivos pessoais, mas porque tenho dificuldade em compreender algumas orientações que me parecem reabrir feridas, depois do Conselho eles mal foram medicados. Peço humildemente ao Senhor que me convença internamente de que a Igreja é sua e que ele mesmo cuida dela, além da nossa visão humana".
Este não é o lugar para resolver questões que exigiriam outros espaços. No entanto, continua a ser difícil não observar que muitos dos mais graves problemas eclesiais contemporâneos têm as suas raízes no longo e complexo pontificado de João Paulo II., dos quais Camillo Ruini foi uma das figuras mais influentes, chegando gangrenado ao pontificado de Bento XVI - sob o qual continuou o seu mandato como Presidente da CEI e Vigário Geral da Diocese de Roma por mais dois anos - e em certos aspectos fora de controle durante o complexo pontificado de Francisco, tudo para ser compreendido antes mesmo de ser estudado diante de uma situação muito difícil herdada por ele dos dois pontificados anteriores, com as quais ele tentou lidar em situações que eram muito difíceis de administrar. É, portanto, surpreendente ler no seu testamento a confissão da dificuldade de compreensão de algumas orientações eclesiais específicas do pontificado de Francisco.. Se o significado profundo destes acontecimentos não lhe ficou totalmente claro durante a sua vida terrena, é razoável pensar que hoje, ficando cara a cara com Deus, compreendê-lo com uma plenitude que permanece fechada a quem, como nós, pessoas vivas, olhar para a história de dentro de sua inevitável parcialidade.
Florença, 22 junho 2026
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2026/01/Padre-Simone-isola-piccola.jpeg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Padre SimoneHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPadre Simone2026-06-22 11:36:182026-06-22 11:36:18Enzo Bianchi e a morte de Camillo Ruini: reza-se diante de uma pessoa falecida, você não acerta contas
A ILHA DE PATMOS SUJEITA A REPETIDOS RELATÓRIOS INfundados
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A revista continuará desenvolver a sua atividade informativa e cultural com a liberdade e serenidade que a distinguem desde a sua fundação.
Roma, 22 junho 2026
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2026/06/Fiore-Cappone-2.jpeg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150RedaçãoHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngRedação2026-06-22 00:10:412026-06-22 09:12:04A ilha de Patmos é alvo de repetidos relatos infundados
Permanecer prisioneiros das memórias do passado é sempre perigoso. Viver ao contrário é muitas vezes a condição de quem não consegue viver no presente. Quem vive a vida na perspectiva da fé sabe que não está apenas a caminho do futuro, mas projetado para a eternidade.
Pode acontecer que você o encontre em uma caixa quase esquecida algum objeto ou alguma imagem que marcou uma época da vida de alguém. Quando esta minha fotografia ressurgiu do passado não senti aquela saudade que é do que se perde e não volta, mas sim ternura e gratidão. Tanto que me veio à mente a frase contida no versículo inicial do Salmo 42 (43), com o qual o sacerdote, ao pé do altar, iniciou a Santa Missa no rito anterior à reforma litúrgica do Santo Pontífice Paulo VI:
«Introibo Gods altar, a Deus que faz feliz a minha juventude» (Vou me aproximar do altar de Deus, a Deus que alegra minha juventude").
eu agradeço a Deus, junto com os Irmãos desta nossa feliz Ilha de Patmos, por nos dar uma juventude que nunca desaparece. Não é o do corpo, que o tempo inevitavelmente transforma, mas aquilo contido no sacerdócio ministerial de Cristo que nos marcou e transformou ontologicamente. Uma juventude que nenhuma passagem dos anos pode consumir, porque tem suas raízes na própria eternidade de Deus. Por causa disso, cada vez que nos aproximamos do altar do Senhor, podemos continuar repetindo dentro de nós mesmos, com a mesma verdade e com a mesma alegria, as palavras do salmista: Introibo Gods altar, a Deus que faz feliz a minha juventude.
Da ilha de Patmos, 19 junho 2026
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Durante vários anoshostes de almas sinceras se formaram que exigem que as obras do jesuíta Marko Ivan Rupnik sejam retiradas das igrejas, santuários e locais de culto. Não faltam profissionais indignados, os permanentemente escandalizados e as virgens vestais que, depois de descobrir repentinamente a existência de pecados contra o Sexto Mandamento, pedem o cancelamento dos mosaicos criados pelo ex-jesuíta esloveno.
Os mais ferozes acusadores deste artista são precisamente aqueles sujeitos que, uma página antes ou duas páginas depois, afirmam e explicam que certos eclesiásticos com as cores do arco-íris não podem ser questionados pela sua conduta de vida, porque certos vícios e hábitos fariam parte de sua vida privada.
Surge então uma questão inevitável: a execrável conduta sexual atribuída a Marko Ivan Rupnik talvez tenha ocorrido na Praça de São Pedro durante a recitação dominical do Angelus, ou eles também pertenciam à sua vida privada? Porque, se a vida privada é invocada como razão para retirar alguns sujeitos de qualquer julgamento público, é difícil entender por que o mesmo critério deve ser abandonado repentinamente quando o sujeito em questão é Marko Ivan Rupnik.
A acusação segundo a qual o artista teria tido uma conduta moral incompatível com a presença de suas obras em edifícios sagrados, na verdade introduz um critério tão excêntrico que se torna inviável quando testado pelos fatos. Se aplicado com um mínimo de consistência, na verdade, obrigar-nos-ia a esvaziar não só parte da história da arte cristã, mas uma parte considerável da história da arte ocidental, especialmente o sagrado. No entanto, este mesmo critério é hoje proposto com crescente insistência. Não se pede simplesmente que quaisquer responsabilidades pessoais sejam apuradas pelas autoridades eclesiásticas competentes, algo diferente é esperado: que a obra é arrastada para o mesmo processo que o homem que a criou; que o julgamento moral sobre o autor se transforma automaticamente em condenação da obra; que mosaicos, afrescos, pinturas e esculturas não são avaliadas pelo que representam, mas para a biografia privada daqueles que os criaram.
A questão, Portanto, Não se trata mais apenas de Marko Ivan Rupnik. Diz respeito a um princípio muito mais amplo. Porque se o valor artístico e espiritual de uma obra deve ser medido com base na conduta moral do seu autor, então precisamos de ter a coragem de aplicar este critério a toda a história da arte e não apenas ao artista que, por motivos midiáticos ou ideológicos, virou alvo do momento.
Já em dezembro de 2022, quando o caso assumiu dimensões internacionais, Vigário Geral de Sua Santidade para a Diocese de Roma, Cardeal Angelo De Donatis, recordou que o Padre Marko Ivan Rupnik prestou à Igreja de Roma “numerosos e preciosos serviços ministeriais” e que a sua actividade artística deixou uma marca visível em lugares eclesiais de primordial importância. Ao mesmo tempo, manifestou consternação com o assunto e garantiu total colaboração com as autoridades competentes. Duas afirmações que não são mutuamente exclusivas e que, na verdade, eles deveriam ser mantidos juntos. Uma coisa é verificar quaisquer responsabilidades pessoais, outra é o julgamento sobre a obra artística produzida por uma pessoa (cf.. Diocese de Roma, Declarações do Cardeal Angelo De Donatis sobre o caso Rupnik, 19 dezembro 2022, Who).
Neste ponto a questão se torna inevitável: estamos realmente dispostos a aplicar à história da arte o critério segundo o qual a obra deve ser condenada juntamente com o homem que a criou? Porque, se este é o caminho que pretendemos seguir, teremos que ser consistentes o tempo todo. E então o problema não afetará mais apenas Marko Ivan Rupnik.
Vamos começar com Michelangelo Merisi conhecido como Caravaggio. Pintor extraordinário, autor de algumas das maiores obras-primas da arte sacra, ele era ao mesmo tempo um homem violento, envolvido em brigas constantes e assuntos jurídicos, até que ele matou Ranuccio Tomassoni em 1606 e ser formalmente condenado à morte pela justiça do Estado Pontifício. No entanto, ninguém propõe retirar a vocação de São Mateus das igrejas, a conversão de São Paulo, o depoimento, o Martírio de Santa Lúcia e assim por diante. Evidentemente o valor da obra não é julgado com base na ficha criminal do seu autor.
Vamos passar para Benvenuto Cellini, escultor, ourives e artista brilhante. As crônicas de sua época e sua própria autobiografia falam de assassinatos, violência, brigas e julgamentos por sodomia. Mesmo neste caso ninguém jamais pensou em eliminar as suas obras dos museus ou em apagar o seu nome da história da arte..
Continuamos com Giovanni Antonio Bazzi, entrou para a história com o apelido de Sodoma, que não lhe foi atribuído por distração ou calúnia gratuita. No entanto, seus afrescos, repleto de cenas claramente homoeróticas em estilo renascentista, continuam a ser admirados em igrejas e mosteiros sem que ninguém convoque campanhas para remover ou cancelar séries de afrescos dos claustros monásticos.
Chegamos então a Gian Lorenzo Bernini, o maior artista do barroco romano. Quando descobriu a relação entre seu irmão e Costanza Bonarelli, de quem ele era amante, ele reagiu com tanta violência que um de seus servos cortou o rosto da mulher em vingança. Isso não impediu que suas obras continuassem a adornar basílicas, praças e igrejas, sem que ninguém tenha pensado em demolir o Êxtase de Santa Teresa ou o Baldaquino de São Pedro.
Nós poderíamos continuar e continuar. Mas o ponto já está claro: durante séculos, a civilização cristã e ocidental distinguiu o julgamento moral sobre o homem do julgamento artístico sobre a obra. Hoje, em vez de, alguém pretende introduzir um novo critério segundo o qual o pecado do artista deveria contaminar automaticamente o que ele criou. Exceto suporte, quando os protagonistas são outros, que ninguém deveria se interessar pelo seu estilo de vida porque pertencem àquela esfera privada que, aparentemente, permanece inviolável para alguns e torna-se um critério de condenação pública para outros.
Florença, 14 junho 2026
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POR QUE CARAVAGGIO SIM E RUPNIK NÃO?
Se o valor de uma obra de arte depende da moralidade do seu criador, então teremos que esvaziar igrejas, museus e galerias de arte em grande parte do mundo ocidental
- Atualidade -
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Autor Simone Pifizzi
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Há vários anos, fileiras inteiras de almas puras têm exigido que as obras do jesuíta Marko Ivan Rupnik sejam retiradas das igrejas, santuários e locais de culto. Não faltam moralistas profissionais, perpétuos caçadores de escândalos e modernas virgens vestais que, tendo descoberto de repente a existência do pecado, apelo à remoção dos mosaicos criados pelo ex-jesuíta esloveno (cf. aqui). Os acusadores mais implacáveis deste artista são muitas vezes as mesmas pessoas que, uma página antes ou duas páginas depois, explicar que certos clérigos com as cores do arco-íris não devem ser criticados pela sua conduta porque tais vícios e hábitos pertencem às suas vidas privadas (cf. aqui).
Surge então uma questão inevitável: foram os atos sexuais atribuídos a Marko Ivan Rupnik realizados na Praça de São Pedro durante o Angelus dominical, ou eles também pertenciam à sua vida privada? Pois se a vida privada é invocada como razão para proteger certos indivíduos do escrutínio público, torna-se difícil compreender por que razão o mesmo princípio deve ser subitamente abandonado quando a pessoa em causa é Marko Ivan Rupnik.
A acusação de que o artista a suposta conduta moral é incompatível com a presença de suas obras em edifícios sagrados introduz um critério tão excêntrico que se revela impraticável quando testado contra a realidade histórica. Aplicado com um grau mínimo de consistência, exigiria que esvaziássemos não apenas uma parte significativa da arte cristã, mas uma parcela considerável da arte ocidental como um todo, especialmente arte sacra. No entanto, este é precisamente o critério que hoje é proposto com crescente insistência. O que se exige não é simplesmente que quaisquer responsabilidades pessoais sejam investigadas pelas autoridades eclesiásticas competentes.. Algo muito mais radical está sendo proposto: que a obra de arte seja arrastada para o mesmo julgamento que o homem que a criou; que o julgamento moral sobre o artista se torna automaticamente uma condenação da própria obra; que mosaicos, afrescos, pinturas e esculturas não sejam avaliadas de acordo com o que representam, mas de acordo com a biografia privada do seu criador.
A questão, assim sendo, não diz mais respeito apenas a Marko Ivan Rupnik. Diz respeito a um princípio muito mais amplo. Pois se o valor artístico e espiritual de uma obra deve ser medido de acordo com a conduta moral do seu criador, então é preciso ter a coragem de aplicar o mesmo critério a toda a história da arte e não apenas ao artista que, por motivos midiáticos ou ideológicos, tornou-se o mais recente alvo de condenação pública.
Já em dezembro 2022, quando o caso já havia assumido dimensões internacionais, Cardeal Angelo De Donatis, Vigário Geral de Sua Santidade para a Diocese de Roma, recordou que o Padre Marko Ivan Rupnik prestou «numerosos e valiosos serviços ministeriais» à Igreja de Roma e que a sua actividade artística deixou uma marca visível em locais eclesiásticos de primordial importância. Ao mesmo tempo, manifestou profunda preocupação com o caso e garantiu a plena cooperação com as autoridades competentes. São duas afirmações que não se excluem e que, na verdade, deveriam ser mantidos juntos. Uma coisa é a investigação de quaisquer responsabilidades pessoais; outra bem diferente é o julgamento a ser feito sobre a obra artística produzida por uma pessoa (cf. Diocese de Roma, Declaração do Cardeal Angelo De Donatis sobre o caso Rupnik, 19 dezembro 2022, aqui).
Neste ponto a questão se torna inevitável: estamos realmente preparados para aplicar a toda a história da arte o princípio de que uma obra deve ser condenada juntamente com o homem que a criou?? Pois se este é o caminho que pretendemos seguir, então devemos ser consistentes até o fim. E nesse caso o problema não afetará mais apenas Marko Ivan Rupnik.
Vamos começar, então, com Michelangelo Merisi, conhecido como Caravaggio. Um pintor extraordinário e criador de algumas das maiores obras-primas da arte sacra, ele era ao mesmo tempo um homem violento, constantemente envolvido em brigas e problemas legais, eventualmente matando Ranuccio Tomassoni em 1606 e sendo condenado à morte pelos tribunais dos Estados Papais. No entanto, ninguém propõe retirar das igrejas o chamado de São Mateus, A conversão de São Paulo, O sepultamento, ou O Enterro de Santa Lúcia. Evidentemente, o valor da obra não é julgado com base no registo criminal do seu criador.
Passemos a Benvenuto Cellini, escultor, ourives e gênio artístico. As crônicas de sua época e sua própria autobiografia relatam assassinatos, atos de violência, brigas e julgamentos por sodomia. No entanto, ninguém jamais sugeriu retirar suas obras dos museus ou apagar seu nome da história da arte..
Podemos continuar com Giovanni Antonio Bazzi, que entrou para a história com o apelido de Sodoma, um nome que certamente não lhe foi dado por acidente, menos ainda através de calúnias gratuitas. No entanto, seus afrescos, permeado por imagens renascentistas inconfundivelmente homoeróticas, continuar a ser admirado nas igrejas e nos mosteiros sem que ninguém apele a campanhas de remoção ou à eliminação de ciclos inteiros de frescos dos claustros monásticos.
Depois, há Gian Lorenzo Bernini, o maior artista do barroco romano. Ao descobrir a relação entre seu irmão e Costanza Bonarelli, com quem ele próprio estava envolvido, ele reagiu com tanta violência que teve o rosto da mulher cortado por um de seus servos em um ato de vingança. No entanto, isso não impediu que as suas obras continuassem a adornar as basílicas., igrejas e praças públicas, nem ninguém jamais sugeriu demolir o Êxtase de Santa Teresa ou o Baldaquino da Basílica de São Pedro.
Poderíamos continuar longamente. No entanto, o ponto já está suficientemente claro: durante séculos, a civilização cristã e ocidental distinguiu entre o julgamento moral sobre o indivíduo e o julgamento artístico sobre a obra. Hoje, por contraste, alguns procuram introduzir um novo critério segundo o qual o pecado do artista deveria contaminar automaticamente tudo o que ele criou.
Este princípio, no entanto, não é aplicado de forma consistente. Pois as mesmas pessoas que exigem que as obras de arte sejam julgadas de acordo com a conduta moral dos seus criadores são muitas vezes as primeiras a insistir, quando confrontado com a conduta de outros, que tais assuntos pertencem exclusivamente à esfera da vida privada e, portanto, não devem ser da preocupação de ninguém.
A questão, então, permanece sem resposta: por que um princípio deveria se aplicar a Marko Ivan Rupnik e outro a todos os outros? Se o valor de uma obra de arte depende verdadeiramente da perfeição moral do seu criador, então a consistência exigiria que nos retirássemos das igrejas, mosteiros, museus e galerias constituem uma parte considerável do património artístico do Ocidente cristão. Se, por outro lado, reconhecemos que o valor de uma obra não pode ser simplesmente reduzido às virtudes ou vícios do seu autor, então devemos admitir que a questão vai muito além do caso de Marko Ivan Rupnik.
Por esta razão o debate não é realmente sobre um artista. Trata-se de saber se desejamos preservar uma civilização capaz de distinguir entre as falhas morais de um ser humano e o valor objectivo daquilo que esse ser humano criou..
De Florença, 14 Junho de 2026
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POR QUE CARAVAGGIO SIM E RUPNIK NÃO?
Se o valor de uma obra de arte depende da moralidade do seu autor, então teremos que esvaziar as igrejas, os museus e galerias de arte de grande parte do Ocidente
— Eventos Atuais —
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Autor Simone Pifizzi
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Já há alguns anos Formaram-se verdadeiras legiões de almas sinceras que exigem que as obras do jesuíta Marko Ivan Rupnik sejam retiradas das igrejas, santuários e locais de culto (cf. aqui). Não falta quem se indigna com a profissão, os permanentemente escandalizados e as virgens vestais que, depois de descobrir repentinamente a existência de pecados contra o Sexto Mandamento, Apelam à eliminação dos mosaicos feitos pelo ex-jesuíta esloveno. Os mais ferozes acusadores deste artista são precisamente aqueles que, uma página antes ou duas páginas depois, Eles afirmam e explicam que certos eclesiásticos com tons de arco-íris não devem ser questionados pelo seu modo de vida, porque certos vícios e costumes fariam parte da sua esfera privada (cf. aqui).
Surge então uma questão inevitável.: O execrável comportamento sexual atribuído a Marko Ivan Rupnik ocorreu na Praça de São Pedro durante a oração dominical do Angelus?, ou eles também pertenciam à sua vida privada? Porque, se a vida privada for invocada como razão para afastar certas pessoas de todas as críticas, É difícil entender por que este critério deveria ser abandonado quando a pessoa em questão é Marko Ivan Rupnik.
A acusação segundo a qual o artista teria mantido uma conduta moral incompatível com a presença de suas obras em edifícios sagrados introduz, de fato, um critério tão excêntrico que é inviável quando confrontado com a realidade dos factos. Este critério, Aplicado com um mínimo de consistência, forçaria não apenas a esvaziar uma parte da história da arte cristã, mas também consideravelmente da história da arte ocidental, e em particular arte sacra. S, no entanto, Precisamente este critério é hoje proposto com crescente insistência. Não se pede simplesmente que possíveis responsabilidades pessoais sejam esclarecidas pelas autoridades eclesiásticas competentes; algo muito diferente é pretendido: que o trabalho seja arrastado para o mesmo processo que o homem que o fez. Que o julgamento moral sobre o autor se torna automaticamente uma condenação da obra; que mosaicos, afrescos, pinturas e esculturas não são valorizadas pelo que representam, mas para a biografia privada de quem os criou.
A questão,portanto, Já não diz respeito apenas a Marko Ivan Rupnik. Refere-se a um princípio muito mais amplo. Porque se o valor artístico e espiritual de uma obra deve ser medido com base na conduta moral do seu autor, então é preciso ter a coragem de aplicar este critério a toda a história da arte e não apenas ao artista que, por motivos midiáticos ou ideológicos, virou alvo do momento.
Já em dezembro 2022, quando o caso adquiriu dimensões internacionais, o Vigário Geral de Sua Santidade para a Diocese de Roma, Cardeal Angelo De Donatis, Recordou que o Padre Marko Ivan Rupnik prestou à Igreja de Roma “numerosos e valiosos serviços de carácter ministerial” e que a sua actividade artística deixou uma marca visível em lugares eclesiásticos de primeira importância.. Ao mesmo tempo, manifestou a sua consternação com os acontecimentos e garantiu a plena colaboração com as autoridades competentes. São duas afirmações que não são mutuamente exclusivas e que, pelo contrário, eles deveriam ficar juntos. Uma coisa é o esclarecimento de possíveis responsabilidades pessoais; Outra bem diferente é julgar o trabalho artístico produzido por uma pessoa. (cf. Diocese de Roma, Declarações do Cardeal Angelo De Donatis sobre o caso Rupnik, 19 dezembro 2022, aqui).
Neste ponto,a questão se torna inevitável: Estaremos realmente dispostos a aplicar à história da arte o critério segundo o qual a obra deve ser condenada juntamente com o homem que a fez?? Porque, Se esse é o caminho que pretendemos seguir, teremos que ser consistentes até as últimas consequências. E então o problema não afetaria mais apenas Marko Ivan Rupnik.
Vamos começar com Michelangelo Merisi, conhecido como Caravaggio. Pintor extraordinário, autor de algumas das maiores obras-primas da arte sacra, que era ao mesmo tempo um homem violento, continuamente envolvido em brigas e processos judiciais, a ponto de matar Ranuccio Tomassoni em 1606 e ser formalmente condenado à morte pela justiça dos Estados Papais. S, no entanto, ninguém propõe retirar a vocação de São Mateus das igrejas, A conversão de São Paulo, A descida de Cristo, O sepultamento de Santa Lúcia e muitas outras obras. Evidentemente, O valor de uma obra não é julgado com base na ficha criminal de seu autor.
Passemos agora a Benvenuto Cellini, escultor, ourives e artista brilhante. As crônicas de sua época e sua própria autobiografia relatam homicídios, atos de violência, brigas e julgamentos por sodomia. Nem neste caso ninguém pensou em retirar as suas obras dos museus ou em apagar o seu nome da história da arte..
Prosigamos com Giovanni Antonio Bazzi, entrou para a história com o apelido de Sodoma, que não lhe foi atribuído nem por descuido nem por calúnia gratuita. Porém, é fresco, impregnado de cenas abertamente homoeróticas em tom renascentista, Continuam a ser admirados nas igrejas e nos mosteiros sem que ninguém apele a campanhas de retirada ou à eliminação de ciclos inteiros de frescos dos claustros monásticos..
Passemos agora a Gian Lorenzo Bernini, a maior figura do barroco romano. Quando descobriu a relação entre seu irmão e Costanza Bonarelli, de quem ele era amante, Ele reagiu com tanta violência que ordenou a um de seus servos que desfigurasse o rosto da mulher por vingança.. Isto não impediu que as suas obras continuassem a adornar as basílicas., praças e igrejas, sem que ninguém tenha pensado em demolir o Êxtase de Santa Teresa ou o Baldaquino de São Pedro.
Poderíamos continuar assim por muito tempo. Mas o ponto já está claro: durante séculos, A civilização cristã e ocidental distinguiu entre o julgamento moral sobre o homem e o julgamento artístico sobre a obra. Olá, em vez de, Alguns procuram introduzir um novo critério segundo o qual o pecado do artista também deveria contaminar automaticamente o que ele criou.. Exceto segurar, quando os protagonistas são outros, que ninguém deveria estar interessado em seus comportamentos de vida porque pertencem àquela esfera privada que, aparentemente, permanece inviolável para alguns e se torna um critério de condenação pública para outros.
Florença, 14 Junho 2026
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A OVELHA SEM PASTOR E A GRATUIDADE DO PRESENTE: OVELHAS BLASTADAS E LOBOS CURADOS
Jesus ordena aos Doze que se voltem primeiro para as ovelhas perdidas da casa de Israel e não se juntem aos pagãos e aos samaritanos. Talvez não seja uma contradição em termos da universalidade do anúncio de Jesus?
Há páginas do Evangelho que parecem difíceis de entender e decifrar desde a primeira escuta, entre os vários exemplos basta lembrar a passagem de João em que Cristo afirma: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna” (GV 6,54).
O olhar de Jesus para a prostituta, mosaico, ópera de Marko Ivan Rupnik, Basílica de São Pio da Pietrelcina
São palavras que testam nossa capacidade de compreensão. Na verdade, Jesus conecta um gesto material, como comer e beber, para uma realidade sobrenatural e eterna como a salvação. Também não devemos esquecer que certas histórias evangélicas acontecem em cenas teatrais específicas da Judéia, onde o Halakah, a lei judaica, proibiu o consumo de sangue animal, por esta razão, a carne deve ser completamente sangrada através de procedimentos específicos de salga e lavagem antes de ser consumida como kasher, ou seja, permitido. Imagine a referência ao sangue humano, ou pior, comendo carne humana. Daí a acusação levantada contra os cristãos, primeiro pelos judeus da Judéia e depois pelos romanos, praticar canibalismo ritual. Portanto, não é surpreendente que muitos dos seus próprios discípulos tenham reagido dizendo: «Esta linguagem é dura; quem pode entender isso?» (GV 6,60). Em casos como estes a dificuldade surge imediatamente, porque o mistério anunciado por Cristo ultrapassa aquilo que só a razão humana é capaz de compreender plenamente. Outros textos, em vez de, eles parecem simples, linear, quase óbvio. E é precisamente aí que reside o risco: o de acreditar que já os entendemos. O Evangelho deste domingo pertence a esta segunda categoria, Vamos ler o texto:
"Naquela época, Jesus, vendo as multidões, ele sentiu compaixão por ela, porque estavam cansados e exaustos como ovelhas que não têm pastor. Então ele disse aos seus discípulos: “A colheita é abundante, mas há poucos trabalhadores! Rogai, pois, ao Senhor da messe que mande trabalhadores para a sua messe!”. Chamou seus doze discípulos para ele, ele lhes deu poder sobre os espíritos impuros para expulsá-los e curar todas as doenças e enfermidades. Os nomes dos doze apóstolos são: primeiro, Simone, chamado Pedro, e Andrea, seu irmão; Giacomo, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filippo e Bartolomeo; Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; Giacomo, filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Cananeu, e Judas, o Iscariotes, aquele que então o traiu. Estes são os Doze que Jesus enviou, ordenando-os: “Não vá entre os pagãos e não entre nas cidades dos samaritanos; volte-se antes para as ovelhas perdidas da casa de Israel. Ao longo do caminho, predicado, dizendo que o reino dos céus está próximo. Cure os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demônios. Você recebeu de graça, dê gratuitamente”» (MT 9,36 -10,8).
Tudo começa com um olhar: Jesus, vendo as multidões, ele sentiu compaixão por ela, porque estavam “cansados e exaustos como ovelhas que não têm pastor”. Esta imagem não é acidental, recorda uma longa tradição profética, em particular o capítulo XXXIV do profeta Ezequiel em que Deus repreende os pastores de Israel, acusando-os de terem pensado em si mesmos e não no rebanho que lhes foi confiado: «As ovelhas foram dispersas por falta de pastor» (este 34,5). A mesma acusação também retorna no profeta Jeremias: "Ai dos pastores que destroem e dispersam o rebanho do meu pasto" (Fornece 23,1). Portanto, quando Jesus examina as multidões como ovelhas sem pastor, não vê simplesmente uma multidão de pessoas cansadas pelas dificuldades da vida., mas sim um povo que corre o risco de se dispersar porque não tem guias autênticos. Por isso, a imagem do Evangelista das ovelhas sem pastor não oferece uma descrição genérica da condição humana, mas uma realidade muito específica que atravessa toda a história bíblica: a do rebanho confiado por Deus a pastores chamados a guardá-lo e guiá-lo. A compaixão de Cristo deve ser entendida neste contexto, não como um simples movimento de emoção, mas como manifestação do próprio olhar de Deus sobre o seu povo. Aquele a quem os profetas anunciaram como o verdadeiro Pastor de Israel, agora ele se encontra diante do rebanho disperso e se prepara para reuni-los.
Depois de ter contemplado a compaixão de Cristo pelas multidões, o Evangelho dá um passo decisivo: Jesus chama doze homens e os envia. Esta não é uma escolha aleatória, no Antigo e no Novo Testamento os números sempre têm um significado simbólico e mistagógico: neste caso o número dos chamados refere-se às doze tribos de Israel (cf.. Geração 35,22-26; É 24,4) e manifesta a vontade de Cristo de reunir em torno de si o novo povo de Deus. Abaixo o Evangelista lista seus nomes, diante do qual é difícil não ficar impressionado com o que encontramos: Pedro negará o Mestre durante a Paixão (cf.. MT 26,69-75). Mateus vem do mundo dos publicanos, ou seja, os funcionários do que hoje é chamado de Agência de Receita, uma categoria, o dos cobradores de impostos, considerado com pouca simpatia por muitos de seus contemporâneos (cf.. MT 9,9-13), ontem como hoje. Tomé terá dificuldade em acreditar no testemunho da Ressurreição (cf.. GV 20,24-29). Judas Iscariotes vai até traí-lo (cf.. MT 26,14-16; 47-50).
Se nenhum dos Apóstolos aparecer como candidato ideal para uma missão destinada a mudar a história, porque Cristo os escolhe? Certamente não porque você ignora suas fraquezas, quem sabe melhor do que ninguém. Ele os escolhe sabendo exatamente quem são e ao fazê-lo ensina uma verdade fundamental: o Reino de Deus não se baseia na perfeição dos homens, mas no poder da graça divina. O Apóstolo escreverá mais tarde: «Minha graça é suficiente para você; na verdade, meu poder se manifesta plenamente na fraqueza" (2 CR 12,9). Se a missão apostólica tivesse sido confiada a homens impecáveis, poder-se-ia pensar que o sucesso do anúncio dependia das suas qualidades, enquanto Cristo, em vez disso, escolhe homens frágeis para se lembrarem de nossas fragilidades humanas, para que fique mais claro que a obra pertence a Deus e não ao homem. Neste sentido, Bento XVI, a 15 junho 2008, fazendo a homilia na Santa Missa celebrada na Banchina di Sant'Apollinare em Brindisi, ele lembrou que Cristo não escolheu os apóstolos porque eles já eram santos, mas para eles se tornarem assim. É uma distinção crucial: A santidade não é o pré-requisito do chamado, mas o fruto da resposta ao chamado. E isto se aplica não apenas aos Apóstolos, mas para cada cristão.
A narração evangélica ele então continua com uma declaração que pode nos surpreender: Jesus ordena aos Doze que se voltem primeiro para as ovelhas perdidas da casa de Israel e não se juntem aos pagãos e aos samaritanos. Talvez não seja uma contradição em termos da universalidade do anúncio de Jesus? Não, se levarmos em conta que Deus preparou durante séculos o seu povo para a vinda do Messias. Israel é o lugar das promessas, da Aliança e daquela longa pedagogia divina através da qual o Senhor educou progressivamente o seu povo para acolher o Salvador. É por isso que o anúncio começa em Israel, não porque outros povos estejam excluídos da salvação, mas porque as promessas confiadas aos Patriarcas e aos Profetas deviam ser cumpridas precisamente em Israel. Somente depois da Ressurreição os Apóstolos receberão o mandato de ir a todos os povos (cf.. MC 16, 15), levando aos confins da terra aquele Evangelho que foi anunciado pela primeira vez às ovelhas perdidas da casa de Israel. A universalidade da salvação, assim, não é negado, mas preparado para, segundo aquele desígnio divino que conduz desde a Antiga Aliança à pregação do Evangelho a todos os povos.
Jesus finalmente conclui com uma frase que é talvez o mais desafiador de toda a peça: "Você recebeu, de graça dai ". Os Apóstolos devem lembrar-se de que nada do que possuem realmente lhes pertence, por que a ligação, graça e missão são dons recebidos que não podem ser transformados em posse. Estas palavras também se aplicam a nós: ninguém se deu fé sozinho, nem ninguém proclamou o Evangelho a si mesmo. Todos nós recebemos algo dos outros: fé, a testemunha, oração, perdão, a caridade. É por isso que o Senhor nos pede para não retermos o que recebemos. A generosidade evangélica não diz respeito apenas ao anúncio da fé, mas também o exercício concreto da caridade. São Paulo lembra aos cristãos de Corinto: «O que você tem que não recebeu?» (1 CR 4,7). É uma questão que ainda hoje mantém toda a sua força: se tudo o que somos e possuímos é antes de tudo um dom de Deus, então mesmo o bem que fazemos aos outros não pode se tornar uma fonte de orgulho pessoal, mas deve permanecer uma resposta grata à graça recebida.
Se tivéssemos que resumir esta perícope evangélica em poucas palavras, poderíamos dizer que Jesus vê, sinta compaixão, ligue e envie. Por fim, ensina que o dom recebido deve tornar-se um dom partilhado. Esta é a lógica do Evangelho através da qual o Senhor continua hoje a cuidar do seu povo, porque ovelhas podem se perder, mas nunca são esquecidos pelo Pastor que deu a vida por eles, embora hoje, na Igreja visível, muitas vezes temos a impressão talvez errada de que as ovelhas são espancadas para acariciar os lobos de uma forma complacente ou, como dizem com bajulação mundana: inclusive.
Da ilha de Patmos, 14 junho 2026
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A OVELHA SEM PASTOR E A GRATUIDADE DO PRESENTE: QUANDO AS OVELHAS SÃO BANCADAS E OS LOBOS SÃO ACARICIADOS
Jesus ordena aos Doze que vão primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel e não aos pagãos e aos samaritanos. Isso não é, à primeira vista, uma contradição do caráter universal do anúncio de Cristo?
Há passagens no Evangelho que parecem difíceis entender desde a primeira audiência. Entre os muitos exemplos, podemos recordar a passagem joanina em que Cristo declara: «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna» (Jn 6:54). São palavras que desafiam a nossa capacidade de compreensão. Jesus liga um ato material – comer e beber – a uma realidade sobrenatural e eterna, ou seja, salvação. Também não devemos esquecer que certas narrativas evangélicas se desenrolam no contexto religioso muito específico da Judeia., onde o Halakhá, a Lei Judaica, proibiu o consumo de sangue animal. Por esta razão, a carne tinha que ser completamente drenada de sangue através de procedimentos específicos de salga e lavagem antes de poder ser consumida como casher, isso é, como alimento legal. Pode-se, portanto, imaginar o choque provocado por qualquer referência ao sangue humano, muito menos para comer carne humana. Daí surgiu a acusação, primeiro entre alguns judeus da Judéia e depois entre os romanos, que os cristãos praticavam canibalismo ritual. Portanto, não é de surpreender que muitos dos próprios discípulos de Cristo tenham reagido dizendo: «Este ditado é difícil; quem pode aceitar?» (Jn 6:60). Em casos como este, a dificuldade é imediatamente aparente, porque o mistério proclamado por Cristo ultrapassa aquilo que só a razão humana pode compreender plenamente.
Outros textos, no entanto, parecer simples, direto e quase evidente. E é precisamente aqui que reside o perigo: o de acreditar que já os entendemos. O Evangelho deste domingo pertence a esta segunda categoria. Leiamos, portanto, o texto:
“Ao ver a multidão, seu coração se comoveu de pena deles porque estavam perturbados e abandonados, como ovelhas sem pastor. Então ele disse aos seus discípulos, ‘A colheita é abundante, mas os trabalhadores são poucos; então peça ao dono da colheita que envie trabalhadores para sua colheita.’ Então ele convocou seus doze discípulos e deu-lhes autoridade sobre os espíritos imundos para expulsá-los e curar todas as doenças e todas as enfermidades.. Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão ligou para Pedro, e seu irmão André; James, o filho de Zebedeu, e seu irmão João; Filipe e Bartolomeu, Tomé e Mateus, o cobrador de impostos; James, o filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes que o traiu. Jesus enviou estes doze depois de instruí-los assim: ‘Não entre em território pagão nem entre em uma cidade samaritana. Vá antes às ovelhas perdidas da casa de Israel. Conforme você vai, faça esta proclamação: “O reino dos céus está próximo.” Cure os doentes, ressuscitar os mortos, limpar leprosos, expulsar demônios. Sem custo você recebeu; sem custo você deve dar’” (MT 9:36-10:8).
Tudo começa com um olhar. Vendo as multidões, Jesus sentiu compaixão por eles porque estavam «perturbados e abandonados, como ovelhas sem pastor». Esta imagem não é acidental. Evoca uma longa tradição profética, particularmente Capítulo 34 do Livro do Profeta Ezequiel, em que Deus repreende os pastores de Israel por terem cuidado de si mesmos e não do rebanho que lhes foi confiado: «As ovelhas foram dispersas por falta de pastor» (este 34:5). A mesma acusação reaparece no profeta Jeremias: «Ai dos pastores que desencaminham e dispersam o rebanho do meu pasto» (Porque 23:1). Assim sendo, quando Jesus olha para as multidões como ovelhas sem pastor, Ele não vê apenas uma multidão de pessoas cansadas pelas dificuldades da vida. Ele vê um povo em perigo de ser disperso porque carece de guias autênticos. Por esta razão, a imagem do Evangelista das ovelhas sem pastor não oferece uma descrição genérica da condição humana, mas aponta para uma realidade muito específica que permeia toda a história bíblica: o rebanho confiado por Deus a pastores chamados a guardá-lo e guiá-lo. É neste contexto que a compaixão de Cristo deve ser entendida, não como um simples movimento de emoção, mas como a manifestação do próprio olhar de Deus sobre Seu povo. Aquele que os profetas haviam predito como o verdadeiro Pastor de Israel está agora diante do rebanho disperso e se prepara para reuni-lo.
Depois de contemplar a compaixão de Cristo pelas multidões, o Evangelho dá um passo decisivo: Jesus chama a si doze homens e os envia. Esta não é uma escolha arbitrária. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, os números sempre carregam um significado simbólico e místico. Nesse caso, o número dos chamados lembra as doze tribos de Israel (cf. Geração 35:22–26; Ex 24:4) e manifesta o desejo de Cristo de reunir à sua volta o novo Povo de Deus. O evangelista então lista seus nomes, e é difícil não ficar impressionado com o que encontramos. Pedro negará seu Mestre durante a Paixão (cf. MT 26:69–75). Mateus vem do mundo dos cobradores de impostos, os responsáveis pela arrecadação de impostos, uma profissão considerada com pouca simpatia em sua época (cf. MT 9:9–13), não menos do que no nosso. Tomé terá dificuldade em acreditar no testemunho da Ressurreição (cf. Jn 20:24–29). Judas Iscariotes chegará ao ponto de traí-lo (cf. MT 26:14–16; 47–50).
Se nenhum dos Apóstolos parecer ser o candidato ideal para uma missão destinada a mudar a história, por que Cristo os escolhe? Certamente não porque Ele não esteja ciente de suas fraquezas, que Ele conhece melhor do que ninguém. Ele os escolhe sabendo precisamente quem eles são, e ao fazer isso Ele ensina uma verdade fundamental: o Reino de Deus não se baseia na perfeição dos homens, mas pelo poder da graça divina. Como o Apóstolo escreveria mais tarde: «Minha graça é suficiente para você, pois o poder se aperfeiçoa na fraqueza» (2 CR 12:9). Se a missão apostólica tivesse sido confiada a homens perfeitos, poderíamos ter sido levados a pensar que o sucesso do anúncio do Evangelho dependia das suas qualidades pessoais. Em vez de, Cristo escolhe homens frágeis para nos lembrar da nossa própria fragilidade humana, para que fique ainda mais claro que a obra pertence a Deus e não ao homem. A respeito disso, Bento XVI, na homilia proferida em 15 Junho de 2008 durante a Santa Missa celebrada no cais Sant’Apollinare em Brindisi, recordou que Cristo não escolheu os Apóstolos porque já eram santos, mas para que se tornassem santos. É uma distinção decisiva: a santidade não é o pré-requisito para o chamado, mas o fruto da resposta a esse chamado. E isto se aplica não apenas aos Apóstolos, mas para todo cristão.
A narrativa do Evangelho então continua com uma declaração que pode nos surpreender. Jesus instrui os Doze a irem primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel e não aos pagãos ou aos samaritanos. Isso não é, à primeira vista, uma contradição do caráter universal do anúncio de Cristo? Não, desde que tenhamos em mente que Deus preparou Seu povo durante séculos para a vinda do Messias. Israel é a terra das promessas, da Aliança, e daquela longa pedagogia divina através da qual o Senhor educou gradualmente o seu povo para acolher o Salvador. Por esta razão, a proclamação começa com Israel, não porque as outras nações estejam excluídas da salvação, mas porque foi precisamente em Israel que as promessas confiadas aos Patriarcas e aos Profetas encontrariam o seu cumprimento. Somente depois da Ressurreição os Apóstolos receberiam o mandato de ir a todas as nações (cf. Mk 16:15), levando até os confins da terra aquele Evangelho que foi anunciado pela primeira vez às ovelhas perdidas da casa de Israel. A universalidade da salvação, assim sendo, não é negado, mas preparado, segundo aquele desígnio divino que conduz da Antiga Aliança ao anúncio do Evangelho a todos os povos.
Finalmente, Jesus conclui com o que é talvez a afirmação mais exigente de toda a passagem: «Sem custo você recebeu; sem custo você deve dar». Os Apóstolos devem lembrar-se de que nada do que possuem realmente lhes pertence, por seu chamado, a sua graça e a sua missão são dons recebidos e que não podem ser transformados em bens pessoais. Estas palavras se aplicam igualmente a nós. Ninguém se deu a fé, nem ninguém proclamou o Evangelho a si mesmo. Todos nós recebemos algo dos outros: fé, testemunha, oração, perdão e caridade. Por esta razão, o Senhor nos pede para não nos apegarmos ao que recebemos. A gratuidade evangélica diz respeito não só ao anúncio da fé, mas também à prática concreta da caridade. São Paulo lembra aos cristãos de Corinto: «O que você possui que não recebeu?» (1 CR 4:7). É uma questão que mantém toda a sua força ainda hoje. Se tudo o que somos e possuímos é antes de tudo um dom de Deus, então mesmo o bem que fazemos ao próximo não pode se tornar uma fonte de orgulho pessoal, mas deve permanecer uma resposta grata à graça que recebemos.
Se resumissemos esta passagem evangélica em poucas palavras, poderíamos dizer que Jesus vê, sente compaixão, liga e envia. Finalmente, Ele ensina que um dom recebido deve tornar-se um dom partilhado. Esta é a lógica do Evangelho através da qual o Senhor continua, ainda hoje, cuidar de Seu povo, pois ovelhas podem se perder, mas eles nunca são esquecidos pelo Pastor que deu a vida por eles, embora na Igreja visível se tenha por vezes a impressão, talvez errada, de que é preferível perder as ovelhas para acolher e acariciar os lobos.
Da ilha de Patmos, 14 Junho de 2026
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OVELHAS SEM PASTOR E A LIBERDADE DO PRESENTE: OVELHAS BANCADAS E LOBOS Acariciados
(J)Jesus ordena os Doze apóstolos dirigir-se em primeiro lugar às ovelhas perdidas da casa de Israel e não a partir de vá entre os pagãos nem entre os samaritanos. Não é esse uma contradição com a universalidade do anúncio de Cristo?
Há páginas do Evangelho que parecem difíceis de compreender e decifrar na primeira escuta. Entre os muitos exemplos, Basta recordar a passagem joanina em que Cristo afirma: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna" (Jn 6,54). São palavras que testam nossa capacidade de compreensão.. De fato, Jesus vincula um ato material, como comer e beber, com uma realidade sobrenatural e eterna como a salvação. Também não devemos esquecer que certas histórias evangélicas acontecem no contexto religioso preciso da Judéia., onde o Halaya, Lei Judaica, era proibido consumir sangue animal. Por esta razão, A carne teve que ser completamente sangrada através de procedimentos específicos de salga e lavagem antes de poder ser consumida como alimento kosher., isto é,, lícito. Imagine então o impacto que qualquer referência ao sangue humano poderia ter., ou ainda pior, comer carne humana. Daí surgiu a acusação contra os cristãos, primeiro por alguns judeus da Judéia e depois por parte de os romanos: praticar canibalismo ritual. Não é surpreendente, portanto, que muitos dos seus discípulos reagiram dizendo: «Esta maneira de falar é dura, quem pode aceitar?» (Jn 6,60). Em casos como este, a dificuldade aparece imediatamente, porque o mistério anunciado por Cristo ultrapassa aquilo que só a razão humana é capaz de abranger plenamente.
Outros textos, em vez de, eles parecem simples, linear, quase óbvio. E é precisamente aí que reside o risco.: o de acreditar que já os entendemos. O Evangelho deste domingo pertence a esta segunda categoria; vamos ler o texto:
«Vendo a multidão, ele sentiu pena dela, porque eu estava cansado e abatido, como ovelhas que não têm pastor. Então ele disse aos seus discípulos: “A colheita é abundante, mas os trabalhadores são poucos. Rogad, bem, ao dono da colheita para enviar trabalhadores para a sua colheita.”. Chamando seus doze discípulos, Ele lhes deu autoridade sobre os espíritos imundos para expulsá-los e curar todas as doenças e enfermidades.. Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Santiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Santiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Cananeu e Judas Iscariotes, o mesmo que entregou. Jesus enviou estes Doze, depois de dar estas instruções: “Não vá para a terra dos pagãos nem entre nas cidades dos samaritanos.”; antes volte-se para as ovelhas perdidas da casa de Israel. Vá e proclame que o Reino dos Céus está próximo. Cure os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar leprosos, expulsar demônios. De graça você recebeu; dê de graça” (Mt 9,36–10,8).
Tudo começa com um olhar: Jesus, vendo a multidão, Ele sentiu pena dela porque ela estava "cansada e desanimada", “como ovelhas que não têm pastor”. Esta imagem não é coincidência. Refere-se a uma longa tradição profética, em particular ao capítulo XXXIV do profeta Ezequiel, em que Deus repreende os pastores de Israel por terem pensado em si mesmos em vez de cuidar do rebanho que lhes havia sido confiado: “As ovelhas foram dispersas por falta de pastor” (este 34,5). A mesma acusação reaparece no profeta Jeremias: «Ai dos pastores que deixam as ovelhas se perderem e se espalharem dos meus pastos!» (Porque 23,1). Quando, portanto, Jesus vê as multidões como ovelhas sem pastor, ele não vê simplesmente uma multidão de pessoas cansadas pelas dificuldades da vida, mas um povo que corre o risco de se dispersar por falta de guias autênticos. É por isso, A imagem evangélica das ovelhas sem pastor não oferece uma descrição genérica da condição humana, mas uma realidade muito concreta que atravessa toda a história bíblica: a do rebanho confiado por Deus a pastores chamados a guardá-lo e guiá-lo. Neste contexto, a compaixão de Cristo deve ser entendida, não como uma simples sensação de choque, mas como manifestação do mesmo olhar de Deus sobre o seu povo. Aquele que os profetas anunciaram como o verdadeiro Pastor de Israel está agora diante do rebanho disperso e prepara-se para reuni-lo..
Depois de contemplar a compaixão de Cristo para com as multidões, o Evangelho dá um passo decisivo: Jesus chama doze homens e os envia. Esta não é uma escolha casual. No Antigo e no Novo Testamento, os números sempre têm um significado simbólico e mistagógico.. Nesse caso, O número dos chamados refere-se às doze tribos de Israel (cf. GN 35,22-26; Ex 24,4) e manifesta a vontade de Cristo de reunir em torno de si o novo Povo de Deus. Próximo, o evangelista lista seus nomes, e é difícil não ficar impressionado com o que encontramos. Pedro negará o Mestre durante a Paixão (cf. MT 26,69-75). Mateus vem do mundo dos publicanos, isto é,, dos cobradores de impostos, uma categoria vista com pouca simpatia ontem (cf. MT 9,9-13) como ainda hoje. Tomé terá dificuldade em acreditar no testemunho da Ressurreição (cf. Jn 20,24-29). Judas Iscariotes chegará ao ponto de trair (cf. MT 26,14-16; 47-50).
Se nenhum dos Apóstolos parecer o candidato ideal para uma missão destinada a mudar a história, por que Cristo os escolhe? Certamente não porque ele ignora suas fraquezas, quem sabe melhor do que ninguém. Ele os escolhe sabendo precisamente quem eles são, e ao fazê-lo ensina uma verdade fundamental: O Reino de Deus não se baseia na perfeição dos homens, mas no poder da graça divina. O Apóstolo escreverá mais tarde: «Minha graça é suficiente para você, porque a minha força se manifesta plenamente na fraqueza." (2 CR 12,9). Se a missão apostólica tivesse sido confiada a homens impecáveis, poder-se-ia pensar que o sucesso do anúncio dependia das suas qualidades. Cristo, em vez de, escolha homens frágeis para nos lembrar de nossas próprias fragilidades humanas, para que apareça com maior evidência que a obra pertence a Deus e não ao homem. A respeito disso, Bento XVI, Na homilia proferida em 15 Junho 2008 durante a Santa Missa celebrada no Cais San Apolinar de Brindisi, Lembrou que Cristo não escolheu os Apóstolos porque já eram santos, mas para que eles pudessem se tornar. Esta é uma distinção decisiva: a santidade não é o pressuposto do chamado, mas o fruto da resposta ao chamado. E isto não se aplica apenas aos Apóstolos., mas para cada cristão.
A história do evangelho continua depois com uma declaração que pode nos surpreender: Jesus ordena aos Doze apóstolos que vão primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel e não entre os pagãos ou entre os samaritanos.. Não é esse uma contradição com a universalidade do anúncio de Cristo? Não, se levarmos em conta que Deus preparou o seu povo durante séculos para a vinda do Messias. Israel é a terra das promessas, da Aliança e daquela longa pedagogia divina através da qual o Senhor educou progressivamente o seu povo para acolher o Salvador. É por isso que o anúncio começa em Israel, não porque outros povos estejam excluídos da salvação, mas porque precisamente em Israel as promessas confiadas aos Patriarcas e aos Profetas encontrariam cumprimento.. Somente depois da Ressurreição os Apóstolos receberão o mandato de ir a todas as nações (cf. MC 16,15), levando até os confins da terra aquele Evangelho que foi anunciado primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel. A universalidade da salvação, portanto, não é negado, mas preparado, segundo aquele desígnio divino que conduz desde a Antiga Aliança à pregação do Evangelho a todos os povos.
Jesus finalmente conclui com uma frase que pode ser o mais exigente de toda a passagem: "De graça você recebeu; dê de graça». Os Apóstolos devem lembrar que nada que possuem realmente lhes pertence, porque a chamada, graça e missão são dons recebidos que não podem ser transformados em posse. Estas palavras também são válidas para nós: ninguém se deu fé, nem ninguém anunciou o Evangelho a si mesmo. Todos nós recebemos algo dos outros: fé, o testemunho, a oração, perdão e caridade. É por isso que o Senhor nos pede para não retermos o que recebemos. A gratuidade evangélica não se refere apenas ao anúncio da fé, mas também ao exercício concreto da caridade. São Paulo recorda os cristãos de Corinto: «O que você tem que não recebeu?» (1 CR 4,7). É uma questão que ainda hoje mantém toda a sua força.: se tudo o que somos e possuímos é antes de tudo um dom de Deus, então também o bem que fazemos ao próximo não pode tornar-se motivo de orgulho pessoal, mas deve permanecer uma resposta grata à graça recebida.
Se tivéssemos que resumir esta perícope evangélica em poucas palavras, poderíamos dizer que Jesus vê, se compadece, ligue e envie. Por fim, ensina que o dom recebido deve tornar-se um dom partilhado. Esta é a lógica do Evangelho através da qual o Senhor continua hoje a cuidar do seu povo., porque ovelhas podem se perder, mas nunca são esquecidos pelo Pastor que deu a vida por eles, embora hoje, na Igreja visível, muitas vezes há a impressão, talvez errado, que é preferível perder as ovelhas para acolher e acariciar os lobos.
Da Ilha de Patmos, 13 Junho 2026
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MARCO PERFETTI: ME DIZER QUE SOU PROBLEMÁTICA É TÃO ÓBVIO QUANTO DIZER QUE MADDALENA ERA PROSTITUTA
A força da ofensa consiste em revelar uma verdade oculta que pretende, antes de mais nada, ferir. Mas quando essa verdade já é conhecida, aceito e reconhecido pela parte interessada, o ataque perde muito de sua eficácia.
Evitando cuidadosamente mencionar meu nome e sobrenome, mas me tornando perfeitamente identificável, Senhor.. Marco Perfetti me menciona pela enésima vez no artigo «Tornielli coloca o Papa em apuros: Não posso ficar calado diante da emboscada intimidadora".
Janeiro 2026, Andrea Tornielli diretor da mídia do Vaticano (a mão), Ariel S. Levi di Gualdo (uma sinistra)
A prova de que a referência é inequívoca é muito simples: cada vez que ele publica um desses artigos, dentro de algumas horas recebo mensagens de padres, amigos e conhecidos que invariavelmente me escrevem a mesma frase: «Ele está bravo com você de novo». E assim no último artigo de 9 junho, onde ele chega a reclamar que o diretor da Mídia do Vaticano até o emboscou durante o Reuniãoanual de Comunhão e Libertação realizada em Rimini - e confesso que Andrea Tornielli na versão terrorista da Al Qaeda também faltou na minha coleção de imagens surreais produzidas pelo universo Sileriano—, Senhor.. Perfetti escreve:
«Essa conversa, para o qual reiteramos que existem várias fontes (e perspectivas) teste, confirmou o que já vinha sendo relatado dentro do Palazzo Pio há algum tempo: Tornielli apoia e incita o condenado difamador em série que publicou insultos homofóbicos e que foi expulso de sua diocese de origem pelos inúmeros problemas criados. O legal é que Tornielli definiu: “Uma pessoa problemática que ataca o Papa, que ataca todo mundo", como se quisessem se distanciar disso. Mas falaremos sobre isso mais tarde." (ver artigo Who).
Nesta passagem são reiteradas as acusações de que o Sr.. Perfetti vem repetindo desde novembro 2023, isto é, o abaixo-assinado teria sido “expulso da sua diocese de origem devido aos numerosos problemas criados” e que “nem consegue pôr os pés nela”. São as mesmas acusações contidas em quatro cartas de conteúdo claramente difamatório, enviado pelo mesmo entre 2023 e a 2025 ao bispo, aos escritórios da Cúria e a todo o presbitério da minha Diocese à qual pertenço, em que fui indicado - claro que fui! - com nome e sobrenome. Por esta razão, o expediente de omitir o nome nos artigos publicados em seu blog parece francamente bizarro: o destinatário de suas alusões é perfeitamente reconhecível por qualquer pessoa, mesmo que vagamente familiarizada com a história. Também é singular que, embora essas acusações tenham sido negadas várias vezes, também para o próprio Sr.. Perfeito, ele continuou a reiterá-los nos últimos três anos, repetindo-os obstinadamente em artigos, comentários e vídeos. Uma circunstância que deixa ao leitor a liberdade de avaliar se se trata de simples obstinação, de esquecimento singular ou da crença de que uma falsidade, suficientemente repetido ao longo do tempo, pode finalmente adquirir a aparência da verdade.
Sem falar no recente ataque dirigido ao meu Bispo, objecto de um artigo em que o Sr.. Perfetti e seus colaboradores anônimos não se limitam a expressar críticas ou dissidências, mas constroem um retrato injusto e sistematicamente denegridor da sua pessoa e do seu ministério episcopal. Nesse mesmo artigo, é quase desnecessário dizer, o abaixo-assinado é mencionado novamente através das mesmas acusações, reiterado há anos e não correspondendo a nenhuma realidade objetiva (veja Who).Na verdade, se eu tivesse sido “expulso da minha diocese de origem devido aos numerosos problemas criados”, a tal ponto que "ele não consegue nem pôr os pés nisso", Senhor.. Perfetti deveria explicar para todos como foi possível que há apenas dez meses ele tenha participado, como primeiro concelebrante do Bispo e juntamente com o Bispo emérito, no funeral do Núncio Apostólico S.E.. Mons. Adriano Bernardini, realizando a homilia fúnebre perante os sacerdotes dessa mesma diocese (veja Who). Este é um fato público, facilmente verificável e difícil de conciliar, a nível lógico e eclesial, com o que ele está repetindo.
Obviamente declarações falsas removidas, No entanto, resta um que merece atenção: o de ser um assunto problemático. Não sei se Andrea Tornielli realmente me definiu assim, Vou perguntar a ele na primeira oportunidade. Contudo, posso dizer que o actual director dos Media do Vaticano, jornalista de renome internacional e especialista do Vaticano, bem como um homem exemplar e cristão, ele me conhece há vinte e cinco anos. Se ele realmente tivesse feito tais julgamentos sobre mim, ele não apenas teria dito algo verdadeiro, mas ele teria até sido generoso comigo, como os amigos podem ser quando tendem a julgar com indulgência. Meus defeitos são na verdade muito mais numerosos e graves do que o Sr.. Perfetti e o grupo de heróicos anônimos que escrevem artigos não assinados em seu blog. Portanto, eles podem até se iludir pensando que ganharam algo, mas dificilmente contra quem, venha me, ele já se reconciliou consigo mesmo e com o fato de ter perdido a batalha contra a vida há algum tempo.
Uma das coisas bonitas da velhice é o desencanto de não ter que fingir ser o que você não é, sabendo muito bem quais são seus limites, suas próprias inadequações e até mesmo suas próprias falhas. Então eu certamente não posso ficar ofendido, também porque a verdade deve ser aceita, não experimentado como uma ofensa, muito menos como um ataque de lesa majestade. É um facto que nunca ocupei qualquer função de particular importância na Igreja, nem nunca foi chamado para cargos de menor importância. E se sempre fui mantido nas margens mais extremas, evidentemente é porque quem foi chamado para me avaliar sentiu que eu não estava à altura. E se isso aconteceu, certamente é porque quem teve que julgar viu com visão o que eu não conseguia ver tão claramente sobre mim mesmo, tirando as consequências apropriadas.
É igualmente evidente o quão inútil sou como teólogo, por isso fui até acusado de me definir como tal de forma imprópria e abusiva. sim, Escrevi dezesseis livros em vinte anos, mas não são textos muito difundidos e ainda menos lidos, certamente não exibido nas vitrines das livrarias católicas, onde certamente não poderia tirar o lugar de Vito Mancuso. E se o Sr.. Perfetti quis se alegrar ainda mais, Posso confiar-lhe publicamente que sou tão pouco considerado - ou melhor, nem sequer considerado -, que até parei de enviar meus livros para estudiosos e autoridades eclesiásticas, como às vezes é feito por cortesia e boa etiqueta. Quando eu fiz isso, Eu nem recebi uma mensagem de agradecimento, começando - em primeiro lugar - pelas autoridades eclesiásticas a cuja jurisdição canónica pertenço. E se alguém é objeto de tal indiferença, que pode até esconder um merecido desprezo, significa que ele mereceu ou que fez de tudo para merecer. Na verdade, como diz o sábio: «Quem é vítima do seu mal deve chorar por si mesmo». Quanto a mim, nem sinto pena de mim mesmo, Eu me aceito com calma como sou: um fracasso que mal atinge o limiar da mediocridade.
A força da ofensa consiste em revelar uma verdade oculta que pretende, antes de mais nada, ferir. Mas quando essa verdade já é conhecida, aceito e reconhecido pela parte interessada primeiro, a ofensa perde toda a sua eficácia. Senhor. Perfetti provavelmente pensa que está me ofendendo ao me citar de uma forma claramente reconhecível, enquanto omite meu nome e sobrenome? Ao fazê-lo, porém, ele esquece que uma das coisas bonitas daqueles a quem chama de forma irônica e depreciativa Boomeré justamente o desencanto. A certa idade, a pessoa deixa de acreditar em representações heróicas de si mesmo e passa a lidar com os próprios limites., suas próprias misérias e mediocridades. Por isso, ler que eu seria uma pessoa problemática não me causa indignação, em vez de, Eu ficaria surpreso caso contrário.
Afinal, é bem conhecido: Acontece que os bispos transformam pessoas erradas como eu em padres, em vez de jovens que não conseguem ficar calados, rico em talentos e qualidades que podem ser previstas, desde cedo, carreiras brilhantes entre os palácios sagrados, talvez já com a intenção de se imaginarem fazendo cócegas nas bolas de gude da Secretaria de Estado de Sua Santidade com as solas dos sapatos, discutindo direito canônico. Lamento ter sido incluído erroneamente no sacerdócio, enquanto outros mais merecedores e promissores foram excluídos. Por isso tenho certeza de que posso contar com a compaixão e as orações de quem me lê.
No entanto, posso me consolar pensando que estava em uma companhia bastante grande. A história da Igreja está cheia de pessoas problemáticas. Pelo contrário, um vedere perna, está cheio de pessoas que teriam oferecido material muito mais abundante ao Sr.. Tão perfeito quanto um piolho insignificante como eu pode oferecer: Pietro, que negou a Cristo. Paul, que perseguiu os cristãos. Augustine, que antes de se tornar bispo levou uma vida nada exemplar. São João de Deus, que hoje seria confiado aos cuidados de um psiquiatra, que provavelmente levantaria as mãos e declararia que não sabe por onde começar com tal assunto, louco como um cavalo de corrida. Santo Inácio de Loyola, equipado com um caráter terrível e nada fácil de se relacionar. San Filippo Neri, a quem o Vigário Geral da Diocese de Roma revogou a faculdade de administrar confissões por algumas semanas após acusá-lo de extravagâncias pastorais. Por fim, aquela que a tradição cristã sempre identificou com Maria Madalena.
É por isso que eu simplesmente não consigo ficar ofendido. Dizer que sou problemático é um pouco exagerado’ como dizer a Maria Madalena que ela era uma prostituta: isso não é novidade. Pelo contrário, assumindo e não admitindo que este era realmente o caso, ela foi provavelmente a primeira a conhecer sua própria história. No entanto, foi precisamente aquela mulher, com o peso nada leve de sua própria história pessoal, ser escolhido por Cristo ressuscitado para anunciar a sua Ressurreição aos Apóstolos.
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«MINHA MÃE NÃO DEVE SABER». ONDE A RESPONSABILIDADE DOS PAPAS NASCE E MORRE
Se o Pontífice não foi informado, quem não o informou? se ele estivesse mal informado, quem o desinformou? E se ele foi enganado, quem o enganou? O que é impressionante, no exame de alguns casos, é que essas figuras quase sempre permanecem sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
No exercício do governo em geral, talvez na pastoral da Igreja em particular, aplica-se o princípio segundo o qual o rei não pode cometer erros e, se ele cometesse um erro, outra pessoa tem que pagar por ele. Este princípio tende a proteger não tanto a própria pessoa, como a instituição que é chamada a cobrir ou, no caso do papado, incorporar (cf.. MT 16, 18-19).
Para permanecer na esfera política e representar tudo com um exemplo eficaz: de acordo com o artigo 89 da Constituição da República Italiana, todos os atos do Chefe de Estado são assinados, como politicamente irresponsável. A referenda transfere de facto a responsabilidade política e jurídica do acto do Presidente da República para os ministros proponentes ou para o Governo, garantindo ao mesmo tempo a regularidade formal da medida.
Se passarmos da esfera política para a espiritual descobrimos algo substancialmente diferente: enquanto o Chefe de Estado da República Italiana, como outros Chefes de Estado governados por sistemas constitucionais diferentes, mas semelhantes, Presidente ou monarca republicano, não se responsabiliza por atos políticos praticados no exercício de suas funções, mesmo podendo ser chamado a responder por graves crimes contra o Estado, o Romano Pontífice não é julgado por qualquer autoridade humana (cf.. Código de Direito Canônico, posso. 1404: O primeiro lugar não é julgado por ninguém). Seu poder supremo, leite, imediato e universal na Igreja (cf.. posso. 331) na verdade, ele não conhece nenhuma autoridade terrena superior.
E ainda, apesar dessas imunidades criadas para proteger o escritório, do ministério petrino e sua sucessão apostólica, Romano Pontífice, diferente de qualquer outra figura política, republicano ou monárquico, permanece totalmente responsável pelas suas próprias ações, de suas próprias palavras, das próprias obras e omissões a nível espiritual e moral diante de Deus e da Igreja. Na verdade, ele goza de total imunidade legal humana, mas precisamente por esta razão a sua responsabilidade moral não é atenuada, muito pelo contrário: na verdade, é aumentado pela singularidade de seu cargo e pela ausência de qualquer autoridade terrena superior chamada para julgá-lo. Isto independentemente do fato de, Se for necessário, alguém pode estar exposto, sacrificado ou chamado para pagar em seu lugar. Na verdade, estas são dinâmicas atribuíveis à política governamental, às vezes até nas suas formas mais inescrupulosas, que, no entanto, não têm relevância em nível doutrinário, eclesiológico ou metafísico. Diante de Deus não há referendas ministeriais, nem responsabilidades transferíveis a terceiros.
Nas últimas décadas No entanto, estabeleceu-se progressivamente aquele período que já tive oportunidade de definir como a era dos Pontífices desinformados e mantidos na ignorância.. Nestes casos, nem mesmo o antigo bode expiatório sacrificado para salvar o soberano que não pode cometer erros ou ser exposto pelos seus próprios erros já não paga.. A responsabilidade tende a dissolver-se numa falta genérica de informação, em notícias que não teriam chegado ao seu destino, em alertas filtrados, incompleto ou mesmo alterado por outros. E que isso possa acontecer ocasionalmente é totalmente plausível. nenhum homem, nem mesmo o Romano Pontífice, possui o dom da onisciência. No entanto, menos plausível parece ser o facto de esta explicação se repetir com surpreendente regularidade sob diferentes pontificados., em épocas diferentes e em eventos profundamente diferentes. Na verdade, é neste ponto que surge uma questão inevitável: se o Pontífice não tiver sido informado, quem não o informou? se ele estivesse mal informado, quem o desinformou? E se ele foi enganado, quem o enganou? O que é impressionante, no exame de alguns casos, é que essas figuras quase sempre permanecem sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
Aqui está um exemplo. Suponhamos que dentro do microestado do qual o Romano Pontífice é soberano, ocorram violações flagrantes e graves dos direitos humanos, mesmo sendo particularmente activo na cena internacional, apelando aos governos, instituições e órgãos supranacionais para respeitar a dignidade da pessoa e a proteção dos direitos fundamentais. É em casos como estes que vários mecanismos de justificação tendem a ser ativados: estamos falando de informações que não foram recebidas, de notícias filtradas ao longo do caminho, de relacionamentos incompletos, de colaboradores que não teriam relatado, de aparatos que teriam protegido a realidade e assim por diante. Todos os assuntos quase sempre envoltos em imprecisão, sem nome, de rosto e identidade precisa.
Vladimir Putin governa uma federação que se estende por mais de dezessete milhões de quilômetros quadrados e abrange onze fusos horários. Donald Trump preside uma federação que abrange quase dez milhões de quilômetros quadrados e abrange seis fusos horários. Ambos, querendo, poderiam argumentar com alguma razoabilidade que não são capazes de saber tudo o que acontece nos pontos mais remotos dos seus territórios, das diversas administrações centrais e sobretudo das periféricas. O mesmo argumento também pode ser invocado pelo Sumo Pontífice, soberano de um estado que se estende por pouco mais de meio quilômetro quadrado? Um estado em que, ir do Palácio Apostólico aos Jardins do Vaticano, não é necessário enfrentar um voo intercontinental, atravessar desertos, cadeias de montanhas ou florestas tropicais, nem mesmo alterar a hora do relógio para se adaptar a diferentes fusos horários. No entanto, também neste caso, pode acontecer que certas notícias empreendam viagens tão longas, tortuoso e acidentado que nunca conseguirão chegar ao seu destino final.
A distância entre o Estado da Cidade do Vaticano e Gaza é considerável. No entanto, isto não impede - e com razão - de levantarmos a voz em defesa do atormentado povo palestiniano, bem como outros povos privados de direitos em terras ainda mais distantes. Pode acontecer, no entanto, que esta lembrança constante e necessária das violações dos direitos humanos cometidas a milhares de quilómetros de distância torne por vezes mais difícil lidar com as diferentes Gazas e os seus respectivos palestinianos torturados, que podem encontrar-se dentro dos palácios sagrados daquele meio quilómetro quadrado..
Talvez seja pela falta de informação? Poderia ser. É por causa de notícias filtradas, retido ou nunca chegou ao seu destino? Pode ser isso também. Qualquer coisa pode ser. Como pode ser, para citar o saudoso e inesquecível Giuni Russo: «Minha mãe não deve saber que quero ir para Alghero na companhia de um estrangeiro» (cf.. Who).
Uma Coisa, no entanto, permanece fora de questão em nível doutrinário e jurídico: o Romano Pontífice não é julgado por qualquer autoridade humana. Mas talvez precisamente por isso ele é chamado a responder de modo particular diante de Deus pelos seus próprios pensamentos., de suas próprias palavras, das próprias obras e omissões, sem que ninguém possa referendar seus documentos para eximi-lo de responsabilidade ou assumir responsabilidade, Se for necessário, responsabilidade política em seu lugar. Porque se o soberano pode ser protegido pelos homens, permanece sempre aberta a questão de como ele será julgado por Aquele que sabe perfeitamente o que os homens viram, o que não viram e até o que preferiram não ver. Está escrito:
"A quem muito é dado, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, Ele vai pedir mais " (LC 12, 48).
E diante do tribunal divino será muito difícil dizer que você não sabe, que não foram informados ou foram enganados em meio quilômetro quadrado.
«MINHA MÃE NÃO DEVE SABER». ONDE NASCE A RESPONSABILIDADE DOS PONTÍFES E ONDE MORRE
Se o Pontífice não fosse informado, que não o informou? se ele estivesse mal informado, quem o desinformou? E se ele foi realmente enganado, quem o enganou? O que é impressionante, ao examinar não poucos casos, é que tais figuras quase sempre ficam sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
No exercício do governo em geral, e talvez no governo pastoral da Igreja em particular, opera um princípio segundo o qual o rei não pode estar errado e, se ele errar, outra pessoa deve pagar em seu lugar. Este princípio pretende proteger não tanto a própria pessoa, mas a instituição que ela é chamada a ocupar ou, no caso do papado, incorporar (cf. MT 16, 18-19).
Permanecer na esfera política e ilustrar o assunto com um exemplo eficaz: de acordo com o artigo 89 da Constituição da República Italiana, todos os atos do Chefe de Estado devem ser assinados, já que ele é politicamente irresponsável. A referenda transfere a responsabilidade política e jurídica do ato do Presidente da República para os ministros proponentes ou para o Governo, garantindo ao mesmo tempo a validade formal da medida.
Se passarmos da esfera política para a espiritual, descobrimos algo substancialmente diferente: Considerando que o Chefe de Estado da República Italiana, como outros Chefes de Estado governados por sistemas constitucionais diferentes mas análogos, seja presidente republicano ou monarca, não responde por atos políticos praticados no exercício do seu cargo, embora possa ser chamado a responder por graves crimes contra o Estado, o Romano Pontífice não é julgado por nenhuma autoridade humana (cf. Código de Direito Canônicoeu, posso. 1404: O primeiro lugar não é julgado por ninguém). Seu supremo, completo, o poder imediato e universal sobre a Igreja não reconhece nenhuma autoridade terrena superior (cf. posso. 331).
Ainda, apesar dessas imunidades estabelecidas para a proteção do cargo, o ministério petrino e sua sucessão apostólica, o Romano Pontífice, diferente de qualquer outra figura política, seja republicano ou monárquico, permanece totalmente responsável por seus atos, suas palavras, seus atos e suas omissões no plano espiritual e moral diante de Deus e diante da Igreja. Na verdade, ele goza de completa imunidade jurídica perante os homens., mas precisamente por esta razão a sua responsabilidade moral não é diminuída; muito pelo contrário: é agravado pela singularidade de seu cargo e pela ausência de qualquer autoridade terrena superior chamada para julgá-lo. Isto permanece verdadeiro, independentemente do fato de que, quando as circunstâncias assim o exigirem, outra pessoa pode estar exposta, sacrificado ou chamado a pagar em seu lugar. Tais dinâmicas pertencem à esfera da política governamental, às vezes até em suas formas mais implacáveis, no entanto, eles não possuem qualquer relevância na doutrina, plano eclesiológico ou metafísico. Diante de Deus não há referendas ministeriais, nem responsabilidades transferíveis a terceiros.
Durante as últimas décadas, no entanto, gradualmente emergiu o que uma vez descrevi como a era dos pontífices desinformados e mantidos no escuro. Em tais casos, nem mesmo o antigo bode expiatório sacrificado para salvar o soberano que não pode errar ou ser exposto pelos seus próprios erros é chamado a pagar. A responsabilidade tende, em vez disso, a dissolver-se numa falta genérica de informação, em relatórios que supostamente nunca chegaram ao seu destino, em avisos filtrados, incompleto ou mesmo alterado por outros. Que tais coisas possam ocorrer ocasionalmente é inteiramente plausível. Nenhum homem, nem mesmo o Romano Pontífice, possui o dom da onisciência. Menos plausível, no entanto, é o fato de que esta explicação se repete com surpreendente regularidade sob diferentes pontificados, em períodos diferentes e em circunstâncias profundamente diferentes umas das outras. É neste ponto que surge uma questão inevitável: se o Pontífice não fosse informado, que não o informou? se ele estivesse mal informado, quem o desinformou? E se ele foi realmente enganado, quem o enganou? O que é impressionante, ao examinar não poucos casos, é que tais figuras quase sempre ficam sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
Tomemos um exemplo. Suponhamos que no micro-Estado sobre o qual o Romano Pontífice é soberano ocorram manifestas e graves violações dos direitos humanos, precisamente enquanto ele é particularmente ativo no cenário internacional ao chamar os governos, instituições e órgãos supranacionais para respeitar a dignidade humana e salvaguardar os direitos fundamentais. É em casos como estes que vários mecanismos justificativos são prontamente acionados: ouve-se falar de informações que nunca chegaram, de relatórios filtrados ao longo do caminho, de briefings incompletos, de colaboradores que supostamente não relataram assuntos, de estruturas burocráticas que supostamente ocultavam a realidade da vista, e assim por diante. Todos os sujeitos quase invariavelmente envoltos em imprecisão e privados de qualquer nome ou identidade clara.
Vladimir Putin governa uma federação que se estende por mais de dezessete milhões de quilômetros quadrados e abrange onze fusos horários. Donald Trump preside uma federação que se estende por quase dez milhões de quilômetros quadrados e abrange seis fusos horários. Ambos, se eles quisessem, poderiam razoavelmente sustentar que são incapazes de saber tudo o que acontece nos cantos mais remotos dos seus territórios, nas diversas administrações centrais e, sobretudo, dentro dos periféricos. Que o mesmo argumento seja invocado também pelo Sumo Pontífice, soberano de um Estado que se estende por pouco mais de meio quilómetro quadrado? Um Estado em que, para passar do Palácio Apostólico aos Jardins do Vaticano, não há necessidade de realizar um voo intercontinental, atravessar desertos, cadeias de montanhas ou florestas tropicais, nem mesmo para ajustar o relógio para diferentes fusos horários. No entanto, mesmo neste caso, pode acontecer que certas informações empreendam viagens tão longas, tortuosos e perigosos que nunca conseguem chegar ao seu destino final.
A distância entre o Estado da Cidade do Vaticano e Gaza é considerável. No entanto, isto não impede a Santa Sé – e com razão – de levantar a sua voz em defesa do sofrido povo palestiniano., assim como acontece com outros povos privados de seus direitos em terras ainda mais distantes. Pode ser, no entanto, que esta preocupação constante e inteiramente justificada pelas violações dos direitos humanos cometidas a milhares de quilómetros de distância torna por vezes mais difícil chegar a um acordo com as várias Gazas e com os respectivos sofrimentos palestinianos que podem ser encontrados nos palácios sagrados daquele meio quilómetro quadrado.
Será talvez culpa da falta de informação? Pode ser. A culpa é dos relatórios filtrados, retido ou nunca entregue ao seu destino? Esse também pode ser o caso. Tudo é possível. Assim como pode ser, tomando emprestadas as palavras do saudoso e inesquecível Giuni Russo: «Minha mãe não deve saber que quero ir para Alghero na companhia de um estrangeiro» (cf. aqui).
Uma coisa, no entanto, permanece indiscutível tanto no nível doutrinário quanto no jurídico: o Romano Pontífice não é julgado por nenhuma autoridade humana. Mas talvez precisamente por isso ele é chamado de modo particular a responder diante de Deus pelos seus pensamentos, suas palavras, seus atos e suas omissões, sem que ninguém possa referendar os seus actos para o eximir de responsabilidades ou assumir responsabilidades políticas em seu lugar. Pois se o soberano pode ser protegido pelos homens, resta a questão de como ele será julgado por Aquele que sabe perfeitamente o que os homens viram, o que não viram e até o que preferiram não ver. Pois está escrito: «Todo aquele a quem muito foi dado, dele muito será exigido; e daquele a quem confiaram muito, eles vão exigir mais» (Página 12:48).
E, francamente, perante o tribunal divino será muito difícil afirmar que não sabia, não ter sido informado, ou ter sido enganado num raio de meio quilómetro quadrado.
Da ilha de Patmos, 7 Junho de 2026
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«MINHA MÃE NÃO DEVE SABER». ONDE NASCE E ONDE MORRE A RESPONSABILIDADE DOS PONTIFES??
Se o Pontífice não fosse informado, Quem parou de denunciar isso?? Se você estava mal informado, quem relatou errado? E se ele foi enganado, quem o enganou? O que chama a atenção, ao examinar muitos casos, é que tais figuras quase sempre permanecem sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
No exercício do governo em geral, e talvez particularmente no governo pastoral da Igreja, rege o princípio segundo o qual o rei não pode cometer erros e, se eu cometesse um erro, outra pessoa deve pagar em vez disso. Este princípio tende a proteger não tanto a própria pessoa, mas a instituição que ela é chamada a ocupar ou, no caso do papado, incorporar (cf. MT 16, 18-19).
Permanecer na esfera política e representar tudo isso com um exemplo eficaz: de acordo com o artigo 89 da Constituição da República Italiana, todos os atos do Chefe de Estado devem ser endossados, porque isso é politicamente irresponsável. O endosso transfere a responsabilidade política e jurídica do ato do Presidente da República para os ministros proponentes ou para o Governo., garantindo ao mesmo tempo a regularidade formal do ato.
Se passarmos da esfera política para a espiritual descobrimos algo substancialmente diferente: enquanto o Chefe de Estado da República Italiana, como outros Chefes de Estado governados por sistemas constitucionais diferentes mas análogos, seja presidente de uma república ou monarca, não se responsabiliza por atos políticos praticados no exercício de suas funções, embora possa ser chamado a responder por crimes graves contra o Estado, O Romano Pontífice não pode ser julgado por nenhuma autoridade humana (cf. Código de Direito Canônico, posso. 1404: O primeiro lugar não é julgado por ninguém). De fato, seu poder supremo, completo, imediato e universal sobre a Igreja não reconhece nenhuma autoridade terrena superior (cf. posso. 331).
Porém, apesar dessas imunidades estabelecidas para a proteção do cargo, do ministério petrino e sua sucessão apostólica, o Romano Pontífice, diferente de qualquer outra figura política, republicana o monárquica, permanece totalmente responsável por suas ações, de suas palavras, de suas obras e de suas omissões a nível espiritual e moral diante de Deus e diante da Igreja. Ele certamente goza de total imunidade legal em relação aos homens., mas precisamente por esta razão a sua responsabilidade moral não é diminuída; muito pelo contrário, É aumentado pela singularidade da sua profissão e pela ausência de qualquer autoridade terrena superior chamada para julgá-lo.. Isto é verdade independentemente de, se necessário, alguém pode ser exposto, sacrificado ou chamado para pagar em seu lugar. Estas são dinâmicas inerentes à política governamental., às vezes até em suas formas mais cruéis, mas que carecem de qualquer relevância a nível doutrinário, eclesiológico o metafísico. Diante de Deus não há endossos ministeriais ou responsabilidades transferíveis a outros..
Durante as últimas décadas aquela etapa que já tive oportunidade de definir como a era dos Pontífices não informados e mantidos no escuro foi-se afirmando progressivamente.. Nestes casos, nem mesmo o antigo bode expiatório sacrificado para salvar o soberano que não pode cometer erros ou ser exposto pelos seus próprios erros já não paga.. Em vez disso, a responsabilidade tende a dissolver-se numa falta geral de informação, em notícias que supostamente nunca chegaram ao seu destino, em anúncios vazados, incompleto ou mesmo alterado por outros. Que isso possa acontecer ocasionalmente é totalmente plausível.. nenhum homem, nem mesmo o Romano Pontífice, possui o dom da onisciência. É menos plausível, no entanto, o facto de esta explicação reaparecer com surpreendente regularidade sob diferentes pontificados, em tempos diferentes e em circunstâncias profundamente diferentes. É precisamente neste ponto que surge uma questão inevitável.: se o Pontífice não fosse informado, que não te informou? Se você estava mal informado, quem relatou errado? E se ele foi enganado, quem o enganou? O que chama a atenção, ao examinar muitos casos, é que tais figuras quase sempre permanecem sem nome, sem rosto e sem identificação precisa.
Vamos dar um exemplo. Suponhamos que dentro do microestado do qual o Romano Pontífice é soberano, ocorram violações graves e claras dos direitos humanos., precisamente enquanto ele é particularmente ativo na política internacional, instando os governos, instituições e organizações supranacionais para respeitar a dignidade da pessoa e a proteção dos direitos fundamentais. Em casos como estes, quando vários mecanismos de justificação são geralmente ativados de tempos em tempos,: falamos de informações não recebidas, notícias vazadas, de relatórios incompletos, de colaboradores que supostamente não denunciaram, de estruturas burocráticas que teriam escondido a verdade e assim por diante. Assuntos, quase sempre, envolto em imprecisão, sem nome e identidade precisos.
Vladímir Putin governa uma federação que se estende por mais de dezessete milhões de quilômetros quadrados e abrange onze fusos horários. Donald Trump preside uma federação que abrange quase dez milhões de quilómetros quadrados e atravessa seis fusos horários.. Ambos, se eles quisessem assim, poderiam sustentar com motivos razoáveis que não estão em condições de saber tudo o que acontece nos recantos mais remotos dos seus territórios, das diversas administrações centrais e, sobretudo, da periferia. Pode o mesmo argumento ser invocado no caso do Sumo Pontífice, soberano de um Estado que se estende por pouco mais de meio quilómetro quadrado? Um estado em que, ir do Palácio Apostólico aos Jardins do Vaticano, não é necessário fazer um voo intercontinental, atravessar desertos, cadeias de montanhas ou selvas tropicais, muito menos modificar a hora do relógio para se adaptar a diferentes fusos horários. E mesmo neste caso, Pode acontecer que certas notícias empreendam viagens tão longas, estradas tortuosas e esburacadas que nunca chegam ao seu destino final.
A distância entre o Estado da Cidade do Vaticano e Gaza é considerável. Porém, Isto não impede – e com razão – de levantarmos a voz em defesa do povo palestiniano torturado., bem como outros povos privados de direitos em terras ainda mais distantes. Isso pode acontecer, no entanto, que esta atenção constante e justificada às violações dos direitos humanos cometidas a milhares de quilómetros de distância torna por vezes mais difícil o confronto com os vários Gaza e os respectivos palestinianos torturados que podem ser encontrados precisamente dentro dos palácios sagrados daquele meio quilómetro quadrado.
Será talvez culpa da falta de informação? Poderia ser. ¿A culpa é das notícias vazadas, mantido ou nunca chegou ao seu destino? Também pode ser. tudo pode ser. Da mesma forma pode ser, dizê-lo nas palavras do inesquecível Giuni Russo: «Minha mãe não deve saber que quero ir para Alghero na companhia de um estrangeiro» (cf. aqui).
Uma Coisa, no entanto, permanece além da discussão no nível doutrinário e jurídico: O Romano Pontífice não pode ser julgado por nenhuma autoridade humana. Mas talvez precisamente por esta razão ele é chamado a responder de modo particular diante de Deus pelos seus pensamentos., suas palavras, suas obras e suas omissões, sem que ninguém possa endossar suas ações para isentá-lo de responsabilidade ou assumir, se necessário, responsabilidade política em vigor. Porque se o soberano pode ser protegido pelos homens, A questão permanece sempre aberta sobre como ele será julgado por Aquele que sabe perfeitamente o que os homens viram., o que não viram ou mesmo o que não preferiram ver. Bem, está escrito: «A quem muito foi dado, muito será exigido dele; e a quem muito foi confiado, "ainda mais lhe será pedido" (LC 12,48).
S, Sinceramente, perante o tribunal divino Será muito difícil dizer que você não sabia, que não foram informados ou que foram enganados em meio quilômetro quadrado.
Da Ilha de Patmos, 7 Junho 2026
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HTTPS://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/Padre-Ivano-piccola.jpg?FIT = 150,150 & SSL = 1150150Padre IvanoHTTPS://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngPadre Ivano2026-06-07 17:56:202026-06-07 20:49:01Fra Nazareno da Pula: um homem que queria agradar a Deus mais do que aos homens – Fra Nazareno de Pula: um homem que queria agradar a Deus mais do que aos homens
Na Eucaristia é o próprio corpo de Cristo que, em sua plenitude como fonte de graça, vem até nós; e não é através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação de um alimento"
O Evangelho desta Solenidade é a conclusão da história da multiplicação dos pães segundo João.
Este “sinal” de partilha, parece ser muito importante para Jesus, já que é o único narrado por todos os quatro evangelhos; em vez de, Mateus e Marcos até contam isso duas vezes. As narrativas são semelhantes, no entanto, cada um mantém algumas de suas próprias características. Vamos ver o texto:
"Naquela época, Jesus disse à multidão: «Eu sou o pão vivo, descer do céu. Se alguém comer deste pão viverá para sempre; eo pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo ". Então os judeus começaram a discutir amargamente entre si: «Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?». Jesus disse-lhes:: "Verdadeiramente, em verdade te digo: a menos que comam a carne do Filho do homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele. Como o Pai, que tem vida, ele me enviou e eu vivo para o Pai, assim também quem me come viverá por minha causa. Este é o pão que desceu do céu; não é como os pais comeram e morreram. Quem comer deste pão viverá para sempre" (GV 6,51-58).
A história de Giovanni, em particular, não parece ser um modelo daquele dos sinópticos, uma vez que não foi reunido com passagens retiradas dos outros Evangelhos; aparece como uma composição original baseada em uma tradição independente que João teria coletado e preservado. E, mais especificamente, na narrativa joanina há uma orientação teológica muito forte que emerge sobretudo na passagem hoje proposta no lecionário. Esta passagem poderia ser considerada a seção eucarística ou sacramental da história. Mesmo nas outras cinco versões dos evangelhos sinópticos há um forte motivo eucarístico, mas em João é mais explícito, porque é provavelmente o Evangelho mais distante dos acontecimentos narrados. É possível que aos poucos a história da multiplicação dos pães tenha feito parte da tradição da comunidade cristã, sua conexão com o alimento especial do povo de Deus, a eucaristia, foi cada vez mais reconhecido. A linguagem das histórias de multiplicação foi colorida pelas liturgias eucarísticas familiares às diversas comunidades.
Ainda hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor, isto é, do corpo doado, entregue, de Jesus para a vida dos homens. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo, descer do céu. Se alguém comer deste pão viverá para sempre.” (GV 6,51) eles revelam antes de tudo quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo com a sua própria vida, por amor. Desta forma as palavras: «coma minha carne e beba meu sangue» (cf.. GV 6,53-56), remetem o discípulo à operação espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência.
E, portanto, eles se referem à fé, isto é, acreditar, bem como ouvir a palavra do Senhor e agir na prática, em fazer concretamente a vontade do Pai, como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, sua carne e sangue, como testemunhado nos Evangelhos, é o alimento que todo crente é chamado a comer para que a vida de Jesus viva concretamente nele. E a Igreja torna-se o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a conformar-se com a vida do Senhor ressuscitado que continua a doar-se a nós. Para que seja verdade que uma única vida une o Senhor e seu discípulo. A Igreja manifesta-se assim como lugar de aliança entre o Senhor e o crente.
A página evangélica que foi proclamada revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. Mas o versículo – «Quem me come, ele também viverá através de mim" (Verbatim) – pode parecer estranhamente duro, tanto que alguns ouvintes de Jesus não o compreenderam e acabaram abandonando-o. Talvez esta aparente dureza possa ser explicada, antes de mais nada recuperando o sentido antropológico do comer:
«Na Eucaristia é o próprio corpo de Cristo que, em sua plenitude como fonte de graça, vem até nós; e não é através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação de um alimento" (Pierre-Marie Benoît, EM, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, nº 31, 1957).
Até São João usa o verbo grego para indicar “comer”. três, que alguns traduzem literalmente como "mastigar". Ou seja, temos uma referência àquela atividade essencial de comer que envolve a transformação dos alimentos através da destruição de formas sólidas para torná-los digeríveis e assimiláveis.. Desta forma podemos recuperar o realismo do texto de João e torná-lo eloquente hoje, sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia.
Para o homem, comer é um ato primordial que nos acompanha desde a vida no ventre até a morte. Mas o ato de comer também é uma referência à atividade cultural do homem: envolve trabalho, preparação de alimentos, sociabilidade, convívio. De fato, homem come junto com outras pessoas e comer está ligado a uma mesa, lugar de criação de amizade, fraternidade, aliança e sociedade. Na mesa você não apenas compartilha comida, mas também trocam palavras e conversas que nutrem relacionamentos, isto é, o que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer, portanto, envolve também a mais extraordinária criação cultural: a língua. Amarrado como está à oralidade e ao desejo, o ato de comer afeta a esfera afetiva e emocional do homem. É, portanto, um símbolo antropológico de significado único que capta o ser humano nas suas profundezas mais íntimas e escondidas e o coloca no vínculo com a terra., com o cosmos, com a polícia, sociedade e o mundo. Não há consentimento mais total do homem a tudo o que o rodeia do que o ato de comer. É a maneira humana de dizer sim.
A partir deste aspecto material e antropológico passamos espontaneamente para o teológico e espiritual, que compreendemos em todo o seu significado nas palavras de Jesus que ouvimos: «Como o Pai, que tem vida, ele me enviou e eu vivo para o Pai, assim também quem me come viverá por minha causa”.. O “comer de mim” está alinhado com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação e comunicação divina ao homem em Jesus., mas também o extremo ato de amor alcançado pela obediência do Filho ao Pai. Do nível antropológico da alimentação voltamos assim ao nível teológico mais profundo e íntimo que nos faz compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento ao homem. “Comer-me” é então a expressão mais radical do amor de Cristo e de Deus pela humanidade. Este comer é possível graças ao dom que o Pai, em seu grande amor (GV 3,16), Ele faz o Filho enviando-o ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (GV 10,10) e que o Filho livremente faz de si mesmo, pelo amor da humanidade (GV 10,11.18; 15,13).
o que, assim, é fundamental nessa alimentação é reconhecer o dom que está na sua origem. Esta comida, na verdade, isso não vem do homem, mas brota do amor de Deus pelo homem e tende a comunicar o amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que comemos é mistério― Sacramento ― através do qual o amor e a vida de Deus chegam ao homem. A comunidade eucarística que, aproximando-se da mesa do Senhor, atinge o seu ápice e redescobre a sua fonte, como o expressa o Concílio, brota portanto do amor, através da mediação dos bens da criação, o pão e o vinho que a Igreja abençoa, que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.
Sublinhado, no fim, as muitas conexões que nossa passagem evangélica possui com todo o capítulo sexto de São João do qual faz parte, percebemos que encontramos esta realidade que Jesus nos revela em todos os lugares: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. Para nós, crentes, isso significa que "comer-me", solicitado por Jesus, não pode ser separado de “vir a Jesus” (GV 6,35-45), ou de "acreditar Nele". O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos as palavras importantes e decisivas de Jesus: «Esta é a vontade do meu Pai, que quem vê o Filho e nele crê tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (GV 6,40); “Quem crê tem a vida eterna” (GV 6,47); "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (GV 6,54); «Quem comer este pão viverá para sempre» (6,58). Assim, acreditar no Senhor, comer o seu Corpo e beber o seu Sangue estão inseparavelmente unidos, Por que: “o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (GV 6,33). E a vida que Jesus nos oferece é a do Pai; por isso aproximar-se de Jesus e ouvir a sua Palavra permite que os crentes sejam gerados na vida nova dos filhos de Deus (GV 1,12-13). Antes da multiplicação dos pães e do denso discurso que se seguiu, Jesus havia declarado: «Quem ouve a minha palavra... tem a vida eterna» (GV 5,24). Desta forma, a frase «Quem me come, ele também viverá através de mim" (6,57) exprime não só o culminar da doação e da comunicação de Deus ao homem em Cristo, mas também nos abre a uma perspectiva inesperada e completamente livre. Ele, o Senhor Jesus, que «voltou ao seio do Pai» continua a indicar-nos o caminho da vida: “Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (GV 6,33).
Mas a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf.. GV 6,51.54.58), na realidade já começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia anunciamos, na verdade, a morte do Senhor, proclamamos a sua ressurreição, esperando que Ele venha.
Como Jesus, também nós integramos a morte na vida fazendo da vida um ato de doação, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf.. GV 13,34). Por este amor Jesus ainda se dá como comida e bebida aos homens. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, nell'agape, alimento que alimenta verdadeiramente o homem e realidade que constitui a vida de Deus; na verdade: «Deus é amor» (1GV 4,8.16). A Eucaristia é o sacramento da caridade, dell'agape, cada vez que o celebramos ouvimos histórias de como Deus se doa aos homens e, comunicando-nos com o Corpo e o Sangue do Senhor, também nós nos tornamos capazes de dar.
Do Eremitério, 6 junho 2026
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SE ALGUÉM COMER DESSE PÃO, ELE VIVERÁ PARA SEMPRE
«Na Eucaristia é o próprio Corpo de Cristo que chega até nós na plenitude do seu poder como fonte de graça; e não acontece através de um contato mais ou menos superficial e passageiro, mas através do modo mais íntimo e duradouro possível: a assimilação dos alimentos.»
O Evangelho proclamado nesta Solenidade é a conclusão do relato de São João sobre a multiplicação dos pães. Esse “sinal” de partilha parece ter sido de particular importância para Jesus, já que é o único milagre narrado por todos os quatro evangelistas; na verdade, Mateus e Marcos contam isso duas vezes. As contas são semelhantes, ainda assim, cada um preserva certas características distintivas. Consideremos o texto:
«Naquele tempo Jesus disse à multidão: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Quem comer deste pão viverá para sempre; e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo.” Os judeus brigaram entre si, ditado, “Como pode este homem nos dar sua carne para comer?” Jesus disse-lhes, “Um homem, amém, Eu digo para você, a menos que comam a carne do Filho do Homem e bebam o seu sangue, você não tem vida dentro de você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeiro alimento, e meu sangue é uma verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai vivo me enviou e eu tenho vida por causa do Pai, assim também quem se alimenta de mim terá vida por minha causa. Este é o pão que desceu do céu. Ao contrário de seus ancestrais que comeram e ainda morreram, quem comer deste pão viverá para sempre.”» (Jn 6:51-58).
A conta de João, em particular, não parece ser uma reformulação das narrativas sinóticas, pois não foi compilado a partir de passagens emprestadas de outros Evangelhos. Em vez de, aparece como uma composição original baseada em uma tradição independente que João reuniu e preservou. Mais especificamente, dentro da narrativa joanina há uma orientação teológica muito forte que emerge sobretudo na passagem hoje proposta pelo lecionário. Esta seção pode ser corretamente considerada como a porção eucarística ou sacramental do relato. As outras cinco versões encontradas nos Evangelhos Sinópticos também contêm um forte motivo eucarístico, mas em João é expresso mais explicitamente, provavelmente porque este Evangelho está mais distante cronológicamente dos acontecimentos narrados. À medida que o relato da multiplicação dos pães se tornou cada vez mais parte da tradição viva da comunidade cristã, a sua ligação com o alimento especial do povo de Deus — a Eucaristia — passou a ser reconhecida cada vez mais claramente. A linguagem das narrativas da multiplicação assumiu gradualmente o colorido das liturgias eucarísticas familiares às diversas comunidades cristãs..
Ainda hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor: isso é, do Corpo dado e entregue por Jesus para a vida da humanidade. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo que desceu do céu; quem comer deste pão viverá para sempre» (Jn 6:51), antes de tudo revelar quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo através da sua própria vida, por amor. Desta forma, as palavras «coma minha carne e beba meu sangue» (cf. Jn 6:53,54,56) orientar o discípulo para a tarefa espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência.
Assim, estas palavras nos apontam para a fé - aquilo é, para acreditar — mas também para ouvir a palavra do Senhor e colocá-la em prática, fazendo concretamente a vontade do Pai, assim como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, Sua carne e Seu sangue, como testemunhado nos Evangelhos, é o alimento com o qual todo crente é chamado a nutrir-se, para que a vida de Jesus viva concretamente nele. A Igreja torna-se assim o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a conformar-se com a vida do Senhor Ressuscitado, que continua a dar-se a nós. Desta forma, torna-se verdade que uma única vida une o Senhor e o seu discípulo. A Igreja manifesta-se, portanto, como lugar da aliança entre o Senhor e o crente.
O trecho evangélico hoje proclamado revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. No entanto, o versículo — «Quem se alimenta de mim terá vida por minha causa» (literalmente) - pode parecer estranhamente duro, tanto que alguns de Jesus’ os ouvintes não conseguiram entendê-lo e finalmente O abandonaram. Talvez esta aparente aspereza possa ser explicada recuperando primeiro o significado antropológico de comer:
«Na Eucaristia é o próprio Corpo de Cristo que chega até nós na plenitude do seu poder como fonte de graça; e não acontece através de um contato mais ou menos superficial e passageiro, mas através do modo mais íntimo e duradouro possível: a assimilação dos alimentos» (Pierre-Marie Benoît, OP, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, não. 31, 1957).
São João até usa o verbo grego três para indicar “comendo”, um verbo que alguns tradutores traduzem literalmente como “mastigar”. Referimo-nos, portanto, àquela atividade humana essencial de comer, que implica a transformação dos alimentos através da decomposição de formas sólidas, de modo a torná-los digeríveis e capazes de serem assimilados.. Desta forma poderemos recuperar o realismo do texto joanino e torná-lo eloquente para o nosso tempo, sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia..
Para homem, comer é um ato primordial que nos acompanha desde a vida no ventre materno até a morte. No entanto, o ato de comer também aponta para a atividade cultural do homem: isso implica trabalho, a preparação de alimentos, interação social e convívio. De fato, homem come junto com outros, e comer está ligado à mesa, um lugar onde a amizade, fraternidade, aliança e sociedade são criadas. À volta da mesa não só se partilha a comida, mas palavras e conversas são trocadas, relações nutritivas e, portanto, aquilo que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer, portanto, implica também a criação cultural mais extraordinária da humanidade: a própria linguagem. Ligado como está à oralidade e ao desejo, o ato de comer envolve a esfera afetiva e emocional do homem. É, portanto, um símbolo antropológico de riqueza única, aquela que capta o ser humano nas suas dimensões mais profundas e ocultas e o situa na sua relação com a terra, o cosmos, a polícia, sociedade e o mundo. Para o homem não existe consentimento mais total a tudo o que o rodeia do que o ato de comer. É a maneira humana de dizer “sim”.
A partir desta dimensão material e antropológica passamos naturalmente ao teológico e espiritual, que captamos em toda a sua riqueza nas palavras de Jesus que ouvimos: «Assim como o Pai vivo me enviou e eu tenho vida por causa do Pai, assim também quem se alimenta de mim terá vida por minha causa.» A expressão “se alimenta de mim” é colocado em continuidade com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação divina e comunicação à humanidade em Jesus.. Ao mesmo tempo, é o ato supremo de amor ao qual atinge a obediência do Filho ao Pai.. Da dimensão antropológica da alimentação ascendemos assim à dimensão teológica mais profunda e íntima, que nos permite compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento à humanidade. “Alimentando-se de mim” torna-se assim a expressão mais radical do amor de Cristo e do amor de Deus pela humanidade. Esta alimentação é possível graças ao dom que o Pai, em Seu grande amor (Jn 3:16), dá ao enviar o Filho ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (Jn 10:10), e pelo dom que o Filho gratuitamente faz de si mesmo por amor à humanidade (Jn 10:11,18; 15:13).
O que é portanto fundamental nesta alimentação é reconhecer o dom que está na sua origem. Essa comida não vem do homem; em vez de, brota do amor de Deus pelo homem e tende à comunicação daquele amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que recebemos é uma mistério— um Sacramento — através do qual o amor e a vida de Deus alcançam a humanidade. A comunidade eucarística, que atinge o seu cume aproximando-se da mesa do Senhor e aí redescobre a sua fonte, como ensina o Concílio, brota do amor pela mediação dos bens da criação: pão e vinho, que a Igreja abençoa e que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.
Finalmente, considerando as muitas conexões que nossa passagem evangélica tem com todo o capítulo sexto de São João, do qual faz parte, percebemos que encontramos em todos os lugares esta realidade que nos foi revelada por Jesus: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. Para nós, crentes, isso significa que o “alimentando-se de mim” exigida por Jesus não pode ser separada da “vindo para Jesus” (Jn 6:35-45), isso é, de “acreditando Nele”. O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos Jesus’ palavras importantes e decisivas: «Pois esta é a vontade de meu Pai, para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia» (Jn 6:40); «Quem crê tem a vida eterna» (Jn 6:47); «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia» (Jn 6:54); «Quem comer este pão viverá para sempre» (Jn 6:58). Assim crendo no Senhor, comer Seu Corpo e beber Seu Sangue estão inseparavelmente unidos, porque: «o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo» (Jn 6:33).
E a vida que Jesus nos oferece é a vida do Pai. Por esta razão, vir a Jesus e ouvir Sua palavra permite que os crentes sejam gerados para a nova vida dos filhos de Deus (Jn 1:12-13). Antes da multiplicação dos pães e do discurso profundo que se seguiu, Jesus já havia declarado: «Quem ouve a minha palavra … tem vida eterna» (Jn 5:24). Desta maneira, a frase «Quem se alimenta de mim terá vida por minha causa» (Jn 6:57) expressa não apenas o ápice da doação e da autocomunicação de Deus à humanidade em Cristo, mas também abre diante de nós uma perspectiva inesperada e inteiramente gratuita. Ele, o Senhor Jesus, que «voltou ao seio do Pai», continua a nos mostrar o modo de vida: «Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo» (Jn 6:33).
No entanto, a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf. Jn 6:51,54,58) na verdade já começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia, na verdade, proclamamos a morte do Senhor, professamos Sua Ressurreição e aguardamos Sua vinda.
Como Jesus, também nós integramos a morte na vida, fazendo da nossa vida um ato de doação, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf. Jn 13:34). Por este amor Jesus continua a dar-se como comida e bebida à humanidade. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, dentro ágape, o alimento que verdadeiramente nutre o homem e a realidade que constitui a própria vida de Deus; para: «Deus é amor» (1 Jn 4:8,16). A Eucaristia é o Sacramento da caridade, o Sacramento de ágape. Cada vez que celebramos, ouvimos proclamar como Deus se entrega à humanidade; e recebendo o Corpo e o Sangue do Senhor nós mesmos nos tornamos capazes de doar-nos.
Do Eremitério, 6 Junho de 2026
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SE ALGUÉM COMER ESSE PÃO, VIVERÁ PARA SEMPRE
«Na Eucaristia é o mesmo Corpo de Cristo que vem até nós, em toda a plenitude da sua condição de fonte de graça; e não o faz através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação dos alimentos.
O Evangelho desta Solenidade constitui a conclusão da história da multiplicação dos pães segundo São João. Este “sinal” de partilha parece ser muito importante para Jesus, já que é o único narrado pelos quatro evangelistas; ainda mais, Mateus e Marcos até contam isso duas vezes. As histórias são semelhantes e, no entanto, cada um mantém algumas de suas próprias características. Vejamos o texto:
"Naquela hora, Jesus disse à multidão: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu.. “Quem comer deste pão viverá para sempre e o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo”.. Então os judeus começaram a discutir acaloradamente entre si: “Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?”?”. Jesus lhes respondeu: "Na verdade, verdadeiramente eu te digo: a menos que comam a carne do Filho do Homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Porque minha carne é verdadeira comida e meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como o Pai, o que a vida tem, Ele me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim também quem me come viverá para mim. Este é o pão que desceu do céu; não é como aquele que seus pais comeram e morreram. “Quem comer deste pão viverá para sempre.” (Jn 6,51-58).
A história de João, em particular, não parece ser uma simples reformulação dos relatos sinópticos, já que não foi composto a partir da reunião de fragmentos retirados dos demais Evangelhos; pelo contrário, aparece como uma composição original baseada numa tradição independente que João teria recolhido e preservado.. S, mais especificamente, Na narrativa joanina há uma orientação teológica muito marcada que emerge especialmente na passagem hoje proposta pelo lecionário.. Este texto pode ser considerado a seção eucarística ou sacramental da história. Também nas outras cinco versões presentes nos evangelhos sinópticos há um forte motivo eucarístico., mas em João aparece mais explicitamente, provavelmente porque é o Evangelho mais distante dos acontecimentos narrados. É possível que, à medida que a história da multiplicação dos pães passou a fazer parte da tradição da comunidade cristã, sua relação com o alimento especial do povo de Deus, a Eucaristia, estava sendo reconhecido cada vez mais claramente. A linguagem das histórias de multiplicação foi progressivamente permeada pelas liturgias eucarísticas familiares às diferentes comunidades..
Também hoje as nossas comunidades celebram a memória do Corpo e Sangue do Senhor, isto é,, do corpo dado e oferecido por Jesus pela vida dos homens. As palavras do Senhor: «Eu sou o pão vivo que desceu do céu. “Quem comer deste pão viverá para sempre.” (Jn 6,51), eles revelam acima de tudo quem é Jesus: Aquele que revela o Pai e dá vida ao mundo com a sua própria vida, por amor. Por isso, as palavras "coma minha carne e beba meu sangue" (cf. Jn 6,53-56), Eles remetem o discípulo à tarefa espiritual de assimilar a vida de Cristo em sua própria existência..
Por tanto, Estas palavras referem-se à fé, isto é,, ao ato de acreditar, bem como ouvir a Palavra do Senhor e colocá-la em prática concreta através do cumprimento da vontade do Pai., assim como o próprio Jesus fez. A vida do Senhor, sua carne e sangue, como nos é testemunhado nos Evangelhos, É o alimento que cada crente é chamado a nutrir para que a vida de Jesus viva concretamente nele.. E a Igreja torna-se o lugar onde a humanidade de cada crente é chamada a configurar-se com a vida do Senhor ressuscitado., que continua a se entregar a nós. Para que seja verdade que uma vida une o Senhor e seu discípulo. Então, A Igreja manifesta-se como lugar da aliança entre o Senhor e o crente.
A página evangélica que foi proclamada revela-nos o significado do mistério eucarístico que celebramos. Mas o versículo - "Quem me come, Ele também viverá para mim." (literalmente) - pode parecer estranhamente duro, a tal ponto que alguns ouvintes de Jesus não o compreenderam e acabaram por abandoná-lo. Talvez esta aparente dureza possa ser explicada pela recuperação, em primeiro lugar, o sentido antropológico de comer:
«Na Eucaristia é o mesmo Corpo de Cristo que vem até nós, em toda a plenitude da sua condição de fonte de graça; e não o faz através de um contato mais ou menos superficial e efêmero, mas da maneira mais íntima e duradoura possível: a assimilação dos alimentos (Pierre-Marie Benoît, OP, As histórias da instituição e seu alcance, Luz & Veja, n.º 31, 1957).
Até São João usa o verbo grego para indicar o ato de "comer" três, que alguns traduzem literalmente como "mastigar". Temos assim uma referência àquela atividade essencial da alimentação que envolve a transformação dos alimentos através da destruição de formas sólidas para torná-los digeríveis e assimiláveis.. Através deste caminho poderemos recuperar o realismo do texto joanino e torná-lo eloquente para o nosso tempo., sem perder o valor teológico e espiritual da Presença Real do Senhor na Eucaristia.
para o homem, Comer é um ato primordial que acompanha desde a vida no útero até a morte. Mas o ato de comer também se refere à atividade cultural do ser humano.: envolve trabalho, preparação de alimentos, sociabilidade e convivência. De fato, o homem come junto com outros, e o ato de comer está ligado à mesa, lugar onde nasce a amizade, a irmandade, aliança e sociedade. À mesa não só a comida é partilhada, mas também palavras e conversas que nutrem relacionamentos, isto é,, aquilo que dá sentido à vida sustentada pela comida. Comer envolve, portanto, também a mais extraordinária criação cultural dos seres humanos: a língua. Ligado como está à oralidade e ao desejo, O ato de comer afeta a esfera afetiva e emocional da pessoa. É sobre, bem, de um símbolo antropológico de uma riqueza única, capaz de capturar o ser humano em suas profundezas mais íntimas e ocultas, colocando-o em relação à terra, o cosmos, a polícia, sociedade e o mundo. Para o homem não existe adesão mais total ao que o rodeia do que o ato de comer.. É a maneira humana de dizer o seu próprio sim.
A partir deste aspecto material e antropológico passamos espontaneamente para o aspecto teológico e espiritual, que percebemos em toda a sua riqueza nas palavras de Jesus que ouvimos: "Como o Pai, o que a vida tem, Ele me enviou e eu vivo por causa do Pai, "Assim também quem me come viverá para mim.". O “coma-me” aparece em continuidade com o envio do Filho pelo Pai. É o resultado da missão recebida do Pai e o ápice do evento trinitário de revelação e comunicação divina ao homem em Jesus., mas também o ato supremo de amor ao qual chega a obediência do Filho ao Pai. Do nível antropológico da alimentação ascendemos assim ao nível teológico mais profundo e íntimo., que nos permite compreender como o Senhor é Aquele que se dá como alimento ao homem. “Comer-me” torna-se então a expressão mais radical do amor de Cristo e de Deus pela humanidade.. Este comer é possível graças ao dom que o Pai, em seu grande amor (Jn 3,16), faz o Filho enviando-o ao mundo para que os homens tenham vida em abundância (Jn 10,10), e graças ao dom que o Filho gratuitamente faz de si mesmo, por amor à humanidade (Jn 10,11-18; 15,13).
O fundamental nesta alimentação é, portanto, reconhecer o dom que está na sua origem. Essa comida não vem do homem, mas brota do amor de Deus pelo homem e tende à comunicação daquele amor em que consiste a verdadeira vida. O alimento eucarístico que recebemos é mistério — Sacramento — através do qual o amor e a vida de Deus chegam ao homem. A comunidade eucarística que, ao se aproximar da mesa do Senhor, atinge o seu cume e redescobre nele a sua fonte, como ensina o Concílio, brota do amor pela mediação dos bens da criação: o pão e o vinho que a Igreja abençoa e que se tornam Corpo e Sangue do Senhor.
Sublinhado, Finalmente, as muitas conexões que nossa passagem evangélica mantém com todo o capítulo sexto de São João, do qual faz parte, Notamos que esta realidade que Jesus nos revela reaparece em todos os lugares.: Ele se apresenta como Aquele que revela o Pai e depois como comida e bebida eucarística. para nós, os crentes, Isso significa que o "coma-me", exigido por Jesus, não pode ser separado de “vir a Jesus” (Jn 6,35-45), isto é,, de "acreditar Nele". O paralelo entre acreditar e comer é significativo. Recordemos as palavras importantes e decisivas de Jesus: «Esta é a vontade do meu Pai: para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”. (Jn 6,40); “Quem crê tem a vida eterna” (Jn 6,47); «Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”. (Jn 6,54); “Quem comer deste pão viverá para sempre” (Jn 6,58). Então, crer no Senhor, comer o seu Corpo e beber o seu Sangue estão inseparavelmente ligados, porque: “o pão de Deus é o que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jn 6,33). E a vida que Jesus nos oferece é a do Pai; é por isso, Vir a Jesus e ouvir a Sua Palavra permite que os crentes sejam gerados para a nova vida dos filhos de Deus. (Jn 1,12-13). Antes da multiplicação dos pães e do denso discurso que se seguiu, Jesus havia declarado: "Quem ouve a minha palavra... tem a vida eterna" (Jn 5,24). Por isso, a expressão "Quem me come", Ele também viverá para mim." (Jn 6,57) expressa não apenas o ápice do dom e da comunicação de Deus ao homem em Cristo, mas também nos abre a uma perspectiva inesperada e totalmente livre. Que, o Senhor Jesus, que "voltou ao seio do Pai", continua a nos mostrar o caminho da vida: “Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jn 6,33).
Mas a vida eterna prometida àqueles que assimilam a vida de Cristo (cf. Jn 6,51.54.58), na realidade começa aqui e agora para o crente. Em cada Eucaristia anunciamos, de fato, a morte do Senhor, proclamamos a sua Ressurreição e aguardamos a sua vinda.
Como Jesus, Também integramos a morte na vida fazendo da nossa existência um ato de entrega, um ato de amor seguindo os passos de Jesus (cf. Jn 13,34). Por este amor Jesus continua a dar-se como alimento e bebida aos homens. A vida de Deus e a vida do homem se encontram no amor, no ágape, alimento que nutre verdadeiramente o ser humano e a realidade que constitui a própria vida de Deus; porque: "Deus é amor" (1 Jn 4,8.16). A Eucaristia é o sacramento da caridade, a partir de ágape; Cada vez que o celebramos ouvimos a história de como Deus se entrega aos homens e, comungando com o Corpo e o Sangue do Senhor, nós também nos tornamos capazes de nos doarmos aos outros.
De Ermo, 6 Junho 2026
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