ENZO BIANCHI Y LA MUERTE DE CAMILLO RUINI: POR FAVOR ORA DELANTE DE UN FALLECIDO, LAS CUENTAS NO ESTÁN SALDADAS
«Incluso la tarjeta. Ruini está muerto! Un clérigo que hizo sufrir a muchos en la iglesia.. Ella dio el rostro de su madrastra a la iglesia., El rostro de la iglesia buscando autoridad., influencia y asiento entre los poderosos. Pero no tuvo la aprobación de la tarjeta.. Martini ni por el Papa Francisco" (Enzo Bianchi).
Cuando la Iglesia acompaña a uno de sus hijos a la muerte no convoca un tribunal histórico, no abre un debate político y no procede a una verificación ideológica de la vida del fallecido.
La Iglesia hace algo mucho más sencillo y, al mismo tiempo, infinitamente más profundo: rezar. Lo hace porque mira la muerte a la luz de la victoria de Cristo resucitado., según el anuncio del Apóstol: «La muerte fue devorada por la victoria. Dónde, muerte, Tu victoria? Dónde, muerte, tu aguijón?» (1 Cor 15,54-55). Por ello, las premisas generales del Rito Funerario nos recuerdan que el difunto sigue siendo un hermano en la fe y que toda la comunidad eclesial se reúne a su alrededor para acompañarlo con la oración., Ofreciendo el sacrificio eucarístico y levantando sufragios.. De hecho, la Iglesia ora por los difuntos porque cree que la muerte corporal no interrumpe su pertenencia a Cristo y que, para esto, la oración de la Iglesia todavía puede beneficiarles.
Es desde esta fe que debemos partir al mirar la muerte de un cristiano, no en primer lugar por el papel que desempeñó en la Iglesia, de las batallas que libró o de los juicios que la historia formulará sobre su persona y su obra. Todo esto pertenece al legítimo juicio histórico y puede ser discutido e incluso severamente criticado.. Ante la muerte, sin embargo, La Iglesia mira ante todo al bautizado.. No deja de ser significativo que, en la verificación oficial de la muerte del Romano Pontífice, el que llevó ese nombre pontificio durante años fue llamado tres veces por su nombre de bautismo: ante la muerte, en un sentido, todos regresan al origen. Por eso la primera palabra de la Iglesia no es juicio, pero la oración, porque el difunto es ante todo hijo de la Iglesia confiado a la misericordia de Dios y acompañado por la intercesión de sus hermanos.
Es a la luz de esta fe que se debe considerar lo ocurrido tras la muerte del cardenal Camillo Ruini. No interesa aquí establecer si acertó o no en las grandes batallas eclesiales de las últimas décadas., ni discutir el juicio histórico sobre su visión de la Iglesia. La cuestión es otra y se refiere a la reacción que suscita su desaparición., porque precisamente en el momento en que la Iglesia confía a uno de sus hijos a la misericordia de Dios y lo acompaña con la oración, El cristiano está llamado a medir sus palabras y sus juicios con el sentido mismo de la muerte cristiana..
no fueron extrañados, en las horas siguientes a su muerte intenta leer esta figura casi exclusivamente a través de categorías políticas e ideológicas. The Daily, el 16 Junio 2026, publicó el artículo de Francesco Antonio Grana: «Ha muerto el cardenal Camillo Ruini. Interferencia en la política, proximidad a la derecha, la relación con Berlusconi: historia del Richelieu italiano»; El Manifiesto se tituló «Ruini, La religión como instrumento político.. Lecturas ciertamente legítimas a nivel histórico y periodístico., pero que muestran lo fácil que es seguir hablando de una persona en términos de lados, influencia y poder incluso en el momento de su muerte. Y entonces, en este mismo sentido, pocas horas después de la muerte del cardenal Camillo Ruini, Enzo Bianchi intervino en su perfil X escribiendo:
«Incluso la tarjeta. Ruini está muerto! Un clérigo que hizo sufrir a muchos en la iglesia.. Ella dio el rostro de su madrastra a la iglesia., El rostro de la iglesia buscando autoridad., influencia y asiento entre los poderosos. Pero no tuvo la aprobación de la tarjeta.. Martini ni por el Papa Francisco".
La pregunta que surge de esas palabras esto concierne mucho menos al cardenal Ruini que al propio Enzo Bianchi: ¿Qué concepción de la muerte cristiana manifiesta quién?, delante de una persona fallecida, Ante todo siente la necesidad de reabrir una controversia eclesial? Es una pregunta que no surge de la controversia., sino por la fe de la Iglesia. Un ateo militante que continúa su polémica frente a un muerto actúa según la lógica que profesa, aunque muchas veces evita hacerlo porque muestra el respeto por la muerte que algunos cristianos no tienen. En lugar, por Enzo Bianchi, que durante décadas habló de espiritualidad evangélica y de excéntrica vida monástica, convertirse en una celebridad disputada por los obispos italianos que compitieron para invitarlo a celebrar conferencias en sus catedrales durante los años de la larga presidencia de la CEI del cardenal Camillo Ruini., Se esperaría al menos el recuerdo elemental de lo que hace la Iglesia ante un difunto..
En este contexto el testamento espiritual de Camillo Ruini adquiere un significado que va mucho más allá de la historia personal de su autor. Quien espere una legítima defensa de un protagonista de la vida eclesial italiana se sorprenderá, porque esas páginas no contienen afirmaciones ni intentos de justificar sus elecciones históricas. Lo que surge en cambio es la confesión de las propias insuficiencias., la petición de perdón y la invocación de la misericordia divina. Reconoce que en ocasiones ha actuado con dureza, el pide perdon, confiesa la pequeñez de su fe y se presenta simplemente como un hombre llamado a comparecer ante Dios. Aquí es donde el contraste se hace evidente.. Por un lado está un hombre que ha llegado al final de su vida y se encomienda a la misericordia divina.; por el otro quien, ante esa muerte, siente la urgencia de reabrir la contabilidad de las controversias eclesiales. ¿Cuál de los dos mira la muerte de manera cristiana?: Camillo Ruini o Enzo Bianchi?
Más aún No se trata de establecer quién tenía razón en las controversias que han atravesado la Iglesia italiana en los últimos cuarenta años.. No se trata de decidir si este Cardenal fue un gran protagonista eclesial o un protagonista cuestionable. Tampoco se trata de negar a Enzo Bianchi el derecho a discrepar radicalmente de su visión., pero para entender lo que sucede cuando un cristiano muere. Porque hay una diferencia sustancial entre el juicio histórico y el uso polémico de la muerte: el primero es legítimo; el segundo, en cambio, revela una pérdida del sentido cristiano de la muerte. Cuando el ataúd de un hombre se convierte en el último campo de batalla de una guerra eclesiástica que dura décadas, cuando el cuerpo de un difunto se utiliza como material polémico y la muerte de un hermano en la fe se convierte en una oportunidad para ajustar cuentas que han quedado abiertas, No es sólo el respeto debido a los muertos lo que está dañado: Se pone en duda la fe misma en el juicio de Dios., en misericordia, en la comunión de los santos y en la vida eterna. Por esto, al final, el problema no es el cardenal Camillo Ruini. el problema somos nosotros. Porque ante la muerte de un cristiano ya no sabemos orar, ante un testamento espiritual imbuido de una petición de perdón y de misericordia sólo sabemos reabrir viejos procesos, si seguimos pensando como militantes de facción en el mismo momento en que la Iglesia nos invita a orar por un hermano fallecido, entonces no hemos simplemente perdido nuestro sentido de la proporción, pero se ha perdido algo esencial de la fe cristiana. cuando esto sucede, La profecía da paso a la controversia., que termina imponiéndose incluso ante la muerte.
Hay que decir que el cardenal Camillo Ruini, apodado “Cardenal Delgado”, no dejó de escribir en su testamento:
«Cuando el Papa Francisco fue elegido me alegré y, tanto como pude, Inmediatamente fui partidario de él.. También hoy me alegro y le agradezco su extraordinario entusiasmo evangelizador.. Sin embargo, debo confesar que me encuentro en una situación incómoda., Ciertamente no por motivos personales, sino porque me cuesta comprender algunas orientaciones que me parecen reabrir heridas., después del Consejo apenas fueron medicados. Humildemente pido al Señor que me convenza interiormente de que la Iglesia es suya y que él mismo la cuida, más allá de nuestra visión humana".
Este no es el lugar para abordar cuestiones que requerirían otros espacios. Sin embargo, sigue siendo difícil no observar que muchos de los problemas eclesiales contemporáneos más graves tienen sus raíces en el largo y complejo pontificado de Juan Pablo II., de los cuales Camillo Ruini fue una de las figuras más influyentes, llegando gangrenoso al pontificado de Benedicto XVI - bajo el cual continuó su mandato como Presidente de la CEI y Vicario general de la diócesis de Roma durante otros dos años - y en ciertos aspectos fuera de control durante el complejo pontificado de Francisco, todo debe entenderse antes incluso de estudiarse ante una situación muy difícil heredada por él de los dos pontificados anteriores, que trató de afrontar en situaciones que eran muy difíciles de gestionar. Por tanto, llama la atención leer en su testamento la confesión de la dificultad para comprender algunas orientaciones eclesiales específicas del pontificado de Francisco.. Si el significado profundo de estos acontecimientos no le quedó del todo claro durante su vida terrena, es razonable pensar que hoy, estar cara a cara con Dios, entenderlo con una plenitud que permanece cerrada a quienes, como nosotros las personas vivas, Mirar la historia desde dentro de su inevitable parcialidad..
Florencia, 22 Junio 2026
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Roma, 22 Junio 2026
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2026/06/Fiore-Cappone-2.jpeg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150Redacciónhttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngRedacción2026-06-22 00:10:412026-06-22 09:12:04La isla de Patmos es objeto de repetidos informes infundados
Permanecer prisioneros de recuerdos del pasado siempre es peligroso. Vivir al revés es a menudo la condición de quienes no pueden vivir en el presente.. Quien vive la vida desde la perspectiva de la fe sabe que no está sólo en camino hacia el futuro, pero proyectado hacia la eternidad.
Puede pasar que lo encuentres en una caja casi olvidada algún objeto o alguna imagen que marcó una etapa de la vida. Cuando esta fotografía mía resurgió del pasado no sentí esa nostalgia que es de lo que se pierde y no vuelve, sino más bien ternura y gratitud. Tanto es así que me vino a la mente la frase contenida en el versículo inicial del Salmo. 42 (43), con el que el sacerdote, al pie del altar, Inició la Santa Misa en el rito que precede a la reforma litúrgica del Santo Pontífice Pablo VI:
«Introibo ad altare Dei, a Dios que hace feliz mi juventud» (Me acercaré al altar de Dios., a Dios que alegra mi juventud").
doy gracias a dios, junto con los Hermanos de esta feliz Isla nuestra de Patmos, por darnos una juventud que nunca se desvanece. No el del cuerpo, que el tiempo inevitablemente se transforma, sino la contenida en el sacerdocio ministerial de Cristo que nos ha marcado y transformado ontológicamente. Una juventud que ningún paso de los años puede consumir., porque tiene sus raíces en la misma eternidad de Dios. Por esto, cada vez que nos acercamos al altar del Señor, podemos seguir repitiendo dentro de nosotros mismos, con la misma verdad y con la misma alegría, las palabras del salmista: Introibo ad altare Dei, a Dios que hace feliz mi juventud.
Desde la isla de Patmos, 19 Junio 2026
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Desde hace algunos añosSe han formado huestes de almas sinceras. que exigen que las obras del jesuita Marko Ivan Rupnik sean retiradas de las iglesias, santuarios y lugares de culto. No faltan indignados profesionales, los permanentemente escandalizados y las vírgenes vestales que, después de descubrir repentinamente la existencia de pecados contra el Sexto Mandamiento, Piden cancelar los mosaicos creados por el ex jesuita esloveno.
Las acusadoras más feroces de este artista son precisamente esos sujetos que, una página antes o dos después, afirman y explican que ciertos eclesiásticos multicolores no pueden ser cuestionados por su conducta en la vida., porque ciertos vicios y hábitos serían parte de su vida privada.
Entonces surge una pregunta inevitable.: La abominable conducta sexual atribuida a Marko Ivan Rupnik quizás tuvo lugar en la Plaza de San Pedro durante el rezo del Ángelus dominical., o también pertenecían a su vida privada? Porqué , si se invoca la vida privada como motivo para excluir a algunos sujetos de cualquier juicio público, Es difícil entender por qué se abandona repentinamente el mismo criterio cuando se trata de Marko Ivan Rupnik..
La acusación según la cual el artista habría tenido una conducta moral incompatible con la presencia de sus obras en edificios sagrados, de hecho introduce un criterio tan excéntrico que resulta impracticable cuando se prueba con hechos. Si se aplica con un mínimo de consistencia., de hecho nos obligaría a vaciar no sólo una parte de la historia del arte cristiano, pero una parte considerable de la historia del arte occidental, especialmente el sagrado. Sin embargo, este mismo criterio se propone hoy con creciente insistencia.. No se pide simplemente que las responsabilidades personales sean comprobadas por las autoridades eclesiásticas competentes., se espera algo diferente: que la obra sea arrastrada al mismo proceso que el hombre que la creó; que el juicio moral sobre el autor se transforma automáticamente en condena de la obra; que mosaicos, frescos, Las pinturas y esculturas no se evalúan por lo que representan., pero para la biografía privada de quienes los crearon.
la pregunta, por lo tanto, Ya no se trata sólo de Marko Ivan Rupnik. Se trata de un principio mucho más amplio.. Porque si el valor artístico y espiritual de una obra debe medirse en función de la conducta moral de su autor, entonces debemos tener el coraje de aplicar este criterio a toda la historia del arte y no sólo al artista que, por razones mediáticas o ideológicas, se ha convertido en el objetivo del momento.
Ya en diciembre de 2022, cuando el caso había adquirido dimensiones internacionales, Vicario General de Su Santidad para la diócesis de Roma, Cardenal Angelo De Donatis, Recordó que el padre Marko Ivan Rupnik había prestado a la Iglesia de Roma "numerosos y preciosos servicios ministeriales" y que su actividad artística había dejado una huella visible en lugares eclesiales de primordial importancia.. Al mismo tiempo expresó su consternación por el asunto y aseguró plena colaboración con las autoridades competentes.. Dos afirmaciones que no son mutuamente excluyentes y que, De hecho, deberían mantenerse juntos.. Una cosa es determinar las responsabilidades personales., otro es el juicio sobre la obra artística producida por una persona (cf.. Diócesis de Roma, Declaraciones del cardenal Angelo De Donatis sobre el caso Rupnik, 19 diciembre 2022, aquí).
En este punto la pregunta se vuelve inevitable.: Estamos realmente dispuestos a aplicar a la historia del arte el criterio según el cual la obra debe ser condenada junto con el hombre que la creó.? Porqué , si este es el camino que pretendemos tomar, Tendremos que ser consistentes en todo momento.. Y entonces el problema ya no afectará sólo a Marko Ivan Rupnik..
Empecemos por Michelangelo Merisi conocido como Caravaggio. pintor extraordinario, autor de algunas de las mayores obras maestras del arte sacro, era al mismo tiempo un hombre violento, involucrado en constantes peleas y asuntos legales, hasta que mató a Ranuccio Tomassoni en 1606 y ser condenado formalmente a muerte por la justicia del Estado Pontificio. Sin embargo, nadie propone eliminar de las iglesias la vocación de San Mateo, la conversión de san pablo, la deposición, el Martirio de Santa Lucía y demás. Evidentemente el valor de la obra no se juzga en función de los antecedentes penales de su autor..
Pasemos a Benvenuto Cellini., escultor, brillante orfebre y artista. Las crónicas de su época y su propia autobiografía hablan de asesinatos, violencia, peleas y juicios por sodomía. Incluso en este caso a nadie se le ha ocurrido jamás eliminar sus obras de los museos o borrar su nombre de la historia del arte..
Seguimos con Giovanni Antonio Bazzi, pasó a la historia con el sobrenombre de Sodoma, que no se le atribuyó por distracción o calumnia gratuita. Sin embargo, sus frescos, lleno de escenas claramente homoeróticas de estilo renacentista, siguen siendo admirados en iglesias y monasterios sin que nadie solicite campañas para eliminar o cancelar series de frescos de los claustros monásticos.
Luego llegamos a Gian Lorenzo Bernini., el mayor artista del barroco romano. Cuando descubrió la relación entre su hermano y Costanza Bonarelli, de quien era amante, Reaccionó con tanta violencia que uno de sus sirvientes cortó el rostro de la mujer en venganza.. Esto no impidió que sus obras siguieran adornando basílicas., plazas e iglesias, sin que a nadie se le ocurra derribar el Éxtasis de Santa Teresa o el Baldaquino de San Pedro.
Podríamos seguir y seguir. Pero el punto ya está claro.: Durante siglos la civilización cristiana y occidental ha distinguido el juicio moral sobre el hombre del juicio artístico sobre la obra.. Hoy en día, en cambio, alguien pretende introducir un nuevo criterio según el cual el pecado del artista debería contaminar automáticamente lo que ha creado. Excepto soporte, cuando los protagonistas son otros, que nadie debería interesarse por su estilo de vida porque pertenece a esa esfera privada que, aparentemente, sigue siendo inviolable para algunos y se convierte en un criterio de condena pública para otros.
Florencia, 14 Junio 2026
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POR QUÉ CARAVAGGIO SÍ Y RUPNIK NO?
Si el valor de una obra de arte depende de la moralidad de su creador, entonces tendremos que vaciar las iglesias, Museos y galerías de arte en gran parte del mundo occidental.
— Actualidad —
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Autor simone pifizzi
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Desde hace varios años, filas enteras de almas puras exigen que las obras del jesuita Marko Ivan Rupnik sean retiradas de las iglesias, santuarios y lugares de culto. No faltan moralistas profesionales, perpetuas buscadoras de escándalos y modernas vírgenes vestales que, haber descubierto de repente la existencia del pecado, Piden la retirada de los mosaicos creados por el ex jesuita esloveno. (cf. aquí). Los acusadores más implacables de este artista son a menudo los mismos que, una página antes o dos páginas después, Explique que ciertos clérigos con los colores del arco iris no deben ser criticados por su conducta porque tales vicios y hábitos pertenecen a su vida privada. (cf. aquí).
Por tanto, surge una pregunta inevitable.: Así fueron los actos sexuales atribuidos a Marko Ivan Rupnik realizados en la Plaza de San Pedro durante el Ángelus dominical, o también pertenecían a su vida privada? Porque si se invoca la vida privada como razón para proteger a ciertos individuos del escrutinio público, Resulta difícil comprender por qué se debe abandonar repentinamente el mismo principio cuando se trata de Marko Ivan Rupnik..
La acusación de que el artista su supuesta conducta moral es incompatible con la presencia de sus obras en edificios sagrados introduce un criterio tan excéntrico que resulta inviable cuando se compara con la realidad histórica. Aplicado incluso con un grado mínimo de consistencia., requeriría vaciar no sólo una parte significativa del arte cristiano, pero una parte considerable del arte occidental en su conjunto, especialmente el arte sacro. Sin embargo, éste es precisamente el criterio que hoy se propone con creciente insistencia.. Lo que se exige no es simplemente que las posibles responsabilidades personales sean investigadas por las autoridades eclesiásticas competentes. Se propone algo mucho más radical: que la obra de arte sea arrastrada a la misma prueba que el hombre que la creó; que el juicio moral sobre el artista se convierte automáticamente en una condena de la obra misma; que mosaicos, frescos, Las pinturas y esculturas no deben evaluarse según lo que representan., pero según la biografía privada de su creador.
El problema, por lo tanto, Ya no concierne únicamente a Marko Ivan Rupnik. Se trata de un principio mucho más amplio.. Porque si el valor artístico y espiritual de una obra debe medirse según la conducta moral de su creador, entonces hay que tener el coraje de aplicar el mismo criterio a toda la historia del arte y no sólo al artista que, por razones mediáticas o ideológicas, se ha convertido en el último blanco de la condena pública.
Ya en diciembre 2022, cuando el caso ya había adquirido dimensiones internacionales, Cardenal Angelo De Donatis, Vicario General de Su Santidad para la Diócesis de Roma, Recordó que el padre Marko Ivan Rupnik había prestado «numerosos y valiosos servicios ministeriales» a la Iglesia de Roma y que su actividad artística había dejado una huella visible en lugares eclesiásticos de importancia primordial.. Al mismo tiempo, expresó su profunda preocupación por el asunto y aseguró la plena cooperación con las autoridades competentes. Se trata de dos afirmaciones que no se excluyen y que, Por supuesto, deberían mantenerse unidos. Una cosa es la investigación de cualquier responsabilidad personal.; otra muy distinta es el juicio que debe emitirse sobre la obra artística producida por una persona (cf. Diócesis de Roma, Declaración del cardenal Angelo De Donatis sobre el caso Rupnik, 19 Diciembre 2022, aquí).
En este punto la pregunta se vuelve inevitable.: ¿Estamos realmente dispuestos a aplicar a toda la historia del arte el principio de que una obra debe ser condenada junto con el hombre que la creó?? Porque si este es el camino que pretendemos tomar, Entonces debemos ser coherentes hasta el final.. Y en ese caso el problema ya no concierne únicamente a Marko Ivan Rupnik..
comencemos, entonces, con Miguel Ángel Merisi, conocido como caravaggio. Un pintor extraordinario y creador de algunas de las mayores obras maestras del arte sacro., era al mismo tiempo un hombre violento, constantemente involucrado en peleas y problemas legales, finalmente matando a Ranuccio Tomassoni en 1606 y ser condenado a muerte por los tribunales de los Estados Pontificios. Pero nadie propone sacar de las iglesias La Vocación de San Mateo, La conversión de San Pablo, El entierro, o El entierro de Santa Lucía. Evidentemente, el valor de la obra no se juzga sobre la base de los antecedentes penales de su creador.
Pasemos a Benvenuto Cellini., escultor, orfebre y genio artístico. Las crónicas de su época y su propia autobiografía relatan asesinatos., actos de violencia, peleas y juicios por sodomía. Sin embargo, nadie ha sugerido jamás retirar sus obras de los museos o borrar su nombre de la historia del arte..
Podemos continuar con Giovanni Antonio Bazzi., quien entró en la historia bajo el sobrenombre de Sodoma, un nombre que ciertamente no le fue otorgado por accidente, menos aún mediante calumnias gratuitas. Sin embargo, sus frescos, impregnado de imágenes renacentistas inequívocamente homoeróticas, siguen siendo admirados en iglesias y monasterios sin que nadie solicite campañas de eliminación o la eliminación de ciclos enteros de frescos de los claustros monásticos.
Luego está Gian Lorenzo Bernini., el mayor artista del barroco romano. Al descubrir la relación entre su hermano y Costanza Bonarelli, con quien él mismo estuvo involucrado, Reaccionó con tanta violencia que uno de sus sirvientes le cortó la cara a la mujer en un acto de venganza.. Sin embargo, esto no ha impedido que sus obras sigan adornando las basílicas., iglesias y plazas publicas, ni nadie ha sugerido nunca derribar el Éxtasis de Santa Teresa o el Baldaquino de la Basílica de San Pedro.
Podríamos continuar extensamente. Sin embargo, el punto ya está bastante claro.: Durante siglos, la civilización cristiana y occidental distinguió entre el juicio moral sobre el individuo y el juicio artístico sobre la obra.. Hoy, por el contrario, algunos buscan introducir un nuevo criterio según el cual el pecado del artista debería contaminar automáticamente todo lo que ha creado.
este principio, sin embargo, no se aplica consistentemente. Porque las mismas personas que exigen que las obras de arte sean juzgadas según la conducta moral de sus creadores son a menudo las primeras en insistir, cuando nos enfrentamos a la conducta de otros, que tales asuntos pertenecen exclusivamente a la esfera de la vida privada y, por lo tanto, no deben ser de interés para nadie más.
la pregunta, entonces, permanece sin respuesta: ¿Por qué debería aplicarse un principio a Marko Ivan Rupnik y otro a todos los demás?? Si el valor de una obra de arte realmente depende de la perfección moral de su creador, entonces la coherencia requeriría que eliminemos de las iglesias, monasterios, museos y galerías una parte considerable del patrimonio artístico del Occidente cristiano. Si, en la otra mano, Reconocemos que el valor de una obra no puede reducirse simplemente a las virtudes o vicios de su autor., entonces debemos admitir que la cuestión va mucho más allá del caso de Marko Ivan Rupnik.
Por esta razón el debate no gira realmente en torno a un artista.. Se trata de si queremos preservar una civilización capaz de distinguir entre los defectos morales de un ser humano y el valor objetivo de lo que ese ser humano ha creado..
Desde Florencia, 14 June 2026
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¿POR QUÉ CARAVAGGIO SÍ Y RUPNIK NO?
Si el valor de una obra de arte depende de la moralidad de su autor, entonces tendremos que vaciar las iglesias, los museos y las galerías de arte de buena parte del Occidente
— Actualidad —
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Autor simone pifizzi
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Desde hace algunos años se han formado verdaderas legiones de almas cándidas que exigen que las obras del jesuita Marko Ivan Rupnik sean retiradas de iglesias, santuarios y lugares de culto (cf. aquí). No faltan los indignados por profesión, los escandalizados permanentes y las vírgenes vestales que, tras haber descubierto repentinamente la existencia de los pecados contra el Sexto Mandamiento, invocan la eliminación de los mosaicos realizados por el ex jesuita esloveno. Los acusadores más encarnizados de este artista son precisamente aquellos que, una página antes o dos páginas después, afirman y explican que ciertos eclesiásticos de tonalidades arcoíris no deberían ser cuestionados por su modo de vida, porque determinados vicios y costumbres formarían parte de su esfera privada (cf. aquí).
Surge entonces una pregunta inevitable: ¿acaso las execrables conductas sexuales atribuidas a Marko Ivan Rupnik tenían lugar en la Plaza de San Pedro durante el rezo dominical del Ángelus, o también ellas pertenecían a su vida privada? Por qué, si la vida privada es invocada como motivo para sustraer a determinadas personas de toda critica, resulta difícil comprender por qué este criterio debe ser abandonado cuando la persona en cuestión es Marko Ivan Rupnik.
La acusación según la cual el artista habría mantenido una conducta moral incompatible con la presencia de sus obras en los edificios sagrados introduce, en efecto, un criterio tan excéntrico que resulta impracticable cuando se lo confronta con la realidad de los hechos. Este criterio, Aplicado con un mínimo de coherencia, obligaría no solo a vaciar una parte de la historia del arte cristiano, sino también considerablemente de la historia del arte occidental, y en particular del arte sacro. Y, sin embargo, precisamente dicho criterio es hoy propuesto con insistencia creciente. No se pide simplemente que las eventuales responsabilidades personales sean esclarecidas por las autoridades eclesiásticas competentes; se pretende algo muy distinto: que la obra sea arrastrada al mismo proceso que el hombre que la realizó. Que el juicio moral sobre el autor se transforme automáticamente en condena de la obra; que mosaicos, frescos, pinturas y esculturas sean valorados no por lo que representan, sino por la biografía privada de quien los creó.
La cuestión,por tanto, ya no concierne únicamente a Marko Ivan Rupnik. Se refiere a un principio mucho más amplio. Porque si el valor artístico y espiritual de una obra debe medirse sobre la base de la conducta moral de su autor, entonces es necesario tener el valor de aplicar este criterio a toda la historia del arte y no solamente al artista que, por razones mediáticas o ideológicas, se ha convertido en el blanco del momento.
Ya en diciembre de 2022, cuando el caso había adquirido dimensiones internacionales, el Vicario General de Su Santidad para la Diócesis de Roma, el Cardenal Angelo De Donatis, recordaba que el Padre Marko Ivan Rupnik había prestado a la Iglesia de Roma «numerosos y valiosos servicios de carácter ministerial» y que su actividad artística había dejado una huella visible en lugares eclesiales de primera importancia. Al mismo tiempo, expresaba su consternación por los hechos y aseguraba plena colaboración con las autoridades competentes. Son dos afirmaciones que no se excluyen mutuamente y que, por el contrario, deberían mantenerse unidas. Una cosa es el esclarecimiento de las eventuales responsabilidades personales; otra muy distinta es el juicio sobre la obra artística producida por una persona (cf. Diócesis de Roma, Declaraciones del Cardenal Angelo De Donatis sobre el caso Rupnik, 19 de diciembre de 2022, aquí).
Llegados a este punto,la pregunta se vuelve inevitable: ¿estamos realmente dispuestos a aplicar a la historia del arte el criterio según el cual la obra debe ser condenada junto con el hombre que la realizó? Por qué, si ese es el camino que pretendemos recorrer, tendremos que ser coherentes hasta las últimas consecuencias. Y entonces el problema ya no afectaría únicamente a Marko Ivan Rupnik.
Comencemos por Michelangelo Merisi, conocido como Caravaggio. Pintor extraordinario, autor de algunas de las más grandes obras maestras del arte sacro, quien fue al mismo tiempo un hombre violento, involucrado continuamente en riñas y procesos judiciales, hasta el punto de matar a Ranuccio Tomassoni en 1606 y ser formalmente condenado a muerte por la justicia de los Estados Pontificios. Y, sin embargo, nadie propone retirar de las iglesias La vocación de San Mateo, La conversión de San Pablo, El descendimiento de Cristo, El entierro de Santa Lucía y tantas otras obras. Evidentemente, el valor de una obra no se juzga sobre la base de los antecedentes penales de su autor.
Pasemos ahora a Benvenuto Cellini, escultor, orfebre y artista genial. Las crónicas de su tiempo y su propia autobiografía relatan homicidios, actos de violencia, riñas y procesos por sodomía. Tampoco en este caso nadie ha pensado jamás en retirar sus obras de los museos ni borrar su nombre de la historia del arte.
Prosigamos con Giovanni Antonio Bazzi, pasado a la historia con el sobrenombre de Sodoma, que no le fue atribuido ni por descuido ni por gratuita maledicencia. Sin embargo, sus frescos, impregnados de escenas abiertamente homoeróticas en clave renacentista, siguen siendo admirados en iglesias y monasterios sin que nadie invoque campañas de retiro o la eliminación de los ciclos enteros de frescos de los claustros monásticos.
Vengamos ahora a Gian Lorenzo Bernini, la máxima figura del Barroco romano. Cuando descubrió la relación entre su hermano y Costanza Bonarelli, de quien era amante, reaccionó con tal violencia que ordenó a uno de sus sirvientes desfigurar el rostro de la mujer por venganza. Ello no ha impedido que sus obras continúen adornando basílicas, plazas e iglesias, sin que nadie haya pensado jamás en derribar el Éxtasis de Santa Teresa o el Baldaquino de San Pedro.
Podríamos continuar así por mucho tiempo. Pero el punto está ya aclarado: durante siglos, la civilización cristiana y occidental distinguió entre el juicio moral sobre el hombre y el juicio artístico sobre la obra. hoy, en cambio, algunos pretenden introducir un criterio nuevo según el cual el pecado del artista debería contaminar automáticamente también aquello que ha creado. Salvo sostener, cuando los protagonistas son otros, que nadie debería interesarse por sus conductas de vida porque pertenecen a esa esfera privada que, al parecer, permanece inviolable para unos y se convierte en criterio de condena pública para otros.
Florencia, 14 de junio de 2026
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Los Padres de la Isla de Patmos
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2026/01/Padre-Simone-isola-piccola.jpeg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150padre simonehttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngpadre simone2026-06-14 17:26:412026-06-15 13:31:47Porque Caravaggio sí y Rupnik no? – Por qué Caravaggio sí y Rupnik no? – ¿Por qué Caravaggio sí y Rupnik no?
LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: OVEJAS MALLADAS Y LOBOS CURADOS
Jesús ordena a los Doce que se vuelvan primero hacia las ovejas descarriadas de la casa de Israel y que no vayan entre los paganos y los samaritanos.. Quizás no sea una contradicción con respecto a la universalidad del anuncio de Jesús.?
Hay páginas del Evangelio que parecen difíciles de entender y descifrar desde la primera escucha, entre los diversos ejemplos basta recordar el pasaje de Juan en el que Cristo afirma: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Juan 6,54).
La mirada de Jesús hacia la prostituta, mosaico, ópera de Marko Ivan Rupnik, Basílica San Pío da Pietrelcina
Son palabras que ponen a prueba nuestra capacidad de comprensión.. De hecho, Jesús conecta un gesto material, como comer y beber, a una realidad sobrenatural y eterna como es la salvación. Tampoco hay que olvidar que ciertos relatos evangélicos tienen lugar en escenarios teatrales concretos de Judea., donde la halaka, la ley judía, prohibido el consumo de sangre animal, por esta razón la carne debe ser desangrada completamente mediante procedimientos específicos de salazón y lavado antes de consumirse como kasher, es decir, permitido. Imagínense la referencia a la sangre humana., o peor aún, comer carne humana. De ahí la acusación lanzada contra los cristianos., primero por los judíos de Judea y luego por los romanos, practicar el canibalismo ritual. Por lo tanto, no es sorprendente que muchos de sus propios discípulos reaccionaran diciendo: «Este lenguaje es duro; ¿Quién puede entenderlo??» (Juan 6,60). En casos como estos, la dificultad surge inmediatamente., porque el misterio anunciado por Cristo supera lo que sólo la razón humana es capaz de comprender plenamente. Otros textos, en cambio, parecen simples, lineal, casi obvio. Y aquí es precisamente donde reside el riesgo.: el de creer que ya los hemos entendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría., leamos el texto:
"En ese momento, Gesù, viendo las multitudes, sintió compasión por ella, porque estaban cansadas y agotadas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: “La cosecha es abundante, pero hay pocos trabajadores! Rogad, pues, al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.!". Llamó a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus impuros para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda dolencia.. Los nombres de los doce apóstoles son: primero, simone, llamado pedro, y andrea su hermano; Giacomo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Filippo y Bartolomeo; Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Giacomo, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el cananeo y Judas el Iscariote, el que luego lo traiciono. Estos son los Doce que Jesús envió, ordenándolos: “No vayáis entre los paganos ni entréis en las ciudades de los samaritanos; Vuélvete, en cambio, a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. En el camino, predicad, diciendo que el reino de los cielos está cerca. sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, purificar a los leprosos, expulsar a los demonios. Lo recibiste gratis, dar libremente”» (Mt 9,36 -10,8).
Todo comienza con una mirada: Gesù, viendo las multitudes, sintió compasión por ella, porque estaban "cansados y exhaustos como ovejas que no tienen pastor". Esta imagen no es casual., recuerda una larga tradición profética, en particular el capítulo XXXIV del profeta Ezequiel en el que Dios reprende a los pastores de Israel, acusándolos de haber pensado en sí mismos en lugar del rebaño que les ha sido confiado.: «Las ovejas fueron dispersadas por falta de pastor» (Esta 34,5). La misma acusación vuelve también en el profeta Jeremías.: "Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño de mi prado" (ger 23,1). Por tanto, cuando Jesús escudriña a las multitudes como ovejas sin pastor, no ve simplemente una multitud de personas cansadas por las dificultades de la vida., sino más bien un pueblo que corre el riesgo de dispersarse porque carece de guías auténticos. Por este motivo, la imagen del evangelista de una oveja sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana., sino una realidad muy específica que recorre toda la historia bíblica: la del rebaño confiado por Dios a pastores llamados a custodiarlo y guiarlo. La compasión de Cristo debe entenderse en este contexto., no como un simple movimiento de emoción, sino como manifestación de la propia mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían anunciado como el verdadero Pastor de Israel, ahora se encuentra frente al rebaño disperso y se dispone a recogerlo.
Después de haber contemplado la compasión de Cristo hacia las multitudes, el evangelio da un paso decisivo: Jesús llama a doce hombres y los envía.. Esta no es una elección aleatoria, En el Antiguo y Nuevo Testamento los números siempre tienen un significado simbólico y mistagógico.: en este caso el número de los llamados se refiere a las doce tribus de Israel (cf.. Gen 35,22-26; Es 24,4) y manifiesta la voluntad de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo pueblo de Dios. Debajo del evangelista enumera sus nombres., ante lo cual es difícil no quedar impactado por lo que encontramos: Pedro negará al Maestro durante la Pasión (cf.. Mt 26,69-75). Mateo proviene del mundo de los publicanos., es decir, los empleados de lo que ahora se llama la Agencia Tributaria, una categoria, el de los recaudadores de impuestos, considerado con poca simpatía por muchos de sus contemporáneos (cf.. Mt 9,9-13), ayer como hoy. Tomás tendrá dificultades para creer el testimonio de la Resurrección (cf.. Juan 20,24-29). Judas Iscariote incluso lo traicionará (cf.. Mt 26,14-16; 47-50).
Si ninguno de los Apóstoles aparece como candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, porque Cristo los elige? Ciertamente no porque ignores sus debilidades., quien sabe mejor que nadie. Los elige sabiendo precisamente quiénes son y al hacerlo les enseña una verdad fundamental.: el Reino de Dios no se funda en la perfección de los hombres, sino en el poder de la gracia divina. El Apóstol escribirá más tarde: «Mi gracia te basta; de hecho mi poder se manifiesta plenamente en la debilidad" (2 Cor 12,9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, Se podría haber pensado que el éxito del anuncio dependía de sus cualidades., mientras que Cristo elige hombres frágiles para recordar nuestras debilidades humanas, para que parezca más claro que la obra es de Dios y no del hombre. En este sentido Benedicto XVI, el 15 Junio 2008, pronunciando la homilía en la Santa Misa celebrada en la Banchina di Sant'Apollinare en Brindisi, recordó que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya eran santos, pero para que lleguen a ser tan. Es una distinción crucial: La santidad no es el prerrequisito del llamado sino el fruto de la respuesta al llamado. Y esto no sólo se aplica a los Apóstoles, pero para cada cristiano.
El relato del Evangelio Luego continúa con una declaración que podría sorprendernos.: Jesús ordena a los Doce que se vuelvan primero hacia las ovejas descarriadas de la casa de Israel y que no vayan entre los paganos y los samaritanos.. Quizás no sea una contradicción con respecto a la universalidad del anuncio de Jesús.? No, si tenemos en cuenta que Dios llevaba siglos preparando a su pueblo para la venida del Mesías. Israel es el lugar de las promesas, de la Alianza y de aquella larga pedagogía divina a través de la cual el Señor había educado progresivamente a su pueblo para acoger al Salvador. Por eso el anuncio parte de Israel., no porque otros pueblos estén excluidos de la salvación, sino porque las promesas confiadas a los Patriarcas y Profetas debían cumplirse precisamente en Israel. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirán el mandato de ir a todos los pueblos (cf.. MC 16, 15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que fue anunciado por primera vez a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. La universalidad de la salvación., así pues, no se niega sino que se prepara para, según ese plan divino que conduce desde la Antigua Alianza a la predicación del Evangelio a todos los pueblos.
Jesús finalmente concluye con una frase. que es quizás el más desafiante de toda la pieza: "Usted ha recibido, libremente dar ". Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen realmente les pertenece, por que la llamada, Gracia y misión son dones recibidos que no pueden transformarse en posesión.. Estas palabras también se aplican a nosotros.: nadie se dio la fe solo, ni nadie se proclamó a sí mismo el Evangelio. Todos hemos recibido algo de los demás.: fe, el testimonio, oración, perdón, la caridad. Por eso el Señor nos pide que no retengamos lo que hemos recibido. La generosidad evangélica no se refiere sólo al anuncio de la fe, pero también el ejercicio concreto de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido??» (1 Cor 4,7). Es una pregunta que aún hoy conserva toda su fuerza.: si todo lo que somos y poseemos es ante todo don de Dios, Entonces ni siquiera el bien que hacemos hacia los demás puede convertirse en una fuente de orgullo personal., pero debe seguir siendo una respuesta agradecida a la gracia recibida.
Si tuviéramos que resumir esta perícopa evangélica en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, sentir compasión, llamar y enviar. Finalmente, enseña que el regalo recibido debe convertirse en un regalo compartido.. Esta es la lógica del Evangelio a través de la cual el Señor sigue cuidando a su pueblo hoy, porque las ovejas pueden perderse, pero nunca son olvidados por el Pastor que dio su vida por ellos., incluso si hoy, en la Iglesia visible, A menudo uno tiene la impresión tal vez equivocada de que a las ovejas se las golpea para que acaricien a los lobos de manera complaciente o, como dicen con halagos mundanos: inclusive.
Desde la isla de Patmos, 14 Junio 2026
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LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: CUANDO LAS OVEJAS SON GOLPEADAS Y LOS LOBOS SON ACARICIADOS
Jesús ordena a los Doce ir primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel y no a los paganos y samaritanos. ¿No es esto, a primera vista, una contradicción del carácter universal del anuncio de Cristo?
Hay pasajes del Evangelio que parecen difíciles entender desde la primera escucha. Entre los muchos ejemplos, Podemos recordar el pasaje de Juan en el que Cristo declara: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna» (Jn 6:54). Estas son palabras que desafían nuestra capacidad de comprensión.. Jesús vincula un acto material (comer y beber) a una realidad sobrenatural y eterna, es decir, la salvación. Tampoco debemos olvidar que ciertas narrativas evangélicas se desarrollan dentro del entorno religioso muy específico de Judea., donde el Halajá, la ley judía, Prohibió el consumo de sangre animal.. Por esta razón, La carne tenía que ser completamente drenada de sangre mediante procedimientos específicos de salazón y lavado antes de poder comerla como tal. comestible según la ley judía, es decir, como alimento legal. Por lo tanto, podemos imaginar el shock que provoca cualquier referencia a la sangre humana., y mucho menos a comer carne humana. De ahí surgió la acusación, primero entre algunos judíos de Judea y más tarde entre los romanos, que los cristianos practicaban el canibalismo ritual. Por lo tanto, no sorprende que muchos de los propios discípulos de Cristo reaccionaran diciendo: «Este dicho es duro; ¿Quién puede aceptarlo??» (Jn 6:60). En casos como este, La dificultad es evidente de inmediato., porque el misterio anunciado por Cristo supera lo que sólo la razón humana puede comprender plenamente.
Otros textos, sin embargo, parecer simple, sencillo y casi evidente. Y es precisamente aquí donde reside el peligro.: el de creer que ya los hemos entendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría.. Leamos pues el texto:
“Al ver la multitud, Su corazón se conmovió por ellos porque estaban angustiados y abandonados., como ovejas sin pastor. Entonces dijo a sus discípulos, “La mies es mucha pero los trabajadores pocos; Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros para su mies.’ Entonces llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda dolencia.. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón llamó a Pedro, y su hermano andres; Jaime, el hijo de Zebedeo, y su hermano juan; Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Jaime, el hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote que lo traicionó. Jesús envió a estos doce después de instruirles así: “No entréis en territorio pagano ni entréis en ciudad samaritana. Id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. mientras vas, hacer esta proclamación: "El reino de los cielos está cerca". curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar leprosos, expulsar a los demonios. Sin coste has recibido; gratuitamente debes dar'” (Mt 9:36–10:8).
Todo comienza con una mirada. viendo las multitudes, Jesús tuvo compasión de ellos porque estaban «turbados y abandonados», como ovejas sin pastor». Esta imagen no es casual.. Evoca una larga tradición profética., particularmente Capítulo 34 del Libro del Profeta Ezequiel, en el que Dios reprende a los pastores de Israel por haberse preocupado de sí mismos en lugar de cuidar del rebaño que les había sido confiado.: «Las ovejas fueron dispersadas por falta de pastor» (Esta 34:5). La misma acusación reaparece en el profeta Jeremías: «¡Ay de los pastores que extravían y dispersan el rebaño de mi prado» (Porque 23:1). Por lo tanto, cuando Jesús mira a las multitudes como ovejas sin pastor, No ve simplemente una multitud de personas cansadas por las dificultades de la vida.. Ve un pueblo en peligro de dispersarse porque carece de guías auténticos.. Por esta razón, La imagen del evangelista de ovejas sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana., pero apunta a una realidad muy específica que recorre toda la historia bíblica: el rebaño confiado por Dios a pastores llamados a cuidarlo y guiarlo. Es en este contexto que se debe entender la compasión de Cristo., no como un simple movimiento de emoción, sino como manifestación de la propia mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían predicho como el verdadero Pastor de Israel, ahora se presenta ante el rebaño disperso y se prepara para reunirlo..
Después de contemplar la compasión de Cristo por las multitudes, el Evangelio da un paso decisivo hacia adelante: Jesús llama a doce hombres y los envía.. Esta no es una elección arbitraria. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Los números siempre tienen un significado simbólico y místico.. En este caso, el número de los llamados recuerda a las doce tribus de Israel (cf. Gen 35:22–26; Ex 24:4) y manifiesta el deseo de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo Pueblo de Dios. El evangelista luego enumera sus nombres., y es difícil no quedar impresionado por lo que encontramos. Pedro negará a su Maestro durante la Pasión (cf. Mt 26:69–75). Mateo proviene del mundo de los recaudadores de impuestos., los responsables de recaudar impuestos, una profesión considerada con poca simpatía en su época (cf. Mt 9:9–13), nada menos que en el nuestro. Tomás tendrá dificultades para creer el testimonio de la Resurrección (cf. Jn 20:24–29). Judas Iscariote llegará incluso a traicionarlo (cf. Mt 26:14–16; 47–50).
Si ninguno de los Apóstoles parece ser el candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, ¿Por qué Cristo los elige?? Ciertamente no porque ignora sus debilidades., que Él conoce mejor que nadie. Los elige sabiendo precisamente quiénes son., y al hacerlo, enseña una verdad fundamental.: El Reino de Dios no se basa en la perfección de los hombres., pero sobre el poder de la gracia divina. Como escribiría más tarde el Apóstol: «Te basta mi gracia, porque el poder se perfecciona en la debilidad» (2 Cor 12:9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, uno podría haber pensado que el éxito del anuncio del Evangelio dependía de sus cualidades personales.. En cambio, Cristo elige hombres frágiles para recordarnos nuestra propia fragilidad humana, para que parezca aún más claro que la obra pertenece a Dios y no al hombre. A este respecto, Benedicto XVI, en la homilía pronunciada el 15 June 2008 durante la Santa Misa celebrada en el Muelle de Sant'Apollinare en Brindisi, Recordó que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya eran santos, sino para que lleguen a ser santos. Es una distinción decisiva: La santidad no es el prerrequisito para el llamado., pero el fruto de la respuesta de uno a ese llamado. Y esto no sólo se aplica a los Apóstoles, pero a cada cristiano.
La narrativa del Evangelio Luego continúa con una declaración que puede sorprendernos.. Jesús instruye a los Doce a ir primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel y no a los paganos ni a los samaritanos.. ¿No es esto, a primera vista, una contradicción del carácter universal del anuncio de Cristo? No, siempre que tengamos en cuenta que Dios había preparado a su pueblo durante siglos para la venida del Mesías. Israel es la tierra de las promesas, del Pacto, y de esa larga pedagogía divina a través de la cual el Señor fue educando gradualmente a su pueblo para acoger al Salvador. Por esta razón, la proclamación comienza con Israel, no porque las otras naciones estén excluidas de la salvación, sino porque fue precisamente en Israel donde se cumplieron las promesas confiadas a los Patriarcas y a los Profetas.. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirían el mandato de ir a todas las naciones. (cf. Mk 16:15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que había sido proclamado por primera vez a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. La universalidad de la salvación., por lo tanto, no se niega sino que se prepara, según aquel designio divino que conduce desde la Antigua Alianza al anuncio del Evangelio a todos los pueblos.
Finalmente, Jesús concluye con lo que quizás sea la declaración más exigente de todo el pasaje: «Sin coste has recibido; sin costo has de dar». Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen realmente les pertenece, por su llamado, su gracia y su misión son dones que han recibido y que no pueden convertirse en posesiones personales. Estas palabras se aplican igualmente a nosotros.. Nadie se ha dado la fe, ni nadie se ha proclamado a sí mismo el Evangelio. Todos hemos recibido algo de los demás.: fe, testigo, oración, perdón y caridad. Por esta razón, el Señor nos pide que no nos aferremos a lo que hemos recibido. La gratuidad evangélica concierne no sólo al anuncio de la fe sino también a la práctica concreta de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido??» (1 Cor 4:7). Es una pregunta que aún hoy conserva toda su fuerza.. Si todo lo que somos y poseemos es ante todo don de Dios, entonces ni siquiera el bien que hacemos al prójimo puede convertirse en una fuente de orgullo personal, pero debe seguir siendo una respuesta agradecida a la gracia que hemos recibido.
Si tuviéramos que resumir este pasaje del Evangelio en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, siente compasión, llama y envía. Finalmente, Enseña que un regalo recibido debe convertirse en un regalo compartido.. Esta es la lógica del Evangelio a través de la cual el Señor continúa, incluso hoy, para cuidar de su pueblo, porque las ovejas pueden extraviarse, pero nunca son olvidados por el Pastor que dio su vida por ellos., aunque en la Iglesia visible se tenga a veces la impresión quizás equivocada de que es preferible perder las ovejas para acoger y acariciar a los lobos.
De la isla de Patmos, 14 June 2026
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LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: OVEJAS APORREADAS Y LOBOS ACARICIADOS
Jesús ordena a los Doce apóstoles dirigirse ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y no de ir entre los paganos ni entre los samaritanos. ¿No es acaso esto una contradicción con la universalidad del anuncio de Cristo?
Hay páginas del Evangelio que parecen difíciles de comprender y descifrar a la primera escucha. Entre los muchos ejemplos, basta recordar el pasaje joánico en el que Cristo afirma: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna» (Jn 6,54). Son palabras que ponen a prueba nuestra capacidad de comprensión. En efecto, Jesús vincula un acto material, como comer y beber, con una realidad sobrenatural y eterna como es la salvación. Tampoco debemos olvidar que ciertos relatos evangélicos se desarrollan en el preciso contexto religioso de Judea, donde la Halaya, la Ley judía, prohibía consumir sangre animal. Por esta razón, la carne debía ser completamente desangrada mediante procedimientos específicos de salado y lavado antes de poder ser consumida como alimento kasher, es decir, legal. Imagínese entonces el impacto que podía producir cualquier referencia a la sangre humana, o peor aún, a comer carne humana. De ahí surgió la acusación contra los cristianos, primero por parte de algunos judíos de Judea y luego por parte de los romanos: practicar el canibalismo ritual. No sorprende, por tanto, que muchos de sus discípulos reaccionaran diciendo: «Este modo de hablar es duro, ¿quién puede aceptarlo?» (Jn 6,60). En casos como éste, la dificultad aparece de inmediato, porque el misterio anunciado por Cristo supera aquello que la sola razón humana es capaz de abarcar plenamente.
Otros textos, en cambio, parecen simples, lineales, casi evidentes. Y precisamente ahí se esconde el riesgo: el de creer que ya los hemos comprendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría; leamos el texto:
«Al ver a la multitud, se compadeció de ella, porque estaba cansada y abatida, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: “La mies es mucha, pero los obreros son pocos. rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies”. Llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apóstoles son éstos: primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés, su hermano; santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que lo entregó. A estos Doce envió Jesús, después de darles estas instrucciones: “No vayáis a tierra de paganos ni entréis en ciudades de samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Id y proclamad que el Reino de los Cielos está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis habéis recibido; dad gratis”» (Mateo 9,36–10,8).
Todo comienza con una mirada: Jesús, al ver a la multitud, se compadeció de ella porque estaba «cansada y abatida, como ovejas que no tienen pastor». Esta imagen no es casual. Remite a una larga tradición profética, en particular al capítulo XXXIV del profeta Ezequiel, en el que Dios reprocha a los pastores de Israel haber pensado en sí mismos en lugar de cuidar el rebaño que les había sido confiado: «Las ovejas se dispersaron por falta de pastor» (Esta 34,5). La misma acusación reaparece en el profeta Jeremías: «¡Ay de los pastores que dejan perderse y dispersan las ovejas de mis pastos!» (Porque 23,1). Cuando, por tanto, Jesús contempla a las multitudes como ovejas sin pastor, no ve simplemente una multitud de personas fatigadas por las dificultades de la vida, sino un pueblo que corre el riesgo de dispersarse por carecer de guías auténticos. Por eso, la imagen evangélica de las ovejas sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana, sino una realidad muy concreta que atraviesa toda la historia bíblica: la del rebaño confiado por Dios a pastores llamados a custodiarlo y guiarlo. En este contexto debe entenderse la compasión de Cristo, no como un simple sentimiento de conmoción, sino como la manifestación de la misma mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían anunciado como el verdadero Pastor de Israel se encuentra ahora ante el rebaño disperso y se dispone a reunirlo.
Después de contemplar la compasión de Cristo hacia las multitudes, el Evangelio da un paso decisivo: Jesús llama a doce hombres y los envía. No se trata de una elección casual. En el Antiguo y en el Nuevo Testamento los números poseen siempre un significado simbólico y mistagógico. En este caso, el número de los llamados remite a las doce tribus de Israel (cf. GN 35,22-26; Ex 24,4) y manifiesta la voluntad de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo Pueblo de Dios. A continuación, el Evangelista enumera sus nombres, y resulta difícil no sentirse impresionado por lo que encontramos. Pedro negará al Maestro durante la Pasión (cf. Mt 26,69-75). Mateo procede del mundo de los publicanos, es decir, de los recaudadores de impuestos, una categoría vista con escasa simpatía ayer (cf. Mt 9,9-13) como todavía hoy. Tomás tendrá dificultades para creer en el testimonio de la Resurrección (cf. Jn 20,24-29). Judas Iscariote llegará incluso a la traición (cf. Mt 26,14-16; 47-50).
Si ninguno de los Apóstoles parece el candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, ¿por qué Cristo los elige? Ciertamente no porque ignore sus debilidades, que conoce mejor que nadie. Los elige precisamente sabiendo quiénes son, y al hacerlo enseña una verdad fundamental: el Reino de Dios no se fundamenta en la perfección de los hombres, sino en el poder de la gracia divina. Escribirá más tarde el Apóstol: «Te basta mi gracia, porque mi fuerza se manifiesta plenamente en la debilidad» (2 Cor 12,9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, se habría podido pensar que el éxito del anuncio dependía de sus cualidades. Cristo, en cambio, elige hombres frágiles para recordarnos nuestras propias fragilidades humanas, de modo que aparezca con mayor evidencia que la obra pertenece a Dios y no al hombre. A este respecto, Benedicto XVI, en la homilía pronunciada el 15 de junio de 2008 durante la Santa Misa celebrada en el Muelle de San Apolinar de Brindisi, recordaba que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya fueran santos, sino para que llegaran a serlo. Se trata de una distinción decisiva: la santidad no es el presupuesto de la llamada, sino el fruto de la respuesta a la llamada. Y esto vale no sólo para los Apóstoles, sino para todo cristiano.
El relato evangélico continúa después con una afirmación que podría sorprendernos: Jesús ordena a los Doce apóstoles dirigirse ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y no de ir entre los paganos ni entre los samaritanos. ¿No es acaso esto una contradicción con la universalidad del anuncio de Cristo? No, si tenemos en cuenta que Dios había preparado durante siglos a su pueblo para la venida del Mesías. Israel es la tierra de las promesas, de la Alianza y de aquella larga pedagogía divina mediante la cual el Señor había educado progresivamente a su pueblo para acoger al Salvador. Por eso el anuncio comienza en Israel, no porque los demás pueblos estén excluidos de la salvación, sino porque precisamente en Israel debían hallar cumplimiento las promesas confiadas a los Patriarcas y a los Profetas. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirán el mandato de ir a todas las naciones (cf. MC 16,15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que había sido anunciado en primer lugar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. La universalidad de la salvación, por tanto, no es negada, sino preparada, según ese designio divino que conduce desde la Antigua Alianza hasta la predicación del Evangelio a todos los pueblos.
Jesús concluye finalmente con una frase que quizá sea la más exigente de todo el pasaje: «Gratis habéis recibido; dad gratis». Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen les pertenece verdaderamente, porque la llamada, la gracia y la misión son dones recibidos que no pueden transformarse en posesión. Estas palabras valen también para nosotros: nadie se ha dado a sí mismo la fe, ni nadie se ha anunciado el Evangelio a sí mismo. Todos hemos recibido algo de otros: la fe, el testimonio, la oración, el perdón y la caridad. Por eso el Señor nos pide que no retengamos lo que hemos recibido. La gratuidad evangélica no se refiere solamente al anuncio de la fe, sino también al ejercicio concreto de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido?» (1 Cor 4,7). Es una pregunta que conserva todavía hoy toda su fuerza: si todo lo que somos y poseemos es ante todo un don de Dios, entonces también el bien que hacemos al prójimo no puede convertirse en motivo de orgullo personal, sino que debe permanecer como una respuesta agradecida a la gracia recibida.
Si tuviéramos que resumir esta perícopa evangélica en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, compadecerse, llama y envía. Finalmente enseña que el don recibido debe convertirse en don compartido. Ésta es la lógica del Evangelio mediante la cual el Señor continúa todavía hoy cuidando de su pueblo, porque las ovejas pueden extraviarse, pero nunca son olvidadas por el Pastor que dio su vida por ellas, aunque hoy, en la Iglesia visible, existe a menudo la impresión, quizá equivocada, de que se prefiere perder las ovejas para acoger y acariciar a los lobos.
Desde la Isla de Patmos, 13 de junio de 2026
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Estimados lectores:, Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:
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MARCO PERFETTI: DECIRME QUE SOY UNA PROBLEMÁTICA ES TAN OBVIO COMO DECIR QUE MADDALENA ERA PROSTITUTA
La fuerza de la ofensa consiste en revelar una verdad oculta destinada ante todo a herir.. Pero cuando esa verdad ya se sabe, aceptado y reconocido por el interesado, La ofensiva pierde gran parte de su efectividad..
Evitando cuidadosamente mencionar mi nombre y apellido., pero haciéndome perfectamente identificable, Señor.. Marco Perfetti me menciona por enésima vez en el artículo «Tornielli pone en apuros al Papa»: No puedo guardar silencio ante la intimidante emboscada".
enero 2026, Andrea Tornielli director de Medios Vaticanos (A la derecha), Ariel S. Levi di Gualdo (una sinistra)
La prueba de que la referencia es inequívoca es muy sencilla.: cada vez que publica uno de estos artículos, a las pocas horas recibo mensajes de sacerdotes, amigos y conocidos que invariablemente me escriben la misma frase: «Está enojado contigo otra vez». Y así en el último artículo de 9 Junio, donde llega incluso a quejarse de que el director de los medios de comunicación del Vaticano incluso le tendió una emboscada durante el ReuniónComunión y Liberación anual celebrada en Rímini - y confieso que Andrea Tornielli en la versión terrorista de Al Qaeda también faltaba en mi colección de imágenes surrealistas producidas por el universo sileriano-, Señor.. Perfetti escribe:
«Esa conversación, para lo cual reiteramos existen varias fuentes (y perspectivas) prueba, confirmó lo que se venía informando en el interior del Palacio Pío desde hacía algún tiempo: Tornielli apoya e incita al difamador en serie condenado que publicó insultos homofóbicos y que fue expulsado de su diócesis de origen por los numerosos problemas creados. Lo bueno es que Tornielli lo definió: “Una persona problemática que ataca al Papa, que ataca a todos", como para distanciarse de ello. Pero hablaremos de esto más tarde". (ver artículo aquí).
En este pasaje Se reiteran las acusaciones de que el Sr.. Perfetti repite desde noviembre 2023, es decir que el abajo firmante habría sido "expulsado de su diócesis de origen debido a los numerosos problemas creados" y que "ni siquiera puede poner un pie en ella". Se trata de las mismas acusaciones contenidas en cuatro cartas con contenido claramente difamatorio, enviado por el mismo entre 2023 y el 2025 al obispo, a las oficinas de la Curia y a todo el presbiterio de mi Diócesis a la que pertenezco, en el que me indicaron - por supuesto que estaba! - con nombre y apellido. Por esta razón, el recurso de omitir el nombre en los artículos publicados en su blog parece francamente extraño: El destinatario de sus alusiones es perfectamente reconocible por cualquiera que esté vagamente familiarizado con la historia.. También es singular que, aunque estas acusaciones han sido negadas varias veces, también al señor mismo. Perfecto, ha seguido reiterándolos durante los últimos tres años, repitiéndolos obstinadamente en artículos, comentarios y vídeos. Una circunstancia que deja al lector la libertad de valorar si se trata de simple obstinación., de olvido singular o de la creencia de que una falsedad, suficientemente repetido en el tiempo, puede finalmente adquirir la apariencia de verdad.
Sin mencionar el reciente ataque dirigido a mi obispo., tema de un artículo en el que el Sr.. Perfetti y sus colaboradores anónimos no se limitan a expresar críticas o disensos, pero construyen un retrato injusto y sistemáticamente denigrante de su persona y de su ministerio episcopal.. En ese mismo artículo, casi no hace falta decirlo, el abajo firmante es mencionado nuevamente a través de las mismas acusaciones, reiterado durante años y que no corresponde a ninguna realidad objetiva (ver aquí).De hecho, si me hubieran "expulsado de mi diócesis de origen debido a los numerosos problemas creados", hasta el punto de que "ni siquiera puede poner un pie en ella", Señor.. Perfetti debería explicar a todos ¿Cómo fue posible que hace apenas diez meses participara, como primer concelebrante del Obispo y junto con el Obispo emérito, en el funeral del Nuncio Apostólico S.E.. Mons. adriano bernardini, realizando la homilía fúnebre ante los sacerdotes de esa misma diócesis (ver aquí). Este es un hecho público., fácilmente verificable y difícil de conciliar, a nivel lógico y eclesial, con lo que esta repitiendo.
Se eliminaron las declaraciones obviamente falsas., Sin embargo, queda uno que merece atención.: el de ser un sujeto problemático. No sé si realmente Andrea Tornielli me definió así., Le preguntaré en la primera oportunidad.. Sin embargo, puedo decir que el actual director de los Medios Vaticanos, periodista de renombre internacional y experto en el Vaticano, además de un hombre y cristiano ejemplar, me conoce desde hace veinticinco años. Si realmente hubiera hecho tales juicios sobre mí, no solo hubiera dicho algo cierto, pero incluso hubiera sido generoso conmigo, como pueden ser los amigos cuando tienden a juzgar con indulgencia. De hecho, mis defectos son mucho más numerosos y graves de lo que el señor puede imaginar.. Perfetti y el grupo de heroicos anónimos que escriben artículos anónimos en su blog. Por lo tanto, Incluso pueden engañarse pensando que han ganado algo., pero difícilmente contra quién, ven conmigo, Ya se ha reconciliado consigo mismo y con el hecho de que perdió la batalla con la vida hace algún tiempo..
Una de las cosas bonitas de la vejez es el desencanto de no tener que fingir ser lo que no eres, sabiendo muy bien cuáles son tus límites, sus propias insuficiencias e incluso sus propios fracasos. Así que ciertamente no puedo ofenderme., también porque la verdad debe ser aceptada, no experimentado como una ofensa, y mucho menos como un ataque de lesa majestad. Es un hecho que nunca he ocupado ningún papel de especial importancia en la Iglesia., ni nunca ha sido llamado a cargos de la más mínima importancia. Y si siempre me han mantenido en los márgenes más extremos, evidentemente es porque quien fue llamado a evaluarme sintió que no estaba a la altura. Y si esto sucediera, Seguramente es porque quien tuvo que juzgar vio con previsión lo que yo no podía ver con tanta claridad sobre mí mismo., sacando las consecuencias apropiadas.
Es igualmente evidente lo inútil que soy como teólogo., por eso incluso me acusaron de definirme como tal de manera inadecuada y abusiva. Sí, Escribí dieciséis libros en veinte años., pero no son textos muy difundidos y menos leídos, Ciertamente no se exhibe en los escaparates de las librerías católicas., donde ciertamente no podría quitarle el lugar a Vito Mancuso. Y si el señor. Perfetti deseaba alegrarse aún más, Puedo confiarle públicamente que soy tan poco considerado - o más bien nada considerado -, que incluso dejé de enviar mis libros a eruditos y autoridades eclesiásticas, como se hace a veces por cortesía y buena etiqueta. cuando lo hice, Ni siquiera recibí un mensaje de agradecimiento., partiendo -en primer lugar- de aquellas autoridades eclesiásticas a cuya jurisdicción canónica pertenezco. Y si uno es objeto de tanta indiferencia, que incluso podría ocultar un merecido desprecio, significa que se lo ganó o que hizo todo para merecerlo. De hecho, como dice el sabio: «Quien sea víctima de su mal, que llore por sí mismo». En cuanto a mí, ni siquiera siento pena por mí mismo., Me acepto con calma tal como soy: un fracaso que apenas alcanza el umbral de la mediocridad.
La fuerza de la ofensa consiste en revelar una verdad oculta destinada ante todo a herir.. Pero cuando esa verdad ya se sabe, aceptado y reconocido por el interesado primero, el delito pierde toda su eficacia. Señor. Perfetti probablemente piensa que me está ofendiendo al citarme de una manera claramente reconocible., mientras omito mi nombre y apellido? Sin embargo, al hacerlo olvida que una de las cosas hermosas de aquellos a quienes llama de manera irónica y despectiva boomeres precisamente el desencanto. A cierta edad uno deja de creer en representaciones heroicas de uno mismo y comienza a lidiar con sus propios límites., sus propias miserias y mediocridades. Por eso leer que sería una persona problemática no me causa ninguna indignación., de lo contrario, Me sorprendería lo contrario.
Después de todo, es bien sabido: Sucede que los obispos convierten en sacerdotes a personas equivocadas como yo, en lugar de jóvenes que no pueden permanecer en silencio, rico en talentos y cualidades que se pueden predecir, desde temprana edad, carreras brillantes entre los palacios sagrados, quizás ya tienen la intención de imaginarse haciendo cosquillas con las suelas de sus zapatos en las canicas de la Secretaría de Estado de Su Santidad, discutiendo sobre derecho canónico. Lamento haber sido incluido por error en el sacerdocio., mientras que otros más merecedores y prometedores fueron excluidos. Por eso estoy seguro de que puedo contar con la compasión y las oraciones de quienes me leen..
Sin embargo, puedo consolarme pensando que estaba en una empresa bastante grande. La historia de la Iglesia está llena de personas problemáticas. De lo Contrario, oservando bien, está lleno de gente que habría ofrecido material mucho más abundante al Sr.. Tan perfecto como puede ofrecer un piojo insignificante como yo.: Pedro, quien negó a cristo. Paolo, quien perseguía a los cristianos. Agustín, quien antes de ser obispo llevó una vida que no fue nada ejemplar. San Juan de Dios, que hoy sería confiado al cuidado de un psiquiatra, quien probablemente levantaría las manos y declararía que no sabe por dónde empezar con un tema así, loco como un caballo de carreras. San Ignacio de Loyola, equipado con un carácter terrible y cualquier cosa menos fácil de relacionar. san filipo neri, a quien el Vicario General de la Diócesis de Roma revocó la facultad de administrar confesiones durante algunas semanas tras acusarle de extravagancias pastorales. Finalmente, la que la tradición cristiana siempre ha identificado con María Magdalena.
Por eso no puedo ofenderme.. Decir que soy problemático es un poco exagerado.’ como decirle a María Magdalena que era prostituta: esta no es una noticia nueva. De lo Contrario, suponiendo y no concediendo que este fuera realmente el caso, probablemente fue la primera en conocer su propia historia. Sin embargo, fue precisamente esa mujer, con el peso nada ligero de su propia historia personal, ser elegido por Cristo resucitado para anunciar su resurrección a los Apóstoles.
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«MI MADRE NO DEBE SABER». DONDE NACE Y MUERE LA RESPONSABILIDAD DE LOS PAPAS
Si el Pontífice no ha sido informado, quien no le informó? Si estaba mal informado, quien lo desinformó? Y si incluso fue engañado, quien lo engañó? lo que es sorprendente, en el examen de bastantes casos, es que estas cifras casi siempre permanecen sin nombre, sin rostro y sin identificación precisa.
En el ejercicio del gobierno en general., quizás en la pastoral de la Iglesia en particular, se aplica el principio según el cual el rey no puede cometer errores y, si cometiera un error, alguien más tiene que pagar por él. Este principio tiende a proteger no tanto a la persona misma, como institución que está llamada a cubrir o, en el caso del papado, encarnar (cf.. Mt 16, 18-19).
Permanecer en la esfera política. y representarlo todo con un ejemplo eficaz: según el artículo 89 de la Constitución de la República Italiana, todos los actos del Jefe de Estado están refrendados, como políticamente irresponsable. De hecho, el refrendo transfiere la responsabilidad política y jurídica del acto del Presidente de la República a los ministros proponentes o al Gobierno., garantizando al mismo tiempo la regularidad formal de la medida.
Si pasamos de la esfera política a la espiritual Descubrimos algo sustancialmente diferente: mientras que el Jefe de Estado de la República Italiana, como otros Jefes de Estado gobernados por sistemas constitucionales diferentes pero similares, Presidente republicano o monarca, no se hace responsable de los actos políticos realizados en el ejercicio de sus funciones, aunque podría ser llamado a responder por graves delitos contra el Estado, el Romano Pontífice no es juzgado por ninguna autoridad humana (cf.. Código de Derecho Canónico, lata. 1404: El primer asiento no es juzgado por nadie.). Su poder supremo, Leche, inmediato y universal en la Iglesia (cf.. lata. 331) de hecho, no conoce ninguna autoridad terrenal superior..
Y sin embargo,, a pesar de estas inmunidades creadas para proteger el cargo, del ministerio petrino y de su sucesión apostólica, el Romano Pontífice, a diferencia de cualquier otra figura política, republicano o monárquico, sigue siendo plenamente responsable de sus propias acciones, de sus propias palabras, de las propias obras y omisiones a nivel espiritual y moral ante Dios y ante la Iglesia. De hecho, disfruta de total inmunidad jurídica humana., pero precisamente por eso su responsabilidad moral no se ve atenuada, por el contrario: en todo caso, se ve incrementado por la singularidad de su cargo y la ausencia de cualquier autoridad terrenal superior llamada a juzgarlo.. Esto independientemente del hecho de que, si necesario, alguien puede estar expuesto, sacrificado o llamado a pagar en su lugar. De hecho, estas son dinámicas atribuibles a la política gubernamental., a veces incluso sus formas más inescrupulosas, que, sin embargo, no tienen relevancia a nivel doctrinal, eclesiológico o metafísico. Ante Dios no hay refrendaciones ministeriales, ni responsabilidades transferibles a otros.
Durante las últimas décadas Sin embargo, progresivamente se ha ido imponiendo ese período que ya he tenido la oportunidad de definir como la era de los Pontífices desinformados y mantenidos en la oscuridad.. En estos casos, ni siquiera el antiguo chivo expiatorio sacrificado para salvar al soberano que no puede cometer errores ni exponerse a sus propios errores ya no paga.. La responsabilidad tiende más bien a disolverse en una falta genérica de información, en noticias que no hubieran llegado a su destino, en alertas filtradas, incompleto o incluso alterado por otros. Y que esto pueda suceder ocasionalmente es totalmente plausible.. ningún hombre, Ni siquiera el Romano Pontífice, posee el don de la omnisciencia. Sin embargo, parece menos plausible el hecho de que esta explicación se repita con sorprendente regularidad bajo diferentes pontificados., en épocas diferentes y en acontecimientos profundamente diferentes. De hecho, es en este punto que surge una pregunta inevitable.: si el Pontífice no ha sido informado, quien no le informó? Si estaba mal informado, quien lo desinformó? Y si incluso fue engañado, quien lo engañó? lo que es sorprendente, en el examen de bastantes casos, es que estas cifras casi siempre permanecen sin nombre, sin rostro y sin identificación precisa.
He aquí un ejemplo. Supongamos que en el microestado del que el Romano Pontífice es soberano se produzcan violaciones flagrantes y graves de los derechos humanos., aun cuando es particularmente activo en la escena internacional denunciando a los gobiernos, instituciones y organismos supranacionales para respetar la dignidad de la persona y la protección de los derechos fundamentales. Es en casos como estos cuando tienden a activarse diversos mecanismos justificativos.: Estamos hablando de información que no fue recibida., de noticias filtradas a lo largo del camino, de relaciones incompletas, de colaboradores que no habrían denunciado, de aparatos que habrían protegido la realidad, etc.. Todos los temas casi siempre están envueltos en vaguedades., sin nombre, de rostro e identidad precisa.
Vladimir Putin gobierna una federación que se extiende por más de diecisiete millones de kilómetros cuadrados y abarca once zonas horarias. Donald Trump preside una federación que abarca casi diez millones de kilómetros cuadrados y abarca seis zonas horarias. Ambos, ganas de, podrían argumentar con cierta razonabilidad que no son capaces de saber todo lo que sucede en los puntos más remotos de sus territorios., de las distintas administraciones centrales y sobre todo de las periféricas. El mismo argumento puede también ser invocado por el Sumo Pontífice, soberano de un estado que se extiende por poco más de medio kilómetro cuadrado? Un estado en el que, ir del Palacio Apostólico a los Jardines Vaticanos, No es necesario afrontar un vuelo intercontinental., cruzar desiertos, cadenas montañosas o bosques tropicales, ni siquiera cambiar la hora del reloj para adaptarlo a diferentes zonas horarias. Sin embargo, también en este caso, puede suceder que determinadas noticias emprendan viajes tan largos, tortuosos y llenos de baches que nunca podrán llegar a su destino final.
La distancia entre el Estado de la Ciudad del Vaticano y Gaza es considerable. Sin embargo, esto no impide -con razón- alzar la voz en defensa del atormentado pueblo palestino., así como otros pueblos privados de sus derechos en tierras aún más lejanas. Puede ser, sin embargo, que este constante y necesario recordatorio de las violaciones de derechos humanos cometidas a miles de kilómetros de distancia a veces haga más difícil tratar con las diferentes Gazas y sus respectivos palestinos torturados que pueden encontrarse dentro de los palacios sagrados de ese medio kilómetro cuadrado..
Quizás se deba a la falta de información.? Podría ser. Es por noticias filtradas., retenidos o nunca llegaron a su destino? Podría ser esto también. cualquier cosa puede ser. Como puede ser, para citar al fallecido e inolvidable Giuni Russo: «Mi madre no debe saber que quiero ir a Alguer en compañía de un extranjero» (cf.. aquí).
Una cosa, sin embargo, queda fuera de discusión a nivel doctrinal y jurídico: el Romano Pontífice no es juzgado por ninguna autoridad humana. Pero quizás precisamente por eso está llamado a responder de manera particular ante Dios de sus propios pensamientos., de sus propias palabras, de las obras y omisiones, sin que nadie pueda refrendar sus documentos para eximirlo de responsabilidad o asumir responsabilidad, si necesario, responsabilidad política en su lugar. Porque si el soberano puede ser protegido por los hombres, Siempre queda abierta la pregunta de cómo será juzgado por Aquel que sabe perfectamente lo que los hombres han visto., lo que no vieron y hasta lo que prefirieron no ver. Está escrito:
"A quien mucho se da,, mucho se le pedirá; al que encomendaron mucho, Se pedirá " (Lc 12, 48).
Y ante el tribunal divino Será muy difícil decir que no lo sabes., que no fueron informados o fueron engañados en medio kilómetro cuadrado.
«MI MADRE NO DEBE SABER». DONDE NACE Y DONDE MUERE LA RESPONSABILIDAD DE LOS PONTÍFICES
Si el Pontífice no fue informado, quien no le informó? Si estaba mal informado, quien lo desinformó? Y si realmente fue engañado, quien lo engañó? lo que es sorprendente, al examinar no pocos casos, es que tales figuras casi siempre permanecen sin nombre, sin rostro y sin ninguna identificación precisa.
En el ejercicio del gobierno en general., y quizás en el del gobierno pastoral de la Iglesia en particular, opera un principio según el cual el rey no puede equivocarse y, en caso de que se equivoque, alguien más debe pagar en su lugar. Este principio pretende proteger no tanto a la persona misma como a la institución que está llamada a ocupar o, en el caso del papado, encarnar (cf. Mt 16, 18-19).
Permanecer dentro de la esfera política e ilustrar el asunto con un ejemplo eficaz: según el artículo 89 de la Constitución de la República Italiana, todos los actos del Jefe de Estado deben ser refrendados, ya que es politicamente irresponsable. El refrendo transfiere la responsabilidad política y jurídica del acto del Presidente de la República a los ministros proponentes o al Gobierno., garantizando al mismo tiempo la validez formal de la medida.
Si pasamos del ámbito político al espiritual, Descubrimos algo sustancialmente diferente: Considerando que el Jefe de Estado de la República Italiana, como otros Jefes de Estado regidos por sistemas constitucionales diferentes pero análogos, ya sea presidente republicano o monarca, no responde por los actos políticos realizados en el ejercicio de su cargo, aunque podrá ser llamado a responder por graves delitos contra el Estado, El Romano Pontífice no es juzgado por ninguna autoridad humana. (cf. Código de Derecho CanónicoRe, lata. 1404: El primer asiento no es juzgado por nadie.). su supremo, lleno, El poder inmediato y universal sobre la Iglesia no reconoce ninguna autoridad terrenal superior. (cf. lata. 331).
Todavía, a pesar de estas inmunidades establecidas para la protección del cargo, El ministerio petrino y su sucesión apostólica, el romano pontífice, a diferencia de cualquier otra figura política, ya sea republicano o monárquico, sigue siendo plenamente responsable de sus actos, sus palabras, sus hechos y sus omisiones en el plano espiritual y moral ante Dios y ante la Iglesia. En efecto, goza de total inmunidad jurídica ante los hombres., pero precisamente por eso su responsabilidad moral no disminuye; todo lo contrario: se ve realzado por la singularidad de su cargo y por la ausencia de cualquier autoridad terrenal superior llamada a juzgarlo.. Esto sigue siendo cierto independientemente del hecho de que, cuando las circunstancias lo requieran, alguien más puede estar expuesto, sacrificado o llamado a pagar en su lugar. Estas dinámicas pertenecen al ámbito de la política gubernamental., a veces incluso en sus formas más despiadadas, sin embargo, no poseen relevancia alguna en el plano doctrinal., plano eclesiológico o metafísico. Ante Dios no hay refrendaciones ministeriales, ni responsabilidades transferibles a otros.
Durante las últimas décadas, sin embargo, Ha surgido gradualmente lo que una vez describí como la era de los Pontífices desinformados y mantenidos en la oscuridad.. En tales casos, ni siquiera el antiguo chivo expiatorio sacrificado para salvar al soberano que no puede equivocarse ni exponerse a sus propios errores está llamado a pagar. La responsabilidad tiende, en cambio, a disolverse en una falta genérica de información., en informes que supuestamente nunca llegaron a su destino, en avisos filtrados, incompleto o incluso alterado por otros. Que tales cosas puedan ocurrir ocasionalmente es completamente plausible.. ningún hombre, Ni siquiera el Romano Pontífice, posee el don de la omnisciencia. menos plausible, sin embargo, es el hecho de que esta explicación se repite con sorprendente regularidad bajo diferentes pontificados, en diferentes períodos y en circunstancias profundamente diferentes entre sí. Es en este punto que surge una pregunta inevitable.: si el Pontífice no fue informado, quien no le informó? Si estaba mal informado, quien lo desinformó? Y si realmente fue engañado, quien lo engañó? lo que es sorprendente, al examinar no pocos casos, es que tales figuras casi siempre permanecen sin nombre, sin rostro y sin ninguna identificación precisa.
Tomemos un ejemplo. Supongamos que dentro del microestado sobre el cual el Romano Pontífice es soberano se produzcan violaciones manifiestas y graves de los derechos humanos., precisamente cuando es particularmente activo en el escenario internacional llamando a los gobiernos, instituciones y organismos supranacionales para respetar la dignidad humana y salvaguardar los derechos fundamentales. Es en casos como estos cuando se ponen rápidamente en marcha diversos mecanismos de justificación.: uno se entera de información que nunca llegó, de informes filtrados a lo largo del camino, de sesiones informativas incompletas, de colaboradores que supuestamente no informaron asuntos, de estructuras burocráticas que supuestamente ocultaban la realidad a la vista, y así sucesivamente. Todos los sujetos casi invariablemente envueltos en la vaguedad y privados de cualquier nombre o identidad claros..
Vladimir Putin gobierna una federación que se extiende a lo largo de más de diecisiete millones de kilómetros cuadrados y abarca once zonas horarias. Donald Trump preside una federación que se extiende sobre casi diez millones de kilómetros cuadrados y abarca seis zonas horarias.. Ambos, si quisieran, podrían sostener razonablemente que no pueden conocer todo lo que ocurre en los rincones más remotos de sus territorios, en las distintas administraciones centrales y, sobre todo, dentro de los periféricos. Que el mismo argumento sea invocado también por el Sumo Pontífice, soberano de un Estado que se extiende sobre poco más de medio kilómetro cuadrado? Un Estado en el que, para pasar del Palacio Apostólico a los Jardines Vaticanos, no es necesario realizar un vuelo intercontinental, cruzar desiertos, cadenas montañosas o bosques tropicales, ni siquiera ajustar el reloj a diferentes zonas horarias. Sin embargo, incluso en tal caso, puede suceder que ciertas piezas de información emprendan viajes tan largos, tortuosos y peligrosos que nunca logran llegar a su destino final.
La distancia entre el Estado de la Ciudad del Vaticano y Gaza es considerable. Sin embargo, esto no impide que la Santa Sede –con razón– alce su voz en defensa del sufrido pueblo palestino., tal como lo hace con otros pueblos privados de sus derechos en tierras aún más lejanas. puede ser, sin embargo, que esta preocupación constante y totalmente justificada por las violaciones de derechos humanos cometidas a miles de kilómetros de distancia a veces hace que sea más difícil llegar a un acuerdo con las diversas Gazas y sus respectivos palestinos que sufren y que se pueden encontrar dentro de los palacios sagrados de ese medio kilómetro cuadrado.
¿Será quizás culpa de la falta de información?? puede ser. ¿Es culpa de los informes filtrados?, retenidos o nunca entregados a su destino? Ese también puede ser el caso.. todo es posible. Tal como puede ser, tomando prestadas las palabras del fallecido e inolvidable Giuni Russo: «Mi madre no debe saber que quiero ir a Alguer en compañía de un extranjero» (cf. aquí).
Una cosa, sin embargo, sigue siendo indiscutible tanto a nivel doctrinal como jurídico: El Romano Pontífice no es juzgado por ninguna autoridad humana.. Sin embargo, tal vez precisamente por eso está llamado de manera particular a responder ante Dios de sus pensamientos., sus palabras, sus hechos y sus omisiones, sin que nadie pueda refrendar sus actos para eximirlo de responsabilidad o asumir en su lugar la responsabilidad política. Porque si el soberano puede ser protegido por los hombres, Queda la cuestión de cómo será juzgado por Aquel que sabe perfectamente lo que los hombres han visto., lo que no han visto e incluso lo que han preferido no ver. porque esta escrito: «Todo aquel a quien se le dio mucho, de él se requerirá mucho; y de aquel a quien confiaron mucho, exigirán más» (Lc 12:48).
Y, francamente, ante el tribunal divino Será muy difícil decir que no lo sabía., no haber sido informado, o haber sido engañado en medio kilómetro cuadrado.
De la isla de Patmos, 7 June 2026
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«MI MADRE NO DEBE SABERLO». ¿DÓNDE NACE Y DÓNDE MUERE LA RESPONSABILIDAD DE LOS PONTÍFICES?
Si el Pontífice no fue informado, ¿quién dejo de informarlo? Si fue mal informado, ¿quién lo informó mal? Y si incluso fue engañado, ¿quién lo engañó? Lo que llama la atención, al examinar no pocos casos, es que tales figuras permanecen casi siempre sin nombre, sin rostro y sin una identificación precisa.
En el ejercicio del gobierno en general, y quizás de modo particular en el gobierno pastoral de la Iglesia, rige el principio según el cual el rey no puede equivocarse y, si llegara a errar, otro debe pagar en su lugar. Este principio tiende a proteger no tanto a la persona en sí misma cuanto a la institución que está llamada a ocupar o, en el caso del papado, a encarnar (cf. Mt 16, 18-19).
Para permanecer en el ámbito político y representar todo ello con un ejemplo eficaz: según el artículo 89 de la Constitución de la República Italiana, todos los actos del Jefe del Estado deben ser refrendados, por cuanto éste es políticamente irresponsable. El refrendo transfiere la responsabilidad política y jurídica del acto del Presidente de la República a los ministros proponentes o al Gobierno, garantizando al mismo tiempo la regularidad formal del acto.
Si pasamos de la esfera política a la espiritual descubrimos algo sustancialmente distinto: mientras que el Jefe del Estado de la República Italiana, al igual que otros Jefes de Estado regidos por sistemas constitucionales diferentes pero análogos, ya sea presidente de una república o monarca, no responde por los actos políticos realizados en el ejercicio de sus funciones, aunque pueda ser llamado a responder por graves delitos contra el Estado, el Romano Pontífice no puede ser juzgado por ninguna autoridad humana (cf. Código de Derecho Canónico, lata. 1404: El primer asiento no es juzgado por nadie.). En efecto, su potestad suprema, plena, inmediata y universal sobre la Iglesia no reconoce ninguna autoridad terrena superior (cf. lata. 331).
Sin embargo, a pesar de estas inmunidades establecidas para la tutela del oficio, del ministerio petrino y de su sucesión apostólica, el Romano Pontífice, a diferencia de cualquier otra figura política, republicano o monárquico, sigue siendo plenamente responsable de sus actos, de sus palabras, de sus obras y de sus omisiones en el plano espiritual y moral ante Dios y ante la Iglesia. Goza ciertamente de una total inmunidad jurídica ante los hombres, pero precisamente por ello su responsabilidad moral no queda disminuida; muy al contrario, se ve acrecentada por la singularidad de su oficio y por la ausencia de cualquier autoridad terrena superior llamada a juzgarle. Esto es así independientemente de que, llegado el caso, alguien pueda ser expuesto, sacrificado o llamado a pagar en su lugar. Se trata de dinámicas propias de la política de gobierno, a veces incluso en sus formas más despiadadas, pero que carecen de cualquier relevancia en el plano doctrinal, eclesiológico o metafísico. Ante Dios no existen refrendos ministeriales ni responsabilidades transferibles a otros.
Durante las últimas décadas se ha ido afirmando progresivamente aquella etapa que ya tuve ocasión de definir como la era de los Pontífices no informados y mantenidos en la oscuridad. En estos casos ya no paga siquiera el antiguo chivo expiatorio sacrificado para salvar al soberano que no puede equivocarse ni quedar expuesto por sus propios errores. La responsabilidad tiende más bien a disolverse en una genérica falta de información, en noticias que supuestamente nunca llegaron a su destino, en avisos filtrados, incompletos o incluso alterados por otros. Que esto pueda ocurrir ocasionalmente es completamente plausible. Ningún hombre, ni siquiera el Romano Pontífice, posee el don de la omnisciencia. Menos plausible resulta, sin embargo, el hecho de que esta explicación reaparezca con sorprendente regularidad bajo pontificados distintos, en épocas diferentes y en circunstancias profundamente diversas entre sí. Es precisamente en este punto donde surge una pregunta inevitable: si el Pontífice no fue informado, ¿quién dejó de informarle? Si fue mal informado, ¿quién lo informó mal? Y si incluso fue engañado, ¿quién lo engañó? Lo que llama la atención, al examinar no pocos casos, es que tales figuras permanecen casi siempre sin nombre, sin rostro y sin una identificación precisa.
Pongamos un ejemplo. Supongamos que dentro del microestado del que el Romano Pontífice es soberano se producen violaciones graves y claras de los derechos humanos, precisamente mientras se muestra particularmente activo en la política internacional exhortando a gobiernos, instituciones y organismos supranacionales al respeto de la dignidad de la persona y a la tutela de los derechos fundamentales. En casos como éstos cuando suelen activarse puntualmente diversos mecanismos de justificación: se habla de informaciones no recibidas, de noticias filtradas, de informes incompletos, de colaboradores que supuestamente no informaron, de estructuras burocráticas que habrían ocultado la verdad y así sucesivamente. Sujetos, casi siempre, envueltos en la vaguedad, sin nombre e identidad precisos.
Vladímir Putin gobierna una federación que se extiende por más de diecisiete millones de kilómetros cuadrados y atraviesa once husos horarios. Donald Trump preside una federación que se extiende por casi diez millones de kilómetros cuadrados y atraviesa seis husos horarios. Ambos, si así lo quisieran, podrían sostener con razonable fundamento que no están en condiciones de conocer todo lo que sucede en los rincones más remotos de sus territorios, de las diversas administraciones centrales y, sobre todo, de las periféricas. ¿Se puede invocar el mismo argumento en el caso del Sumo Pontífice, soberano de un Estado que se extiende por poco más de medio kilómetro cuadrado? Un Estado en el cual, para pasar del Palacio Apostólico a los Jardines Vaticanos, no es necesario emprender un vuelo intercontinental, atravesar desiertos, cordilleras o selvas tropicales, ni mucho menos modificar la hora del reloj para adaptarse a distintos husos horarios. E incluso en este caso, puede suceder que ciertas noticias emprendan viajes tan largos, tortuosos y accidentados que nunca logren llegar a su destino final.
La distancia entre el Estado de la Ciudad del Vaticano y Gaza es considerable. Sin embargo, esto no impide — y con toda razón — alzar la voz en defensa del torturado pueblo palestino, así como de otros pueblos privados de sus derechos en tierras aún más lejanas. Puede ocurrir, no obstante, que esta constante y justificada atención a las violaciones de los derechos humanos cometidas a miles de kilómetros de distancia haga a veces más difícil afrontar las diversas Gaza y los respectivos palestinos torturados que pueden encontrarse precisamente dentro de los sagrados palacios de ese medio kilómetro cuadrado.
¿Es acaso culpa de la falta de información? Puede ser. ¿Es culpa de noticias filtradas, retenidas o que nunca llegaron a su destino? También puede ser. Todo puede ser. Del mismo modo que puede ser, para decirlo con las palabras de la inolvidable Giuni Russo: «Mi madre no debe saber que quiero ir a Alghero en compañía de un extranjero» (cf. aquí).
Una cosa, sin embargo, permanece fuera de toda discusión en el plano doctrinal y jurídico: el Romano Pontífice no puede ser juzgado por ninguna autoridad humana. Pero quizás precisamente por ello está llamado a responder de manera particular ante Dios por sus pensamientos, sus palabras, sus obras y sus omisiones, sin que nadie pueda refrendar sus actos para eximirlo de responsabilidad o asumir, llegado el caso, la responsabilidad política en su lugar. Porque si el soberano puede ser protegido por los hombres, permanece siempre abierta la cuestión de cómo será juzgado por Aquel que conoce perfectamente lo que los hombres han visto, lo que no han visto o incluso aquello que no han preferido ver. Pues está escrito: «A quien mucho se le dio, mucho se le exigirá; y al que mucho se le confió, más aún se le pedirá» (Lc 12,48).
Y, atentamente, ante el tribunal divino será muy difícil decir que no se sabía, que no se había sido informado o que se había sido engañado en medio kilómetro cuadrado.
Desde la Isla de Patmos, 7 de junio de 2026
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https://i0.wp.com/isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2019/01/Padre-Ivano-piccola.jpg?ajuste = 150,150 y SSL = 1150150padre ivanohttps://isoladipatmos.com/wp-content/uploads/2022/01/logo724c.pngpadre ivano2026-06-07 17:56:202026-06-07 20:49:01Fray Nazareno de Pula: un hombre que quería agradar a Dios más que a los hombres – Fra Nazareno de Pula: un hombre que quería agradar a Dios más que a los hombres
En la Eucaristía es el cuerpo mismo de Cristo el que, en su plenitud como fuente de gracia, viene a nosotros; y no es a través de un contacto más o menos superficial y efímero, pero de la forma más íntima y duradera posible: la asimilación de un alimento"
El evangelio de esta solemnidad es la conclusión de la historia de la multiplicación de los panes según Juan.
Este "signo" de compartir, Parece ser muy importante para Jesús., ya que es el único narrado por los cuatro evangelios; de lo contrario, Mateo y Marcos incluso lo cuentan dos veces.. Las narrativas son similares., Sin embargo, cada uno conserva algunas de sus propias características.. veamos el texto:
"En ese momento, Jesús dijo a la multitud.: «Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo ". Entonces los judíos comenzaron a discutir amargamente entre ellos.: «¿Cómo puede este hombre darnos a comer su carne??». Jesús les dijo:: "En verdad, de verdad te digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día.. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.. como el padre, que tiene vida, él me envió y vivo para el Padre, Así también el que me come vivirá gracias a mí.. Este es el pan que bajó del cielo.; no es como lo que comieron y murieron los padres. El que come este pan vivirá para siempre" (Juan 6,51-58).
La historia de Giovanni, en particular, no parece ser un modelo del de los sinópticos, ya que no fue compilado con pasajes tomados de los otros evangelios; aparece como una composición original basada en una tradición independiente que Juan habría recopilado y preservado. Y, más específicamente, En el relato de Juan hay una orientación teológica muy fuerte que se manifiesta sobre todo en el pasaje propuesto hoy en el leccionario.. Este pasaje podría considerarse la sección eucarística o sacramental de la historia.. Incluso en las otras cinco versiones de los evangelios sinópticos hay un fuerte motivo eucarístico., pero en Juan es más explícito, porque probablemente sea el Evangelio más alejado de los hechos narrados. Es posible que poco a poco la historia de la multiplicación de los panes formara parte de la tradición de la comunidad cristiana., su conexión con el alimento especial del pueblo de Dios, la Eucaristía, fue cada vez más reconocido. El lenguaje de las historias de multiplicación estuvo coloreado por las liturgias eucarísticas familiares a las distintas comunidades..
Aún hoy nuestras comunidades celebran la memoria del Cuerpo y la Sangre del Señor, es decir, del cuerpo donado, entregado, de Jesús para la vida de los hombres. Las palabras del Señor: «Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si alguno come este pan vivirá para siempre" (Juan 6,51) Revelan en primer lugar quién es Jesús.: El que revela al Padre y da vida al mundo con su propia vida, por amor. De esta manera las palabras: «come mi carne y bebe mi sangre» (cf.. Juan 6,53-56), remiten al discípulo a la operación espiritual de asimilar la vida de Cristo en su propia existencia.
Y por eso se refieren a la fe., es decir, creer, así como escuchar la palabra del Señor y actuar en la práctica, en hacer concretamente la voluntad del Padre, como lo hizo el mismo Jesús. La vida del Señor, su carne y sangre, como lo atestiguan los evangelios, es el alimento que todo creyente está llamado a comer para que la vida de Jesús viva concretamente en él. Y la Iglesia se convierte en el lugar donde la humanidad de cada creyente está llamada a conformarse a la vida del Señor resucitado que continúa entregándose a nosotros.. Para que sea verdad que una sola vida une al Señor y a su discípulo. La Iglesia se manifiesta así como lugar de alianza entre el Señor y el creyente..
La página evangélica que fue proclamada nos revela el significado del misterio eucarístico que celebramos. Pero el verso – «Quien me coma, él también vivirá a través de mí " (literalmente significa) – puede parecer extrañamente duro, tanto es así que algunos de los oyentes de Jesús no lo entendieron y terminaron abandonándolo. Quizás esta aparente dureza pueda explicarse, En primer lugar recuperar el sentido antropológico del comer.:
«En la Eucaristía es el cuerpo mismo de Cristo el que, en su plenitud como fuente de gracia, viene a nosotros; y no es a través de un contacto más o menos superficial y efímero, pero de la forma más íntima y duradera posible: la asimilación de un alimento" (Pierre-Marie Benoît, OP, Las historias de la institución y sus alcances, Luz & Rivalizar, nº 31, 1957).
Incluso San Juan utiliza el verbo griego para indicar "comer". tres, que algunos traducen literalmente como "masticar". Es decir, tenemos una referencia a esa actividad esencial de comer que implica la transformación de los alimentos mediante la destrucción de sus formas sólidas para hacerlos digeribles y asimilables.. De esta manera podremos recuperar el realismo del texto de Juan y hacerlo elocuente hoy., sin perder el valor teológico y espiritual de la Presencia Real del Señor en la Eucaristía.
Para el hombre comer es un acto primordial que nos acompaña desde la vida en el útero hasta la muerte. Pero el acto de comer es también una referencia a la actividad cultural del hombre.: implica trabajo, preparación de alimentos, socialidad, socialidad. De hecho, El hombre come junto con otros y comer está conectado a una mesa., lugar de creación de amistad, fraternidad, alianza y sociedad. En la mesa no solo se comparte comida, pero también intercambian palabras y conversaciones que nutren las relaciones., es decir, lo que da sentido a la vida sustentado en los alimentos. Por lo tanto, comer también implica la creación cultural más extraordinaria.: el idioma. Ligado como está a la oralidad y al deseo, el acto de comer afecta la esfera afectiva y emocional del hombre. Se trata, pues, de un símbolo antropológico de singular significado que capta al ser humano en sus profundidades más íntimas y ocultas y lo sitúa en el vínculo con la tierra., con el cosmos, con la polis, la sociedad y el mundo. No hay asentimiento más total del hombre a todo lo que le rodea que el acto de comer. Es la forma humana de decir sí..
Desde este aspecto material y antropológico Pasamos espontáneamente al teológico y espiritual., que captamos en todo su significado en las palabras de Jesús que hemos escuchado: «Como el padre, que tiene vida, él me envió y vivo para el Padre, Así también el que me come vivirá gracias a mí.". El "comer de mí" se sitúa en consonancia con el envío del Hijo por el Padre. Es el resultado de la misión recibida del Padre y la culminación del acontecimiento trinitario de revelación divina y comunicación al hombre en Jesús., pero también el acto extremo de amor alcanzado por la obediencia del Hijo hacia el Padre. Del nivel antropológico del comer volvemos así al nivel teológico más profundo e íntimo que nos hace comprender cómo el Señor es Quien se entrega como alimento al hombre.. “Comerme” es entonces la expresión más radical del amor de Cristo y de Dios por la humanidad. Este comer es posible gracias al don que el Padre, en su gran amor (Juan 3,16), Él hace al Hijo enviándolo al mundo para que los hombres tengan vida en abundancia. (Juan 10,10) y que el Hijo libremente hace de sí mismo, por amor a la humanidad (Juan 10,11.18; 15,13).
Qué, así pues, es fundamental en esta alimentación es reconocer el don que está en su origen. esta comida, de hecho, no viene del hombre, pero brota del amor de Dios por el hombre y tiende a comunicar el amor en el que consiste la verdadera vida.. El alimento eucarístico que comemos es misterio- sacramento - a través del cual el amor y la vida de Dios llegan al hombre. La comunidad eucarística que, al acercarse a la mesa del Señor, alcanza su culminación y redescubre su fuente, como lo expresa el Concilio, brota, por tanto, del amor., por mediación de los bienes de la creación, el pan y el vino que la Iglesia bendice, que se convierten en Cuerpo y Sangre del Señor.
Subrayado, por fin, las muchas conexiones que tiene nuestro pasaje evangélico con todo el capítulo sexto de San Juan del cual forma parte, Nos damos cuenta de que encontramos esta realidad que Jesús nos revela en todas partes.: Se presenta como Aquel que revela al Padre y luego como alimento y bebida eucarística.. Para nosotros los creyentes esto significa que "comerme", solicitado por Jesús, No se puede separar de "venir a Jesús" (Juan 6,35-45), o de "creer en Él". El paralelo entre creer y comer es significativo. Recordemos las palabras importantes y decisivas de Jesús: «Esta es la voluntad de mi Padre, que todo aquel que ve al Hijo y cree en él tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día" (Juan 6,40); “El que cree tiene vida eterna” (Juan 6,47); "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día" (Juan 6,54); «El que come este pan vivirá para siempre» (6,58). Así, creer en el Señor, comer su Cuerpo y beber su Sangre están inseparablemente unidos., porqué: "el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo" (Juan 6,33). Y la vida que Jesús nos ofrece es la del Padre.; por esta razón venir a Jesús y escuchar su Palabra permite que los creyentes sean generados en la vida nueva de los hijos de Dios. (Juan 1,12-13). Ante la multiplicación de los panes y el denso discurso que siguió, Jesús había declarado: «El que escucha mi palabra... tiene vida eterna» (Juan 5,24). De este modo, la frase «el que me coma», él también vivirá a través de mí " (6,57) expresa no sólo la culminación de la donación y comunicación de Dios al hombre en Cristo, pero también nos abre a una perspectiva inesperada y completamente libre. Él, el Señor Jesús, que "ha vuelto al seno del Padre" sigue mostrándonos el camino de la vida: “Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo” (Juan 6,33).
Pero la vida eterna prometida a quienes asimilen la vida de Cristo (cf.. Juan 6,51.54.58), en realidad ya comienza aquí y ahora para el creyente. En cada Eucaristía anunciamos, de hecho, la muerte del señor, proclamamos su resurrección, esperando que él venga.
Como Jesús, también nosotros integramos la muerte en la vida. hacer de la vida un acto de donación, un acto de amor tras las huellas de Jesús (cf.. Juan 13,34). Por este amor Jesús todavía se da a sí mismo como comida y bebida a los hombres.. La vida de Dios y la vida del hombre se encuentran en el amor., nell'agape, alimento que verdaderamente nutre al hombre y realidad que constituye la vida de Dios; de hecho: «Dios es amor» (1Juan 4,8.16). La Eucaristía es el sacramento de la caridad., dell'agape, cada vez que lo celebramos escuchamos historias de cómo Dios se entrega a los hombres y al comunicarnos con el Cuerpo y la Sangre del Señor nosotros también nos volvemos capaces de dar..
Desde la ermita, 6 Junio 2026
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SI ALGUIEN COME DE ESTE PAN, VIVIRÁ PARA SIEMPRE
«En la Eucaristía es el mismo Cuerpo de Cristo que viene a nosotros en la plenitud de su poder como fuente de gracia; y no surge a través de un contacto más o menos superficial y fugaz, pero a través del modo más íntimo y duradero posible: la asimilación de los alimentos.»
El Evangelio proclamado en esta Solemnidad es la conclusión del relato de San Juan sobre la multiplicación de los panes. Este “firmar” El compartir parece haber sido de particular importancia para Jesús., ya que es el único milagro narrado por los cuatro evangelistas; Por supuesto, Mateo y Marcos lo cuentan dos veces.. Las cuentas son similares., sin embargo, cada uno conserva ciertas características distintivas. Consideremos el texto:
«En aquel tiempo Jesús dijo a la multitud: “Yo soy el pan vivo que bajó del cielo.. El que coma de este pan vivirá para siempre.; y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo.” Los judíos se pelearon entre ellos., dicho, “¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer??” Jesús les dijo, “Amén, amén, te digo, a menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis su sangre, no tienes vida dentro de ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna., y lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadero alimento, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él.. Así como el Padre vivo me envió y tengo vida gracias al Padre, Así también el que se alimenta de mí tendrá vida gracias a mí.. Este es el pan que bajó del cielo.. A diferencia de tus antepasados que comieron y aun así murieron, el que come este pan vivirá para siempre.”» (Jn 6:51-58).
la cuenta de juan, En particular, no parece ser una reelaboración de las narrativas sinópticas, porque no ha sido recopilado de pasajes tomados de los otros evangelios.. Bastante, Aparece como una composición original basada en una tradición independiente que Juan reunió y conservó.. Más específicamente, En el relato juanino hay una orientación teológica muy fuerte que emerge sobre todo en el pasaje propuesto hoy por el leccionario.. Esta sección puede considerarse con razón como la porción eucarística o sacramental del relato.. Las otras cinco versiones que se encuentran en los evangelios sinópticos también contienen un fuerte motivo eucarístico., pero en Juan se expresa más explícitamente, probablemente porque este evangelio se encuentra a una mayor distancia cronológica de los hechos narrados. A medida que el relato de la multiplicación de los panes se convirtió cada vez más en parte de la tradición viva de la comunidad cristiana, su conexión con el alimento especial del pueblo de Dios, la Eucaristía, llegó a ser reconocida cada vez más claramente. El lenguaje de los relatos de la multiplicación tomó gradualmente el color de las liturgias eucarísticas familiares a las distintas comunidades cristianas..
Aún hoy nuestras comunidades celebran la memoria del Cuerpo y la Sangre del Señor: es decir, del Cuerpo dado y entregado por Jesús para la vida de la humanidad. Las palabras del Señor: «Yo soy el pan vivo que bajó del cielo; el que come este pan vivirá para siempre» (Jn 6:51), Primero que nada revelar quién es Jesús.: Aquel que revela al Padre y da vida al mundo mediante su propia vida., por amor. De esta manera las palabras «come mi carne y bebe mi sangre» (cf. Jn 6:53,54,56) Dirigir al discípulo hacia la tarea espiritual de asimilar la vida de Cristo en su propia existencia..
Así estas palabras nos señalan hacia la fe. - eso es, Hacia creer, así como hacia la escucha de la palabra del Señor y su puesta en práctica, haciendo concretamente la voluntad del Padre., tal como lo hizo el mismo Jesús. La vida del Señor, Su carne y su sangre, como lo atestiguan los evangelios, es el alimento con el que todo creyente está llamado a alimentarse, para que la vida de Jesús viva concretamente en él. La Iglesia se convierte así en el lugar en el que la humanidad de cada creyente está llamada a conformarse a la vida del Señor Resucitado., que continúa entregándose a nosotros. De este modo se hace realidad que una sola vida une al Señor y a su discípulo.. La Iglesia, por tanto, se manifiesta como lugar de la alianza entre el Señor y el creyente..
El pasaje del Evangelio proclamado hoy nos revela el significado del misterio eucarístico que celebramos. Sin embargo, el versículo: «Quien me come, tendrá vida gracias a mí» (literalmente) - puede parecer extrañamente duro, tanto es así que algunos de Jesús’ Los oyentes no lo entendieron y finalmente lo abandonaron.. Quizás esta aparente dureza pueda explicarse recuperando primero el significado antropológico de comer:
«En la Eucaristía es el mismo Cuerpo de Cristo que viene a nosotros en la plenitud de su poder como fuente de gracia; y no surge a través de un contacto más o menos superficial y fugaz, pero a través del modo más íntimo y duradero posible: la asimilación de los alimentos» (Pierre-Marie Benoît, O.P., Las historias de la institución y sus alcances, Luz & Rivalizar, no. 31, 1957).
San Juan incluso usa el verbo griego. tres indicar “comiendo”, un verbo que algunos traductores traducen literalmente como “masticar”. Nos referimos así a esa actividad humana esencial de comer, que implica la transformación de los alimentos mediante la descomposición de sus formas sólidas para hacerlos digeribles y capaces de ser asimilados.. De esta manera podremos recuperar el realismo del texto de Juan y hacerlo elocuente para nuestro tiempo sin perder el valor teológico y espiritual de la Presencia Real del Señor en la Eucaristía..
para el hombre, comer es un acto primordial que nos acompaña desde la vida en el vientre materno hasta la muerte. Sin embargo, el acto de comer también apunta hacia la actividad cultural del hombre.: implica trabajo, la preparación de la comida, interacción social y convivencia. En efecto, el hombre come junto con otros, y comer está conectado con la mesa, un lugar donde la amistad, fraternidad, Se crean la alianza y la sociedad.. En la mesa no sólo se comparte comida, pero se intercambian palabras y conversaciones, relaciones nutritivas y por tanto aquello que da sentido a la vida sostenida por los alimentos. Por lo tanto, comer también implica la creación cultural más extraordinaria de la humanidad.: lenguaje mismo. Atado como está a la oralidad y al deseo., El acto de comer involucra la esfera afectiva y emocional del hombre.. Es por tanto un símbolo antropológico de riqueza única., aquel que capta al ser humano en sus dimensiones más profundas y escondidas y lo sitúa en su relación con la tierra, el cosmos, los policía, la sociedad y el mundo. Para el hombre no existe un asentimiento más total a todo lo que le rodea que el acto de comer. Es la manera humana de decir “sí”.
Desde esta dimensión material y antropológica pasamos naturalmente al teológico y espiritual, que captamos en toda su riqueza en las palabras de Jesús que hemos escuchado: «Así como el Padre vivo me envió y tengo vida gracias al Padre, Así también el que se alimenta de mí tendrá vida gracias a mí.» la expresión “se alimenta de mi” se sitúa en continuidad con el envío del Hijo por el Padre. Es el resultado de la misión recibida del Padre y la culminación del acontecimiento trinitario de revelación divina y comunicación a la humanidad en Jesús.. Al mismo tiempo, es el acto supremo de amor al que llega la obediencia del Hijo al Padre. De la dimensión antropológica del comer ascendemos así a la dimensión teológica más profunda e íntima., lo que nos permite comprender cómo el Señor es Quien se da como alimento a la humanidad. “alimentándose de mi” se convierte así en la expresión más radical del amor de Cristo y del amor de Dios por la humanidad. Esta alimentación es posible gracias al don que el Padre, en su gran amor (Jn 3:16), da al enviar al Hijo al mundo para que los hombres tengan vida en abundancia (Jn 10:10), y por el don que el Hijo hace gratuitamente de sí mismo por amor a la humanidad (Jn 10:11,18; 15:13).
¿Qué es entonces fundamental? en esta alimentación está reconocer el don que está en su origen. Este alimento no viene del hombre.; bastante, brota del amor de Dios al hombre y tiende a la comunicación de ese amor en el que consiste la verdadera vida. El alimento eucarístico que recibimos es un misterio— un Sacramento — a través del cual el amor y la vida de Dios llegan a la humanidad. La comunidad eucarística, que alcanza su cumbre al acercarse a la mesa del Señor y allí redescubre su fuente, como enseña el Consejo, brota del amor por mediación de los bienes de la creación: pan y vino, que la Iglesia bendice y que se convierten en Cuerpo y Sangre del Señor.
Finalmente, considerando las muchas conexiones que nuestro pasaje evangélico tiene con la totalidad del capítulo sexto de San Juan, del que forma parte, Nos damos cuenta de que encontramos en todas partes esta realidad que nos revela Jesús.: Se presenta como Aquel que revela al Padre y luego como alimento y bebida eucarística.. Para nosotros los creyentes, esto significa que el “alimentándose de mí” exigido por Jesús no puede separarse de “viniendo a jesus” (Jn 6:35-45), es decir, de “creyendo en él”. El paralelo entre creer y comer es significativo. Recordemos a Jesús’ palabras importantes y decisivas: «Porque esta es la voluntad de mi Padre, para que todo el que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y lo resucitaré el último día» (Jn 6:40); «El que cree tiene vida eterna» (Jn 6:47); «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y lo resucitaré el último día» (Jn 6:54); «El que come este pan vivirá para siempre» (Jn 6:58). Creyendo así en el Señor, comer Su Cuerpo y beber Su Sangre están inseparablemente unidos, porque: «el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo» (Jn 6:33).
Y la vida que Jesús nos ofrece es la vida del Padre.. Por esta razón, venir a Jesús y escuchar su palabra permite a los creyentes ser engendrados en la nueva vida de los hijos de Dios. (Jn 1:12-13). Ante la multiplicación de los panes y el profundo discurso que la siguió, Jesús ya había declarado: «Quien escuche mi palabra … tiene vida eterna» (Jn 5:24). De este modo, la frase «El que de mí se alimenta, por mí tendrá vida» (Jn 6:57) expresa no sólo la culminación de la entrega y comunicación de Dios a la humanidad en Cristo, pero también abre ante nosotros una perspectiva inesperada y totalmente gratuita. Él, el señor jesus, que ha «regresado al seno del Padre», sigue mostrándonos el modo de vida: «Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo» (Jn 6:33).
Sin embargo, la vida eterna prometida a quienes asimilan la vida de Cristo (cf. Jn 6:51,54,58) En realidad comienza ya aquí y ahora para el creyente.. En cada Eucaristía, Por supuesto, proclamamos la muerte del Señor, Profesamos Su Resurrección y esperamos Su venida.
Como Jesús, Nosotros también integramos la muerte en la vida haciendo de nuestra vida un acto de entrega., un acto de amor tras las huellas de Jesús (cf. Jn 13:34). Por este amor Jesús continúa entregándose como alimento y bebida a la humanidad.. La vida de Dios y la vida del hombre se encuentran en el amor., en ágape, el alimento que verdaderamente nutre al hombre y la realidad que constituye la vida misma de Dios; por: «Dios es amor» (1 Jn 4:8,16). La Eucaristía es el Sacramento de la caridad., el sacramento de ágape. Cada vez que lo celebramos, escuchamos proclamar cómo Dios se entrega a la humanidad; y al recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor nosotros mismos nos volvemos capaces de darnos a nosotros mismos..
Desde la ermita, 6 June 2026
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SI ALGUIEN COME DE ESTE PAN, VIVIRÁ PARA SIEMPRE
«En la Eucaristía es el mismo Cuerpo de Cristo el que viene a nosotros, en toda la plenitud de su condición de fuente de gracia; y no lo hace mediante un contacto más o menos superficial y efímero, sino a través del modo más íntimo y duradero posible: la asimilación de un alimento».
El Evangelio de esta Solemnidad constituye la conclusión del relato de la multiplicación de los panes según San Juan. Este «signo» de compartir parece ser muy importante para Jesús, puesto que es el único narrado por los cuatro evangelistas; más aún, Mateo y Marcos lo relatan incluso dos veces. Los relatos son semejantes y, sin embargo, cada uno conserva algunas características propias. Veamos el texto:
«En aquel tiempo, Jesús dijo a la multitud: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”. Entonces los judíos se pusieron a discutir acaloradamente entre sí: “¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?". Jesús les respondió: “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como el Padre, que tiene la vida, me ha enviado y yo vivo por el Padre, así también el que me come vivirá por mí. Éste es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres y murieron. El que coma de este pan vivirá para siempre”» (Jn 6,51-58).
El relato de Juan, en particular, no parece ser una simple reelaboración de los relatos sinópticos, pues no ha sido compuesto reuniendo fragmentos tomados de los otros Evangelios; más bien aparece como una composición original basada en una tradición independiente que Juan habría recogido y conservado. Y, más concretamente, en la narración joánica existe una orientación teológica muy marcada que emerge sobre todo en el pasaje propuesto hoy por el leccionario. Este texto puede considerarse la sección eucarística o sacramental del relato. También en las otras cinco versiones presentes en los evangelios sinópticos existe un fuerte motivo eucarístico, pero en Juan aparece de manera más explícita, probablemente porque es el Evangelio más alejado de los acontecimientos narrados. Es posible que, a medida que el relato de la multiplicación de los panes fue formando parte de la tradición de la comunidad cristiana, su relación con el alimento especial del pueblo de Dios, la Eucaristía, fuera siendo reconocida cada vez más claramente. El lenguaje de los relatos de la multiplicación se fue impregnando progresivamente de las liturgias eucarísticas familiares a las distintas comunidades.
También hoy nuestras comunidades celebran la memoria del Cuerpo y de la Sangre del Señor, es decir, del cuerpo entregado y ofrecido por Jesús para la vida de los hombres. Las palabras del Señor: «Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para siempre» (Jn 6,51), revelan ante todo quién es Jesús: Aquel que revela al Padre y da la vida al mundo con su propia vida, por amor. De este modo, las palabras «comer mi carne y beber mi sangre» (cf. Jn 6,53-56), remiten al discípulo a la tarea espiritual de asimilar en su propia existencia la vida de Cristo.
Por tanto, estas palabras remiten a la fe, es decir, al acto de creer, así como a la escucha de la Palabra del Señor y a su puesta en práctica concreta mediante el cumplimiento de la voluntad del Padre, tal como hizo el mismo Jesús. La vida del Señor, su carne y su sangre, tal como nos es testimoniada en los Evangelios, es el alimento del que todo creyente está llamado a nutrirse para que la vida de Jesús viva concretamente en él. Y la Iglesia se convierte en el lugar donde la humanidad de cada creyente está llamada a configurarse con la vida del Señor resucitado, que continúa entregándose a nosotros. Para que sea verdad que una sola vida une al Señor y a su discípulo. Así, la Iglesia se manifiesta como el lugar de la alianza entre el Señor y el creyente.
La página evangélica que ha sido proclamada nos revela el sentido del misterio eucarístico que celebramos. Pero el versículo — «Quien me come, también él vivirá por mí» (literalmente) — puede parecer extrañamente duro, hasta el punto de que algunos oyentes de Jesús no lo comprendieron y terminaron por abandonarlo. Tal vez esta aparente dureza pueda explicarse recuperando, ante todo, el sentido antropológico del comer:
«En la Eucaristía es el mismo Cuerpo de Cristo el que viene a nosotros, en toda la plenitud de su condición de fuente de gracia; y no lo hace mediante un contacto más o menos superficial y efímero, sino a través del modo más íntimo y duradero posible: la asimilación de un alimento» (Pierre-Marie Benoît, O.P., Las historias de la institución y sus alcances, Luz & Rivalizar, n.º 31, 1957).
Incluso San Juan utiliza para indicar el acto de «comer» el verbo griego tres, que algunos traducen literalmente como «masticar». Tenemos así una referencia a esa actividad esencial del comer que implica la transformación del alimento mediante la destrucción de las formas sólidas para hacerlas digeribles y asimilables. Por este camino podemos recuperar el realismo del texto joánico y hacerlo elocuente para nuestro tiempo, sin perder el valor teológico y espiritual de la Presencia Real del Señor en la Eucaristía.
Para el hombre, comer es un acto primordial que lo acompaña desde la vida en el seno materno hasta la muerte. Pero el acto de comer remite también a la actividad cultural del ser humano: implica trabajo, preparación de los alimentos, sociabilidad y convivencia. En efecto, el hombre come junto con otros, y el acto de comer está ligado a la mesa, lugar donde nacen la amistad, la fraternidad, la alianza y la sociedad. En la mesa no sólo se comparte el alimento, sino también palabras y conversaciones que nutren las relaciones, es decir, aquello que da sentido a la vida sostenida por el alimento. El comer implica, por tanto, también la creación cultural más extraordinaria del ser humano: el lenguaje. Vinculado como está a la oralidad y al deseo, el acto de comer afecta la esfera afectiva y emocional de la persona. Se trata, pues, de un símbolo antropológico de una riqueza única, capaz de captar al ser humano en sus profundidades más íntimas y ocultas, situándolo en relación con la tierra, el cosmos, la policía, la sociedad y el mundo. No existe para el hombre una adhesión más total a cuanto le rodea que el acto de comer. Es la manera humana de pronunciar su propio sí.
De este aspecto material y antropológico pasamos espontáneamente al aspecto teológico y espiritual, que percibimos en toda su riqueza en las palabras de Jesús que hemos escuchado: «Como el Padre, que tiene la vida, me ha enviado y yo vivo por el Padre, así también el que me come vivirá por mí». El «comerme» aparece en continuidad con el envío del Hijo por parte del Padre. Es el resultado de la misión recibida del Padre y la culminación del acontecimiento trinitario de la revelación y de la comunicación divina al hombre en Jesús, pero también el acto supremo de amor al que llega la obediencia del Hijo respecto del Padre. Desde el plano antropológico del comer ascendemos así al plano teológico más profundo e íntimo, que nos permite comprender cómo el Señor es Aquel que se entrega como alimento al hombre. El «comerme» se convierte entonces en la expresión más radical del amor de Cristo y de Dios por la humanidad. Este comer es posible gracias al don que el Padre, en su gran amor (Jn 3,16), hace del Hijo enviándolo al mundo para que los hombres tengan vida en abundancia (Jn 10,10), y gracias al don que el Hijo hace libremente de sí mismo, por amor a la humanidad (Jn 10,11-18; 15,13).
Lo fundamental en este comer es, por tanto, reconocer el don que está en su origen. Este alimento no procede del hombre, sino que brota del amor de Dios por el hombre y tiende a la comunicación de ese amor en el que consiste la verdadera vida. El alimento eucarístico que recibimos es misterio — Sacramento — mediante el cual el amor y la vida de Dios alcanzan al hombre. La comunidad eucarística que, al acercarse a la mesa del Señor, alcanza su culmen y redescubre en ella su fuente, como enseña el Concilio, brota del amor a través de la mediación de los bienes de la creación: el pan y el vino que la Iglesia bendice y que se convierten en el Cuerpo y la Sangre del Señor.
Subrayando, finalmente, las numerosas conexiones que nuestro pasaje evangélico mantiene con todo el capítulo sexto de San Juan, del que forma parte, advertimos que en todas partes reaparece esta realidad que Jesús nos revela: Él se presenta como Aquel que revela al Padre y luego como alimento y bebida eucarísticos. Para nosotros, los creyentes, esto significa que el «comerme», exigido por Jesús, no puede separarse del «venir a Jesús» (Jn 6,35-45), es decir, del «creer en Él». El paralelismo entre creer y comer es significativo. Recordemos las palabras importantes y decisivas de Jesús: «Ésta es la voluntad de mi Padre: que todo el que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día» (Jn 6,40); «El que cree tiene vida eterna» (Jn 6,47); «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día» (Jn 6,54); «El que coma de este pan vivirá para siempre» (Jn 6,58). Así, creer en el Señor y comer su Cuerpo y beber su Sangre están inseparablemente unidos, por qué: «el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo» (Jn 6,33). Y la vida que Jesús nos ofrece es la del Padre; por eso, venir a Jesús y escuchar su Palabra permite a los creyentes ser engendrados a la vida nueva de los hijos de Dios (Jn 1,12-13). Antes de la multiplicación de los panes y del denso discurso que la siguió, Jesús había afirmado: «Quien escucha mi palabra… tiene vida eterna» (Jn 5,24). De este modo, la expresión «Quien me come, también él vivirá por mí» (Jn 6,57) expresa no sólo la culminación de la donación y de la comunicación de Dios al hombre en Cristo, sino que nos abre además a una perspectiva inesperada y completamente gratuita. Aquel, el Señor Jesús, que ha «vuelto al seno del Padre», continúa indicándonos el camino de la vida: «Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo» (Jn 6,33).
Pero la vida eterna prometida a quien asimila la vida de Cristo (cf. Jn 6,51.54.58), en realidad comienza ya aquí y ahora para el creyente. En cada Eucaristía anunciamos, en efecto, la muerte del Señor, proclamamos su Resurrección y esperamos su venida.
Como Jesús, también nosotros integramos la muerte en la vida haciendo de nuestra existencia un acto de entrega, un acto de amor tras las huellas de Jesús (cf. Jn 13,34). Por este amor Jesús continúa dándose como alimento y bebida a los hombres. La vida de Dios y la vida del hombre se encuentran en el amor, en la ágape, alimento que verdaderamente nutre al ser humano y realidad que constituye la misma vida de Dios; por qué: «Dios es amor» (1 Jn 4,8.16). La Eucaristía es el sacramento de la caridad, desde ágape; cada vez que la celebramos escuchamos el relato de cómo Dios se entrega a los hombres y, al comulgar con el Cuerpo y la Sangre del Señor, también nosotros llegamos a ser capaces de entregarnos a los demás.
Desde el Ermo, 6 de junio de 2026
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