L'ECCLÉSIOLOGIE HISTORIQUE DE HANS KÜNG

[...] Küng représente l'inventeur des schémas conceptuels qui régissent les nombreuses propositions révolutionnaires avancées ces derniers mois par des théologiens et des représentants de l'épiscopat mondial à l'occasion du Synode extraordinaire sur la famille convoqué par le pape François.

 

Le théologien suisse Hans Küng, dans sa longue vie humaine et intellectuelle, elle n'a jamais jeté sa "robe de scène", qui est celle du "mauvais enseignant" en polémique avec le magistère authentique de l'Eglise catholique. Ses thèmes de prédilection sont ceux qui ont été proposés hier par l'archevêque de Milan, cardinal Carlo Maria Martini, et aujourd'hui ils sont vulgarisés par la littérature pseudo-prophétique d'Enzo Bianchi. Ils sont la réforme de l'Église, l'abolition de la primauté papale, une « nouvelle » morale visant à mettre en œuvre la « révolution sexuelle » de 1968 – de nature freudo-marxiste –, l'octroi du sacerdoce aux femmes, l'euthanasie. Ultimement Küng, Malade de Parkinson, il est allé jusqu'à annoncer son intention de recourir lui-même au suicide assisté, à l'imitation du cardinal Martini.

La carrière de Küng a débuté dans les années 1960 avec des interventions significatives lors de la phase préparatoire du Conseil.. Au fil du temps, ses positions ouvertement contestées trouvent de plus en plus d'espace dans les journaux, avec des articles ou des interviews ciblées sur tel ou tel sujet, gagnant ainsi une notoriété significative non seulement dans les cercles théologiques, mais aussi auprès du grand public. L’un des nœuds de son combat polémique fut et reste la contestation virulente de l’encyclique Vie humaine de Paul VI: l'idéal sacramentel - et donc certainement divin, mais c'est précisément pour cette raison mystérieuse que la famille chrétienne et la procréation sont réduites par Küng à une restauration médiévale., au point d'accuser le document paulinien et les déclarations ultérieures des pontifes à ce sujet, «la principale cause de la propagation du SIDA dans le monde».

La controverse Küng, Dans les années, cela a d'abord affecté le pontificat de Saint Jean-Paul II [voir qui, qui, qui] puis de Benoît XVI [voir qui, qui] le premier considéré comme réactionnaire, le deuxième même schismatique. Mais il s'agit du bienheureux Paul VI, le pape qui a mené à bien Vatican II, qui a fait rage la polémique du théologien suisse, qui ne pouvait pas tolérer sa véritable intuition réformatrice du Concile, à laquelle il opposait une interprétation trompeuse - parce qu'historiciste et humaniste - qui s'appuyait sur le « conseil des médias de masse», comme le disait alors avec acuité Benoît XVI.

Küng représente l'inventeur des schémas conceptuels qui régissent les nombreuses propositions révolutionnaires avancées ces derniers mois par des théologiens et des représentants de l'épiscopat mondial à l'occasion du Synode extraordinaire sur la famille convoqué par le pape François. Il sera donc instructif de tracer un profil doctrinal de l'ecclésiologie du théologien suisse.. L'ecclésiologie de Hans Küng mérite d'être connue car elle n'a pas aujourd'hui un poids théologique marginal, en effet, elle constitue l'idéologie philosophico-religieuse dominante dans le contexte catholique. Les principales catégories conceptuelles et sources littéraires sont celles de la Réforme luthérienne et de la philosophie religieuse d'origine luthérienne., représenté au XIXe siècle par le système idéaliste de Georg Friedrich Hegel et au XXe siècle par la « dogmatique ecclésiale » - l'ecclésiastique Dogmatique — le Karl Barth. Les pierres angulaires de cette idéologie philosophico-religieuse sont représentées par l'historicisme et la dialectique immanente.. L'Église catholique est ainsi interprétée comme un moment historique de la dialectique de l'Esprit - comprise, ce, pas autant que ça Agion Pneuma du dogme catholique mais plutôt comme «le fantôme» de Hegel —, qui vise à être réalisé dans un avenir proche que l'on verra, comme première étape, la suppression des barrières doctrinales entre catholiques et protestants - avec la pleine acceptation du concept luthérien de « justification par la grâce seule » - et l'établissement d'une seule « Église du Christ » (œcuménisme). Enfin, comme deuxième et définitive étape, l'établissement d'une « Église universelle » sur une base exclusivement éthico-politique (la "L'éthique mondiale»). Cette idéologie est omniprésente aujourd'hui, comme arrière-plan clairement identifiable pour une analyse conceptuelle minutieuse, la plupart des propositions, doctrinal ou pastoral, des théologiens catholiques les plus éminents, à commencer par Karl Rahner, que Hans Küng lui-même considère comme un maître et un modèle dans l'adoption de la dialectique de Hegel en théologie (1).

Ces théoLogique catholique, dont beaucoup sont devenus évêques, ils ont exercé une influence bien documentée sur les travaux de Vatican II, et ensuite assumer le rôle (arbitraire) des seuls interprètes faisant autorité du Concile au cours des cinquante années suivantesO, jusqu'à, aujourd'hui, à la préparation et à la réalisation des travaux du double synode sur d'éventuelles modifications du praspastorale en relation avec les problèmes familiaux.

Une figure marquante de ce courant théologique est le cardinal Walter Kasper., soutenu par une grande partie de l'épiscopat allemand et en Italie par d'autres théologiens devenus cardinaux comme Dionigi Tettamanzi et Gianfranco Ravasi. Sa thèse la plus caractéristique, en accord avec les propositions théologico-morales de Hans Küng, c'est la nécessité d'accélérer le processus de réforme de l'Église avec une adaptation plus décisive à la conscience morale des « hommes de notre temps » et un alignement sur la pratique des communautés ecclésiales protestantes et orthodoxes.. Dans ses discours, le Leitmotiv c'est la nécessité de dédogmatiser l'Église catholique, à commencer par une nouvelle pastorale de la famille séparée et indépendante de la doctrine sur les sacrements, provisoirement non aboli mais laissé de côté (2). En Italie, l'idéologie ecclésiologique de Hans Küng, surtout en ce qui concerne l'aspect "œcuménique", il est diffusé et sans cesse reproposé par Enzo Bianchi, « prieur » de la communauté de Bose, très écouté par la majorité des évêques et aussi par le Saint-Siège (3).

LES PRÉMISES DOCTRINALES DU PROJET

KUNGHIEN DE LA RÉFORME DE

ÉGLISE CATHOLIQUE

 

Pour bien comprendre, dans son contenu théorique et sa portée pratique, l'ecclésiologie de Hans Küng, il est essentiel de mentionner quelques données biographiques, sur la base des ouvrages dans lesquels le théologien suisse raconte le processus de sa formation intellectuelle (4). De ces données ressortiront très clairement le caractère idéaliste luthérien de ses intentions réformatrices et son idéal de vie ecclésiale catholique., sur la base de sa conception particulière du sacerdoce et de la pastorale, présent dans chacune de ses oeuvres, de la jeunesse justification aux œuvres de maturité telles que Dieu existe-t-il? et le "manifeste" conclusif de la "future Église", à savoir le Projet éthique mondial.

Hans Küng, né en 1928, se forme dans un environnement où se pratique un certain "dialogue interreligieux", en raison du contact quotidienan, dans la même classe, avec les catholiques, protestants et juifs (5). Même s'il avait pensé devenir médecin ou architecte, « Ça tendait vers quelque chose à la fois de plus spirituel et de plus concret, plus utile aux jeunes, il a donc décidé de devenir prêtre catholique et théologien " (6). Dans Suivant, ces tendances deviendront beaucoup plus prononcées, c'est-à-dire qu'ils auront plus de preuves et de résonance dans sa production. Ceci est démontré par des travaux tels que véracité e être chrétien, puis son activité romaine comme assistant spirituel auprès des employés et à Sursee comme prédicateur d'hôpital (7).

Arrivé à Rome, Dans le 1948, Küng entre au Collège pontifical allemand en tant que séminariste et étudie la philosophie et la théologie à l'Université grégorienne.. Au germanique, dans ces années, des érudits tels qu'Emerich Coreth y ont été trouvés, Wilhelm Klein, O. Kern, tous engagés dans l'étude de la philosophie hégélienne. Juste à cette époque, Dans le 1952, Coreth avait publié un de ses essais, titré L'être dialectique dans la logique de Hegel. Comme le dit Küng lui-même, de lui, il a appris à interpréter la spiritualité sacerdotale et le zèle pastoral en termes historicistes et dialectiques, en opposition frontale avec les directives doctrinales du Magistère de Pie XII, qui comprenait également la recommandation de ne pas abandonner la métaphysique et la logique inhérentes à la tradition théologique catholique:

«Je n'aurais probablement pas tenu ces sept années sans mon père spirituel au Collège allemand, Père Wilhelm Klein, qui – préparé par une activité multiple de professeur de philosophie, comme provincial de la province jésuite d'Allemagne du Nord et comme visiteur de la Compagnie de Jésus de la Scandinavie au Japon – il a apporté avec lui un horizon de vues rare et très large. […]. Il fut aussi l'homme qui le premier m'a rendu attentif à de nombreux problèmes philosophiques et théologiques brûlants. Je lui ai surtout parlé de Hegel puis de Karl Barth. Et j'ai été le premier à lui montrer mes courts manuscrits théologiques, que j'ai écrit moi-même et qu'il a d'abord broyé de la manière la plus aiguë puis m'a forcé à penser vraiment dialectique, qui incluait déjà le contraire dans la synthèse " (8).

Et c'est Klein qui l'a induit "Décisivement" le jeune Küng choisit la théologie barthienne comme sujet de sa thèse de doctorat. Dans un autre de ses livres, Küng, en remerciant pour l'aide reçue dans la rédaction du texte, se souvient Coreth avec reconnaissance, Klein, Kern comme ses "vénérables professeurs au Collège germano-hongrois de Rome", ce, avec d'autres, «ils m'ont donné des suggestions décisives pour ma théologie en général et pour la compréhension de Hegel en particulier» (9).

Dans les années qui ont suivi 1951 partir Küng est principalement dédié à l'étude de la théologie dialectique Barth, et le théologien de Bâle écrit dans 1955 La thèse licentiate sous la direction d'un de ses professeurs dogmatique à la Grégorienne, à savoir Maurizio Flick, qui deviendra plus tard célèbre pour sa théorie sur la réduction du dogme du péché originel à un simple mythe des origines. Et Barth Küng reconnaît alors d'être reconnaissants pour avoir permis Comprendavant signification proprement théologique de la philosophie de Hegel, puis de supprimer non seulement la distinction entre la théologie la théologie catholique et luthérienne, mais aussi entre la théologie et la philosophie. justification. L'enseignement de Karl Barth et une réflexion catholique Il est le premier travail de Küng et démontre la passion avec laquelle le théologien Tübingen se consacre à assimiler la pensée barthienne dans le mandat de sept ans au Collège allemand; le même Karl Barth alors publiquement l'accent sur:

« Ma joie vient surtout de l'ouverture et la fermeté avec laquelle elle, au Collège allemand à Rome […] brave homme qui a bien étudié mes livres et clarifiées dialectiquement le phénomène lui-même théologique riscontrava " (10).

Autre auteur a étudié avec passion était de Lubac, alors le centre inévitable de controverse pour son livre Surnaturel. Études historiques (Paris 1946) qui a contesté la doctrine traditionnelle de la gratuité de l'ordre surnaturel. ces litiges, avec ceux sur d'autres questions liées au polygénisme, à l'évolutionnisme, au communisme, a conduit à la position décisive de Pie XII avec l'encyclique La race humaine (1950). L'érudit catholique Antonio Russo, de l'Université de Trieste, admirateur d'Henri de Lubac et par conséquent très compréhensif envers Küng, peint la situation doctrinale dans des couleurs sombres, caractère pastoral et disciplinaire de l'Église préconciliaire, s'identifier à la vision de l'Église typique des progressistes, et avec eux le jeune séminariste suisse Hans Küng:

« Dans ces mêmes années, puis, le climat spirituel dominant à Rome est tout sauf ouvert à la nouveauté. Des magazines comme La Civiltà Cattolica il n'est pas rare qu'ils hébergent des articles tels que Vitalité pérenne de la Papauté; Action de pacificationce de la papauté dans les temps anciens; Action pacificatrice et caritative de la papauté à l'époque contemporaineoranea; Le Vatican est un phare du progrès culturel. Les communistes et ceux qui offrent leur soutien sont excommuniés; et indiquer les pèlerinages solennels, actes de dévotion mariale et "même enthousiasme plébiscitaire"; le dogme de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie est proclamé, l'année sainte de 1950, l'année mariale de 1954. Le jeune théologien, toutefois, il vit continuellement en contact à la fois avec la "théologie romaine" et avec l'environnement spirituel et culturel de la Germanie, se trouver mal à l'aise et en danger de détruire le sien Conversion romaine. A tel point que ses lectures s'orientent vers l'approfondissement de positions et d'auteurs comme Hegel, de Lubac, mais surtout par Karl Barth, dont l'étude façonnera le long terme, parce que l'ouverture "l'accès à la théologie évangélique ", poussant à se passionner pour la théologie » (11).

Vientl'affichage, l'influence reçue de Küng dans les premières années de sa formation est décidément moule luthérienne, et luthérienne est la conception de l'Église et la théologie ecclésiale depuis le début qui dirige ses études. Le résultat est une méthode théologique qui sort de l'élimination substantielle du Magistère - en particulier le pontificalou - comme critère de base pour l'interprétation scientifique de la foi. Même la vie concrète de l'Eglise - la liturgie, la piété populaire - est considérée comme « en dehors », comme quelque chose à surmonter ou éliminer complètement parce que apparteNent à « l'Église du passé », Vous devez laisser la place à l ' « Église de l'avenir ».

Küng met en garde contre un ennui amer au culte marial que l'Église professe et pratiques, et conseguentANCE a entraîné des pertes de valeur, non seulement de la dévotion populaire, mais aussi une déclaration dogmatique solennelle comme celle de 1954 par rapport à l'Assomption au Ciel, dans le corps et l'âme, de la Sainte Vierge Marie. ayant disconosciUto la aptitude à enseigner l'Eglise hiérarchique, Küng au lieu du magistère adopté comme principe directeur de la théologie, qui est, pour l'interprétation de ce que Küng appelle toujoursla christlischer foi» (plus "la foi catholique»), la pensée de l'luthérienne Karl Barth, qui à son tour introduit Küng à une pratique de la théologie inspirée exclusivement de la dialectique hégélienne.

LES CONSÉQUENCES THÉOLOGIQUES

DE L'ADOPTION DE LA DIALECTIQUE

HÉGÉLIENNE

Notons ici que ces prémisses méthodologiques font que le discours de Küng sur l'Église n'est pas à proprement parler théologique: aucune de ses thèses ne peut être considérée - d'un point de vue strictement critique et épistémologique - comme une hypothèse scientifiquement admissible., comme un question théologique controversée, car la méthode qu'il a suivie n'est pas du tout celle d'une théologie ecclésiastique mais plutôt celle d'une « philosophieSophie religieuse", dans le sens précis que je donne à ce terme dans mon traité sur théologie Vrai et faux (12). et que la pensée de Küng doive être considérée comme une simple « philosophie religieuse » ne dépend pas seulement du fait qu'elle s'inspire de la dialectique de Hegel - qui réduit explicitement la théologie chrétienne à la philosophie., et celui-ci à un «Phénoménologie de l'Esprit» (13) – , mais aussi par le fait que même la pensée de Barth ne dépasse pas les limites méthodologiques étroites de la « philosophie religieuse »; en fait, comme je l'ai également répété dans un dialogue épistémologique avec Brunero Gherardini (14), l'hypothèse luthérienne de «Ecriture seule», à l'exclusion a priori du magistère ecclésiastique de la détermination scientifique de l'objet de la théologie (que peut-il être d'autre que la foi de l'Église), provoque ce que le savant appelle «la christlischer foi» o «la parole de Dieu« Demeure indéterminée, ou autrement déterminé que par des choix subjectifs, puis réduite à des données obtenues que par la phénoménologie incertaine de la conscience individuelle ou communautaire historique, ce qu'il est nommé pour interpréter l'Ecriture sans magistère ecclésiastique. Maintenant, vous ne pouvez pas développer une science sans une détermination claire de son objet spécifique, à laquelle il dépend de l'adoption de la méthode plus convient d'interpréter. Une théologie qui n'a pas pour objet la foi de l'Eglise (et non la personne « sens de la foi » est subjective, à l'intérieur ou à l'extérieur de l'Eglise) Il ne peut pas être considéré comme « théologie » au sens catholique du terme, -à-dire comme une théologie ecclésiale. E, au sein de cette théologie, l'ecclésiologie de ceux qui ne relient pas directement et essentiellement la foi de l'Église au magistère de l'Église se réduit à un discours religieux ambigu qui finit alors par adopter les thèmes et les méthodes rhétoriques d'une idéologie socio-politique, comme cela s'est produit avec les dernières œuvres de Hans Küng, viens Projet Weltethos, qui diffèrent très peu, en substance, à partir d'œuvres de propagande similaires d'idéologie universaliste d'inspiration théosophique ou maçonnique. En fait, de l'aveu explicite de Küng, seulement suite à la rencontre avec les oeuvres de Barth:

"J'ai réalisé, ce que peut être la théologie comme science. L'examen critique et constructif de Barth de toute la tradition chrétienne […] m'ont fixé des normes durables dans la pensée et l'action théologiques» (15).

Pour le dire en termes encore plus explicites, et encore plus rigoureux d'un point de vue épistémologique, L'ecclésiologie de Hans Küng ne doit pas être considérée comme "une théologie avec quelques erreurs": c'est plutôt la négation même de la "théologie comme science" (la théologie comme science), comme la manière de se référer à l'Église du Christ - ce mystère de la foi chrétienne que la science théologique devrait prendre pour objet spécifique et prendre en considération - montre bien que Küng se réfère à autre chose. Quand il parle d'« œcuménisme », il semble qu'il se réfère simplement à quelque chose sociologiquement détectable - qu'il identifie dans le "plus petit dénominateur commun" des différentes "confessions de foi" élaborées par les communautés chrétiennes. Ce quelque chose de sociologiquement détectable lui sert alors - tout comme Hegel le fait en concevant ses synthèses historiques de la conscience religieuse - à développer le projet de « religion universelle »., qui marquerait le dépassement de l'Église catholique et de toutes les autres confessions chrétiennes, en unité dialectique avec l'Islam, avec le bouddhisme, avec l'hindouisme et aussi avec l'athéisme. Les demandes qui aujourd'hui Küng avance pour accélérer la « réforme de l’Église » (l'annulation de facto du magistère ecclésiastique et surtout de la primauté du Pape, synodalité dans le gouvernement de l'Église, abolition du célibat ecclésiastique, l'admission des femmes à la prêtrise ordonnée, la reconnaissance du mariage homosexuel, acceptation de l'euthanasie, etc.) ils ne sont rien de plus que la préparation de ce qui arrivera inévitablement demain, lorsque le destin inhérent à l'essence même de l'Église en tant que phénomène se réalise pleinement (= mainsFèstazion momentané) de l'Esprit. Rien de différent, à la fois en termes cil dans les concepts, d'après ce que dit Hegel dans son ouvrage de jeunesse L'esprit du christianisme et son destin; mais rien de semblable à ce qu'est un discours prproprement théologique, qui commence par l'acceptation sans réserve de la vérité révélée (le dogme) et poursuit l'élaborationaction d'hypothèses d'interprétation rationnelle qui ont la métaphysique pour outil privilégié. Comme l'a justement observé Réginald Garrigou-Lagrange au début du XXe siècle, en controverse avec les modernistes et avec les théologiens catholiquesLes politiques sont convaincus qu'ils peuvent concilier le dogme avec l'évolutionnisme de Bergson, la vérité sur feà partir de, contenues dans les « formules dogmatiques », il ne peut être compris par les croyants que sur la base de l'évidence du « bon sens », qui sont essentiellement de nature métaphysique et qui constituent à leur tour la prémisse rationnelle de l'interprétation scientifique du dogme, c'est-à-dire pour la théologie (16). En effet, sans métaphysique et sans la logique qui y est intrinsèquement liée, surtout sans le principe de non-contradiction, le dogme n'est plus la vérité divine gardée par l'Église mais peut et doit être contredit dialectiquement, en accord avec les changements culturels et sociaux (17). C'est ce que prétend Küng dans l'église (1967) e dans Infaillible? Une requête (1970):

«Chaque formule de foi, non seulement chez l'individu mais aussi dans l'Église entière, reste imparfait, incomplet, énigmatique […] cette fragmentation ne repose pas seulement sur le caractère souvent polémique et étroit des formules doctrinales de l'Église, mais sur le caractère nécessairement dialectique de toute affirmation humaine de vérité […]. Chaque proposition peut être vraie ou fausse. » (18).

Il n’est donc pas surprenant que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ait publié ce qui suit avertissement:

«La Congrégation pour la Doctrine de la Foi, accomplissant sa tâche de promotion et de protection de la doctrine de la foi et de sesmi dans toute l'église a soumis les deux ouvrages du professeur Hans Küng à l'examen, L'église e Infaillible? Une question, qui ont été publiés en plusieurs langues. Avec deux lettres différentes, daté respectivement 16 mai 1971 e 12 juillet 1971, la congrégation a informé l'auteur des difficultés qu'elle trouvait dans ses opinions et lui a demandé d'expliquer par écrit comment ces opinions ne contredisaient pas la doctrine catholique. Avec une lettre de 4 juillet 1973 aux congrégationson a offert au professeur Küng une nouvelle occasion d'expliquer ses idées dans une interview. Avec son propre moiaprès la partie 4 septembre 1974 il prof. Küng a également négligé cette possibilité. D'autre part, dans ses réponses, il n'a pas prouvé que certaines opinions sur l'Église ne contredisent pas la doctrine catholique, mais il a continué à les soutenir même après la publication de la déclaration. Le mystère de l'église. C'est pourquoi, afin qu'aucun doute ne subsiste sur la doctrine professée par l'Église catholique et que la foi des chrétiens ne soit en aucune façon obscurcie, cette congrégation sacrée, rappelant la doctrine du magistère exposée dans la déclaration Le mystère de l'église déclare: Dans les travaux susmentionnés du prof. Hans Küng a formulé quelques opinions qui, à des degrés différents, ils s'opposent à la doctrine de l'Église catholique qui doit être professée par tous les fidèles. Nous retiendrons seulement les points suivants les plus importants, laissant de côté maintenant un jugement sur quelques autres que défend le professeur Küng. L'opinion qui remet au moins en question le dogme même de la foi de l'infaillibilité de l'Église et le réduit à une certaine indéfectibilité fondamentale de l'Église en vérité, avec la possibilité de se tromper dans les phrases que le magistère de l'Église enseigne définitivement à croire, contredit la doctrine définie par le Concile Vatican I et confirmée par le Concile Vatican II. Encore une erreur qui met sérieusement à mal la doctrine du professeur. Küng concerne son opinion sur l'enseignement de l'Église. En réalité, il n'adhère pas au véritable concept du magistère authentique selon lequel les évêques sont de « véritables docteurs » dans l'Église., c'est-à-dire revêtus de l'autorité du Christ et qui prêchent aux personnes qui leur sont confiées la foi pour croire et appliquer dans la vie pratique"; en effet « la charge d'interpréter authentiquement la parole écrite ou transmise de Dieu est confiée au seul magistère vivant de l'Église ». Même l'avis déjà insinué par le prof. Küng dans le livre L'église et selon lequel l'Eucharistie, au moins en cas de nécessité, il peut être valablement consacré par des baptisés sans ordres sacerdotaux, ne peut pas être d'accord avec la doctrine du Quatrième Latran et du Concile Vatican II. » (19).

Dans 1979 Hans Küng s'est vu retirer son permis mission canonique relatif à l'enseignement de la théologie catholique.

UN JUGEMENT DU MAGISTÈRE SUR L'ECCLÉSIOLOGIE

HISTORIQUE

 

L'ecclésiologie historique de Hans Küng, diffusé par de nombreux auteurs de non-fiction théologique, trouvé une condamnation précise dans une note de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Il ne s’agit pas directement du théologien suisse mais d’un de ses disciples indiens., le jésuite Antoine De Mello. Dans le document de la Congrégation, fait connaître dans 1998 — la même année où le pape Jean-Paul II publiait l'encyclique Foi et Raison - on lit qu'on l'observe dans les travaux de De Mello:

«un éloignement progressif des contenus essentiels de la foi chrétienne. À la révélation survenue en Christ, il remplace une intuition de Dieu sans forme ni images., au point de parler de Dieu comme d'un pur vide. [...] Religions, y compris le chrétien, ils sont l'un des principaux obstacles à la découverte de la vérité. Cette vérité, toutefois, il n'est jamais défini dans son contenu précis. Penser que le Dieu de votre religion est le seul est, simplement, fanatisme. « Dieu » est considéré comme une réalité cosmique, vague et omniprésent. Son caractère personnel est ignoré et pratiquement nié. ».

C'est la conception hégélienne de l'Absolu qui n'est pas transcendante, ce n'est pas personnel, mais il s'identifie au devenir dialectique de l'Esprit et donc à l'Histoire. L'église catholique, une fois que la valeur absolue de la vérité révélée a été niée, elle est relativisée et réduite à un moment transitoire dans le développement de la conscience d'une humanité destinée à l'unité mondialisé sur une base éthique. Christ – dit le document signé par Josef Ratzinger – vient à être considéré « comme un professeur aux côtés des autres. [...] Il n'est pas reconnu comme Fils de Dieu mais simplement comme celui qui nous enseigne que tous les hommes sont enfants de Dieu.".

Dans cette dénonciation du Magistère, je trouve la condamnation a priori de cet humanisme athée que j'ai relevé à maintes reprises dans les écrits d'un autre épigone du théologien suisse, c'est Enzo Bianchi, ce qui va jusqu'à qualifier le Christ de simple « créature » [Éd. Voir l'article précédent d'Antonio Livi, qui].

REMARQUE

• Cfr Hans Küng, Incarnation de Dieu. Une introduction à la pensée théologique de Hegel comme prolégomènes d’une future christologie, Verlag Herder, Fribourg – Bâle – Vienne 1970, p. 643: «Dans la théologie catholique plus récente, c'est Karl Rahner qui a ouvert de nouveaux horizons [...]. L’esprit distingué qui plane à l’arrière-plan de cette étude [...] il n'est autre que Hegel, même si les influences heideggeriennes ne manquent pas non plus. Ses tentatives sporadiques de se distancier de Hegel sur des sujets secondaires ne font que confirmer ce fait. » (ma traduction).
• Voir Antonio Livi, dans La nouvelle boussole quotidienne, 10 octobre 2014.
• Voir Antonio Livi, dans La nouvelle boussole quotidienne, 10 février 2012.
• Cfr Hans Küng, La liberté combattue pour. Souvenirs, Munich 2002; La même chose, Une vérité controversée. Souvenirs, Munich 2007.
• Cfr Hans Küng, La justification, simp. ce. di T. Federici, Maison d'édition Queriniana, Brescia 1969, p. 21.
• Hans Küng. Chemin et travail, a cura di Häring et K. J. Câlin, Éditions Piper, Munich 1978, p. 123.
• Cfr Hans Küng, entretien avec A. O. Scheiwiller, « Des confédérés inconfortables: Hans Küng, le réformateur fidèle à l’Église”, dans Semaine, 14 juin 1972, p. 23.
• Hans Küng. Chemin et travail, cit., p. 128.
• Hans Küng, L'incarnation de Dieu chez Hegel. Prolégomènes pour une future christologie, simp. il., Queriniana, Brescia 1970, p. 10.
• Karl Bart, Lettre de conduite, à Hans Küng, justification. L'enseignement de Karl Barth et une réflexion catholique, Johannes Verlag, Einsiedeln 1957 cit.; simp. ce: Lettre à l'auteur, à Hans Küng, La justification, cit., p. 8.
• Antonio Russo, «Hans Kung et la théologie en tant que science», dans étude, 106 (2010), pages 185-206, qui p. 188.
• Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2012.
• Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux, cit., pp. 141-148.

(14) Voir Antonio Livi, des éclaircissements, en dialogue avec les admirateurs et les critiques, dans Vérité de la théologie. Discussions sur la logique aléthique à partir de "Vrai et faux théologie", par Antonio Livi, organisée par Marco Bracchi et Giovanni Covino, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2014, pp. 167-185.

(15) Hans Küng. Chemin et travail, cit., p. 137.

(16) Cfr Réginald Garrigou-Lagrange, Le Sens commun, la philosophie de l’être et les formules dogmatiques, beauchesne, Paris 1912; simp. il.: Le bon sens, les formules de philosophie et dogmatiques, édité par Antonio Livi et Mario Padovano, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2013.

(17) Voir Antonio Livi à cet égard, Rationalité de la foi dans l'Apocalypse. Une analyse philosophique à la lumière de la logique aléthique, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2005.

(18) Hans Küng, L'église, Berger, Fribourg en Breisgau 1967, p. 397.

(19) Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Un avertissement, 15 février 1975.

RÉFÉRENCES

Louis Bouyer, «Un œcuménisme sans contournement», dans Études catholiques, 13 (1969), pp. 30-35.

Pier Carlo Landucci, « Ecco Hans Küng », dans Études catholiques, 22 (1979), pp. 549-54.

Luigi Iammarrone, Hans Küng érético. Les hérésies christologiques dans l’ouvrage « Christ sein », Editions civilisation, Brescia 1977.

Luigi Iammarrone, Théologie et Christologie. "Dieu existe", de Hans Küng, Quadrivium Editions Gênes 1982.

Antonio Livi, «Dogme et magistère après le «cas Küng»», dans Études catholiques, 24 (1980), pp. 171-177.

Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", deuxième édition augmentée, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2012, pp. 241-246.

Emanuele Samek Lodovici, «Le dogme infaillible de Han Küng», dans Études catholiques, 16 (1971), pp. 171-177.

Emanuele Samek Lodovici, « La via Hegel de Hans Küng », dans Études catholiques, 16 (1971), pp. 243-251.

 

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