"Le jeu du loto est l'impôt des imbéciles". Nous légalisons tout: Avortement, euthanasie, route, la prostitution, pari … pourquoi ne pas aussi légaliser le féminicide?

25 août 2022/4 Commentaires/dans théologique/par père ariel

« LE JEU DU LOT EST L'IMPÔT DE LA FESSI ». NOUS LEGALISONS TOUT: AVORTEMENT, EUTHANASIE, MÉDICAMENT, LA PROSTITUTION, JEU DE HASARD... POURQUOI NE PAS LÉGALISER AUSSI LE FÉMINICIDE?

Il semble juste qu'un monstre qui tue une femme finisse en prison comme autrefois il y avait des femmes et des gynécologues qui ont tué des enfants avec un avortement illégal? Si une mère qui tue son enfant et un gynécologue ne finissent pas en prison comme un tueur exécute le meurtre, parce qu'un homme doit finir par tuer une femme? Tout au plus, confions-le à une association caritative et laissons-le faire un travail socialement utile.

- Actualité -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Emma Bonino promotrice de diverses campagnes contre les objecteurs de conscience

Dans son cabaret yiddish l'enseignant Moni Ovadia des blagues sur la graine d'un vieux Juif avare qui suppliait avec insistance le Seigneur de le faire gagner à la loterie. Après des prières lancinantes ça résonne sur le ciel de celui-là shtetl une voix agacée: « Shlomo, Je te fais aussi gagner, mais vous dépensez deux dollars et achetez au moins un billet!».

Il y a de nombreuses années, quand j'étais étudiant à l'université, le prix en argent de l'ancienne loterie du Nouvel An avait atteint cinq milliards de l'ancienne lire. Tous mes compagnons avaient acheté au moins un billet, sauf moi. Un ami m'a demandé pourquoi je n'en avais pas acheté pour quelques lires, moins cher qu'un paquet de cigarettes. J'ai répondu: "Les chances de gagner sont si faibles que si je gagne vraiment, j'aurai la chance de trouver le ticket gagnant par terre en marchant dans la rue".

Jeux d'argent ça a toujours été un gros business pour la pègre, notamment pour les associations mafieuses présentes dans notre pays: la Camorra, la 'ndragheta et la Cosa Nostra. le 27 juin 1998 la loi qui rend le jeu légal dans notre pays entre en vigueur, réglementés et gérés par les monopoles d'État. Dans les années suivantes, le Législateur est intervenu avec d'autres lois: Dans le 2005 promulgue la loi m. 266 qui définit le rôle de la Société autonome des monopoles d'État qui s'occupe des jeux impliquant des gains en espèces et le contraste de la jungle des sites illégaux sans autorisation de l'État pour opérer en Italie, en particulier ceux de vidéo poker en ligne, ayant son domicile dans un paradis fiscal et le fournisseur de serveur dans un pays asiatique éloigné, libre de toutes les règles des différents États nationaux. Compris entre 2009 et le 2011 le Législateur traite de la protection des mineurs de 18 années, à qui il est interdit de jouer en vertu des lois 88/2009 e 98/2011. Ces lois ont augmenté les peines pour ceux qui ne respectent pas les mesures nécessaires sur les interdictions imposées aux mineurs, en particulier pour les sites Internet et les centres de jeux et de paris. Dans 2012 un décret-loi nommé d'après Renato Balduzzi, à l'époque ministre de la santé, traité de la dépendance au jeu, connue sous le nom de ludopathie, un trouble qui relève de la sphère délicate de l'expertise psychiatrique.

Il existe deux courants de pensée: les partisans du jeu légal soutiennent que l'interdire favoriserait la propagation de sites non autorisés et de salles de jeu clandestines gérées principalement par le crime organisé. Les contraires soutiennent que le fléau de la dépendance, Dépendance au jeu, cela peut conduire à la ruine de familles entières, à tout cela, il faut ajouter les dépenses considérables supportées par le Service national de santé pour le traitement des joueurs compulsifs.

C'est maintenant une idée largement répandue que pour éviter le mal il faut recourir au mal en disant que le mal est bien. Clarifions: la "grande sénatrice italienne" Emma Bonino, selon la malheureuse définition papale en plus de qualifier l'avortement de "grande réussite sociale" et de porter plainte auprès du Parlement européen et de la Cour internationale de justice présence excessive de médecins objecteurs de conscience dans notre pays - c'est ce qui fait qu'il, précisément, un "grand italien" digne de la louange papale en tant que tel -, maintient toujours que l'avortement légalisé a éradiqué l'avortement clandestin, mettre fin au fléau des pauvres qui meurent seulement un de septicémie sous le couteau des mères, tandis que les riches se rendaient dans les cliniques suisses pour se faire avorter en toute sécurité. Pourquoi ne pas appliquer exactement la même logique et déclarer que le fémicide devrait être légalisé, ou au moins le dépénaliser? Il semble juste qu'un monstre qui tue une femme finisse en prison comme autrefois il y avait des femmes et des gynécologues qui ont tué des enfants avec un avortement illégal? Si une mère qui tue son enfant et un gynécologue ne finissent pas en prison comme un tueur exécute le meurtre sur demande, parce qu'un homme doit finir par tuer une femme? Tout au plus, confions-le à une association caritative et laissons-le faire un travail socialement utile.

L'hyperbole est évidente, seuls les aveugles émotionnels et les analphabètes numériques peuvent ne pas saisir le sens complètement provocateur, paradoxal et non des moindres grotesque aussi, mal compris le sens clair et m'accusant finalement d'avoir incité au féminicide. Et je peux vous garantir qu'il ne manquera pas de ce genre de webeti qui n'ont lu que le titre et peut-être le sous-titre. Pas seulement parce que je webeti ils ne meurent jamais, mais pourquoi s'il avait aussi reçu une balle dans le front, tu es sûr que la balle ricocherait pour aller tuer un pauvre innocent qui passait dans la rue.

Mais c'est la logique avec qui pendant des décennies, à commencer par la loi sur la légalisation de l'avortement, les Italiens ont été drogués par ce parti méphistophélique connu sous le nom de parti radical, dont la logique émotionnelle est connue: pourquoi forcer une pauvre femme à risquer sa vie sous le couteau d'une momie, pendant que les dames riches vont se faire avorter en Suisse? Oui, mais les membres du parti méphistophélique, à la tête de tous Marco Pannella et Emma Bonino grand italien pontifical, ils n'ont jamais répondu à une question fondamentale: et qui serait-ce qui forcerait à la fois la pauvre femme et la femme riche à tuer un être humain innocent? Il est peut-être moralement permis, aussi obligatoire, tuer des créatures innocentes et sans défense?

Mettez cette pensée à travers d'autres suivront en conséquence. Par exemple, on sait que l'un des plus anciens métiers du monde est la prostitution. Alors qu'il ne peut pas être éradiqué, dans ce cas légalisons-le. Il en est de même pour la consommation de drogues douces ou dures. Une fois la prostitution et la drogue légalisées, peut-être n'aurions-nous pas privé les différentes mafias et associations criminelles d'un important chiffre d'affaires, toujours selon le principe de l'avortement légal qui aurait vaincu l'avortement clandestin? En gros c'est simple à faire, il suffit que l'État - qui est déjà devenu infanticide avec la loi no. 194 du 1978 - vous devenez également un exterminateur de malades en phase terminale, proxénète des prostituées, trafiquant de drogue et ainsi de suite à suivre. Sinon, quel genre d'état civil, quel genre d'État de droit serait le nôtre, s'il a nié le "droit" de se suicider, la prostitution, prendre de la hauteur? De cette façon, le mal cessera d'être un mal et sera légalisé et deviendra licite. Au contraire, on imposera aux putains l'obligation d'avoir une licence commerciale régulière, nous leur donnerons un numéro de TVA avec un taux de 22%, l'obligation d'émettre des reçus fiscaux client après client et enfin de déposer la déclaration fiscale annuelle. J'imagine déjà les recettes des putes avec le détail des performances et des prix relatifs variant des rapports anaux jusqu'aux rapports sadomasochistes. Si tu veux je peux aussi imaginer le visage du comptable, à la fois la pute et le client, auquel ces justificatifs seront présentés pour la déclaration fiscale annuelle et à insérer sous on ne sait quel poste de déductibilité pour le client.

Il sera donc bon de passer à autre chose, dans cette société italique cathophobe semi-esclavagiste du Vatican et donc loin d'atteindre les niveaux de grande civilisation des pays scandinaves, que depuis quelques décennies l'heureux record mondial de suicides et le taux le plus élevé de syndromes dépressifs aigus se disputent avec le Japon.

S'il est prévu de remédier à certains problèmes de légalisations, peu pensent à remplacer les espèces par de la monnaie électronique, ce qui pourrait être bénéfique en agissant comme un grand moyen de dissuasion dans un pays où les données Istat de 2018 parler de 110 milliards d'évasion fiscale par an, d'une économie souterraine égale à 192 des milliards et des activités illégales s'élevant à 19 des milliards. De toute évidence, celle sur les activités illégales est un chiffre très approximatif, parce que le chiffre d'affaires du crime est beaucoup plus élevé. Avec la monnaie électronique qui implique la traçabilité, comment un bordel paierait-il une putain? bientôt dit: ou la femme a un mécanisme improbable pour glisser des cartes de crédit et de débit entre les seins ou les fesses, ou le paiement serait pour le moins difficile. Tout aussi difficile pour un entrepreneur criminel de payer illégalement des travailleurs sans cotisations ni couverture d'assurance, dans un pays comme le nôtre où les médias sont enregistrés 3 décès par jour au travail, selon les données statistiques de 2019. Il en serait de même pour le grand nombre d'artisans qui, dans le sud de l'Italie en particulier, exercent des activités de maçonnerie, plombiers, électriciens, aérien, Techniciens en informatique… sans être nulle part en tant qu'entreprises individuelles ou travailleurs indépendants. Et il n'y en a pas quelques-uns qui bénéficient actuellement également de revenu de grillino de citoyenneté, tout en empochant quelques milliers d'euros par mois au noir total sans payer ne serait-ce que l'ombre d'un impôt ou d'une cotisation. Avec monnaie électronique traçable, comment le citoyen pourrait les payer? Cela vaut aussi bien pour le plombier que pour le pigiste aux honoraires salés, qui demande en souriant au client: "Avec ou sans facture?».

Une fois la loi faite, la supercherie a été découverte, récite l'un des idiomes les plus connus de notre sol italien. Ce qui est sans doute vrai, dans lequel nous, Italiens, avons toujours été les maîtres. Cependant, même le savoir-faire le plus ingénieux et le plus imaginatif a des limites.: il est en effet vrai que le flair frauduleux du grain napolitain imité par Totò, peut aussi parvient même à vendre la fontaine de Trevi à un touriste italo-américain, cependant, même les tricheurs les plus fantaisistes ne peuvent pas réussir à contourner certaines lois anti-fraude, car ce serait comme prétendre être capable de défier les lois naturelles de la physique. Preuve en est - pour donner un exemple - les tests actuels pour les permis de conduire ou ceux pour l'admission à la faculté de médecine et de chirurgie, impossible à manipuler, car ils sont centralisés et blindés par un système électronique impénétrable qui rend impossible l'identification de la personne à favoriser par le parrain de garde.

Avec monnaie électronique traçable, comment un trafiquant de drogue ou un recel de biens volés pourrait être impliqué dans le commerce criminel? Quelqu'un pense qu'il pourrait se tourner vers son ami boucher ou vers le buraliste docile pour se faire glisser avec des transactions inexistantes avec des guichets automatiques ou des cartes de crédit? Et même si elle a fait, comment, le boucher ou son ami buraliste pourrait alors lui donner de l'argent en échange, escroqueries de style sur le revenu de citoyenneté, s'il n'y a pas de papier-monnaie et que tout ne procède que par des circuits électroniques traçables?

Nous avons pu légaliser l'avortement, nous sommes en train de légaliser l'euthanasie, nous avons fait du jeu un monopole d'État et nous sommes incapables d'écraser l'évasion fiscale, la prostitution, trafic de drogue et milieux criminels de toutes sortes car selon certains, la monnaie électronique serait une atteinte aux libertés individuelles et un contrôle exercé sur les citoyens bien pire que celui du Big Brother de George Orwell? Mais nous sommes vraiment une société de schizophrènes limite!

Une personne opposée à la monnaie électronique dit-il d'un ton bêtement provocateur: « Et vous les prêtres, comment prendriez-vous des offrandes pour les églises, pour des activités caritatives, pour la célébration des Saintes Messes, etc.?». J'ai répondu: "Facile, avec de la monnaie électronique. Au contraire, ce serait plus commode et pratique que la petite monnaie que ces gros poux de nombreux fidèles mettent dans le panier d'offrande, nous obligeant à changer quelques kilos de pièces en quelques morceaux de papier 5, 10, 20 centimes". Et j'ai poursuivi en expliquant que pour nous les prêtres, membres d'un groupe religieux reconnu par l'État comme institution de droit public, monnaie électronique, pour les offres et plus, ce ne serait pas du tout un problème, plutôt une grande et pratique commodité. Au contraire, ce serait un problème pour la famille Casamonica qui gère également la tournée de mendicité dans la capitale italienne. Ou quelqu'un peut-il imaginer un gitan pétulant - ou si nous préférons la langue politiquement correcte un Rom - ennuyer les passants en demandant de l'argent au position à portée de main pour les transactions aux guichets automatiques et par carte de crédit? Dans nos églises, nous pourrions facilement installer un mécanisme électronique pour le paiement et la collecte des offrandes, tels que ceux que l'on trouve dans tous les centres et lieux où les paiements peuvent être effectués en libre service. Mais nous sommes un corps de droit public, pas le circuit de mendicité du clan Casamonica, nous ne sommes ni receleur ni trafiquants de drogue.

Pourtant notre glorieuse République le système de perception des taxes l'a trouvé. Dans l'ensemble, c'est un système plus ancien qu'on ne pourrait l'imaginer: le jeu du loto, qu'à l'aube de l'unification de l'Italie, un grand homme d'État, Comte Camillo Benso de Cavour, appelé "l'impôt des imbéciles". En effet, selon les données rapportées dans un livre très intéressant publié dans 2017 et écrit par Giulia Migneco et Claudio Forleo, qui a suivi une seconde écrites par les mêmes auteurs au cours de la confinement du Covid-19, avec le jeu légalisé, l'État a encaissé 2018 la quantité de 105 milliards d'euros. Un montant qui correspond ironiquement à ce qu'Istat indique comme le volume d'évasion fiscale dans notre pays, égal à 110 milliards d'euros. Le grand homme d'État du XIXe siècle avait donc raison lorsqu'il qualifiait le lot de "l'impôt des fous". Avec le recul j'ajoute: l'Italien se sent si intelligent et a le droit d'échapper aux impôts, jusqu'à ne pas payer les impôts utiles pour maintenir en place le système de notre État-providence. Mais en même temps, elle est tellement stupide qu'elle court au bureau de la loterie pour payer la "taxe des imbéciles", se placer devant tout le monde sur la table du bar avec une pièce de monnaie à la main pour gratter un ticket après l'autre en grattant&vinci.

De la dépendance au jeu par rapport à la morale catholique ans, j'ai consacré une conférence à la demande et à l'invitation des amis de la Lions club. Je n'ai pas grand chose à ajouter à ce que j'ai dit à l'époque, Je renvoie donc à l'enregistrement de ce ma conférence que vous pouvez trouver sur le YouTube à partir de L'île de Patmos.

Dans nos paroisses et centres Caritas il y a beaucoup de gens qui viennent demander de l'aide pour les nécessités de base, ou parce que je suis sur le point de voir la lumière ou le gaz coupé, après avoir gaspillé les salaires et les pensions dans le jeu légalisé. A beaucoup de mes frères au coeur tendre qui m'ont dit à maintes reprises "comment ne pouvez-vous pas les aider?», J'ai répondu qu'apporter une aide quelconque à une personne dépendante au jeu, c'est comme acheter de la drogue pour un toxicomane en sevrage, comment payer les services d'une prostituée à un accro au sexe. Ce n'est pas de la charité, mais pure inconscience. C'est surtout le mal qui s'ajoute au mal que ces sujets s'infligent à eux-mêmes et à leurs familles. Affecté par la dépendance au jeu, après avoir saigné à mort pour avoir payé "l'impôt des imbéciles", il faut le dire d'un ton sévère et presque toujours avec une vilaine figure: que vous éteigniez aussi la lumière ou le gaz, que vous avez également des difficultés à faire vos courses et à manger, Je m'en fous et ne dois pas m'en soucier, le moins aie pitié. La seule aide que je puisse vous apporter et qu'en conscience je suis tenu de vous apporter, est de vous référer à un bon psychiatre qui pourra vous guérir de cette dangereuse addiction.

C'est une immense tristesse voir des retraités âgés sortir des buralistes avec des lignes à gratter&gagner et aller peu de temps après au centre Caritas pour demander quelques courses. Tout aussi triste de voir des files de personnes, jeunes et vieux, dont de nombreux pères et mères de famille, brûler des sommes d'argent pour des systèmes de nombres improbables, tandis que le méga panneau d'affichage montre la somme stratosphérique de la cagnotte écrite en grosses lettres, qui est aujourd'hui égal à 259.600.000 euro. Figure devant laquelle des fraudeurs fiscaux souffrant d'addiction aux jeux d'argent qui justifient leurs fraudes auprès de l'Etat en s'abritant derrière le doigt du "je ne paye pas les salaires des politiciens avec mes impôts", ils ne réalisent même pas que les impôts les paient de la pire façon, comme de parfaits imbéciles, coupon derrière coupon, éraflure&gagner au scratch&vinci. Outre le fait que le salaire tant décrié des politiciens, dans les poches du budget général de l'état équivaut à quelques euros dans nos poches, bien qu'il ait toujours été l'excuse et le doigt ridicule derrière lequel s'abritent petits et grands fraudeurs fiscaux.

Si la cagnotte a atteint ce chiffre, certains se sont demandé à combien s'élevait la somme bien plus élevée obtenue avec les paris des monopoles d'État? Il n'est pas facile de vivre dans un pays où l'avortement est considéré comme "un droit acquis" et une "grande réussite sociale", où l'on pense que l'euthanasie est "un acte d'humanité envers un pauvre malade en phase terminale", où l'état gagne de l'argent sur le jeu, auquel d'une part il incite, en revanche, il invite à la prudence car "le jeu peut être addictif". Mais, une monnaie électronique traçable qui porterait un coup fatal au crime organisé, pour le trafic de drogue, à la prostitution, au travail illégal, l'évasion fiscale et ainsi de suite à suivre, qu'aucun, car ce serait une atteinte grave aux libertés individuelles.

Le peuple italien a un concept très étrange de "droit" et de "liberté", incité qu'il est à gratter dans l'espoir de gagner, avec un État qui se rassure en prévenant que "le jeu peut créer une dépendance" et qu'il va bientôt nous donner l'euthanasie, mariage de même sexe, la possibilité d'adopter des enfants pour les couples gais et lesbiens, médicaments gratuits et bien d'autres merveilleux droits liés à de véritables aberrations transformées en bien selon la loi.

De Isola Patmos, 25 août 2022

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Emiliano Mandrone, Monnaie électronique pour la lutte contre l'évasion fiscale? dans le magazine en ligne Economics and Politics, édition de 4 novembre 2019

Ardizzi et P. Jouer, Le coût social des instruments de paiement en Italie, Questions institutionnelles, Banque d'Italie, 2012.

Grazini, Vers une monnaie numérique publique: l'audace de Christine Lagarde et la prudence de Mario Draghi, Économie et politique, 2019.

Mandrone, Le gang honnête qui veut de l'argent électronique, lavoce.info, 2015.

Mandrone, Le rôle social de l'éducation économique, INAPP, 2017.

Réalfonzo, 100 milliards de sous-investissement public et déficit de compétitivité. L'Italie a besoin de politiques industrielles, Économie et politique, 2019.

KS. Rogoff, La fin de l'argent. Une proposition pour limiter les dégâts du cash, L'essayeur, 2017.

Velours, g. Casamatta, L. Bousquet, g. Poniatowski, Estimation de l'évasion fiscale internationale par les particuliers, WP Non 76, Commission européenne, 2019.

Années 2013-2016 l'économie non observée dans les comptes nationaux, Statistiques du rapport, ETAT, 2018

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Les Pères Patmos Island

Il y a des prêtres qui propagent et recommandent la lecture de l'œuvre de Maria Valtorta, ignorant que l'Église l'a déclaré trompeur et dangereux

19 août 2022/21 Commentaires/dans théologique/par père ariel

IL Y A DES PRÊTRES QUI PROPAGENT ET RECOMMANDENT LA LECTURE DE L'ŒUVRE DE MARIA VALTORTA, IGNOREZ QUE L'ÉGLISE L'A DÉCLARÉ COMME DÉBARQUEMENT ET DANGEREUX

L'Opera della Valtorta "a été mis à l'Index le 16 décembre 1959 et défini “La vie mal romancée de Jésus”. Les dispositions du décret du Saint-Office ont été republiées avec une note explicative le 1er décembre 1961. Après l'abrogation de l'Index, ce qui a été publié sur Janet (1966) ce, bien supprimé, je’Indice gardé “toute sa valeur morale” pour laquelle il n'est pas jugé opportun de diffuser et de recommander une Ouvrage dont la condamnation n'a pas été donnée à la légère mais après des motifs pondérés afin de neutraliser les dommages qu'elle peut causer aux fidèles les plus inexpérimentés"

(Cardinal Joseph Ratzinger, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi)

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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le célèbre film de science-fiction des années 1980: ET. l’extraterrestre, par Steven Spielberg

Beaucoup de gens simples et de bonne foi ils se tournèrent vers les Pères de L'île de Patmos poser des questions sur le travail de Maria Valtorta et nous informer qu'il a été recommandé pour la lecture par divers prêtres, dont certains utilisent les textes de cet auteur imaginatif dans leur catéchèse. Chose très sérieuse, car un pasteur au soin des âmes ne peut ignorer que ce sont des écrits maintes fois condamnés et déconseillés par l'Église. Tout prêtre qui les utilise ou qui en conseille la lecture porte la responsabilité d'administrer du poison au Peuple de Dieu.

Mon libre jugement en tant qu'érudit sur Maria Valtorta ça a toujours été mauvais. Pour peu de valeur je considère cet auteur affecté de mysticisme bizarre et de mégalomanie narcissique. Un jugement libre basé sur les absurdités de ce qui est aujourd'hui connu et sérieusement mal désigné comme "L'Evangile de Maria Valtorta".

Contrairement à ceux qui élèvent leurs opinions et le sentiment subjectif aux vérités intangibles de la foi, pour mon cadre et ma formation théologique, juridique et ecclésial, quand j'exprime des avis libres je précise toujours qu'ils sont tels et qu'en tant que tels ils partent le temps qu'ils trouvent. A moins qu'il n'annonce des vérités de foi, faisant de moi la voix et l'instrument fidèle de l'Église qui m'en a confié le mandat par le sacrement de grâce, remplissant ainsi un devoir auquel je ne peux ni ne dois me dérober. Puis, au "internat catholique" qui commence par dire "... je ne suis pas d'accord, parce qu'à mon avis… je crois que… » je suis obligé de répondre qu'il est dans une grave erreur, pas parce que j'ai raison, mais parce que j'ai annoncé ce que l'Église enseigne, clarifier quels sont ses jugements rendus, devant laquelle aucun croyant vraiment tel ne peut répondre: "… Je ne suis pas d'accord, parce qu'à mon avis... je crois que...". Aucun prêtre et aucun fidèle catholique ne peut et ne doit jamais oser déclarer authentique ce que l'Église a déclaré faux ou dire impudemment croire en ce que l'Église a clairement dit qu'il ne faut pas croire ou donner la foi.. donc je le répète: il est très grave que des prêtres diffusent et transmettent les écrits de Maria Valtorta en désobéissance ouverte aux jugements décisifs et négatifs portés par l'Église sur cette œuvre de fantaisie, en les présentant comme des œuvres authentiques et édifiantes pour l'esprit des croyants.

Aime ou pas à certains passionnés, déclarer aux fidèles catholiques que l'œuvre de Maria Valtorta n'est pas une œuvre de mysticisme et de spiritualité mais un canular colossal contenant de graves déviations doctrinales qui nuisent à la foi, une vision parfois même grotesque de la Révélation Divine et de la Mariologie, ce n'est pas un avis personnel libre et subjectif, mais le jugement de l'Église, à qui je suis tenu d'avoir un respect obéissant et qu'en tant que prêtre et théologien je suis tenu de transmettre au Peuple de Dieu, l'invitant à écouter et à respecter le jugement que l'Autorité ecclésiastique a rendu.

Clarifiez-vous ces éléments fondamentaux, pas toujours facile à faire comprendre à ceux qui vivent l'expérience de la foi de manière immature, subjectif et émotionnel, Je laisse maintenant parler les documents à travers lesquels l'Autorité ecclésiastique s'est exprimée au fil du temps sur l'œuvre de Maria Valtorta.. Des opinions claires et précises devant lesquelles aucun croyant, mais surtout pas de pasteur chargé du soin et de l'accompagnement des âmes, peut répondre: "… Je ne suis pas d'accord, parce qu'à mon avis... je crois que...".

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UNE VIE DE JÉSUS MAL FAMILIALE

L'Osservatore Romano édition de 6 janvier 1960

Dans une autre partie de notre Journal, il y a le Décret du Saint-Office avec lequel un ouvrage en quatre volumes est mis à l'Index, par un auteur anonyme (au moins dans cette impression) publié sur l'Isola del Liri. Tout en traitant exclusivement de sujets religieux, ces volumes n'ont pas imprimatur, tel que requis par Can. 1385, 1 n.2 du Code de droit canonique. L'éditeur, dans lequel une courte préface, écrit que l'Auteur "à l'image de Dante nous a donné une œuvre dans laquelle, encadré par de splendides descriptions d'époques et de lieux, d'innombrables personnages se présentent et nous tournent leur gâteau, le fort, ou mot d'avertissement. Le résultat était un travail humble et impressionnant: l'hommage littéraire d'un malade éploré au Grand Consolateur Jésus". À la place, pour un lecteur attentif, ces volumes semblent n'être rien de plus qu'une longue et prolixe vie fictive de Jésus.

En dehors de la vanité de l'approche de Dante et malgré le fait qu'il illustre des personnalités (dont la bonne foi incontestable a été surprise) ont apporté leur soutien à la publication, le Saint-Office a cru nécessaire de le mettre dans l'Index des livres interdits. Les raisons sont facilement identifiables par ceux qui ont la patience de lire les près de quatre mille pages d'impression dense. Tout d'abord, le lecteur est frappé par la longueur des discours attribués à Jésus et à la Sainte Vierge; par les interminables dialogues entre les nombreux personnages qui peuplent ces pages.

Les quatre Evangiles nous présentent l'humble Jésus, Réservé; ses discours sont maigres, incisives, mais d'une efficacité maximale. À la place, dans ce genre d'histoire fictive, Jésus est au mieux bavard, comme un manifestant, toujours prêt à se proclamer Messie et Fils de Dieu et à donner des cours de théologie dans les mêmes termes qu'un professeur de nos jours emploierait. Dans le récit des Evangiles nous admirons l'humilité et le silence de la Mère de Jésus; plutôt pour l'auteur (ou l'auteur) la Sainte Vierge a la faculté d'un propagandiste moderne de cette œuvre, il est toujours présent partout, elle est toujours prête à donner des cours de théologie mariale, au courant des dernières études des spécialistes actuels sur le sujet.

L'histoire se déroule lentement, presque des commérages; on y trouve de nouveaux faits, nouvelles paraboles, de nouveaux personnages et beaucoup, de nombreux, femmes suivant Jésus. Quelques pages, puis, ils sont assez grossiers et rappellent certaines descriptions et certaines scènes de romans modernes, viens, pour ne donner que quelques exemples, la confession faite à Maria par une certaine Aglae, femme de mauvaises habitudes (cf.. volume. je, p. 790 par.), l'histoire peu édifiante sur p. 887 ss. de je vol., un ballet joué, certainement pas modestement, devant Pilate, au Prétoire (cf.. volume. IV, p. 75), etc…

À ce stade, il vient, spontanée une réflexion particulière: L'Œuvre par sa nature et conformément aux intentions de l'Auteur et de l'Éditeur, il pourrait facilement atteindre les mains des religieux et des élèves de leurs collèges. Dans ce cas, lecture de tels passages, comme ceux cités, cela pourrait difficilement être accompli sans danger ou préjudice spirituel. Les spécialistes de l'étude biblique y trouveront certainement de nombreuses bévues historiques, géographique et similaire. Mais étant un … roman, ces inventions augmentent évidemment le pittoresque et le fantastique du livre. Maman, au milieu de tant de culture théologique ostentatoire, tu peux en prendre … des perles qui ne brillent certainement pas pour l'orthodoxie catholique. Ça et là ça s'exprime, sur le péché d'Adam et Eve, une opinion plutôt étrange et inexacte. En vol. j'ai une page. 63 ce titre se lit: "Marie peut être appelée le deuxième enfant du Père". Déclaration répétée dans le texte de la page suivante. L'explication limite son sens, éviter une véritable hérésie; mais cela n'enlève pas l'impression fondée qu'une nouvelle mariologie est en train de se construire, qui franchit facilement les limites du confort.

Dans le vol II. Pag. 772 lit: « Le ciel est lumière, parfum et harmonie. Mais si le Père ne s'y baignait pas, en contemplant la Toute Belle qui fait de la Terre un paradis, mais si dans l'avenir le Paradis n'avait pas le Lys vivant dans le sein duquel sont les Trois pistils de feu de la divine Trinité, luce, parfum, harmonie, la joie du Ciel serait paralysée de moitié ". Ici s'exprime un concept hermétique et très confus, Heureusement; parce que si vous deviez le prendre au pied de la lettre, il ne s'épargnerait pas une censure sévère.

Pour terminer, mention d'une autre déclaration étrange et imprécise, dans lequel il est dit de la Madone: "Toi, dans le temps que tu restes sur Terre, deuxième après Pierre en tant que hiérarchie ecclésiastique …».

L'Opéra, alors, ça aurait mérité une phrase même si ça n'avait été qu'un roman, ne serait-ce que pour des raisons d'irrévérence. Mais en réalité l'intention de l'auteur exige plus. Faire défiler les volumes, çà et là on lit les mots « Jésus dit…», « Marie dit…»; ou: "Je vois…" et similaire. Au contraire, vers la fin du quatrième tome (page. 839) l'auteur se révèle être un auteur et écrit qu'il est témoin de tout le temps messianique et qu'il s'appelle Marie. Ces mots te rappellent que, il y a une dizaine d'années, de volumineux tapuscrits circulaient, qui contenait de prétendues visions et révélations. On sait qu'à l'époque l'Autorité ecclésiastique compétente avait interdit l'impression de ces tapuscrits et avait ordonné qu'ils soient retirés de la circulation.. Maintenant, nous les voyons reproduits presque entièrement dans le présent ouvrage. C'est pourquoi cette condamnation publique de la Suprême Sacrée Congrégation est d'autant plus opportune, à cause d'une grave désobéissance.

RÉPONSE DU PRÉFET DE LA CONGRÉGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI À UNE DEMANDE D'AVIS SUR L'ŒUVRE DE MARIA VALTORTA

Rome, 31 janvier 1985 – prot. n. 144/58

Par Son Eminence Très Révérende

Giuseppe Cardinal Siri

Archevêque métropolitain de Gênes

Cardinal Joseph Ratzinger, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi

Par lettre de 18 mai, le Révérend Père Umberto Losacco, Cappuccino, il a demandé à cette Sacrée Congrégation des éclaircissements sur les écrits de Maria Valtorta, recueillis sous le titre: Le Poème de l'Homme-Dieu et s'il y a eu une évaluation du Magistère de l'Église sur la publication en question avec la référence bibliographique. A cet égard, j'ai l'honneur de signaler à Votre Eminence - qui jugera de l'opportunité d'informer le Révérend Père - que l'Ouvrage en question a effectivement été mis à l'Index le 16 décembre 1959 et défini par L'Osservatore Romano du 6 janvier 1960 "La vie de Jésus mal romancée". Les dispositions du décret ont été republiées avec une note explicative toujours sur L'Osservatore Romano du 1er décembre 1961, comme on peut le voir dans la documentation ci-joint. Ayant alors cru que l'impression et la diffusion de l'Œuvre en question étaient licites, Après l'indice de suppression réussie, toujours allumé L'Osservatore Romano (15 juin 1966) ce qui a été publié sur Janet (1966) ce, bien supprimé, je’Indice il a conservé "toute sa valeur morale" pour laquelle il n'est pas jugé opportun de diffuser et de recommander une Ouvrage dont la condamnation n'a pas été décidée à la légère mais après des motifs pondérés afin de neutraliser le préjudice qu'une telle publication peut causer aux fidèles les plus inexpérimentés.

Grateful à tous ses dispositions bienveillantes à cet égard, profit de l'occasion pour confirmer la très haute considération Votre Eminence le plus reverend.

Dev.mo

XJoseph Cardinal Joseph Ratzinger

préfet

MESSAGE DE LA CONFÉRENCE ÉPISCOPALE ITALIENNE À L'ÉDITEUR DE L'ŒUVRE DE MARIA VALTORTA

Rome, 6 Mai 1992 – prot. N. 324/92

À l'attention de

Centre d'édition Valtortiano

Editeur estimé,

Cardinal Dionigi Tettamanzi, Archevêque métropolitain de Milan, à l'époque secrétaire général de la Conférence épiscopale italienne

suite aux demandes fréquentes, qui parviennent également à ce Secrétariat, d'un avis sur l'attitude de l'Autorité Ecclésiastique sur les écrits de Maria Valtorta, actuellement publié depuis Centre d'édition Valtortiano, Je réponds en me référant aux précisions apportées par Remarque publié par L'Osservatore Romano la 6 janvier 1960 et le 15 juin 1966.

Précisément pour le vrai bien des lecteurs et dans l'esprit d'un authentique service à la foi de l'Église, je te demande quoi, dans une éventuelle réimpression des volumes, il ressort dès les premières pages que visions e je dictées qui y sont mentionnés ne peuvent être considérés comme d'origine surnaturelle, mais ils doivent être considérés comme de simples formes littéraires que l'Auteur a utilisées pour raconter, à sa manière, la vie de Jésus.

Merci pour cette collaboration, Je vous exprime mon estime et je vous offre mes salutations respectueuses et cordiales.

XDionigi Tettamanzi, évêque

Secrétaire général du C.E.I.

Le tout clarifié et documenté Je conclus en réitérant que face à ces clairs, avis précis et décisifs rendus par l'Autorité Ecclésiastique, aucun catholique fidèle, mais surtout pas de prêtre chargé du soin et de la conduite des âmes, il ne devrait jamais oser répondre: "… Je ne suis pas d'accord, parce qu'à mon avis... je crois que...".

De Isola Patmos, 20 août 2022

Chers lecteurs,

merci de lire cet article [voir ICI] et d'être aussi sensible et attentionné que possible

Je vous remercie

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Les Pères Patmos Island

Proclamer de nouveaux dogmes est plus sérieux que déconstruire les dogmes de la foi. Maria Corredentrice? Une idiotie théologique soutenue par ceux qui ignorent les bases de la christologie

14 août 2022/6 Commentaires/dans théologique/par père ariel

PROCLAMER DE NOUVEAUX CHIENS EST PLUS SERIEUX QUE DECONSTRUIRE DES CHIENS DE FOI. MARIA CORREDENTRICE? Une idiotie théologique soutenue par ceux qui ignorent les bases de la CHRISTOLOGIE

La Bienheureuse Vierge Marie aurait demandé à être proclamée corédemptrice avec un cinquième dogme marial? On sourit pour ne pas pleurer sur certaines bêtises. Quelqu'un est prêt à croire vraiment que la Sainte Vierge qui s'est définie comme humble servante, la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, qui a pour but de conduire au Christ, peut demander à des voyants ou à des visionnaires dévalorisés d'être proclamés co-rédemptrices et placés presque sur un pied d'égalité avec le Divin Rédempteur?

— Théologique —

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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« pourquoi, après avoir de nouveau adressé des requêtes suppliantes à Dieu et invoqué la lumière de l'Esprit de Vérité, à la gloire de Dieu tout puissant, qui a répandu sa bienveillance particulière sur la vierge Marie en l'honneur de son Fils, Roi immortel des âges et vainqueur du péché et de la mort, à la plus grande gloire de son auguste Mère et à la joie et à l'exultation de toute l'Église, par l'autorité de notre Seigneur Jésus-Christ, des Saints Apôtres Pierre et Paul et Notre, nous prononçons, nous le déclarons et le définissons comme un dogme révélé par Dieu qui: la Mère immaculée de Dieu toujours vierge Marie, terminé le cours de la vie terrestre, elle a été élevée à la gloire céleste corps et âme ". Donc, si seulement, Dieu pardonne, osé nier ou remettre en question volontairement ce que nous avons défini, sache qu'il a failli dans la foi divine et catholique " (Bulle dogmatique le généreux, 1Novembre 1950)

Avec le taureau dogmatique le généreux Le pape Pie XII a proclamé le 1er novembre 1950 le dogme de l'Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie, dont la fête solennelle est célébrée le 15 août. A cette occasion, j'offre une réflexion théologique à tous ceux qui réclament la proclamation du dogme de Marie Co-rédemptrice, partir d'une question: Il est plus sérieux défi et déconstruire les principes de la Sainte Foi catholique, ou plus sérieux pour proclamer de nouveaux dogmes? Sans doute, il est plus grave la deuxième chose, qui, se trompant et semant la confusion parmi le Peuple de Dieu, remettent en question les dogmes par la relecture et la réinterprétation, jusqu'à atteindre leur de construction, on ne dit pas qu'il est animé d'intentions malveillantes, tout cela peut aussi être le résultat de cette mauvaise formation théologique transmise depuis plus d'un demi-siècle à des générations de prêtres et de théologiens. Nombreux sont mes confrères qui sont sortis prêtres de nos désastreux séminaires et ont bu le meilleur des hétérodoxies enseignées dans les universités ecclésiastiques., ils sont réellement convaincus que le mauvais est bon, que le défaut est vertus, que l'hérésie et l'orthodoxie est que l'orthodoxie est une hérésie. Pas mal de, induit à penser, ils en sont venus à admettre qu'ils ont reçu une mauvaise formation théologique et une mauvaise formation sacerdotale, essayant presque toujours avec effort et sacrifice d'y remédier. Ceux qui admettent tout cela jamais, en dépit de leurs lacunes troublantes, on les voit devenir évêques les uns après les autres.

Qui proclame des dogmes qui n'existent pas Il accomplit une plus grande erreur, car il fonctionne en se plaçant au-dessus de l'autorité du même sainte Église mère et professeur, détenteur d'une autorité qui dérive du Christ lui-même. Et ce dernier oui, qui est un dogme de la foi catholique, qui n'a pas venu à déduction logique, mais sur la base de paroles claires et précises prononcées par la Parole de Dieu faite Homme (cf.. Mont 13, 16-20). Et quand on proclame des dogmes qui n'existent pas et ne peuvent pas exister, dans ce cas on est dans le diabolique, parce que l'orgueil entre en scène dans sa pire manifestation: fierté intellectuelle. Je l'ai écrit et expliqué précédemment mais cela mérite de le répéter à nouveau: dans la soi-disant échelle des péchés capitaux, le Catéchisme de l'Église catholique indique la fierté en premier lieu, avec la paix douloureuse de ceux qui persistent à se concentrer dans la luxure - dont nous nous souvenons ne figure pas du tout en premier lieu, mais même pas à la seconde, au troisième et au quatrième - tout le mystère du mal, indépendamment du fait que les pires péchés vont tout le monde et la rigueur de sa ceinture à la hausse, pas au lieu de sa ceinture tomber, comme sur un ton ironique mais théologiquement très sérieux que j'ai écrit il y a des années [Voir Catéchisme n. 1866].

Je commence donc par un exemple ayant par objet le soi-disant Usual Noti, ceux qui entendent juste le son de la magie lalinorum ils perdent tout sens de la raison et tout sens critique, avec pour conséquence une distorsion totale de la réalité objective. Voici donc SE. Mons. Mario Oliveri, Évêque émérite de Albenga, sur la défensive pour dire qu'il n'était en aucun cas retiré de son siège épiscopal en tant que responsable - en partie même involontaire -, pour avoir réduit un diocèse à un authentique bordel, à un centre de collecte d'homosexuels déclarés expulsés pour de graves problèmes moraux par un ou plusieurs séminaires, jusqu'à se retrouver avec un nombre considérable de prêtres incontrôlables voués à toutes sortes de vices et tromperies patrimoniales utiles à l'entretien de leurs vices. Rien de tout cela ne saute le moins du monde aux yeux des Usual Notes, qui sans se décourager et obstinément continuent d'affirmer et d'écrire que le pauvre prélat a été persécuté de « l'Église moderniste » parce qu'il aimait Ancien Ordre de masse, occasion mitres pierreries soixante-dix centimètres de haut et donnant la sainte communion, all'inginocchiatoio sous le couvert soutenu par des chevaliers frac.

Tout comme il est arrivé - affirmer les Notes Usuelles -, aux membres de la Congrégation des Frères Franciscains, non seulement puni selon eux pour l'organisation de conférences critiques de Karl Rahner, d'avoir montré le danger de l'art moderne et la franc-maçonnerie; mais persécutés surtout parce qu'eux aussi célébraient - il va sans dire - le col Ancien Ordre de masse.

Dans les colonnes de notre magazine L'île de Patmos l'académicien pontifical dominicain Giovanni Cavalcoli et moi-même, plus tard le théologien capucin Ivano Liguori et le théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci nous avons écrit au fil des ans sur Karl Rahner, sur le modernisme et les modernistes, et ainsi de suite la franc-maçonnerie, dans des tons très critiques et durs. Nous n'avons même pas tiré en rafales, nous venons de tirer des obus de mortier lourds répétés, avec une sévérité beaucoup plus élevée que celle utilisée dans les conférences passées promues par les Franciscains de l'Immaculée Conception. Vous devez donc vous demander: parce qu'ils ne nous ont pas encore trouvé de postes de police? pouquoi, bien qu'il ait durement accusé Karl Rahner en l'indiquant comme la source d'origine de toutes les hérésies de retour qui envahissent l'Église aujourd'hui, séminaires et universités pontificales, aucune autorité ecclésiastique ne nous a jamais donné de soupirs et encore moins de rappels?

Quand il y a quelques années J'ai eu une conversation avec l'un des mariologues les plus distingués des frères franciscains de l'Immaculée Conception, J'ai été très impressionné par son fanatisme madonnolatrique, découler de son orgueil, parce qu'il a déjà pris le dogme de Maria Coredemptrix pour proclamation. En conséquence, au sein de cette congrégation, le dogme jamais proclamé de Maria Coredemptrix était en fait déjà écrit en dépôt de foi avec beaucoup de théologie et de culte promus et répandus. Le tout dans l'indifférence complète que tous les papes du XXe siècle, y compris ceux qui sont particulièrement consacrés à la Sainte Vierge Marie, même s'ils ont été plusieurs fois plaidés à cet effet, ils n'ont jamais voulu envisager l'éventuelle proclamation de ce nouveau dogme marial. Parmi ceux-ci, il suffit de mentionner le Saint Pontife Pie X, le vénérable Pape Pie XII, le Saint Pontife Paul VI et le Saint Pontife Jean Paul II qui voulaient que l'emblème de la Sainte Vierge soit gravé sur leurs armoiries papales, il était si dévoué à Mater Dei, enfin le Vénérable Pontife Benoît XVI, qui, en sa qualité de théologien, a expliqué et précisé avec la douceur timide - peut-être même excessive - qui l'a toujours caractérisé, que le terme même de "co-rédemptrice" a créé des problèmes au niveau théologique avec la christologie.

Le pape régnant - qui n'est pas timide et doux - il s'est exprimé trois fois [1] sur cette question en réitérant un non sec et catégorique:

« Notre-Dame n'a voulu enlever aucun titre à Jésus; elle a reçu le don d'être sa Mère et le devoir de nous accompagner en tant que Mère, être notre mère. Il ne s'est pas demandé d'être quasi-rédempteur ou d'être co-rédempteur: non. Le Rédempteur est un et ce titre n'est pas doublé" [2].

La réaction des Usual Notes plus radicales ça n'a pas tardé à venir: ils ont accusé le Souverain Pontife d'être un blasphémateur et un blasphémateur (!?). Raison de plus qu'il est bon de préciser: si la remise en cause du dogme de l'immaculée conception et de l'ascension au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie est erronée et hérétique, d'autre part, promulguer le dogme de Marie co-rédemptrice et agir en conséquence, jusqu'à diffuser la théologie si impudente, c'est bien plus grave. puis, si face à ces choses et à d'autres, le Saint-Siège intervient à un certain moment, il est inutile de crier « à la persécution de Ancien Ordre de masse!». Car si on veut être objectif et appliquer avant tout des critères de Aequitas ainsi que le sens de la mesure, de manière tout à fait raisonnable, nous pouvons dire qu'avant que la hache ne soit abaissée sur les pauvres franciscains de l'Immaculée Conception, les jésuites ont été durement touchés et, avec eux, divers autres ordres et congrégations historiques avec des problèmes internes beaucoup plus graves, mais surtout responsable de la diffusion des décennies d'une manière dangereuse - comme dans le cas des jésuites -, une pensée manifestement non-catholique. C'est quelque chose que les franciscains de l'Immaculée Conception ne peuvent pas être accusés de. Si en effet ces jeunes et simples fratachoni élevés par le père Stefano Maria Manelli, ils se sont trompés, cela s'est produit en grande partie de bonne foi et aussi par ignorance, sans doute animé des meilleures intentions intérieure et extérieure, par amour pour la vérité et la vénération authentique de la Sainte Eglise du Christ.

Les jésuites et les membres d'autres groupes religieux qui répandent les pires théologies destructrices, ils peuvent être sévèrement critiqués pour la manière dont ils déconstruisent ou actualisent les dogmes de la foi, mais les Franciscains de l'Immaculée Conception qui ont proclamé un dogme marial dans des faits concrets, le donnant pour existence et instituant le culte de Marie Co-rédemptrice, sur le plan théologique, ils ont commis une erreur bien plus grave, remplaçant ainsi l'autorité la plus haute et suprême de l'Église. Et ne t'objecte pas, de même que les jeûnes totaux de la théologie qui supposent pour cette raison pouvoir disserter dans les sphères les plus délicates de la dogmatique: «… Mais saint Louis Marie Grignion de Montfort dans son Traité de la vraie dévotion a écrit cela ... mais Notre-Dame d'Amsterdam dans une révélation privée a demandé cela ... ce mystique et ce visionnaire ont dit que dans une révélation privée, la Madone lui a demandé cela ... ".

La Bienheureuse Vierge Marie aurait demandé être proclamée co-rédemptrice avec un cinquième dogme marial? On sourit pour ne pas pleurer sur certaines bêtises qui rendent certains sujets assez arrogants et difficiles à gérer pour nous prêtres et pour nous théologiens, précisément parce que leur arrogance va de pair avec leur ignorance. Pourtant la réponse est simple: quelqu'un est prêt à croire que la Sainte Vierge qui se définissait comme humble servante, la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, celui qui a pour but de conduire à Christ, peut vraiment demander aux voyants ou aux visionnaires dévalorisés d'être proclamés co-rédemptrices et mis presque sur un pied d'égalité avec le Divin Rédempteur?

Le terme même de co-rédemptrice c'est en soi une idiotie théologique solennelle qui crée d'énormes conflits avec la christologie et le mystère de la rédemption apporté uniquement par Dieu le Verbe incarné, qui n'a pas besoin de co-rédempteurs et de co-rédempteurs. Le mystère de la rédemption ne fait qu'un avec le mystère de la croix, sur lequel Dieu a fait l'homme est mort comme un agneau sacrificiel. Sur la croix, la Bienheureuse Vierge Marie n'a pas été clouée à mort comme un agneau sacrificiel, qu'à la fin de sa vie, elle s'est endormie et a été élevée au ciel, elle ne mourut pas et ressuscita le troisième jour, vainquant la mort. La Sainte Vierge, première créature de toute la création au-dessus de tous les saints pour sa pureté immaculée, il ne pardonne pas nos péchés et ne nous rachète pas, il intercède pour la rémission de nos péchés et pour notre rédemption. Quand nous nous tournons vers elle par la prière, à la fois dans le Avé Maria que dans Salut Regina toujours, à travers l'histoire et la tradition de l'Église, nous l'invoquons en disant "priez pour nous pécheurs", nous ne lui demandons pas de pardonner nos péchés ou de nous sauver.

Cela devrait suffire clore un discours qui ne peut être proposé sur le plan théologique comme celui de Marie co-rédemptrice. Une authentique idiotie théologique dont seuls les arrogants ignorants et les madonnolatri ignorant ce qu'est la vraie dévotion à la Sainte Vierge peuvent se nourrir., mais surtout quel est le véritable rôle confié par Dieu à Plein de grâce dans l'économie du salut.

de l'île de Patmos, 15 août 2022

Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie

Remarque

[1] Voir. 12 décembre 2019 homélie de la Sainte Messe en la fête de Notre-Dame de Guadalupe; 30 avril 2020, Sainte Messe à la chapelle du Martha Maison Sancthae; 24 mars 2021, dans le discours lors de l'audience générale.

[2] Voir. Sainte Messe à la chapelle du Martha Maison Sancthae.

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Les Pères Patmos Island

L'« Église catholique apostolique ». Combien de mots nous utilisons et récitons sans connaître leur sens? Aux racines du concept "d'Apostolique"

18 janvier 2022/dans théologique/par Père Gabriel

— Théologique —

L'"ÉGLISE CATHOLIQUE APOSTOLIQUE". COMBIEN DE MOTS NOUS UTILISONS ET RÉCITONS SANS CONNAÎTRE LEUR SIGNIFICATION? AUX RACINES DU CONCEPT "APOSTOLIQUE"

C'est sans doute une phrase mnémotechnique, celle estampillée dans la partie de credo dans lequel on récite « Je crois que l'unique Église, Santa, catholique et apostolique ". Combien, cependant, connaissent le sens véritable et profond de « apostolique »? Cette partie est explicitement citée dans le credo dernier, mais cela ne signifie pas qu'il a une dernière place dans la réflexion théologique, donc dans la pratique de la vie de foi.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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C'est sans doute une phrase mnémotechnique, celle estampillée dans la partie de credo dans lequel on récite « Je crois que l'unique Église, Santa, catholique et apostolique ". Combien, cependant, connaissent le sens véritable et profond de « apostolique »? Cette partie est explicitement citée dans le credo dernier, mais cela ne signifie pas qu'il a une dernière place dans la réflexion théologique, donc dans la pratique de la vie de foi. Alors dernier, mais pas pour ce dernier en importance, la note d'apostolicité ecclésiale jette un pont entre l'aspect personnel et communautaire de la foi. Cette connotation, en fait, décrit la fondation de la communauté des croyants, dans un triple sens:

L'Église est bâtie sur le fondement des apôtres [Ef 2,20], les témoins choisis et envoyés en mission directement par le Christ,
Il garde et transmet, avec l'aide de l'Esprit Saint qui l'habite de l'intérieur, l'enseignement du Christ, le bon dépôt de la foi et les paroles saines entendues par les Apôtres;
« Jusqu'au retour du Christ, l'Église continue d'être éduquée, sanctifiés et guidés par les Apôtres grâce à leurs successeurs dans la mission pastorale: le collège des évêques, assistés de prêtres et unis au Successeur de Pierre et Pasteur Suprême de l'Église " [ CCC n. 857].

En un mot ces trois points ils offrent un aperçu de l'apostolicité de l'Église catholique. Nous allons maintenant les voir analytiquement, à partir de la Sainte Écriture où l'on trouve des références claires à la présence et au choix de Jésus des douze apôtres:

"Puis, appela à lui ses douze disciples, leur a donné le pouvoir de chasser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité" [Mont 10, 1-4]. Les noms des Douze Apôtres sont ceux-ci: le premier, Simone a appelé Pietro et Andrea son frère; Jacques de Zébédée et Jean son frère; Filippo et Bartolomeo; Thomas et Matthieu le collecteur d'impôts; Giacomo d'Alfeo et Taddeo; Simon le Cananéen et Judas l'Iscariote, le même qui l'a ensuite trahi.

L'évangéliste continue:

« Il monta ensuite sur la montagne, il appela à lui ceux qu'il voulait, et ils vinrent à lui. Il a nommé Douze pour être avec lui et aussi pour les envoyer prêcher et avoir le pouvoir de chasser les démons [Mc 3, 13].

C'est toujours:

«En ce temps-là, il se rendit à la montagne pour prier, et passé la nuit à prier Dieu. Quand il faisait jour, il appela à lui ses disciples et choisit douze, à qui il donna aussi le nom d'apôtres" [Lc 6, 12].

Les douze disciples sont appelés apôtres, le grec ἀπόστολοι (apôtres), en hébreu Messagers (shelichim, Pluriel de livreur, shaliach, qui dans ces deux langues signifie littéralement: envoyé, parce qu'à travers leur ministère, Jésus continue sa mission. En accueillant les douze, toute la personne du Christ est accueillie, comme on le lit dans « Qui vous accueille, m'accueille" [Mont 10, 40]. Le Christ choisit précisément douze apôtres. Le nombre de douze symbolise l'universalité et fait référence aux Douze Tribus d'Israël. La plus grande nouveauté dans la suite du Christ, il ne consiste pas tant dans le nombre, comme dans le fait que c'est le maître qui choisit les disciples: alors que généralement dans les temps anciens c'étaient les disciples qui choisissaient le maître duquel puiser les enseignements pour la vie spirituelle. Après les avoir choisis, Jésus les envoie prêcher d'abord dans tout le pays d'Israël, puis plus tard aux païens (peuples ou gentils définis). Ainsi, ils commencent à transmettre et à transmettre l'authentique enseignement du Christ. Ainsi Jésus forme alors un collège, c'est-à-dire un groupe stable d'envoyés avec la mission permanente de transmettre son message et dirigé par l'apôtre Pierre. Dans l'accomplissement de cette mission, le Saint-Esprit donne aux apôtres tous les moyens et la force nécessaire dont il a besoin, par une grâce très spéciale: ils ont donc les mêmes pouvoirs que le Christ: les envoyés sont donc capables d'annoncer et de propager les mystères divins, pardonner et remettre les péchés et guérir et chasser les démons. De plus, le Saint-Esprit lui donne l'intelligence d'approfondir, mieux méditer et annoncer le mystère du Christ.

Au sein du groupe des apôtres, nous avons vu que la présence de la figure de Simon Pierre. Il est investi d'un rôle particulier: il est mandaté par le Christ comme principe d'unité et de communion de foi; il est donc le chef visible de l'Église; les apôtres doivent être en communion avec lui et au-dessous de lui en ce qui concerne la doctrine du Christ: ceci, comme nous le verrons, s'appliquera également au successeur de Pierre, père, et aux évêques qui lui obéissent: avec Petro e sous Petro (avec Pierre et sous Pierre)

Approfondissons alors la figure de Pierre: il est chargé par le Christ d'une mission spéciale. Il est décrit dans un passage très important de l'Evangile:

"Simon Pierre a répondu: "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ". et Jésus: "Quel chanceux êtes-vous, Simon fils de Jonas, car ni la chair ni le sang ne vous l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Et je vous le dis: Tu es Pierre et sur ce roc je bâtirai mon Église et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle "". [Mont 16, 16-18].

Simone, dont Jésus a changé le nom en Pierre, il est le premier et le seul à reconnaître que le Christ est le fils de Dieu, du Dieu vivant. Il "a donc anticipé" les autres apôtres dans cet acte de foi: il est donc placé par Jésus à la tête du collège apostolique. Trois pouvoirs très spéciaux sont conférés à Peter, que les autres apôtres ne possèdent pas: tout d'abord il n'échouera jamais, car Pierre est la pierre visible et stable de la communauté des croyants; en deuxième, il a le pouvoir des clés du royaume e, la troisième, le pouvoir de délier et de lier. Nous entendons par là:

"Le pouvoir des clefs désigne l'autorité pour gouverner la maison de Dieu, dont elle est l'Église. Jésus, le bon berger [Gv 10, 11], a confirmé ce post après la résurrection: «Nourrir mes moutons» [Gv 21, 15-17]. Le pouvoir de lier et de délier indique l'autorité d'absoudre les péchés, prononcer des jugements en matière de doctrine et prendre des décisions disciplinaires dans l'Église. Jésus a donné cette autorité à l'Église par le ministère des Apôtres [cf.. Mont 18,18] et particulièrement de Pietro, le seul à qui il confia explicitement les clefs du Royaume " [cf.. CCC n. 553].

Nous savons traditionnellement que Pierre a été martyrisé à Rome en 64 après le Christ sur la colline du Vatican. Précédemment, il avait été incarcéré à la prison Mamertine, très proche du Capitole. Pierre donc, être chef des apôtres, dans son martyre près de Rome, il témoigne également de la primauté du siège romain sur les autres communautés de croyants. Une primauté qui n'est pas celle de la domination et du despotisme, mais de service et de coordination de tous les autres diocèses et églises du monde. Nous anticipons désormais un concept important: le primat pétrinien ne veut pas diminuer la collégialité, synodalité et travail commun et communautaire: en effet, Pierre et ses successeurs sont appelés à garantir et à conférer la dignité et l'autorité de tous les apôtres et de leurs successeurs, les évêques. En fait, comme nous le verrons bientôt, les évêques sont les successeurs des Apôtres. Précisons alors que les successeurs de Pierre sont ceux placés à la tête du diocèse de Rome, ou précisément les évêques de Rome. Historiquement, l'évêque de Rome, il est appelé par une série de noms: Pontife Maxime, Auguste Pontife, sa Sainteté, Saint Père, Bienheureux Père, ou avec le plus célèbre de Papa, qui selon une théorie historique serait l'abréviation de berger des bergers, berger de tous les bergers, O père des pauvres, père des pauvres.

Revenant à l'analyse des figures des apôtres, nous connaissons tous les apôtres, sauf Giovanni, mort à un âge très avancé, ils seront martyrisés lors de leurs missions en Orient et sur le territoire de l'Empire romain. Même depuis le martyre des apôtres, nous trouvons la confirmation que le but de la fondation et de la présence apostolique est d'amener toute la communauté vers un but eschatologique et de sainteté; tout travail apostolique a pour but de conduire chacun au royaume de Dieu.

Tandis que les apôtres et leurs premiers successeurs (pères apostoliques) les martyrs mouraient, il fallait que le message de Jésus soit transmis dans tous les cas: pour cela ils ont choisi des successeurs pour perpétuer la mission du Christ. Puis ils ont conféré le Saint Ordre de l'épiscopat, quel genre d'évêques consacrés (évêques), avec mandat de poursuivre la mission apostolique en tant que successeurs des Apôtres. En ce sens, nous dirons aussi que l'Église reçoit la profession de foi des apôtres à travers les successeurs de ceux qui furent les premiers adhérents au mouvement jésuite..

Essayons maintenant de comprendre pourquoi les évêques, recevoir le Saint Ordre, ils deviennent les successeurs officiels des Apôtres. Si nous lisons dans les Actes des Apôtres [cf.. 6, 26] nous constatons que les apôtres eux-mêmes se sont d'abord donnés des successeurs chargés de poursuivre et de consolider l'œuvre d'évangélisation commencée par les Apôtres. Ce travail s'appelle le traditio par deux anciens écrivains du christianisme, Tertullien et Irénée de Lyon. La traditio du latin il vient du verbe main et il implique l'action de transmettre et de transmettre la foi prêchée par les Apôtres; donc les évêques par institution divine ont pris la place des apôtres comme pasteurs et guides de la communauté ecclésiale. Cette passation s'opère dans un acte bien précis. Alors, transmission apostolique, il est conféré par la réception du sacrement de l'ordre, par la consécration épiscopale.

Précisons ce passage de l'ordination des évêques. Le Christ a institué les sacrements, qui ne sont pas nés de la créativité humaine, ils sont tous enfermés dans l'Apocalypse et dans les Evangiles. Ceci afin de préciser incidemment que certains courants du christianisme non catholique, enseignant que les sept sacrements, ou une partie d'entre eux, ils ne sont qu'une création humaine qui a eu lieu après l'empereur Constantin, à partir du 4ème siècle à suivre, je suis dans l'erreur flagrante, car tous les sacrements sont d'institution divine. Parmi les sept sacrements se trouve le sacrement de l'Ordre, qui est unique, mais divisé intérieurement en trois degrés: épiscopat (ou la plénitude du sacerdoce apostolique), presbyterium et diaconat. Ceux qui reçoivent ce sacrement, dans leur ministère individuel et personnel, ils sont appelés à la mission de conduire toute l'Église au bien commun et à la sainteté. C'est donc une tâche, à la fois singulier et à la fois communautaire. L'action de conférer l'Ordre Saint s'appelle l'ordination: en elle c'est Jésus qui, agissant dans personne Christi par un évêque, il ordonna prêtre et le consacra évêque: elle confère donc au prêtre la plénitude du sacerdoce apostolique pour accomplir cette mission. L'épiscopat est donc la plénitude du sacrement de l'Ordre parce qu'il contient la source même d'où dérivent les trois degrés du sacrement de l'Ordre.. En effet, l'évêque est aussi celui qui ordonne les diacres et les prêtres, et précisément comme mentionné ci-dessus, ordonne à un prêtre de devenir évêque.

Brièvement, nous dirons que la ligne de succession prévoit qu'un apôtre, reçu les pleins pouvoirs du Christ pour transmettre son enseignement et administrer tous les sacrements, ordonné père apostolique, lui donnant les mêmes pouvoirs et la même mission; à son tour le père apostolique ordonna un évêque, aux mêmes fins. Cet évêque, votre dos, ordonné un autre évêque et à travers l'histoire, en ordonnant successivement tous les évêques, c'est arrivé à aujourd'hui. Tout est défini: succession apostolique.

La transmission du mandat de transmettre et d'administrer les sacrements à plusieurs évêques à travers le monde, combien étaient les apôtres à l'origine, cela montre que l'Église a une nature apostolique, donc collégial et communautaire. La collégialité et l'apostolicité des Évêques impliquent d'une part l'unité entre le Pape et les Évêques parce que le Collège des Évêques est lié à son chef visible. Le Souverain Pontife n'est pas un tyran mais un garant du ministère même des Evêques. En effet, il est le garant de l'unité du corps ecclésial et est le fondement concret et matériel visible de l'unité ecclésiale. (Collégialité = élément de union dans la distinction).

D'un autre côté, la collégialité des évêques cela implique que ce collège ait un haut degré d'autorité sur toute l'Église. Les différents diocèses collaborent entre eux, chaque évêque peut prendre des décisions concernant les fidèles qui lui sont confiés sans toujours demander l'autorisation du siège de Rome. Aussi, les évêques, ils collaborent activement entre eux et avec le Pontife romain dans des moments spéciaux: nei synodi o, par exemple, dans un concile œcuménique. Un synode ou concile convoqué par les évêques est accepté et confirmé par le Pontife Romain, mais collégialement guidé: donc même ces réunions ecclésiales ne sont jamais réalisées par le Pontife Romain seul, à laquelle, cependant, il n'appartient qu'à, à la fin, decider.

Maintenant, nous avons compris comment l'évêque de Rome et les évêques du monde, en tant que successeurs des Apôtres, ils ont reçu le mandat du Christ. Nous dirons que dans ce mandat, ils se sont spécifiquement engagés dans trois tâches spécifiques à l'égard du peuple de Dieu: ces tâches sont appelées cadeaux (du devoir latin, tâche et aussi cadeau) et je suis le la tâche d'enseigner, la la tâche de sanctifier et le bureau directeur / contrôler.

La tâche d'enseigner c'est le devoir d'enseigner, transmettre l'enseignement du Christ; on l'appelle aussi le magistère ordinaire de l'évêque. Ce magistère / l'enseignement est concrétisé par l'évêque lorsqu'il enseigne avec autorité, qui vient du Christ, et a lieu lorsque l'évêque enseigne concrètement en matière de doctrine et de morale et que ces enseignements sont en communion avec le Souverain Pontife et l'Église Universelle. Ceci est un enseignement d'origine divine; puis le la tâche d'enseigner c'est la première tâche de l'évêque et concrètement avec elle nous entendons prêcher et enseigner ces vérités aux fidèles. Les fidèles, d'eux, ils sont appelés à écouter dans une obéissance active avec une adhésion filiale sincère à leur évêque même en posant des questions, des doutes et des éclaircissements pour mieux comprendre ces enseignements, pour approfondir la doctrine et mieux la vivre.

Avec la tâche de sanctifier: le devoir de conduire tout le peuple de Dieu à la sainteté est indiqué. L'évêque est l'économe, c'est-à-dire celui qui distribue la grâce du Christ et le Saint-Esprit à parts égales dans l'Église; cela se passe dans l'administration des sacrements et encore plus particulièrement dans la célébration eucharistique, où c'est l'Eucharistie qui fait l'Église, il le sanctifie et l'unit dans la catholicité; donc la vraie présence, réel, substance du Christ dans les espèces du pain et du vin unit tous les fidèles (clergé et fidèles); en même temps c'est l'Église qui fait l'Eucharistie, donc l'Église qui l'administre et la célèbre.

Avec la charge de gouverner/gouverner le devoir des évêques de gouverner et de gouverner les Églises individuelles est indiqué local ou diocèses; ils ont leur propre juridiction qui est exercée pour lui-même par chaque évêque de la manière ordinaire. Nous entendons par là que le pouvoir divin que chaque évêque possède immédiatement ne prévoit pas la délégation obligatoire à d'autres personnes: à un niveau concret, Mais, les évêques peuvent cependant décider de nommer des médiateurs et des délégués pour mieux gérer le territoire, par exemple les prêtres qui jouent le rôle de vicaires épiscopaux, foranei, judiciaire et qui exercent donc diverses fonctions au nom de l'évêque.

En conclusion ces trois cadeaux /Fonctions ils sont mis en œuvre avec l'aide d'anciens ou de prêtres, que malgré le fait de ne pas avoir la plénitude de l'ordre sacré comme l'évêque, eux aussi participent et sont coresponsables des trois cadeaux. le la tâche d'enseigner unepar exemple quand ils prêchent, ils enseignent et gouvernent le peuple de Dieu, surtout en paroisse. Ici le curé est aussi celui qui accompagne et donc gouverne le Peuple de Dieu vers la sainteté (exercice de pour gouverner); enfin le prêtre célèbre le culte puis administre les sacrements et prie pour les besoins du peuple et administre en même temps le sacrement de confession (exercice de la tâche de sanctifier).

Voulant aussi analyser synthétiquement le premier degré de la commande, on peut décrire rapidement l'activité des diacres. Eux aussi relèvent de la hiérarchie ecclésiale parce qu'ils sont appelés à servir: diacres est un mot grec qui peut être traduit par serviteur. Ils relèvent toujours de l'apostolicité de l'Église, parce qu'ils sont assistants à la liturgie, ils peuvent avoir des devoirs catéchétiques et para-liturgiques, bien que leur tâche principale, leur vocation n'est pas l'appel à administrer les sacrements de la même manière que les prêtres. Les diacres participent à l'apostolicité car ils sont appelés au service, surtout les oeuvres de charité, la gestion des activités administratives de l'Église. Dans certains cas, cependant, le diacre peut donner le sacrement du baptême et bénir le mariage. dans certains cas, cependant, le diacre peut donner le sacrement du baptême et bénir le mariage.

Rome, 18 janvier 2022

Pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur le sujet, je recommande la lecture de ces livres:

Catéchisme de l'Église catholique, 553; 857 – 865.

Concile Vatican II, Cinstitution dogmatique Lumen gentium,18 – 23.

McDowell, Le destin des apôtres. Examen des récits de martyre des disciples les plus proches de Jésus, Routledge, 2016.
Virgile, La résurrection de Jésus, Carrefour, Publication Amazon, 2020.

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Leçon presque certainement inutile pour certains catholiques autodidactes sur la laïcité de l'État: le concept de loi naturelle des néo-scolastiques ressuscités, en plus de ne pas servir Dieu et la vérité, il est en conflit radical avec les deux fondements de la création de l'homme: liberté et libre arbitre

17 décembre 2020/3 Commentaires/dans théologique/par père ariel

— Théologique —

LEÇON PRESQUE CERTAINEMENT INUTILE POUR CERTAINS CATHOLIQUES AUTO-APPRISES SUR LA LAICITE DE L'ETAT: LA NOTION DE DROIT NATUREL DE LA NEOSCHOLASTIQUE REVIVANTE, EN PLUS DE NE PAS SERVIR DIEU ET LA VÉRITÉ, C'EST EN CONFLIT RADICAL AVEC LES DEUX FONDEMENTS DE LA CRÉATION DE L'HOMME, LIBERTÉ ET LIBRE VOLONTÉ

Pour nous, hommes de foi, la raison et la science sont incontestables que Dieu a instillé dans le cœur de l'homme le sens naturel du bien et du mal, d'où les fondements de ces lois qui, peut-être, mais correct, ils sont définis comme loi naturelle. Le problème se pose lorsque l'on essaie de changer la loi naturelle ou la loi divine en loi positive, dans les lois de l'État qui lient tous les associés. Parce qu'à ce moment-là, le péché devient un crime, avec des conséquences dévastatrices et absolument indésirables.

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Le devin Tirésias et le christianisme: la réalité du handicap, entre joie et espoir

4 novembre 2020/1 Commentaire/dans LA pASTORALE, théologique/par Père Gabriel

— Théologique —

LE SOOTER TIRESIA ET CHRISTIANITÉ: LA RÉALITÉ DU HANDICAP, ENTRE ESPOIR ET JOIE

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

Article au format PDF imprimable

Ulysse et le devin Tiresias

Un des thèmes forts qui impliquent beaucoup sur le plan émotionnel et intellectuel chaque fidèle, par le croyant individuel, au prêtre, de l'homme de culture au théologien, c'est certainement la question du handicap. Pour être précis, il n'y a pas de handicap dans l'abstrait, mais il y a des personnes handicapées physiques ou mentales, qui peut être congénitale, innée ou acquise.

Je voudrais esquisser réflexions biblico-théologiques sur le thème du handicap. je suis conscient, avec toute la tradition chrétienne, que le mystère du mal et de la souffrance humains reste un mystère et ne peut jamais être entièrement révélé. Mais cela peut être envisagé, scruté avec un œil de foi, espoir et charité et être placé dans le plan le plus élevé et le plus grand du plan de Dieu.

Dans cet article, tout d'abord, nous ferons quelques considérations historiques sur l'une des personnes handicapées les plus célèbres et les plus anciennes de l'histoire, le devin Tiresias. ensuite, nous passerons au thème de la souffrance dans la sphère chrétienne.

UNE PERSONNE HANDICAPÉE CONNUE À L'ANTIQUITÉ. TIRESIA, DOUCEUR AVEUGLE.

Le handicap, relève certainement du thème de la souffrance, de ceux qui sont affligés et qui seront réconfortés, selon la béatitude évangélique. Les personnes touchées par un handicap sont pleinement incluses dans celles qui sont accueillies au sein de l'amour trinitaire. Le monde de la culture, de réflexion philosophique et anthropologique a toujours été fascinée et en même temps ébranlée par ce thème. A tel point qu'elle s'est récemment laissée interroger par le handicap, essayer de construire une réflexion. Je voudrais tout d'abord rappeler le texte de Gian Antonio Stella: Nombreuses – La longue bataille des handicapés pour changer l'histoire, récemment publié par le célèbre journaliste de Corriere della Sera. Avec une orientation journalistique, Stella essaie de faire un excursus à partir de différentes figures historiques de personnes handicapées qui ont vraiment proposé leur expérience innovante pour l'époque de l'histoire dans laquelle elles ont vécu. Je ne voudrais cependant pas m'attarder sur ce texte ^[1].

Depuis quelque temps la culture sicilienne il a perdu l'un de ses écrivains les plus féconds, Andréa Camilleri. Presque comme un testament, avec quelques livres maintenant sortis, l'auteur de Porto Empedocle, connu pour avoir créé le personnage de l'inspecteur Montalbano, a publié un texte intitulé Conversations sur Tiresia. C'est un petit livret qui reproduit fidèlement le texte du spectacle homonyme mis en scène en juin dernier 2018 et joué par Camilleri lui-même.

Le thème central du texte, comme le dit le titre, est la figure du devin Tiresias. Figure légendaire, dont on sait peu de choses. Bien sûr, de lui, on sait qu'il est originaire de Thèbes, a une fille nommée Manto, elle devine aussi, mais surtout qu'il est aveugle, ou comme on dirait aujourd'hui: aveugle. La pièce est petite excursus de l'ironie, moquerie et quelques fouilles dans le monde d'aujourd'hui, comment ce chiffre a été décrit, moqué et en même temps aimé et respecté au fil des siècles. notoirement, L'antiquité grecque a produit une série de sources sur Tiresias. La chose la plus intéressante à noter est que dans une antiquité préchrétienne, qui avait une relation très difficile avec les personnes handicapées, d'autre part, une figure handicapée physique comme Tiresias est restée vivante dans l'écriture de ces auteurs. Bien sûr, la figure du devin thébain, c'est avant tout intéressant pour une réflexion culturelle sur le handicap.

Le pseudo Apollodore il a essayé d'expliquer d'où provenait la cécité de Tiresias. Alors il a rapporté trois récits, dans son Bibliothèque; les deuxième et troisième récits sont particulièrement intéressants^[2], également raconté en salle dans le texte de Camilleri. Dans le deuxième récit, celui selon Apollodorus, Tiresia est le fils d'Evereo et de la nymphe Cariclo: la cécité vient de la punition d'Athéna que Tiresias a vu nue prendre un bain; puis Cariclo est intervenu et a demandé grâce pour son fils. Athéna n'a pas enlevé l'aveuglement du misérable voyer, mais rejoint dans la capacité d'être devin. Le troisième récit Apollodore reprend celui du poète grec Hésiode, et c'est le plus complexe, car il insère d'autres éléments. Tiresias médité en marchant sur le mont Citerone: ici, il a vu deux serpents en train d'union sexuelle puis, dégoûté, il a décidé de piétiner et de tuer la femelle. Dès que l'aspe lubrique a été écrasé, comme par magie, Tiresias est passé d'homme à femme. Cette image, il incite Camilleri à mettre dans la bouche de Tirésias une considération théologique liée aux serpents:

«Adolescente, j'aimais beaucoup faire de longues promenades solitaires sur le Citerone et un jour, tout à coup, alors que j'étais assis sur une pierre, J'ai vu deux gros serpents enroulés se précipiter vers moi en train de se reproduire. J'étais perdu dans mes pensées, pour cela j'ai réagi comme je n'aurais jamais dû. Pourquoi avec des serpents, sul Citerone, il fallait faire attention. Afin de posséder Perséphone, Zeus s'est changé en serpent et Cadmus s'est également «affirmé» pour ses escapades. Donc, dans ces reptiles, un dieu pourrait se cacher "^[3].

Nous reviendrons sur ce détail sous peu. Nous observons comment Tiresias est vraiment sage: c'est-à-dire qu'il est capable d'aller au-delà de l'aspect matériel et de saisir la nature divine même d'un acte aussi animal que l'union sexuelle. Toutefois, procéder à la narration, on sait que plus tard le devin thébain est redevenu un homme, mais son malheur n'était pas fini. En fait, dans une durée indéterminée, Zeus et Hera se sont disputés et se sont souvent retrouvés divisés par une controverse: si dans l'acte sexuel l'homme ou la femme ressentait plus de plaisir. Ils n'ont pu parvenir à aucune conclusion car en fait les deux positions principales se faisaient face: Zeus, il a prétendu que c'était la femme, alors qu'Era était l'homme. Pour régler le différend, ils ont décidé de se tourner vers Tiresias, considéré comme le seul qui aurait pu le résoudre puisqu'il avait testé à la fois la nature masculine et féminine. Il aurait peut-être été préférable que Tiresias ait suivi le vieil adage de ne pas mettre un doigt entre mari et femme^[4]. Maman, pour ce temps, il n'a pas fait attention à ça. Alors, une fois convoqué par les deux dieux querelleurs pour résoudre le problème de dépassement, a répondu que le plaisir sexuel se compose de dix parties: l'homme n'en essaie qu'un et la femme neuf, donc une femme ressent un plaisir neuf fois plus grand que celui d'un homme. Tiresias a pensé à répondre faisant ainsi une faveur à Hera, croyant que la déesse avait répondu selon son propre raisonnement. La déesse, au lieu, elle était furieuse que Tiresias ait révélé ce secret: et donc ça l'a aveuglé. Au lieu de Zeus, contrairement à la réaction de sa femme, il a décidé de réparer les dommages subis, et a permis à Tiresias de prévoir l'avenir et le don de vivre pendant sept générations. Et ça, dans la perspective grecque, cela impliquait d'avoir une vie pratiquement éternelle.

Voici donc les trois éléments mis en évidence dans le handicap de Tiresias: la cécité suit la punition de connaître un secret profond de l'homme. Tirésias, un peu comme Prométhée, il est à blâmer d'avoir osé deviner et raisonner, aller au-delà du réalisable: donc d'être entré dans les plus hautes sphères de l'intimité de l'homme et de la femme. D'avoir su dissoudre le secret même du don total d'homme à femme et vice versa, donc de leur identité profonde. En même temps, Tiresias est entré dans le secret profond du plaisir corporel et à l'origine de la vie. Il ne pouvait vraiment pas supporter cet affront. Comme ça, il pense qu'il déplaît à Tiresias, l'aveuglant: mais ce faisant, il l'éloigne de la vue des choses matérielles et le laisse pour toujours à la vue de l'information, notions et concepts supérieurs. J'ose dire que Tirésias est peut-être l'esclave de la caverne platonicienne qui, libéré des pièges des visions matérielles, voit enfin la lumière des Idées., dans l'éternité de la vérité intemporelle. Mais je ne veux pas entrer dans une analyse platonique.

Revenons plutôt au handicap de Tiresias est ajouté, avec l'action de Zeus, le don de la prévoyance et de la vie éternelle. Le chef-d'œuvre anthropologique de Tirésias le Thébain est définitivement achevé. Le handicap, tellement condamné, tellement stigmatisé dans le monde grec, et plutôt, à Tiresia, chargé d'un ensemble de cadeaux extraordinaires offerts par les dieux^[5]. Donc le manque de lumière sur les choses de tous les jours importe peu.

Tiresias connaît le fait présent dans ses secrets les plus intimes. Il en va de même pour les événements futurs: sait ce qui est plus profond, ce qui est le plus recherché par tous les Grecs, philosophe, mathématique, astronome ou historien. Le savant Paolo Scarpi écrit à ce sujet:

«[…] La cécité de Tiresias est en réalité la condition pour lui de remplir son rôle de devin […] Les trois raisons présentées dans la bibliothèque, […], en réalité, ils semblent reliés par un dénominateur commun représenté par le code optique sur lequel l'histoire est construite. […] la vue entre directement en question, se configurant comme une transgression d'un code de conduite énoncé par Callimaco […] (les lois de Cronos établissent ainsi qui voit un immortel contre sa volonté, paiera un très bon prix pour cette vue)»^[6]

En confirmation de cela il semble intéressant de noter ce que Odyssée du devin thébain. Homer offre une tâche importante à Tiresias, en fait dans le dixième canto nous lisons:

"Pour demander à l'âme des Thébains Tiresias,

le devin aveugle, dont les précordi sont fermes:

à lui seul Persephone a donné même quand il était mort,

la faculté d'être sage; les autres sont des ombres errantes "^[7]

Ulisse, dans l'Hadès, il est obligé de chercher Tiresias, pour découvrir le chemin du retour à Ithaque. Dans les vers du poème homérique, nous lisons entre les lignes que seuls Tiresias bénéficient des dons extraordinaires qui le rendent si sage. J'ajoute quelques éléments supplémentaires: dans Tebaïde, le poète Stazio décrit que Tiresias, sourd-muet et aveugle en même temps, conserve ses pouvoirs extraordinaires. Qui, handicap physique, c'est encore plus prononcé, néanmoins, la sagesse et la prophétie restent. Et ils auront un rôle dramatique dans Sophocle.

Nell 'Œdipe Re, Tiresias s'appelle prophétiser aussi l'inceste célèbre entre Œdipe et Jocaste et le meurtre de Laius: dans cette tragédie la prophétie des aveugles est même un élément d'aide à la découverte d'une action morale condamnée par le temps. La contribution de Tirésias devient fondamentale dans la dissolution du drame d'Œdipe.

Retour et conclusion de la lecture du texte de Camilleri, Je trouve un magnifique poème dédié à Tiresias par le poète Thomas Sterne Elliott

«Je Tiresias, bien qu'aveugle, bouton entre deux vis,

vieil homme aux seins de femme flétris, je vois

à l'heure violette, l'heure du soir qui vient

sur le chemin du retour, et ramener le marin à la maison de la mer,

Je peux voir la dactylo à la maison à l'heure du thé, dégage le petit déjeuner,

allume la cuisinière et sort les conserves.

Dehors la fenêtre traînait dangereusement pour sécher

Ses combinaisons touchées par les derniers rayons du soleil,

sur le canapé (son lit la nuit) ils sont bondés

chaussettes, chaussons, chemises et corsets.

Je Tiresias, vieil homme aux seins ratatinés,

vous percevez la scène, et prédit le reste -

Moi aussi je m'attendais à l'invité attendu.

Le sien, le jeune homme pustuleux, arrive,

employé d'une petite agence de location, d'un seul coup d'œil

baldanzoso,

une des personnes à qui la sécurité est

comme un chapeau haut de forme à un paysan enrichi.

Le moment est venu, comme il conjecture,

le déjeuner est terminé, elle s'ennuie et est fatiguée,

essayez de l'embaucher dans des caresses

qui ne sont pas rejetés, même si indésirable.

Excité et déterminé, il attaque tout d'un coup;

explorer les mains ne rencontre aucune défense;

sa vanité n'exige aucune réponse

et prend l'indifférence comme bienvenue.

(Et moi, Tiresias, j'ai tout pré-offert

Qu'est-ce qui a été fait sur ce même canapé ou lit;

Moi qui me suis assis sous les murs de Thèbes

et j'ai marché parmi les plus humbles morts).

[...]

Puis je suis venu à Carthage

Brûlant brûlant brûlant brûlant

O Seigneur tu me prends

O Seigneur tu saisis

Brûlant^[8].»

L'analyse du handicap de Tiresias il montre donc à quel point le handicap a une valeur contradictoire dans le monde préchrétien: dans lequel une relation de damnation est mise en évidence, stigmate, suppression e, de l'autre, presque plutôt un état d'élévation vers des connaissances supérieures. La question du handicap, pour les Grecs, il appelait donc à une connaissance sapientielle du présent, une connaissance prophétique du futur, un appel à la vie éternelle (certainement pas des mêmes caractéristiques que le Royaume chrétien de Dieu). De toute évidence, l'aspect totalement absent du handicap de Tiresias, comme d'ailleurs dans toute réflexion grecque avant la venue du Christ, c'est évidemment le lien entre l'activité divine et humaine: cette relation entre la grâce et la nature qui ne sera explorée que par la suite par la théologie catholique.

En fait, Tiresias souffre d'un handicap dans sa nature humaine comme punition: il n'est pas expliqué par les mythes grecs de quelle manière, après avoir obtenu l'invalidité, sa personne est amenée, par le handicap, vers un chemin d'amélioration et d'élévation morale avec l'aide des dieux. Le handicap, à Tiresia, bref, c'est une méthodologie épistémologique spéciale mais pas une de sanctification. Une manière particulière de savoir mais pas de s'élever à une relation avec le sacré. D'un autre côté, son caractère est complètement différent, le sentiment de souffrance physique, et donc aussi une déficience visuelle, depuis l'avènement de Jésus-Christ: tous les handicaps font partie de l'affliction et de l'amour souffrant du Christ. Ils peuvent donc être regroupés sous la grande catégorie de la souffrance.

AFFLIT MAIS INTIMALEMENT UNIS DANS L'AMOUR SOUFFRANT DE JESUS

Une chose est sûre. À propos du christianisme, il est fondé par Jésus et c'est une religion de joie; en fait, Christianisme, tout a commencé par un joyeux impératif. «Kaire / Réjouis-toi Maria!» [9] alors l'archange Gabriel salua l'adolescente Marie. Nous reconnaissons certainement avec Joseph Ratzinger que "le christianisme est donc la foi de la joie"[10]. et pourtant, sur le chemin d'une foi catholique joyeuse, il n'échappe pas à certaines questions particulièrement délicates comme la souffrance, pénitence et douleur. Pensons un instant que dans le chemin de l'Église catholique il y a une grande période de pénitence et d'ascétisme: Prêté. Car le Carême est avant tout un temps de conversion, mais aussi un temps de désert et de réflexion. Dans cette période, il y a une invitation à s'attarder, dans notre prière ou méditation personnelle, sur les questions qui sont habituellement difficiles à assimiler et à traiter, comme le péché, la morte, la maladie, la douleur. La souffrance est une question très sensible. C'est surtout délicat car il est vécu par les hommes et les femmes. Thème que nous avons tous touché de première main. Ces hommes souffrent. Par conséquent, ils sont affligés. En fait, l'un des thèmes dont l'Ancien Testament nous parle aussi est la souffrance. Pensons, par exemple, à l'histoire du livre de Job. tuomo droit, aujourd'hui on dira un pieux, une personne décente et très dévouée. Le monsieur, donc, il permet au diable d'être jugé dans la souffrance morale, on se souvient en fait que tous ses enfants ont été tués; donc, matière, on se souvient qu'il a perdu tous ses biens; enfin la physique, nous nous souvenons qu'il est tombé gravement malade de la lèpre et a été isolé de tout le monde, sauf de quatre amis.

Dans le travail, selon les exégètes, on retrouve quatre réactions typiquement humaines. La première est l'acceptation (cf.. Go 1,22). Il accepte pacifiquement que tout cela vient de Dieu. En même temps, il exige également de lui une sorte de retour dans le futur. La deuxième réaction, c'est la rébellion (cf.. Go 3, 1). Il voudra même mourir. C'est aussi une réaction typique des malades d'aujourd'hui: c'est un désir de tranquillité et de paix. La troisième réaction est la garde (cf.. Go 40). Job se confie à Dieu en reconnaissant sa petitesse, une créature créée, par rapport à Dieu le créateur incréé. Alors il compte vraiment sur le Créateur car il reconnaît qu'il était fier et prétentieux envers lui. Quatrième réaction, la récompense surnaturelle (Go 42,7). On rend à Job tout ce qu'il avait perdu d'une double manière [11].

Job est affligé. Dieu après un voyage de conversion, de purification et de croissance est consolé par Dieu. J'ai été très impressionné quand j'entends aussi la voix d'un affligé. Un affligé il y a quelques années: mais que dans son aujourd'hui, comme aujourd'hui il a été abandonné par tous. Pour cela je voudrais maintenant laissez-vous entendre la voix de ce genre d'affligés qui, contrairement à Job, pas l'avoir fait.

"J'habitais (mâle) depuis trente ans, quelqu'un dira que c'est trop peu. Que quelqu'un n'est pas capable d'établir quelles sont les limites de la tolérance, parce qu'ils sont subjectifs, pas objectif. J'ai essayé d'être une bonne personne, J'ai fait beaucoup d'erreurs, J'ai fait de nombreuses tentatives, J'ai essayé de donner un sens et un but en utilisant mes ressources, faire un art de l'inconfort. Mais les questions ne finissent jamais, et j'en ai marre de l'entendre. Et j'en ai marre du pormène aussi. J'en ai marre de faire des efforts sans obtenir de résultats, marre des critiques, marre des entretiens d'embauche comme graphiste inutile, fatigué de gaspiller des sentiments et des désirs pour l'autre sexe (qui n'a évidemment pas besoin de moi), fatigué d'envier, marre de se demander ce que c'est que de gagner, d'avoir à justifier mon existence sans l'avoir déterminée, marre de devoir répondre aux attentes de tout le monde sans jamais avoir rencontré les miennes, fatigué de mettre un bon visage sur la malchance, feindre l'intérêt, me tromper, se moquer de, d'être mis de côté et de se faire dire que la sensibilité est une grande qualité. [...] Rien ne peut être attendu de cette réalité. Vous ne pouvez pas vous attendre à un travail, on ne peut pas s'attendre à être aimé, on ne peut pas s'attendre à une reconnaissance, vous ne pouvez pas vous attendre à la sécurité, on ne peut pas s'attendre à un environnement stable. [...] Je suis entré dans ce monde en tant que personne libre, et en tant que personne libre je m'en suis sorti, parce que je n'aimais même pas ça un peu. Assez d'hypocrisies. [...] Je sais que cela te semble fou, mais ce n'est pas. C'est juste une déception. L'envie est passée: pas ici et pas maintenant. Je ne peux pas imposer mon essence, mais mon absence fait, et le néant absolu vaut toujours mieux qu'un tout où vous ne pouvez pas être heureux de faire votre destin. [...] Pardonne-moi, maman et papa, si tu peux, mais maintenant je suis de nouveau à la maison. Je vais bien"[12].

C'est terrible de lire de telles lignes. Il est presque impossible de comprendre la douleur d'un jeune qui veut se suicider. Il est absolument impossible de comprendre la douleur de ces parents qui ont perdu un enfant de cette manière. et pourtant, ce jeune homme était affligé. Un affligé laissé seul par tous: abandonné à la mentalité et à la mode du monde, qui croit et inculque à tous que le suicide est le seul moyen de vivre leur liberté. C'est la liberté que le monde d'aujourd'hui veut nous convaincre aussi, catholiques, que c'est celle à vivre: une liberté qui n'est pas la vraie liberté. Cette liberté qui s'exprimerait dans les techniques de suicide assisté et d'euthanasie, comme cela s'est produit pour l'affaire, s'est levé au premier plan des nouvelles, par Dj Fabio. Dj Fabio a également souffert, celui que nous appellerons bibliquement affligé[13]. Le monde, au lieu de lui donner une vraie liberté, il l'a abandonné pour de bon. L'état de droit lui offre même des raisons et une jurisprudence pour fonder la croyance que l'on ne peut sortir de la souffrance qu'en se suicidant. Comme si le suicide était l'expression maximale d'une «liberté»[14]. Cette liberté qui élimine la souffrance et l'affliction. Parce qu'une vie souffrante et affligée n'a aucune valeur, puis il est éliminé. Il est pris et jeté. Et tout est déguisé avec le mot magique: li-ber-Ta. Trois syllabes avec lesquelles aujourd'hui nous surfons sur la vague et permettons tout.

"Nous vivons à une époque où nous n'avons le droit de vivre que s'ils sont parfaits. Toute insuffisance, toute faiblesse, toute fragilité semble interdite "[15]

Il n'y a qu'une seule réponse à cette terrible conviction de la culture d'aujourd'hui. La vraie réponse que chacun de nous peut donner est la suivante: la joie de Jésus-Christ. Il répond à une logique de mort, de la culture jetable, de la nécroculture simplement en montrant la joie et l'amour que Jésus avait pour les affligés. Parce que Jésus-Christ lui-même a souvent rencontré la souffrance. Autrement dit, Jésus a rencontré des gens souffrant et affligés: qui dans le corps et qui dans l'esprit. Et il s'est mis au service d'eux et de leurs parents et amis. Pour cela, il a pu reléguer une place spéciale dans les Béatitudes à la souffrance: "Heureux ceux qui pleurent, car ils seront réconfortés"[16].

Si nous jetons un œil à l'Évangile de la résurrection de Lazare, voyons immédiatement comment Jésus se rapporte à la mort de son cher ami Lazare. Jésus lui-même pleure. Il est affligé, et vit ce moment avec d'autres affligés. Essayons de suivre de près le texte de l'Évangile:

«Jésus l'aimait beaucoup (Agapan = aimé avec miséricorde) à Marta, à sa soeur [Marie] et à Lazare. Marta alors, comme il savait que Jésus venait, est allé le rencontrer; Maria, d'autre part, était assise dans la maison. Marthe a dit à Jésus: "Monsieur, si vous aviez été ici, mon frère ne serait pas mort! Mais même maintenant je sais que tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu vous donnera ". Jésus lui a dit: "Ton frère ressuscitera". Marta lui a répondu: "Je sais qu'il se relèvera le dernier jour". Jésus lui a dit: "Je suis la résurrection et la vie; qui croit en moi, même s'il meurt, vivra; quiconque vit et croit en moi, ne mourra pas pour toujours. Tu crois ça?». Elle lui a répondu: "Oui, ô Seigneur, Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu qui doit venir au monde " (= pepisteuka, le verbe grec exprime un fort acte de foi) Puis Jésus la vit pleurer et les Juifs qui étaient venus avec elle pleurèrent aussi, il était profondément ému (mâts embryonnaires = se mettre en colère), il était bouleversé et a dit: "Où l'avez-vous placé?”. Ils lui ont dit: "Monsieur, viens et vois!”. Jésus a fondu en larmes. Puis les Juifs ont dit: «Voyez comment elle l'aimait!”. Après avoir placé la pierre dans laquelle Lazare avait été placé, Jésus a alors levé les yeux et dit: « Père, merci de m'avoir écouté. Je savais que tu m'écoutais toujours, mais je l'ai dit pour les gens autour de moi, pour qu'ils croient que tu m'as envoyé ". E, dit cela, il a crié fort: "Lazare, Viens dehors!”. Le mort est sorti, avec ses pieds et ses mains enveloppés de bandages, et le visage couvert d'un linceul. Jésus leur a dit: "Détachez-le et laissez-le aller" "[17].

Essayons de lire le texte analytiquement. au verset 5 nous voyons tout d'abord que Jésus accomplit l'action deAgapan c'est-à-dire qu'il aimait profondément Marta, Maria et Lazzaro. Agapao est le verbe grec dont il provient agapè, que nous traduisons précisément avec Mercy. Alors il les a aimés avec miséricorde. Aussi aux versets 20 – 27 Jésus est réprimandé par Marthe, plus tard aussi par Maria, de ne pas avoir été présent au moment de la mort de Lazare. Il obtient d'eux un acte de foi en la vie éternelle qui passe par Sa Présence: la présence de Jésus, Fils de Dieu dans le monde. ensuite (cf.. V.33) quand il apprend plus tard la mort de Lazare, Jésus est ému: il a un mouvement de passion en colère (il en va de même pour le verbe grec mâts embryonnaires), de l'aversion pour la mort qui est l'un des effets causés par le péché originel à son tour engendré par le diable. Jésus lui-même, alors, exprime l'aversion et l'hostilité envers la mort. Commenter les versets 41 – 42, l'exégète Brown écrit:

"Par l'exercice de la puissance de Jésus, qui est la puissance du Père, ils connaîtront le Père et recevront ainsi la vie eux-mêmes. Jésus n'obtiendra rien pour lui-même, il veut seulement que ses auditeurs connaissent le Père qui l'a envoyé. [...] La chose cruciale est que Jésus a donné la vie physique comme un signe de sa puissance de donner la vie éternelle sur cette terre et comme une promesse qu'au dernier jour il ressuscitera les morts "[18].

mars, Maria et Lazzaro sont affligés. Jésus lui fait découvrir, en plein malheur, une relation vraie et réelle avec Dieu. La souffrance devient alors l'un des «lieux» possibles pour vraiment rencontrer l'amour du Seigneur et en recevoir la consolation. Comme Dieu l'a fait avec Job et comme maintenant Jésus le fait avec Lazare. En effet, l'affliction, cela peut générer un sentiment d'isolement: comme nous l'avons vu jusqu'à présent, la souffrance, si d'un côté c'est une expérience, par contre c'est en même temps une expérience solitaire, permis par Dieu à l'individu et uniquement à l'individu. De manière indirecte, il affecte également les proches, les amis et les voisins de l'affligé, mais il sert avant tout au célibataire. Ces affligés ne sont pas si loin dans le temps et l'espace de nos vies.

Nous aussi pouvons être miséricordieux et montrer l'amour de Dieu aux affligés. Nous pouvons exprimer et communiquer la joie et la vitalité de Jésus à travers nos frères souffrants? Par l'exercice d'œuvres de miséricorde matérielles et corporelles, il est possible d'exprimer le sens biblique de consolation. Voici le lien entre la consolation et le sentiment de fraternité: savoir entrer dans le drame de quelqu'un et le soutenir. Être vraiment avec - frères par la Miséricorde / Agape de Dieu pour l'autre. Vivre en aidant les affligés c'est les soutenir. En étant un support alors il y a trois dérives qu'il faut absolument éviter:

un) avoir pitié de l'affligé. En d'autres termes, il existe un risque de créer une victimisation. A travers cette dynamique, la personne est coincée dans sa propre douleur et se referme dans un narcissisme qui l'empêche de guérir [19].

b) L'effet narcotique. Autrement dit, essayer de se débarrasser de la douleur en y mettant la conscience. La personne est donc poussée par la société à vivre comme si la douleur n'existait pas. Cela conduit à la superficialité, ce qui est dangereux car il reporte le problème de la douleur et l'aggrave[20]. En effet, échapper à un problème signifie l'aggraver.

c) Invitez les affligés à voir qui est pire que lui: il n'y a rien de pire que de faire de l'existence comme un classement de Serie A et de dire qui est meilleur et qui est pire. Cela n'a aucun sens de consoler quelqu'un en disant "car il y a ceux qui sont plus mal lotis que vous, tu dois aller bien " [21].

Voyons voir', donc, l'œuvre de miséricorde consoler les affligés en quoi il consiste vraiment. Les paroles du prêtre Fabio Rosini qui écrit nous aideront:

La douleur physique peut être dure, mais s'il y a une raison, c'est pris en charge, le coeur est serein; si, toutefois, la douleur est sans explication puis devient insupportable. L'affliction a besoin d'un mot pour la remplir, qui t'adresse, une indication qui guide la compréhension " [22]

Le même mot consolation (en hébreu nacham), bibliquement il est rendu avec les verbes au repos, arrêt, trouver la tranquillité ou même se réfugier[23]. C'est ce que nous venons de voir faire Jésus avec les proches affligés de Lazare. Apaiser une personne signifie lui donner cette parole de plénitude, de compréhension, sens que la douleur semble lui avoir volé.

"Quiconque accomplit l'acte consulaire est capable de se mettre à côté du malade en lui montrant ce qu'il ne voit pas et en lui permettant d'ouvrir son cœur, le regard, l'esprit à une autre perspective, une profondeur intégrale qui donne l'exhaustivité "[24].

Dans un certain sens, tous les chrétiens sont appelés à consoler, rappelez-vous que ce sont eux qui sont appelés à donner cette complétude. Voilà donc l'appel à être ceux qui se souviennent que Dieu est avant tout espoir dans la souffrance. Rappelez au monde et à la culture d'aujourd'hui que l'espoir est un acte typiquement humain, mais en même temps en élevant: car il permet même aux pires affligés de s'élever au-dessus de leur douleur. Comme l'écrit toujours Fabio Rosini, consulaire, donner de l'espoir signifie essentiellement, faire un acte de miséricorde qui "rend l'éternité présente, qui révèle le visage de Dieu dans la douleur "[25]. Cela nous permettra également de recommencer à espérer. Et espérer est un acte typiquement chrétien. Suite, espérer est l'acte typiquement catholique! Parce que le croyant est celui qui a mis toute confiance en Jésus. Et tout comme Martha et Maria, il exprime son espoir à haute voix dans la douleur. Gardez toujours cela à l'esprit, pendant que vous préparez des sandwichs pour les pauvres, pendant que vous préparez la civière vertébrale, pendant que vous réorganisez les installations de protection civile. Espérer signifie avant tout allumer l'attente d'un Dieu qui est l'immensément bien bien absolu.

Chacun de nous peut être porteur d'espoir, porteurs de joie même pour les affligés des quartiers les plus pauvres, à l'affligé en raison de chagrin ou de dépression, ou précisément d'un handicap. Voici donc qu'en reliant ces réflexions au handicap, nous dirons que même la personne handicapée, malgré ses afflictions et ses douleurs physiques, il est appelé à un chemin de joie et de sanctification. Il y a toujours un plan supérieur vers lequel Dieu le Père dirige, comment il a dirigé les souffrances de Jésus de la Passion, à la joie de la résurrection. Nous aussi serons transportés vers la joie de la consolation. Parce que quand nous consolerons un affligé, cela nous fera vraiment découvrir la joie de notre vie. Toute notre vie sera de savoir redécouvrir la présence d'un Dieu trinitaire, qui est avec nous même dans la douleur. C'est en aimant qui est affligé, lui faisant redécouvrir cette joie de vivre, nous pourrons dire avec le poète Giacomo Leopardi "Je n'ai jamais senti autant vivre qu'aimer" [26].

Rome, 4 novembre 2020

_______________

REMARQUE

[1] Le lecteur peut consulter pour plus d'informations: g. UNE. Stella, Divers - La longue bataille des handicapés pour changer l'histoire, Solférino, 2019, Milan.

[2] Pseudo-Apollodoro, Bibliothèque, III, 6, 7.

[3] UNE. Camilleri, Conversations sur Tiresia, Vendeur, Palerme, 2019.

[4] UNE. Camilleri, op.cit.

[5] Le long de cette même ligne, M se dresse. Schianchi, Histoire du handicap - De la punition des dieux à la crise de l'aide sociale, Carocci, Rome, 2012, 40.

[6] Apollodore, Mythes grecs, par P. Chaussures, Traduire. chez M.G. Quel, Monadori, Milan, 1996, 55.

[7] Odyssée X, 492 et suivant, Traduction par G. Aurelio Privitera

[8] TS. Elliot, Wasteland mentionné dans A. Cammileri, Conversations sur Tiresia, 41 – 42. Vérifiez à nouveau la page.

[9] Lucas 1, 26.

[10]J. Joseph Ratzinger, Éléments de théologie fondamentale, Morcelliana, Brescia, 69.

[11] S. Pinto, Les secrets de la sagesse, Introduction à la sagesse et aux livres poétiques , St.Paul, Cinisello Balsamo, 2013, 21 – 23.

[12] Lettre de M., un suicide dans la trentaine, extrait de http://messaggeroveneto.gelocal.it/udine/cronaca/2017/02/07/news/non-posso-passare-il-tempo-a-cercare-di-sopravvivere-1.14839837 dernier accès 10/01/20 minerai 18.07.

[13] Voir. http://www.huffingtonpost.it/2017/02/28/fidanzata-dj-fabo-vorrei-notte-non-finisse_n_15055120.html Dernier accès 23 mars 2017 minerai 16.43).

[14] https://www.repubblica.it/cronaca/2019/09/25/news/consulta_cappato_dj_fabo_sentenza-236870232/ Dernier accès 10/01/10 minerai 18.16.

[15]UNE. D'AVENIA, L'art d'être fragile, 2016, 147.

[16] Mont 5,4

[17] Évangile selon Jean, chapitre 11.

[18] R. E. marron, Giovanni, 2014, pp 567 – 568

[19] Fabio ROSINI, Seul l'amour crée, 2016, p. 121.

[20] Au même endroit.

[21] Fabio ROSINI, au,cit, p. 122.

[22] Fabio ROSINI, p. 120.

[23] Fabio ROSINI, p. 127.

[24] Fabio Rosini p. 129.

[25] Fabio ROSINI, p. 129.

[26] (Zibaldone 1819 – 1820.)

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«Je suis Roberto Bolle, pas un poulet qui se gratte dans le poulailler ". Ces catholiques déprimés et déprimés qui enferment la moralité dans un préservatif et qui considèrent le sexe comme le centre de tout le mystère du mal

6 août 2020/dans théologique/par père ariel

- Les pages théologiques -

«JE SUIS ROBERTO BOLLE, PAS UN POULET QUI COURSE À LA VOLAILLE ». CES CATHOLIQUES DÉPRIMÉS ET DÉPRIMÉS QUI ENCLENT LA MORALE DANS UN CONSERVATEUR ET QUI CONSIDÉRENT LE SEXE COMME LE CENTRE DE TOUT LE MYSTÈRE DU MAL

Quelqu'un m'envoie ce message: "Comme promis de manière compatible avec mes engagements, j'ai procédé à la réalisation d'une vidéo en réponse à ses déclarations hétérodoxes sur la contraception. Convaincu qu'il sait personnellement ce qu'est une saine doctrine et donc à considérer et ce qu'il faut écarter. Elle sera certainement utile aux nombreux fidèles qui nous suivent depuis des années et qui ont l’obligation de connaître la vérité sur des questions d’une telle importance ».. Pour ma part, je tiens à préciser que si un profane accuse d'hérésie sur la place publique des médias sociaux un Ministre du sacré et un théologien, il faut au moins défendre sa dignité de prêtre et d'érudit contre les fausses accusations d'un sujet qui s'est avéré être un théologien amateur.

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Au-delà de l'utopie et désenchantement: aujourd'hui l'espérance chrétienne

28 Mai 2019/dans théologique/par Père Gabriel

— Théologique —

AU-DELÀ UTOPIE ET DÉSENCHANTEMENT: AUJOURD'HUI CHRISTIAN ESPOIR

Espérance chrétienne, aujourd'hui doit faire son chemin avec beaucoup d'efforts et de fatigue entre les nouvelles expériences de millénarisme, entre les revendications politiques eschatologie du protestantisme américain, le récit apocalyptique djihadisme en Occident, les expériences étranges de religiosité Nouvel Age il est né en calendrier maya terminé 21 décembre de 2012. A partir de ces extrêmes, comme presque une touche de fond de l'ennui de l'immanence, nous pouvons passer à une autre dimension, qui ouvre la porte à la perspective de l'espérance chrétienne.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Le théologien dominicain Daniel Aucone

Danièle Aucone, prêtre dominicain et théologien de la province romaine de Sainte-Catherine de Sienne [cf. voir QUI], déjà auteur de La question de la communauté entre la philosophie et la théologie [Éd. Nerbini, cf. QUI] Il offre au public des universitaires et des chercheurs son dernier livre, Au-delà de l'utopie et désenchantement - l'espérance chrétienne aujourd'hui, aussi le résultat de la thèse de doctorat en théologie travail [Éd. Presse universitaire Angelicum, cf. QUI].

Le thème central du texte est l'espoir, comme en témoigne le titre; l'auteur tente de décrire et d'identifier en elle des trajectoires fécondes [cf. page. 10] pour donner un nouvel élan à l'annonce de ce thème très cher à la théologie catholique. Espoir pour les croyants résidant dans le visage et dans la rencontre de Jésus-Christ.

Le texte est divisé en deux parties: dans la première partie du Père Daniele Aucone il fait une pause pour analyser la société et la culture occidentale et la perspective d'attendre, de différents auteurs: Kojève et Zizek entre autres. Dans la deuxième partie, au lieu, il fait une pause pour générer une perspective systématique et théologique de l'espoir, avec l'aide de divers auteurs, dont Theobald, Durand et Mendoza - Alvarez.

le dernier travail du théologien dominicain Daniel Aucone

La première partie peut être défini sens strict comme une description d'un « cri » de la société post-moderne, maintenant faibli espoirs du monde, Il est enfermé entre démission, désillusions et de nouvelles craintes.

Alexandre Kojève, l'interprète à la fin de l'histoire au sens hégélien, ouvre la porte à une recherche de l'immortalité terrestre. Slavko Žižek procède alors à une analyse du voisinage du point zéro, où il fournit un type classique apocalyptique dans lequel ils vivent seulement un aperçu des scénarios de panique. Dans cette première partie, Il semble très intéressant, également pour le lecteur moins expert en matière philosophique, section précise qui indique les nouvelles expériences de millénarisme: entre les revendications de l'eschatologie politique du protestantisme américain, le récit apocalyptique djihadisme en Occident, les expériences étranges de religiosité Nouvel Age et le calendrier Maya a pris fin 21/12/12. A partir de ces extrêmes, comme presque une touche de fond de l'ennui de l'immanence, Enfin, l'auteur peut faire une transition et déplacer la perspective de l'espérance chrétienne. Il écrit le Père Daniele Aucone:

« Dans ce contexte, fait mal à l'aise Occident contemporain, mais aussi de la recherche de sens et la direction, Il est appelé à intégrer le message de l'espérance chrétienne que la rencontre avec le Ressuscité attente défini comme finir [NdR. télos, “but”, “amende”] e finir [poires: “illimité”, “Infini”] de l'histoire ". [cit. page. 114].

L'espoir est alors un cadeau, le désir de créer un tout'homme Désirant, sur demande d'une vie post-moderne liquide, d'établir solidement une vie digne dans le temps de la fin. Elle espère que finalement vous permet d'échapper à la tyrannie de tout à la fois, un temps d'attente en fonction de la finale La mémoire de la résurrection; enfin, idée très intéressante que l'auteur Il prend le théologien Roberto Repole: espoir compris comme pensée humble et l'ouverture du point de vue de la Révélation, sur la pensée faible vattimiano, mais sans prétention même de le résoudre complètement, sur le retour impensable à une forte pensée: l'espoir est la racine d'une humble pensée [cit. page. 116].

Dans l'analyse de la section biblique, il clarifie abondamment le sens de l'horizon apocalyptique exégétique actuelle, montrant comment l'analyse du dernier livre de la Bible, loin de perspectives sur la « fin de l'intention du monde» est de montrer qu'il ya des fins diverses, qui enferment les différentes époques historiques; et en même temps l'Apocalypse révèle le narcissisme de l'homme contemporain vers le bas, qui cache une instabilité existentielle profonde [cit. page. 126].

Les travaux antérieurs du théologien dominicain Daniel Aucone

Étant donné que les études de Christoph Theobald, Père Daniele Aucone propose enfin le christianisme comme un mode de vie où vivre et donner vie au monde; Ceci est possible car elle crée des liens de fraternité au-delà de l'espace et le temps, qui dépasse l'individualisme actuel. [cit. page. 142]. Dans la section théologique, il se lie à la pensée du frère dominicain Emanuel Durand offrant des réflexions intéressantes sur la théologie de la Providence. Pour beaucoup de croyants, il a en fait remarqué que la foi en Dieu le Créateur n'a pas conduit à une profonde attention à son œuvre de la Providence, même dans le plus petit quotidien. Avec le Père Emanuel Durand est la reprise d'une théologie de la providence dans laquelle, l'homme est fondée par une relation vivante avec Dieu continue. Le Seigneur de la création, Il conclut notre auteur avec le théologien dominicain Emanuel Durand, Il agit par des phénomènes purement naturels, ainsi que ceux miraculeux: Providence a donc action nécessaire et contingente: rien n'échappe à la main invisible, Maternelle et en même temps de collaborer avec l'homme du Dieu trinitaire [cit. page. 163].

sont très intéressants enfin les cinq dernières idées des missions ecclésiales actuelles, qui composent le dernier chapitre: un nouveau sens de la mission de la Parole [cit. page. 267], une évangélisation dans le souffle de l'esprit [cit. page. 270], une mise au point pour une écologie humaine intégrale [cit. page. 273], la formation à la fraternité et de communion [cit. page. 277] et enfin une transfiguration du temps à travers la célébration liturgique - sacramentelle [cit. page. 281].

Le livre est fortement recommandé les fans de théologie, ainsi que des professionnels pour une bouffée d'air frais de la spéculation théologique sur l'espoir et l'eschatologie, capable de sortir des modèles classiques et de proposer même par rapport à la culture actuelle. Surtout, les idées sur les missions de l'église peuvent être une source pour une méditation personnelle, ainsi que la spéculation, Aussi à jeter les lignes directrices pastorales.

Rome 27 mai 2019

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Il était une fois l'Eucharistie et le sacerdoce catholique, Puis vint fondateurs Kiko Arguello et Carmen Hernandez du Chemin néocatéchuménal … et l'hérésie est devenue chair et a habité parmi nous

28 mars 2019/175 Commentaires/dans théologique/par père ariel

- les essais de Theologica -

UNE FOIS IL Y AVAIT LA CATHOLIQUE ET EUCHARISTIE PRÊTRISE, ALORS SONT VENUS KIKO ARGÜELLO ET CARMEN HERNÁNDEZ FONDATEURS DU CHEMIN NÉOCATECHUMÉNAL ... ET L'HÉRÉSIE EST DEVENUE DE LA VIANDE ET EST VENUE VIVRE AVEC NOUS

TABLE DES MATIÈRES: je. L'hérésie n'est pas un mot indécent et donner un hérétique à ceux qui tombent et restent dans une hérésie substantielle et formelle n'est pas une insulte, mais une simple déclaration de fait - II. La première idée fausse à dissiper: si le Chemin néocatéchuménal a été développé sous les pontificats de deux Papes Saints, Cela rend le cas pour le dogme sacré et intouchable la foi catholique? — III. Les Néocatéchumènes naissent sur la crise d'autorité de l'Église et se développent sous le pontificat de Jean-Paul II après lui avoir présenté la famille de Le Moulin Blanc - IV. Le Chemin Néocatéchuménal a remis au goût du jour la vieille hérésie des Albigeois, sans que l'autorité ecclésiastique ne fasse cesser le fait que l'Eucharistie n'est pas un bien privé dont on peut disposer à volonté - V. Quand l'Église trouve toutes les excuses pour ne pas écouter les victimes de toutes sortes, Finalement, il finit par se retrouver avec les Cardinals aux barreaux des tribunaux pénaux, mais même dans ce cas, elle a continué sans se décourager à ne pas écouter - NOUS. Le mensonge des dirigeants Way Neucatecumenale: d'affirmer que l'Église a reconnu et légitimé pleinement leurs ébats liturgiques et catéchétiques - VII. Les nombreuses bonnes personnes qui le composent suffisent à rendre un mouvement sain? Ils sont des témoignages assez de ceux qui disent: "The Way I converti", « Le chemin que je retourne à l'Eglise »? VII. Le Pontife régnant n'a pas tardé à se lancer ça aussi des références précises à kikos et les méga-catéchistes du Neocatechumenal obtenir l'effet obtenu par ses trois prédécesseurs: oreilles sourdes - IX. Les Néocatéchumènes sont la négation du sage esprit missionnaire de l'Église, éd au lieu d'amener de nouvelles personnes au catholicisme, ils font de nouveaux adeptes au néocatéchuménalisme - X. La Voie Néocatéchuménale est une psycho-secte dans laquelle le sens critique est annulé après avoir envahi la conscience des adeptes et changé l'ignorance grossière et l'orgueil en un don d'élection du Saint-Esprit - XI. Au grave problème de la mauvaise perception de la Très Sainte Eucharistie s'ajoute la mauvaise perception du Sacerdoce, en particulier entre le sacerdoce commun des baptisés et le sacerdoce ministériel du Christ, ce qui implique que la Les ministres du sacré équipé d'un cadeau triple: être enseigné, gouverne, sanctifier XII. conclusion.

Auteur:
Ariel S. Levi Gualdo

Avant de passer dans le long discours il est nécessaire de préciser le sens du mot hérésie. Le besoin de clarification est dû au fait que, dans l'Église elle-même a été minée par le temps novlangue, Et il est venu expliquer comment il y a quelques années dans l'un des premiers points de notre Île de Patmos [2014, voir QUI], puis suivre mon soi-disant tonique [voir la vidéo, QUI]. Novlangue est non seulement créer de nouveaux mots, ou appelé néologismes, mais effectuer une opération encore pire: donnant aux mots un sens différent de celui étymologiquement ont ch'esse. La vidange des mots de leur sens rempli de significations complètement différentes, est un grave danger que le phénomène prend avant le développement, pendant et après la Révolution française. Un exemple exhaustif est les concepts de liberté, l'égalité et de fraternité, qu'ils sont de la fondation suffixes du christianisme, pas une invention de la Révolution française. Principes, cependant,, la fin du XVIIIe siècle, et en suivant le cours du XIXe siècle, Ils changeront en principes antithétiques au christianisme, ce qui est plus utilisé pour attaquer et à tâtons écoutille du christianisme lui-même […]

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Top L'île de Patmos Charlemagne avec une question du Christ le Seigneur: « Qui dit-on, les foules que je suis? et vous, Qui dites-vous que je suis?»

20 février 2019/dans théologique/par Comité éditorial

La cannette de Charlemagne

RETOUR SUR L'ÎLE DE PATMOS CHARLEMAGNE AVEC UNE QUESTION DE CHRIST LE SEIGNEUR: «DIRE DES HOMMES, FOULE QUE JE SUIS? ET VOUS, QUI DITES-VOUS QUE JE SUIS?»

L'espérance chrétienne n'est pas une imagination et abrutissante « Sol de « Avvenire », ni le « futur glorieux » prêché par tous les dictateurs de tous les temps. est-il ni nouveau monde forgé par la culture du dialogue entre les faux et colporteurs. il n'est, enfin, misericordiante les prophètes du royaume d'appel mensonge, à volonté et le plus souvent de façon inappropriée, les terribles tragédies de l'histoire et la saleté immuable du monde. L'espérance chrétienne à la place - comme l'enseigne saint Augustin d'Hippone - n'a toujours qu'un seul nom et un certainement annoncé: Christ!

Auteur
Charlemagne

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la Charlemagne, connu comme Charles le Grand, universellement connu sous le nom de Charlemagne, baptisé dans la foi en Jésus-Christ dans l'église catholique Sainte-Mère de la ville d'Aix-la-Chapelle, en un jour il y a plusieurs années, en cours d'exécution au moment de l'Année du Seigneur 742; J'écris donc, avec un titre bon et légitime, dans le cadre de ce Corps Mystique et Historique qui appartient seul au Christ, et dont je me considère avec conviction « des membres moins honorables de ce » mais pour ce très crois humblement que, comme l'apôtre écrit: « Dieu a donc composé le corps, donner plus d'honneur à ce qui manquait, pour qu'il n'y ait pas de désunion dans le corps, mais que les membres peuvent avoir le même soin les uns des autres " [Les Corinthiens 12, 24-25].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Les évangiles ne nous disent pas les résultats d'une sondage gallup ou un extemporanée groupe de discussion de Jésus de Nazareth et ses disciples, avant, et les apôtres, puis.

Jésus, au contraire, défis hommes [gens, Marco 8, 27 e Matteo 16, 13] et la foule [les foules, Lucas 9, 18] avec le message lui-même, essentiel, radical et, pas au moins, inquiétante et dramatique Logos cristiano.

Il a écrit Romano Guardini:

« Le christianisme est en fait pas une théorie de la vérité, ou l'interprétation de la vie. Il est également présent, mais pas dans ce noyau essentiel consiste son. Il est composé de Jésus de Nazareth, de son existence concrète, de son travail, par le destin, qui est, d'une personnalité historique. [...] Non je'Humanitéà O l 'Humain donc devenu important cas, maman cette personne. Il détermine tout le reste, et plus profondément et plus universellement la relation intense » [L'essence du christianisme, 1984, p. 23].

L'essence de la foi chrétienne est, en vérité, en réponse que l'homme à la fois individuellement et collectivement, fournit cette question essentielle à laquelle Jésus de Nazareth défi ici, aujourd'hui et toujours [cf.. Hébreux 13, 8] l'individu et la société.

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Foi, Espoir et la charité chrétienne ont ni fondement ou leur prénom et le nom des valeurs neutres de tolérance, cohabitation, solidarité, l'acceptation et l'harmonie universelle des hommes et des peuples.

La foi chrétienne n'est pas une modification du contenu, selon la mode et les besoins du temps, mais un, immuable, rencontre vitale et sauver.

« Vous êtes allé, vous lavé, vous venez à l'autel, vous avez commencé à voir ce qui était auparavant pas en mesure de voir. C'est-à-dire, via la source du Seigneur et l'annonce de sa passion, Vos yeux sont ouverts à ce moment-là. Toi, avant que vous sembliez aveuglé au cœur, vous avez commencé à voir la lumière des sacrements " [Sant'Ambrogio, des sacrements je, 3,15].

Espoir chrétien, puis, est un imaginatif et abrutissante « Sol de « Avvenire », ni le « futur glorieux » prêché par tous les dictateurs de tous les temps. est-il ni nouveau monde forgé par la culture du dialogue entre les faux et colporteurs. il n'est, enfin, misericordiante les prophètes du royaume d'appel mensonge, à volonté et le plus souvent de façon inappropriée, les terribles tragédies de l'histoire et la saleté immuable du monde. L'espérance chrétienne à la place - comme l'enseigne saint Augustin d'Hippone - n'a toujours qu'un seul nom et un certainement annoncé: Christ!

« Et comme il est devenu notre espoir? Pourquoi était-il tenté, Il a souffert et est ressuscité. Il est donc devenu notre espoir. Dans ce que vous pouvez voir votre labeur et votre récompense: votre travail dans la passion, votre récompense à la résurrection. Voilà comment il est devenu notre espoir. Parce que nous avons deux vies: on est que nous, l'autre est que nous espérons. Celui où nous sommes connus, dans laquelle nous espérons est inconnue [...]. Avec ses travaux, tentations, et brevets, la morte, Christ a fait que vous voyez votre vie où vous êtes; avec la résurrection que vous avez vu la vie dans laquelle vous serez. Nous savions seulement que l'homme naît et meurt, mais nous ne savions pas qui se lève et vit toujours. Voilà pourquoi le Christ est devenu notre espoir dans les tribulations et les tentations, et maintenant nous nous dirigeons vers l'espoir » [Enarrationes à Psalmos, 60, IV].

Charité chrétienne, puis, Il est pas un amalgame vide de sens de bonnes intentions ou le contenu d'une fraternité cosmique indifférenciée illusoire et, pas même, Le principe fondamental d'un ordre mondial banal, amoreggiante agréablement et heureusement imbibé de prétendues bonnes œuvres que.

Encore, une fois que, Il est toujours et seulement la reconnaissance de La personne du Christ, qu'il a fondé et enraciné dans les affaires humaines le seul amour possible et essentiel: « Si vous ne croyez pas, en fait, non ami. Comme ça, à partir de la fin et revenir au principe, Ainsi, dit l'apôtre: Charité Paceà, unis à la foi. laissez-nous: Foi, la charité et de la paix. Croyez-vous, mais, pluie. En fait, si vous croyez que vous ne l'aimez pas, vous n'êtes pas encore diversifié votre foi de la foi de ceux qui tremblait et dit:: Nous savons qui vous êtes, le Fils de Dieu. Toi, donc, mais; parce que la charité avec la foi elle-même vous conduit à la paix. Quelle paix? La vraie paix, pleine paix, paix réelle, assurer la paix; où il n'y a pas calamité, tout ennemi. Cette paix est l'objectif de tout bon désir. Carità unis à la foi; et six vous bien intentionnés, dire bien. La foi associée à la charité " [Sainte-Augustine, sermons 168, II, 2, 9].

Foi, Espérance et Charité, alors, soleil et ouvert seulement dans l'humanité du Christ et de l'histoire le seul horizon possible du salut: « Si tu confesses de ta bouche que Jésus est Seigneur, et tu croiras de tout ton coeur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, vous serez sauvés " [Romains 10, 9].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La question posée par Jésus de Nazareth est non seulement essentielle mais aussi radicale et, par sa nature même, excessivement division. Il est ni une question ouverte ou une question à plusieurs les choix. Au contraire, demande un 'option radicale!

« Le christianisme dit que pour l'incarnation du Fils de Dieu, pour sa mort et sa résurrection, pour le mystère de la foi et de la grâce, dans toute la création vous demande de renoncer à sa - apparente - autonomie et se mettre sous la domination d'un personne spécifique, qui est Jésus-Christ, et de faire ce que leur règle décisive » [Romano Guardini, Au même endroit, p. 26].

La seule racine et la source de l'annonce chrétienne ne réside pas dans une piété ostentatoire et dans un pêle-mêle grotesque et très médiatisée de bonnes intentions pour Humanité e l'être humain.

La personne du Christ - oui, avouons-le une fois pour toutes et de rigueur intellectuelle saine, avant même Christian! - il sème la discorde dans sa vérité radicale de Dieu et l'homme!

« Celui qui me confessera devant les hommes, Je reconnais devant mon Père qui est dans les cieux; qui me reniera devant les hommes, Je renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux. Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée. Je suis venu mettre un homme contre son père, fille contre la mère, en droit de la mère-frère: et les ennemis d'un homme seront ceux de sa famille " [Matteo 10, 32-36].

La racine d'origine et la source exclusive de Logos Christian est, en fait, le Verbe fait chair, et a fait le même sang pour la vie éternelle et la résurrection finale.

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Dans les évangiles de Marc et Matthieu, la question suivie de l'histoire des pains, qui est évoqué directement auditeurs: « Je ne me souviens pas? Quand je me suis cassé les cinq pains pour les cinq mille, combien de paniers pleins de morceaux que vous avez apporté de suite?» [Marco 8, 19]; « Je ne comprends pas encore? Avez-vous oublié les cinq pains qui étaient assez pour les cinq mille hommes et des paniers que vous avez réunis?» [Matteo 16, 9].

dans Luc, le compte du même événement précède immédiatement la question de Jésus: « Alors Jésus, Je pris les cinq pains et les deux poissons et levant les yeux vers le ciel, je suis béni, Il les rompit et les donna à ses disciples de distribuer à la foule. Tous mangèrent à leur faim et leurs pièces avancées ont douze paniers " [Lucas 9, 16-17].

dans Jean, enfin, il n'y a pas de demande explicite de Jésus, mais la réaction de "beaucoup de disciples" à l'annonce que: « Celui qui mange ma chair et boit mon sang, Il a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour. Ma viande est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson " [Giovanni 6, 54-55]. «A partir de ce moment ', en fait, « Un grand nombre des disciples se retirèrent, et ils ne lui » [Giovanni 6, 66]. il devient, pur, un défi ouvert au reste: « Est-ce que vous et que vous quittez?» [Giovanni 6, 67].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La réponse à cette question permet de résoudre le drame inquiétant de chaque fois humain, troublé par le Mal absolu et le mal sont.

La réponse à cette question permet de résoudre la tragédie choquante que, dans tous les temps et de lieu jaillissement et toujours découlera des limites mêmes de la nature humaine, délabrée et en putréfaction, toujours exposé à l'attrait de la corruption intellectuelle et morale, et sans cesse à la merci « du meurtrier dès le commencement », « Le menteur et le père du mensonge » [Giovanni 8, 44] et le « prince de ce monde » [Giovanni 14, 30].

Jésus, le Christ lui-même met et en fait don à son Corps et son Sang versé - Corps, Sang, Âme et Divinité - bien au-delà et au-dessus de toute loi physique, la seule vraie subsistance alimentaire pour l'homme et l'humanité et la seule vraie boisson de libération et de salut.

Ce vrai et seulement Nourishment, Jésus invite ses disciples à appeler: « Dans notre pain quotidien », le pain nous ultra-sensible, « Donne-nous aujourd'hui », vous par nous tous les jours.

« Tout ce que nous avons en Christ [...]"- écrit Sant'Ambrogio -" et le Christ est tout pour nous. Si vous voulez guérir une blessure, il est médecin; si vous brûles de fièvre, il est la source; si vous qu'opprime, il est justicier; Si vous avez besoin d'aide, il est la force; si vous craignez la mort, il est la vie; si vous désirez le ciel, il est le chemin; si vous fuyez l'obscurité, il est la lumière; si vous cherchez la nourriture, il est la nourriture " [De la virginité, 99].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La question de Jésus est placé, puis, dans le moment le plus dramatique de la Révélation divine. ET la question du vrai homme et Dieu seul que « tout a été rempli les jours où il a été élevé, Il rend difficile son visage marchant vers Jérusalem " [Lucas 9, 51].

La réponse à votre question, en fait, devenu le discours du souverain sacrificateur, le même acte d'accusation dramatique et terrible menant à la condamnation à mort et l'exécution impitoyable sur le gibet de la Croix: « Es-tu le Christ, le Fils de Dieu? Jésus répondit:: Il est moi! Alors le souverain sacrificateur, louer ses vêtements, il a dit: Vous avez entendu le blasphème, qu'en penses-tu? Tout ce qu'ils le jugeaient coupable de la mort »[Marco 14, 61-64].

Dans le mystère de la Passion, Croix et la mort de la personne du Christ, cil anéantit "Il était Dieu» [Elevage Filip 2, 6] — bien qu'il n'a pas été, mais alors qu'il est Dieu — en fait, « Body qui est annihilé en prenant la forme d'un serviteur n'est pas déjà incarné le Christ, mais celui qui est au-dessus du monde, trouvé sous la forme de Dieu " [Hans Urs De Bathasar, Théologie les trois jours, 1969, p. 37].

« Jésus-Christ », Saint-Athanase a expliqué, « Il a pris, être Dieu, la forme d'un serviteur, dans cette hypothèse est pas élevé, mais il a baissé. L'homme, au contraire, Il avait besoin d'être élevé en raison de la bassesse de la chair et la mort. Il a souffert comme un homme dans sa chair la mort pour nous, de se présenter bien au Père dans la mort en notre nom et nous élever avec lui à cette éternité rivalise " [.Antioch je, 40-41].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

cette question avec sa réponse est le cœur de l'Evangile, dans son actualité dramatique: « Le temps est accompli, le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous et croyez à l'Évangile » [Marco 1,15]. ET cette question avec sa réponse et la seule exégèse légitime par la lecture d'un « mystère qui n'a pas été fait connaître aux hommes dans d'autres générations, comme il a été révélé maintenant à ses saints apôtres et prophètes par l'Esprit: que les Gentils sont appelés, en Jésus-Christ, de participer au même patrimoine, pour former le même corps, et participions de la promesse par l'Evangile " [Ephésiens, 3, 5-6]. ET cette question avec sa réponse, l'acte fondateur du mystère chrétien et aussi sa distinction dramatique: « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi, scatters " [Matteo 12, 30]. ET cette question avec sa réponse la seule voie du salut peut: « Si le Christ n'a pas été soulevée, votre foi est vaine et vous êtes encore dans vos péchés. Et même ceux qui sont morts en Christ ont péri. Si notre espérance dans le Christ pour cette vie seulement, nous devons être plus malheureux que tous les hommes. Maintenant, au lieu, Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui sont morts. Car, comme par un homme mort est venue, parce qu'un homme est venu aussi la résurrection des morts; Tout comme tous meurent en Adam, ainsi tous revivront dans le Christ " [Les Corinthiens 15, 17-22].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La réponse à cette question existentielle ne laisse aucun moyen! Ici, aujourd'hui et toujours. Le chrétien ne croit pas absurde non plus Parce qu'il est absurde! Le chrétien croit répondiez, « Tu es le Christ, le Messie " [Marco 8, 29] parce que Jésus-Christ a rencontré, connu et donc cru en Lui et en Lui seul peut trouver la dignité infinie et inépuisable de son être en éd be-di Christ.

« Savoir, le cristiano, votre dignité, e, qu'ils partagent dans la nature divine, ne pas revenir à votre ancien état de base en péchant. Rappelez-vous qui est votre tête et dont le corps vous êtes membre. Ne jamais oublier que, libéré de la puissance de l'obscurité, vous avez été amené à la lumière et le royaume de Dieu » [Saint Léon le Grand, Le mot est 21, 3].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Le chrétien ne professe pas un intellectuel théisme vague, dont la divinité est un inconnu être suprême ou un éther valeur transcendante.

Le chrétien « croit fermement et admet ouvertement qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu, éternelle et immense, tout-puissant, immuable, incompréhensible et ineffable, Père, Fils et Saint-Esprit: trois personnes, mais l'essence, substance, c'est la nature tout à fait simple " [Quatrième Concile du Latran, Sur la foi catholique, 1].

Le chrétien reconnaît en lui qui se révèle à Israël comme « Je suis qui je suis!» [exode 3, 14], le seul vrai Dieu, qui est le Dieu des Pères et, ensemble, Il renforce l'alliance des générations, l'établissement d'un « trône d'amour et de fidélité » et est « un peuple à marcher dans la lumière de son visage » [Salmo 89].

Professant « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant!» [Matteo 16, 16] Christian reconnaît « une vérité fondamentale: « Nous avons une maîtrise. Plus d'un Maestro, un Emmanuel, c'est un Dieu avec nous; Jésus-Christ nous! C'est impossible, en fait, en dehors de Lui, si nous savons quelque chose pour vous, plein, de Dieu révélé; ou mieux, si nous voulons avoir une relation vivante, lien direct et authentique avec Dieu " [Paul VI, Audience générale, 18 décembre 1968].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Le chrétien ne respecte pas une doctrine créationniste non spécifiée qui embrouille l'image et à la ressemblance avec Dieu Créateur et Père avec une égalité universelle. Professe, au lieu, que seulement Son-Logos est l'image parfaite du Père et de notre

«C'est une ressemblance imparfaite, celle pour laquelle l'homme est dit une image et ajoute notre parce que l'homme était l'image de la Trinité; pas égale à la Trinité, comme le Fils du Père, mais accostandosene pour une certaine ressemblance avec la manière des êtres lointains ne sont pas voisins pour contact spatial, mais par imitation. C'est ce qu'ils signifiaient les mots suivants: “Soyez transformés par le renouvellement de votre esprit“ et à ses destinataires l'Apôtre dit aussi: “Soyez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés“. Il est en fait le nouvel homme qui est dit: “Il est renouvelé proportionnellement à la connaissance de Dieu, conforme à l'image de celui qui l'a créé « » [Sainte-Augustine, La Trinité, VII, 6.12].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Le chrétien n'est pas tel parce qu'il adhère à un code inconnu et changeant des intentions pieuses et un comportement honnête: « Nous croyons que l'amour de Dieu, le chrétien peut exprimer le choix fondamental de sa vie. Être chrétien n'est pas un choix éthique ou une grande idée, mais la rencontre avec un événement, avec une personne, qui donne la vie un nouvel horizon et une direction décisive " [Benoît XVI, Emer, 1].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Le chrétien ne base pas sa foi, son espérance et sa charité sur une hypothétique fraternité grande et universelle, capable de générer une tolérance, la vérité et la paix dans une mélasse indistincte de religions et de cultes où il ne s'agit pas d'abandonner sa foi - comme le professent les théoriciens de la Nouvelle Religion Universelle - pour faire partie de cette institution nouvelle et universelle et où l'on croit sans appartenir [cf.. grace Davie, Croire sans Appartenance, dans: social Compass 37(4), 1990, 455-469].

Le chrétien l'est précisément parce qu'il confesse "Tu es le Saint de Dieu" [Giovanni 6, 69] reconnaissant que nous appartenons intimement et essentiellement au Corps du Christ lui-même « non seulement parce qu'il nous a fait devenir chrétiens, mais pourquoi est-il devenu le Christ lui-même. Ce qui nous a fait la grâce de Dieu, nous donnant le Christ comme chef? Réjouir, gioïte, nous devenons Christ. S'il est le chef, nous sommes les membres: Nous sommes un homme complet, il nous. […] La plénitude du Christ: la tête et les membres. Qu'est-ce que le chef, et quels sont les membres? Christ et l'Eglise " (Sainte-Augustine, Dans Evangelium Tractatus, 21, 8].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La réponse à cette question, il est essentiel chrétien et radical étant le drame troublant, qui est, d'appartenir au Christ! C'est son Eglise, de l'Église du Christ! Et pas l'Église de quelqu'un d'autre!

Face aux méfaits exécrables de tant et trop de ses, même les fils les plus distingués et honorés, le faux témoignage et beaucoup trop horrible beaucoup de ceux qu'ils prétendent servir, le silence complice et abominables mensonges et beaucoup trop de renommée prophètes e maîtrise nouveau temps, ceux du Christ et l'Eglise trouvent encore grâce à écrier dans son cœur: « Quel merveilleux mystère! Il n'y a qu'un seul Père, une Logos l'univers, et aussi un seul Esprit Saint, même partout; il y a aussi une vierge devenue mère, et je voudrais appeler l'Eglise " [Clément d'Alexandrie, le tuteur, 1, 6, 42].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Foi, Espérance et Charité, Ils sont pour le chrétien existentiel sa réponse à la Révélation du Divin La personne et le nom pour lequel « il n'y a pas d'autre nom sous le ciel dans lequel il est établi que nous pouvons être sauvés » [Actes 4, 12] et à laquelle - comme l'écrit dogmatiquement le Concile Vatican II - "l'obéissance de la foi est due, avec laquelle l'homme tout son auto faire librement la soumission complète de son intelligence et, et librement à la acquiescer révélation qu'il fait " [Épée de Dieu, 5].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La réponse à cette question révèle l'essentiel, radical, choix inquiétant et dramatique entre croire et ne pas croire, entre le professent ou non professent, entre la foi dans le Christ et sa trahison du Christ.

De cela dépend, en fait, que διχάζω - divisée en deux, séparer, et la désunion - αφορίζω - musulman, excréter, Bannissez - verbes qui sont fréquemment utilisés par Jésus dans ses hommes de train tous les jours et les foules, en particulier dans les Paraboles du Royaume, pour indiquer le sort tragique de l'exigeant, et rien à bon prix, répondre à cette question, il faut.

Halve, séparer, désunir, distinguer, excréter, interdire: verbes la décision finale qui refuse de répondre à la question du Christ.

Que les Évangiles Verbs mis sur les lèvres de l'Epoux pas attendu par les vierges folles [Matteo 25, 1-13]; Groom de refuser l'invitation [Lucas 14, 16-24] ou que les invités déçoivent en raison de la négligence des vêtements [Matteo 22, 1-14]; L'homme désabusé par la capacité de ses serviteurs à faire de l'argent de ses actifs [Matteo 25, 14-30] ; le propriétaire du champ qui attend patiemment le bon grain avec l'ivraie croître, avant d'être jeté dans le feu qui dévore [Matteo 13, 24-30]; Pêcheur dans dont le réseau enchevêtré mauvais poisson qui sera divisé par le bien « d'être jeté dans la fournaise, Il y aura des pleurs et des grincements de dents " [Matteo 13, 47-50]; et le juge éternel, dont le jugement implacable se termine par deux verdicts séparés et la séparation: « Et ils vont, ceux-ci à la torture éternelle, et les justes à la vie éternelle " [Matteo 25, 46].

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

La réponse à cette question ne soulève pas, ni sotte joie ni un'ammorbante laetitia! La rencontre avec le Christ de Dieu est toujours juste grâce cher! Le prix élevé de la vérité sanctifiante unique!

La réponse à cette question, il faut Réponds à cher prix pour une grâce, comme écrit par le théologien luthérien Dietrich Bonhoefer, « La grâce est jamais un pas cher '.

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Apostasie accaparement de plus en plus répandue comme une maladie pestilentielle l'Eglise catholique par son sommet hiérarchique entre un nombre croissant de ses ministres, vous oubliez que vous n'avez été constitué que lesquels collaborateurs de la vérité et non pas comme Curieusement, la vérité cette question du Fils de Dieu, Jésus de Nazareth de l'histoire et les exigences Gospels, maintenant plus que jamais, une seule réponse et non équivoque, sans hésitation et flottements devant le plus tragique « conformer à la mentalité de ce monde » qui le rend urgent pour toute l'Eglise la nécessité de « renouveler votre esprit, afin de discerner la volonté de Dieu, ce qui est bon, et parfait » [Romains 12, 2]. Ça parle de, en vérité, pour faire face à un grâce cher, qui seul, Toutefois, Il peut être libérateur et salvifique.

Pour les gens,, les foules que je suis? et vous, qui dites-vous que je suis?

Resound à Rome ces jours-ci – Nous espérons et prions – paroles prophétiques quand Bonhoefer inutilement mis en garde contre son Eglise luthérienne, mais avec elle toute la chrétienté, le risque de silence mortel ce existentiel, radical, la vérité inquiétante et dramatique du « Christ, Fils du Dieu vivant " [Matteo 16, 16].

L'ensemble et vrai Corps dont le Christ est la vie Head ne sera réprimandé: sans une réponse courageuse et décisive - à grands frais - A la question de Jésus porte le même Logos de notre foi, notre espoir, notre charité.

« Un peuple était devenu chrétien, Luterno, mais en sacrifiant le désir de suivre Jésus; il était devenu bon marché. Grâce pas cher gagné. Mais nous savons que cette grâce bon marché a été extrêmement impitoyable envers nous? Le prix que nous devons payer aujourd'hui avec la ruine des églises institutionnelles n'est peut-être pas la conséquence nécessaire de la grâce acquise trop bon marché? Prédications et sacrements ont été octroyées à un prix trop bas; Il est baptisé, vous cresimava, Il a donné l'absolution à toutes les personnes sans poser de questions et sans conditions mettre; L'amour humain pour les choses sacrées ont été distribués aux hommes dédaigneux et incrédules; Ils ont été distribués rivières de grâce sans fin, tandis que l'invitation à suivre Jésus avec engagement a été très rarement entendue. [...] Quand le monde a-t-il jamais été christianisé d'une manière plus hideuse et fatale? Quels sont les trois milliers de Saxons tués par Charlemagne physiquement devant des millions d'âmes aujourd'hui tuées? L'avertissement a été accompli sur nous que les péchés des pères seront punis sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. La grâce bon marché s'est montrée quelque peu impitoyable envers notre église évangélique. Et la grâce sans pitié à un bon prix était aussi sans pitié pour la plupart d'entre nous personnellement. Il nous a ouvert la voie au Christ, mais il a bloqué. Il nous a invités à le suivre, mais il nous a durci à la désobéissance. Ou est-ce pas cruel et dur si, après avoir entendu l'invitation à suivre Jésus comme une invitation de grâce, après, peut-être, une fois osé prendre les premiers pas sur le chemin qui nous a conduit à suivre la discipline de l'obéissance à ses commandements, Nous avons été pris par mot de grâce pas cher? [...] Le lin du tabac était hors sans pitié. Il parlait sans pitié comme ça à un homme, pourquoi il, troublé par une offre aussi bon marché, il a nécessairement quitté le chemin auquel il était appelé par Jésus, parce que maintenant il voulait saisir la grâce bon marché qui l'empêchait à jamais de reconnaître la grâce chère. Il ne pouvait en être autrement; l'homme faible, trompé, possédant la grâce à un prix devait se sentir tout à coup fort, pendant, en réalité, Il avait perdu la force d'obéir, suivre Jésus. La parole de la grâce bon marché a ruiné plus d'hommes que n'importe quel commandement des bonnes œuvres " [Dietrich Bonhöfer, succession, 2007, p. 51-55].

d'Aix-la-Chapelle à l'île de Patmos, 20 février 2019

_____________________________

* Sous le pseudonyme de Charlemagne il y a un catholique baptisé, juriste, expert politique, philosophe, expert en relations internationales et diplomatiques que depuis de nombreuses années, il a occupé plusieurs postes importants dans les grandes organisations internationales, intergouvernementales.

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