Theologica – Página 4 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Quase certamente lição inútil para alguns católicos autodidatas sobre o secularismo do estado: o conceito de Direito Natural dos neo-escolásticos revividos, além de não servir a Deus e a verdade, está em conflito radical com os dois fundamentos da criação do homem: liberdade e livre arbítrio

17 dezembro 2020/3 Comentários/dentro Theologica/de Pai de Ariel

— Teológica —

LIÇÃO QUASE CERTAMENTE INÚTIL PARA ALGUNS CATÓLICOS AUTO-APRENDIDOS NA LAICIDADE DO ESTADO: O CONCEITO DE LEI NATURAL DOS REVIVENTES NEOSCOLÁSTICOS, ALÉM DE NÃO SERVIR A DEUS E À VERDADE, ESTÁ EM RADICAL CONFLITO COM AS DUAS FUNDAÇÕES DA CRIAÇÃO DO HOMEM, LIBERDADE E LIVRE ARTIGO

Para nós homens de fé, razão e ciência são inquestionáveis que Deus instilou no coração do homem o sentido natural do bem e do mal, daí as bases daquelas leis que talvez indevidamente, mas correto, eles são definidos como Lei Natural. O problema surge quando se tenta mudar a Lei Natural ou Lei Divina em Lei Positiva, nas Leis Estaduais que obrigam todas as afiliadas. Porque nesse ponto o pecado se torna um crime, com consequências devastadoras e absolutamente indesejáveis.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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O adivinho Tirésias e o cristianismo: a realidade da deficiência, entre alegria e esperança

4 Novembro 2020/1 Comentário/dentro Pastoral da Saúde, Theologica/de Padre Gabriel

— Teológica —

A TIRESIA SOOTER E O CRISTIANISMO: A REALIDADE DA DEFICIÊNCIA, ENTRE ESPERANÇA E ALEGRIA

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

artigo em formato de impressão PDF

Ulisses e o adivinho Tirésias

Um dos temas fortes que envolvem muito a nível emocional e intelectual todos os fiéis, pelo crente individual, para o padre, do homem de cultura ao teólogo, é certamente a questão da deficiência. Para ser preciso, não há deficiência no abstrato, mas há pessoas com deficiência física ou mental, que pode ser congênito, inato ou adquirido.

Eu gostaria de desenhar reflexões bíblico-teológicas sobre o tema da deficiência. Eu estou ciente, junto com toda a tradição cristã, que o mistério do mal e do sofrimento humano permanece um mistério e nunca pode ser totalmente revelado. Mas pode ser contemplado, examinado com um olhar de fé, esperança e caridade e ser colocado no plano mais elevado e maior do Plano de Deus.

Neste artigo em primeiro lugar faremos algumas considerações históricas sobre uma das pessoas com deficiência mais famosas e mais antigas da história, o adivinho Tirésias. Mais tarde, vamos passar ao tema do sofrimento na esfera cristã.

UMA PESSOA COM DEFICIÊNCIA CONHECIDA A ANTIQUIDADE. TIRESIA, BLIND SOOTER.

A deficiência, certamente se enquadra no tema do sofrimento, daqueles que estão aflitos e que serão consolados, de acordo com a bem-aventurança evangélica. Pessoas afetadas por deficiências estão totalmente incluídas naqueles que são bem-vindos no seio do amor trinitário. O mundo da cultura, da reflexão filosófica e antropológica sempre foi fascinado e ao mesmo tempo abalado por este tema. Tanto que recentemente ela se permitiu ser questionada por deficiência, tentando construir uma reflexão. Antes de mais, gostaria de destacar o texto de Gian Antonio Stella: De várias – A longa batalha dos deficientes para mudar a história, publicado recentemente pelo conhecido jornalista de Corriere della Sera. Com um viés jornalístico, Stella tenta fazer um excurso a partir de diferentes figuras históricas de pessoas com deficiência que realmente propuseram sua experiência inovadora para o tempo da história em que viveram. Eu não gostaria de me alongar neste texto embora ^[1].

Há algum tempo a cultura siciliana perdeu um de seus escritores mais frutíferos, Andrea Camilleri. Quase como um testamento, junto com alguns livros já lançados, o autor do Porto Empédocle, conhecido por criar o personagem do Inspetor Montalbano, publicou um texto intitulado Conversas sobre Tiresia. É um pequeno livreto que relata fielmente o texto do programa homônimo encenado em junho passado 2018 e interpretado pelo próprio Camilleri.

O tema central do texto, como o título diz, é a figura do adivinho Tirésias. Figura lendária, do qual pouco se sabe. Claro, dele, sabe-se que ele é originário de Tebas, tem uma filha chamada manto, ela adivinha também, mas acima de tudo que ele é cego, ou como diríamos hoje: cego. A peça é pequena excurso da ironia, zombaria e algumas escavações no mundo de hoje, como esta figura foi descrita, zombado e ao mesmo tempo amado e respeitado ao longo dos séculos. notoriamente, A antiguidade grega produziu uma série de fontes sobre Tirésias. A coisa mais interessante a notar é que em uma antiguidade pré-cristã, que tinha uma relação muito difícil com os deficientes, uma figura com deficiência física, como Tirésias, em vez disso, permaneceu viva na escrita desses autores. Claro, a figura do adivinho tebano, é especialmente interessante para uma reflexão cultural sobre a deficiência.

O Pseudo Apolodoro ele tentou explicar de onde se originou a cegueira de Tirésias. Então ele relatou três narrativas, em seu Biblioteca; a segunda e terceira narrativas são particularmente interessantes^[2], também disse teatralmente no texto de Camilleri. Na segunda narrativa, aquele de acordo com Apolodoro, Tiresia é filho de Evereo e da Ninfa Cariclo: a cegueira vem do castigo de Atena que Tirésias viu nua tomando banho; então Cariclo interveio e pediu misericórdia para seu filho. Atena não removeu a cegueira do desgraçado Vejo, mas juntou-se à capacidade de ser um adivinho. A terceira narrativa de Apolodoro parte do poeta grego Hesíodo, e é o mais complexo, porque insere outros elementos. Tirésias meditava enquanto caminhava no Monte Citerone: aqui ele viu duas cobras no ato de união sexual e então com nojo ele decidiu atropelar e matar a fêmea. Assim que a cobra lasciva foi esmagada, Magicamente Tirésias mudou de homem para mulher. Esta imagem, induz Camilleri a colocar na boca de Tirésias uma consideração teológica ligada às cobras:

“Quando adolescente, eu realmente gostava de fazer longas caminhadas solitárias no Citerone e um dia, De repente, enquanto eu estava sentado em uma pedra, Eu vi duas grandes cobras enroladas correndo em minha direção no ato da reprodução. Eu estava perdido em pensamentos, por isso reagi como nunca deveria ter. Por que com cobras, em Citerone, um tinha que ter cuidado. Para possuir Perséfone, Zeus se transformou em uma cobra e Cadmo também "se afirmou" para suas escapadas. Então, nesses répteis, um deus poderia se esconder "^[3].

Voltaremos a este detalhe em breve. Observamos como Tirésias é verdadeiramente sábio: isto é, ele é capaz de ir além do aspecto material e compreender a natureza divina até mesmo de um ato animalesco como a união sexual. no entanto, continuando com a narração, sabemos que mais tarde o adivinho de Tebano se tornou um homem novamente, mas seu infortúnio não acabou. De fato, em um período indefinido, Zeus e Hera brigaram e muitas vezes se viram divididos por uma polêmica: se no ato sexual o homem ou a mulher sentiram mais prazer. Eles não puderam chegar a nenhuma conclusão porque de fato as duas posições principais se confrontaram fortemente: Zeus, na verdade, ele alegou que era a mulher, enquanto Era era o homem. Para resolver a disputa, eles decidiram recorrer a Tirésias, considerado o único que poderia ter resolvido, já que testou a natureza masculina e feminina. Talvez tivesse sido melhor se Tirésias tivesse seguido o velho ditado de não colocar um dedo entre marido e mulher^[4]. Mãe, por aquele tempo, ele não foi cuidadoso com isso. assim, uma vez convocado pelos dois deuses briguentos para resolver o problema superação, respondeu que o prazer sexual consiste em dez partes: o homem tenta apenas um e a mulher nove, portanto, uma mulher sente um prazer nove vezes maior do que o de um homem. Tirésias pensou em responder, fazendo um favor a Hera, acreditando que a deusa havia respondido de acordo com seu próprio raciocínio. A Deusa, em vez de, ela estava furiosa por Tirésias ter revelado aquele segredo: e assim o cegou. Em vez Zeus, ao contrário da reação de sua esposa, ele decidiu reparar o dano sofrido, e capacitou Tirésias para prever o futuro e o presente de viver por sete gerações. E isto, na perspectiva grega, implicava em ter uma vida praticamente eterna.

Aqui estão os três elementos sublinhados na deficiência de Tirésias: a cegueira segue o castigo de conhecer um profundo segredo do homem. Tirésia, um pouco como Prometheus, ele é o culpado por ter se aventurado a adivinhar e raciocinar, vá além do alcançável: portanto, de ter entrado nas mais altas esferas da intimidade do homem e da mulher. De ter podido dissolver o próprio segredo da doação total do homem à mulher e vice-versa, portanto, de sua profunda identidade. Ao mesmo tempo, Tirésias entrou no segredo profundo do prazer corporal e da origem da vida. Ele realmente não aguentava essa afronta. Assim, ele pensa que está desagradando Tirésias, cegando-o: mas, ao fazer isso, na verdade o tira da visão das coisas materiais e o deixa para sempre sob a visão da informação, noções e conceitos superiores. Ouso dizer que Tirésias pode ser o escravo da caverna platônica que, libertado das armadilhas das visões materiais, finalmente vê a luz das Idéias., na eternidade da verdade atemporal. Mas eu não quero entrar em uma análise platônica.

Voltando à deficiência de Tirésias Está adicionado, com a ação de Zeus, o dom da previsão e vida eterna. A obra-prima antropológica de Tiresias, o Tebano, está definitivamente terminada. A deficiência, tão condenado, tão estigmatizado no mundo grego, e ao invés, na Tiresia, carregado com um conjunto de presentes extraordinários doados pelos deuses^[5]. Então, a falta de luz nas coisas do dia a dia importa pouco.

Tirésias conhece o fato presente em seus segredos mais íntimos. O mesmo se aplica a eventos futuros: sabe o que é mais profundo, o que é mais procurado por todo homem grego, filósofo, matemático, astrônomo ou historiador. O estudioso Paolo Scarpi escreve sobre este:

«[…] A cegueira de Tirésias é, na verdade, a condição para que ele cumpra seu papel de adivinho […] Os três motivos apresentados na Biblioteca, […], na realidade, eles parecem conectados por um denominador comum representado pelo código óptico no qual a história é construída. […] a visão entra diretamente em questão, configurando-se como uma transgressão de um código de conduta enunciado por Callimaco […] (as leis de Cronos estabelecem quem vê um imortal contra sua vontade, vai pagar um ótimo preço por esta vista)»^[6]

Na confirmação disso parece interessante notar o que Odisséia do adivinho tebano. Homer oferece uma tarefa importante para Tirésias, na verdade, lemos no décimo canto:

“Para pedir a alma dos Tebas Tirésias,

o adivinho cego, cujos precordi são firmes:

para ele, apenas Perséfone deu mesmo quando ele estava morto,

a faculdade de ser sábio; os outros são sombras errantes "^[7]

Ulisse, nell'Ade, ele é forçado a procurar por Tirésias, para descobrir sobre o caminho de volta para Ítaca. Nos versos do poema homérico, lemos nas entrelinhas que só Tirésias têm os dons extraordinários que o tornam tão sábio. Eu adiciono mais alguns elementos: dentro Tebaide, o poeta Stazio descreve que Tirésias, surdo e mudo e cego ao mesmo tempo, retém seus poderes extraordinários. Who, deficiência física, é ainda mais pronunciado, no entanto, a sabedoria e a profecia permanecem. E eles terão um papel dramático em Sófocles.

Nell'Édipo Re, Tirésias é chamado de profetizar também o famoso incesto entre Édipo e Jocasta e a morte de Laio: nesta tragédia a profecia dos cegos é mesmo um elemento de ajuda na descoberta de uma ação moral condenada pelo tempo. A contribuição de Tirésias torna-se fundamental na dissolução do drama edipiano..

Voltando e concluindo a leitura do texto de Camilleri, Encontro um esplêndido poema dedicado a Tirésias do poeta Thomas Sterne Elliott

«I Tiresias, embora cego, botão entre dois parafusos,

velho com seios femininos atrofiados, eu consigo ver

na hora roxa, a hora da noite que chega

no caminho de volta, e traga o marinheiro do mar para casa,

Posso ver a datilógrafa em casa na hora do chá, limpa o café da manhã,

liga o fogão e tira comida enlatada.

Do lado de fora da janela pendurou perigosamente para secar

Suas combinações tocadas pelos últimos raios de sol,

no sofá (a cama dele à noite) eles estão lotados

meias, chinelos, camisas e espartilhos.

I Tiresias, velho com seios enrugados,

você percebe a cena, e previu o resto -

Eu também esperava o convidado esperado.

Seu, o jovem pustular, chega,

funcionário de uma pequena locadora, com um único olhar

Baldanzoso,

uma das pessoas a quem a segurança é

como uma cartola para um camponês enriquecido.

A hora é agora certa, como ele conjectura,

o almoço acabou, ela está entediada e cansada,

tente envolvê-la em carícias

que não são rejeitados, mesmo se indesejado.

Animado e determinado, ele ataca de repente;

explorando mãos não encontram defesa;

sua vaidade não requer resposta

e leva a indiferença como um bem-vindo.

(E eu, Tirésias, já ofereci tudo

O que foi feito neste mesmo sofá ou cama;

Eu que me sentei sob as paredes de Tebas

e eu andei entre os mortos mais humildes).

[...]

Então eu vim para Cartago

Ardendo ardendo ardendo ardendo

Ó Senhor me leva

Ó Senhor, você agarra

Ardendo^[8].»

A análise da deficiência de Tirésias portanto, mostra como a deficiência tem um valor contraditório no mundo pré-cristão: em que uma relação de danação é destacada, estigma, remoção e, no outro, quase em vez disso, um estado de elevação ao conhecimento superior. O tema da deficiência, para os gregos, portanto, exigia um conhecimento sapiencial do presente, um conhecimento profético do futuro, uma chamada para a vida eterna (certamente não tem as mesmas características do Reino de Deus cristão). Obviamente, o aspecto totalmente ausente na deficiência de Tirésias, como de fato para toda reflexão grega antes da vinda de Cristo, é obviamente o elo entre a atividade divina e humana: aquela relação entre graça e natureza que só posteriormente será sondada pela teologia católica.

Na verdade, Tirésias sofre de deficiência em sua natureza humana como um castigo: não é explicado pelos mitos gregos de que maneira, depois de obter a deficiência, sua pessoa é trazida, por deficiência, para um caminho de melhoria e elevação moral com a ajuda dos Deuses. A deficiência, na Tiresia, em suma, é uma metodologia epistemológica especial, mas não de santificação. Uma forma especial de conhecer, mas não de se elevar a uma relação com o sagrado. Por outro lado, é completamente diferente em caráter, a sensação de sofrimento físico, e, portanto, também uma deficiência visual, desde o advento de Jesus Cristo: todas as deficiências são parte da aflição e sofrimento do amor de Cristo. Eles podem, portanto, ser agrupados na grande categoria de sofrimento.

AFLITO MAS INTIMALMENTE UNIDO NO AMOR SOFRIDO DE JESUS

Uma coisa é certa. Sobre o cristianismo, é fundado por Jesus e é uma religião de alegria; na verdade, cristandade, começou com um imperativo alegre. «Kaire / Rejoice Maria!» [9] então o arcanjo Gabriel cumprimentou a adolescente Maria. Certamente reconhecemos com Joseph Ratzinger que "o cristianismo é, portanto, a fé da alegria"[10]. E ainda, dentro do caminho de uma fé católica que é alegre, não escapa a algumas questões particularmente delicadas, como sofrimento, penitência e dor. Vamos pensar por um momento que na caminhada da Igreja Católica há um grande período de penitência e ascetismo.: Quaresma. Isso porque a Quaresma é antes de tudo um tempo de conversão, mas também um tempo de deserto e reflexão. Nesse período existe um convite para ficar, em nossa oração pessoal ou meditação, sobre as questões que normalmente são difíceis de assimilar e lidar com, como o pecado, o morto, a doença, a dor. O sofrimento é uma questão muito sensível. Acima de tudo é delicado porque é vivido por homens e mulheres. Tema que todos nós tocamos em primeira mão. Esses homens estão com dor. Portanto, eles estão aflitos. Na verdade, um dos temas sobre os quais o Antigo Testamento também nos fala é o sofrimento. Vamos pensar, por exemplo, na história do livro de Jó. vocêcerto omo, hoje vamos dizer um piedoso, uma pessoa decente e muito dedicada. O Senhor, Naquela hora, permite que o diabo seja julgado em sofrimento moral, nos lembramos de fato que todos os seus filhos foram mortos; assim, material, lembramos que ele perdeu todos os seus bens; finalmente física, lembramos que ele adoeceu gravemente com hanseníase e ficou isolado de todos, exceto de quatro amigos.

No trabalho, de acordo com os exegetas, encontramos quatro reações tipicamente humanas. A primeira é a aceitação (cf.. GB 1,22). Ele aceita pacificamente que tudo isso vem de Deus. Ao mesmo tempo, ele também exige dele uma espécie de retorno no futuro. A segunda reação, é rebelião (cf.. GB 3, 1). Ele vai até querer morrer. Também é uma reação típica dos sofredores de hoje: é um desejo de tranquilidade e paz. A terceira reação é a confiança (cf.. GB 40). Jó se confia a Deus reconhecendo sua pequenez, alguém está sendo criado criatura, com respeito a Deus, o criador incriado. Então, ele realmente confia no Criador porque reconhece que estava orgulhoso e especioso dele. Quarta reação, a recompensa sobrenatural (GB 42,7). Jó recebe de volta tudo o que havia perdido de forma dupla [11].

Jó está aflito. Deus depois de uma jornada de conversão, de purificação e crescimento é consolado por Deus. Fiquei muito impressionado quando também ouvi a voz de um aflito. Um aflito alguns anos atrás: mas isso é hoje, como hoje foi abandonado por todos. Por isso eu gostaria agora deixe você ouvir a voz daquele tipo de aflito que, ao contrário de Job, não tê-lo feito.

"Eu vivi (macho) por trinta anos, alguém vai dizer que é muito pouco. Que alguém não é capaz de determinar quais são os limites de tolerância, porque eles são subjetivos, não objetivo. Tentei ser uma boa pessoa, Eu cometi muitos erros, Tenho feito muitas tentativas, Tentei fazer sentido e objetivo usando meus recursos, fazer uma arte do desconforto. Mas as perguntas nunca terminam, e estou cansado de ouvir isso. E estou farto de pormene também. Estou cansado de fazer esforços sem obter resultados, farto de críticas, farto de entrevistas de emprego como designer gráfico desnecessário, cansado de desperdiçar sentimentos e desejos pelo outro gênero (quem obviamente não precisa de mim), cansado de invejar, cansado de se perguntar como é ganhar, de ter que justificar minha existência sem tê-la determinado, cansado de ter que atender às expectativas de todos sem nunca ter atendido às minhas, cansado de dar cara de azar, fingir interesse, me iludir, ser ridicularizado, de ser posta de lado e dizer que sensibilidade é uma grande qualidade. [...] Nada pode ser esperado desta realidade. Você não pode esperar um trabalho, não se pode esperar ser amado, reconhecimento não pode ser esperado, você não pode esperar segurança, um ambiente estável não pode ser esperado. [...] Eu entrei neste mundo como uma pessoa livre, e como uma pessoa livre eu saí disso, porque eu não gostei nem um pouco. Chega de hipocrisias. [...] Eu sei que isso parece loucura para você, mas não é. É só decepção. O desejo passou: não aqui e não agora. Não posso impor minha essência, mas minha ausência faz, e o nada absoluto é sempre melhor do que um todo onde você não pode ser feliz fazendo seu destino. [...] Me perdoe, mamãe e papai, se você puder, mas agora estou em casa de novo. Estou bem"[12].

É terrível ler essas linhas. É quase impossível ter empatia com a dor de um jovem que quer se suicidar. É absolutamente impossível entender a dor daqueles pais que perderam um filho desta forma. E ainda, este jovem era um aflito. Um aflito deixado sozinho por todos: abandonado à mentalidade e moda do mundo, que acredita e inculca a todos que o suicídio é a única maneira de viver sua liberdade. Esta é a liberdade que o mundo de hoje quer, para convencer também a nós católicos de que é ela que devemos viver: uma liberdade que não é a verdadeira liberdade. Essa liberdade que seria expressa em técnicas de suicídio assistido e eutanásia, como aconteceu no caso, ganhou destaque nas notícias, por Dj Fabio. Dj Fabio também sofria, aquele que biblicamente chamaremos de aflito[13]. O mundo, em vez de dar a ele a verdadeira liberdade, ele o abandonou para sempre. O estado de direito até oferece-lhe razão e jurisprudência para fundar a crença de que só se pode sair do sofrimento cometendo suicídio. Como se o suicídio fosse a expressão máxima de uma "liberdade"[14]. Essa liberdade que elimina sofrimento e aflição. Porque uma vida sofrida e aflita não tem valor, então é eliminado. É levado e jogado fora. E tudo disfarçado com a palavra mágica: Li-ber-Ta. Três sílabas com as quais hoje cavalgamos a onda e permitimos tudo.

“Vivemos em uma época em que só temos o direito de viver se forem perfeitos. Qualquer insuficiência, qualquer fraqueza, toda fragilidade parece banida "[15]

Só há uma resposta para esta terrível convicção da cultura de hoje. A verdadeira resposta que cada um de nós pode dar é esta: a alegria de jesus cristo. Ele responde a uma lógica de morte, de cultura descartável, da necrocultura simplesmente mostrando a alegria e o amor que Jesus tinha pelos aflitos. Porque o próprio Jesus Cristo muitas vezes encontrou sofrimento. Ou seja, Jesus encontrou pessoas sofredoras e aflitas: quem está no corpo e quem está no espírito. E ele se colocou a serviço deles e de seus familiares e amigos. Por isso, ele foi capaz de relegar um lugar especial nas bem-aventuranças aos sofredores.: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados"[16].

Se dermos uma olhada no Evangelho da ressurreição de Lázaro, vamos ver imediatamente como Jesus se relaciona com a morte de seu querido amigo Lázaro. O próprio Jesus chora. Ele está aflito, e vive este momento junto com outros aflitos. Vamos tentar seguir o texto do Evangelho de perto:

«Jesus o amou muito (agapan = amado com misericórdia) para a Marta, para a irmã dele [Maria] e para Lázaro. Marta então, como ele sabia que Jesus estava vindo, fui conhecê-lo; Maria, por outro lado, estava sentada em casa. Marta disse a Jesus: «Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido! Mas mesmo agora eu sei que tudo o que você pedir a Deus, Deus lhe dará ". Jesus disse a ela: "Seu irmão vai subir novamente". Marta respondeu a ele: "Eu sei que ele vai subir novamente no último dia". Jesus disse a ela: "Eu sou a ressureição e a vida; quem acredita em mim, mesmo se morrer, vai viver; quem vive e acredita em mim, não vai morrer para sempre. Você acredita nisso?». Ela lhe respondeu: "Sim, Ó Senhor, Eu acredito que você é o cristo, o Filho de Deus que deve vir ao mundo " (= pepisteuka, o verbo grego expressa um forte salto de fé) Então Jesus a viu chorando e os judeus que tinham vindo com ela também choraram, ele estava profundamente comovido (mastros embrionários = ficar com raiva), ele estava chateado e disse: "Onde você colocou?”. Eles disseram a ele: "Homem, venha e veja!”. Jesus começou a chorar. Então os judeus disseram: “Veja como ela o amava!”. Depois de colocar a pedra na qual Lázaro foi colocado, Jesus então ergueu os olhos e disse: "Pai, obrigado por ter me ouvido. Eu sabia que você sempre me escuta, mas eu disse isso para as pessoas ao meu redor, para que eles acreditem que você me enviou ". E, disse que esta, ele gritou alto: "Lazarus, sair!”. O homem morto saiu, com os pés e as mãos envoltos em bandagens, e o rosto coberto com uma mortalha. Jesus disse-lhes:: "Desamarre e deixe ir" "[17].

Vamos tentar ler o texto analiticamente. no versículo 5 vemos antes de tudo que Jesus realiza a ação deagapan ou seja, ele amava Marta profundamente, Maria e lazzaro. ágape é o verbo grego de onde vem ágape, que traduzimos precisamente com misericórdia. Então ele os amou com misericórdia. Também para os versos 20 – 27 Jesus é repreendido por Marta, mais tarde também por Maria, de não ter estado presente no momento da morte de Lázaro. Ele obtém deles um ato de fé na vida eterna que acontece por meio de Sua Presença: a presença de jesus, Filho de deus no mundo. Mais tarde (cf.. V.33) quando ele mais tarde fica sabendo da morte de Lázaro, Jesus está comovido: ele tem um movimento raivoso de paixão (o mesmo acontece com o verbo grego mastros embrionários), de aversão à morte que é um dos efeitos causados pelo pecado original por sua vez gerado pelo diabo. O próprio jesus, assim, expressa aversão e hostilidade em relação à morte. Comentando os versos 41 – 42, o exegeta Brown escreve:

“Através do exercício do poder de Jesus, que é o poder do pai, eles conhecerão o Pai e assim receberão vida para si próprios. Jesus não receberá nada para si mesmo, ele só quer que seus ouvintes conheçam o Pai que o enviou. [...] O mais importante é que Jesus deu a vida física como sinal de seu poder de dar vida eterna nesta terra e como promessa de que no último dia ressuscitará os mortos "[18].

Março, Maria e Lazzaro estão aflitos. Jesus o faz descobrir, bem na aflição, um relacionamento verdadeiro e real com Deus. O sofrimento torna-se então um dos "lugares" possíveis para encontrar verdadeiramente o amor do Senhor e dele receber consolação.. Como Deus fez com Jó e agora Jesus faz com Lázaro. Efetivamente, a aflição, pode gerar uma sensação de isolamento: como vimos até agora, o sofrimento, se por um lado é uma experiência, por outro lado, é ao mesmo tempo uma experiência solitária, permitido por Deus ao indivíduo e apenas ao indivíduo. De forma indireta, também afeta parentes, os amigos e vizinhos do aflito, mas é principalmente para o indivíduo. Esses aflitos não estão tão longe no tempo e no espaço de nossas vidas.

Nós também podemos ser misericordiosos e mostrar o amor de Deus aos aflitos. Podemos expressar e comunicar a alegria e vitalidade de Jesus por meio desses nossos irmãos sofredores? Por meio do exercício de obras materiais e corporais de misericórdia, é possível expressar o sentido bíblico de consolo. Aqui está a conexão entre consolo e um senso de fraternidade: saber como entrar no drama de alguém e apoiá-lo. Estar verdadeiramente com - irmãos através da Misericórdia / Ágape de Deus para o outro. Viver ajudando quem está aflito significa apoiá-lo. Sendo um suporte, há três desvios que devem ser absolutamente evitados:

uma) pena do aflito. Ou seja, existe o risco de criar uma vitimização. Através desta dinâmica, a pessoa fica presa em sua própria dor e se fecha em um narcisismo que a impede de melhorar [19].

b) O efeito narcótico. Ou seja, tentar se livrar da dor colocando a consciência sobre ela. A pessoa é, portanto, impelida pela sociedade a viver como se a dor não existisse. Isso leva à superficialidade, o que é perigoso porque adia o problema da dor e o agrava[20]. Na verdade, escapar de um problema significa agravá-lo.

c) Convide os aflitos para ver quem está pior do que ele: não há nada pior do que fazer a existência como um ranking da Serie A e dizer quem é melhor e quem está pior. Não faz sentido consolar uma pessoa dizendo "já que existem aqueles que estão pior do que você, você tem que estar bem " [21].

Vamos ver', Naquela hora, a obra de misericórdia para consolar os aflitos no que realmente consiste. As palavras do presbítero Fábio Rosini que escreve vão nos ajudar:

A dor física pode ser forte, mas se houver um motivo, é suportado, o coração está sereno; se entretanto, a dor é sem explicação, então se torna insuportável. A aflição precisa de uma palavra para preenchê-la, aquele endereço de você, uma indicação que orienta a compreensão " [22]

A mesma palavra consolo (em hebraico Nacham), biblicamente é traduzido com os verbos para descansar, Pare, encontre tranquilidade ou até mesmo dê refúgio[23]. Isso é o que acabamos de ver Jesus fazendo com os parentes aflitos de Lázaro. Pacificar uma pessoa significa dar-lhe aquela palavra de plenitude, de compreensão, sensação de que a dor parece ter roubado dele.

“Quem pratica o ato consular é capaz de se colocar ao lado do sofredor mostrando-lhe o que ele não vê e permitindo que ele abra o coração, o olhar, o espírito para outra perspectiva, uma profundidade integral que dá integridade "[24].

Em certo sentido, todos os cristãos são chamados a consolar, lembre-se que são eles que são chamados a dar esta completude. Portanto, esta é a chamada para sermos aqueles que lembram que Deus está acima de tudo esperança no sofrimento. Lembre ao mundo e à cultura de hoje que esperar é um ato tipicamente humano, mas ao mesmo tempo elevando: porque permite que até mesmo o pior dos aflitos supere sua dor. Como sempre escreve Fabio Rosini, consular, dar esperança basicamente significa, fazer um ato de misericórdia que "torna a eternidade presente, que revela a face de Deus em dor "[25]. Isso também nos permitirá começar a ter esperança novamente. E esperar é um ato tipicamente cristão. Mais, ter esperança é o ato tipicamente católico! Porque o crente é aquele que colocou toda a confiança em Jesus. E assim como Martha e Maria, ele expressa sua esperança em voz alta na dor. Sempre tenha isso em mente, enquanto você prepara sanduíches para os pobres, enquanto você prepara a maca espinhal, enquanto você reorganiza as instalações de proteção civil. Esperar significa, antes de tudo, acender a expectativa de um Deus que é o imensamente bom bem absoluto.

Cada um de nós pode ser um portador de esperança, portadores de alegria até mesmo para os aflitos dos bairros mais pobres, para o aflito devido à dor ou depressão, ou precisamente de uma deficiência. Aqui, então, relacionando essas reflexões com a deficiência, diremos que mesmo a pessoa com deficiência, apesar de suas aflições e dores físicas, ele é chamado a um caminho de alegria e santificação. Sempre há um plano superior ao qual Deus o Pai dirige, como dirigiu os sofrimentos de Jesus da Paixão, para a alegria da ressurreição. Nós também seremos transportados para a alegria do consolo. Porque quando vamos consolar um aflito, isso nos fará realmente descobrir a alegria da nossa vida. Toda a nossa vida será sabendo redescobrir a presença de um Deus trinitário, quem está conosco mesmo na dor. É amando quem está aflito, fazendo-o redescobrir essa alegria de viver, junto com o poeta Giacomo Leopardi podemos dizer "Nunca me senti tanto vivendo como amando" [26].

Roma, 4 novembro 2020

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NOTA

[1] O leitor pode consultar para mais informações: G. UMA. Stella, Diversos - A longa batalha dos deficientes para mudar a história, Solferino, 2019, Milão.

[2] Pseudo-Apollodoro, Biblioteca, III, 6, 7.

[3] UMA. Camilleri, Conversas sobre Tiresia, Sellério, Palermo, 2019.

[4] UMA. Camilleri, op.cit.

[5] Ao longo desta mesma linha M está. Schianchi, História da deficiência - Do castigo dos deuses à crise do bem-estar, Carocci, Roma, 2012, 40.

[6] Apolodoro, Mitos gregos, por P. Sapato, traduz. em M.G. Ciani, Monadori, Milão, 1996, 55.

[7] Odisséia X, 492 e seguindo, Tradução por G. Aurélio Privitera

[8] T.S.. Elliot, Wasteland mencionado em A. Cammileri, Conversas sobre Tiresia, 41 – 42. Verifique a página novamente.

[9] Lucas 1, 26.

[10](J). Ratzinger, Elementos de teologia fundamental, Morcelliana, Bréscia, 69.

[11] S. Pinto, Os segredos da Sabedoria, Introdução aos livros de sabedoria e poesia , São Paulo, Cinisello Balsamo, 2013, 21 – 23.

[12] Carta de M., um suicídio na casa dos trinta, retirado de http://messaggeroveneto.gelocal.it/udine/cronaca/2017/02/07/news/non-posso-passare-il-tempo-a-cercare-di-sopravvivere-1.14839837 último acesso 10/01/20 minério 18.07.

[13] Ver. http://www.huffingtonpost.it/2017/02/28/fidanzata-dj-fabo-vorrei-notte-non-finisse_n_15055120.html Último acesso 23 Março 2017 minério 16.43).

[14] https://www.repubblica.it/cronaca/2019/09/25/news/consulta_cappato_dj_fabo_sentenza-236870232/ Último acesso 10/01/10 minério 18.16.

[15]UMA. D'AVENIA, A arte de ser frágil, 2016, 147.

[16] MT 5,4

[17] Evangelho segundo João, capítulo 11.

[18] R. E. Castanho, Giovanni, 2014, PP 567 – 568

[19] Fábio ROSINI, Só o amor cria, 2016, p. 121.

[20] No mesmo lugar.

[21] Fábio ROSINI, em,cit, p. 122.

[22] Fábio ROSINI, p. 120.

[23] Fábio ROSINI, p. 127.

[24] Fabio ROSINI. 129.

[25] Fábio ROSINI, p. 129.

[26] (Zibaldona 1819 – 1820.)

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«Eu sou Roberto Bolle, não uma galinha coçando no galinheiro ". Aqueles católicos deprimidos que prendem a moralidade em uma camisinha e que consideram o sexo como o centro de todo o mistério do mal

6 agosto 2020/dentro Theologica/de Pai de Ariel

- As páginas teológicas -

«SOU ROBERTO BOLLE, NÃO É UMA GALINHA CRESCENDO NA CASA DE GALINHAS ". Aqueles católicos deprimidos e deprimidos que encerram a moral em um condomínio e consideram o sexo como o centro de todo o mistério do mal

Alguem me manda esta mensagem: "Como prometido compatível com meus compromissos, comecei a fazer um vídeo em resposta às suas declarações heterodoxas sobre contracepção. Convencido de que sabe pessoalmente o que é sã doutrina e, portanto, deve ser considerado e o que descartar. Certamente será útil para os tantos fiéis que nos seguem há anos e que têm a obrigação de conhecer a verdade em assuntos de tal importância ”.. De minha parte, quero esclarecer que, se um leigo acusa de heresia na praça pública das redes sociais, um ministro sagrado e um teólogo, é pelo menos um dever defender a dignidade de padre e erudito das falsas acusações de um sujeito que provou ser um teólogo amador.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Além da utopia e desencantamento: A esperança cristã hoje

28 Posso 2019/dentro Theologica/de Padre Gabriel

— Teológica —

ALÉM UTOPIA E o desencanto: ESPERANÇA CRISTÃ HOJE

esperança cristã, hoje deve fazer o seu caminho com muito esforço e fadiga entre as novas experiências de milenarismo, entre as reivindicações escatologia políticos do protestantismo americano, a narrativa apocalíptica jihadismo no Ocidente, para as estranhas experiências de religiosidade Nova era ele nasceu em calendário Maya terminou 21 dezembro de 2012. A partir desses extremos, como quase um toque de fundo tédio da imanência, podemos avançar para uma dimensão completamente diferente, aquele que abre as portas para a perspectiva da esperança cristã.

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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O teólogo dominicano Daniel Aucone

Daniele Aucone, padre dominicano e teólogo da província romana de Santa Catarina de Siena [cf. veja WHO], já autor de A questão da comunidade entre filosofia e teologia [Ed. Nerbini, cf. WHO] Ele oferece ao público de estudiosos e pesquisadores Seu último livro, Além da utopia e desencanto - esperança cristã hoje, Também o resultado da dissertação de doutoramento trabalhar em teologia [Ed. Angélica University Press, cf. WHO].

O tema central do texto é a esperança, como evidenciado pela título; o autor tenta descrever e identificar nele trajetórias frutíferas [cf. página. 10] para revigorar o anúncio deste tema muito caro a teologia católica. Esperança para os crentes residentes no rosto e no encontro de Jesus Cristo.

O texto é dividido em duas partes: na primeira parte do Pai Daniele Aucone ele faz uma pausa para fazer a varredura da sociedade e da cultura ocidental ea perspectiva de espera, de diferentes autores: Kojève e Zizek entre outros. Na segunda parte, em vez de, ele faz uma pausa para gerar uma perspectiva teológica sistemática de esperança, com a ajuda de vários autores, incluindo Theobald, Durand e Mendoza - Alvarez.

a última obra do teólogo dominicano Daniel Aucone

A primeira parte pode ser definida Senso estrito como uma descrição de um "grito" da sociedade pós-moderna, que, agora diminuiu as esperanças do mundo, É delimitada entre renúncia, desilusão e novos medos.

Alexander Kojève, o intérprete a partir do fim da história no sentido hegeliano, abre a porta a uma busca da imortalidade terrena. Slavko Žižek, em seguida, realiza uma análise da vizinhança do ponto zero, onde fornece um tipo clássico apocalíptico em que vivem apenas um resumo de cenários de pânico. Nesta primeira parte, Não parece muito interessante, também para o leitor menos especialista em questões filosóficas, secção preciso que conta as novas experiências de milenarismo: entre as reivindicações da escatologia política do protestantismo americano, a narrativa apocalíptica jihadismo no Ocidente, para as estranhas experiências de religiosidade Nova era e o calendário maia terminou 21/12/12. A partir desses extremos, como quase um toque de fundo tédio da imanência, Finalmente, o autor pode fazer uma transição e mover a perspectiva da esperança cristã. Ele escreve o padre Daniele Aucone:

"Neste contexto de fato incômodo Ocidente contemporâneo, mas também da busca de sentido e direção, Ele é chamado a integrar a mensagem da esperança cristã que o encontro com o Ressuscitado espera definido como fim [N.d.R. telos, “propósito”, “multar”] e fim [peras: “ilimitado”, “Infinidade”] da história ". [cit. página. 114].

A esperança é seguir um presente, um desejo de criar uma todos'homem Desejando, sobre a reivindicação de uma vida pós-moderna líquido, para estabelecer firmemente uma vida digna no tempo do fim. Ele espera que, finalmente, permite-lhe escapar da tirania de tudo de uma vez, um tempo de espera com base na final memória da ressurreição; no fim, idéia muito interessante que o autor Ele leva o teólogo Roberto Repole: esperança entendida como Pensamento Humble e abrindo a perspectiva de Revelação, mais fraco vattimiano pensamento, mas, mesmo sem a pretensão de resolvê-lo completamente, sobre o retorno impensável para um pensamento forte: esperança é a raiz de um pensamento humilde [cit. página. 116].

Na análise da seção bíblica, em abundância esclarece o significado da corrente exegética horizonte apocalíptico, mostrando como a análise do último livro da Bíblia, longe de perspectivas sobre o "fim do mundo '' s intenção é mostrar que existem várias finalidades, que encerram diferentes épocas históricas; e ao mesmo tempo o Apocalipse revela narcisismo do homem contemporâneo para baixo, que esconde uma instabilidade existencial profunda [cit. página. 126].

O trabalho anterior do teólogo dominicano Daniel Aucone

Desde os estudos de Christoph Theobald, Pai Daniele Aucone propõe finalmente o cristianismo como um estilo de vida para se viver e dar vida ao mundo; Isto é possível porque cria laços de fraternidade além do espaço e do tempo, que exceder o individualismo atual. [cit. página. 142]. Na seção teológica, ele se liga com o pensamento do irmão Dominicana Emanuel Durand oferecendo interessantes reflexões sobre a teologia da Providência. Para muitos crentes que tem, de facto, notou que a fé em Deus, o Criador não levar a uma profunda atenção ao seu trabalho da providência, mesmo no menor diária. Com o Pai Emanuel Durand é a recuperação de uma teologia da providência em que, Homem é fundada por uma relação viva contínua com Deus. O Senhor da criação, Ele conclui nosso autor com o teólogo dominicano Emanuel Durand, Ele atua por meio de fenômenos puramente natural, bem como aqueles milagrosa: Providence, portanto, tem ação no necessário e contingente: nada escapa a mão invisível, Materna e ao mesmo tempo colaborar com o homem de Deus Uno e Trino [cit. página. 163].

Muito interessantes são, finalmente, os últimos cinco ideias em missões eclesiais atuais, que compõem o mais recente capítulo: um novo sentido de missão da Palavra [cit. página. 267], uma evangelização na respiração espírito [cit. página. 270], um foco para uma ecologia humana integral [cit. página. 273], formação de fraternidade e de comunhão [cit. página. 277] e, finalmente, uma transfiguração de tempo através da celebração litúrgica - sacramental [cit. página. 281].

O livro é altamente recomendado os fãs de teologia, bem como para os profissionais para uma lufada de ar fresco sobre a especulação teológica sobre esperança e escatologia, capaz de sair de padrões clássicos e propor mesmo em comparação com a cultura atual. Acima de tudo, as idéias sobre as missões da igreja pode ser uma fonte para uma meditação pessoal, bem como especulativa, Também estabelecer diretrizes pastorais.

Roma 27 Posso 2019

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Era uma vez a Eucaristia e o Sacerdócio Católico, Então veio Kiko Arguello e Carmen Hernandez fundadores do Caminho Neocatecumenal … e heresia se fez carne e habitou entre nós

28 Março 2019/175 Comentários/dentro Theologica/de Pai de Ariel

- os ensaios de Theologica -

ERA UMA VEZ A EUCARISTIA E O SACERDÓCIO CATÓLICO, ENTÃO ARGÜELLO E CARMEN HERNÁNDEZ, FUNDADORES DO CAMINHO NEOCATECUMENAL, CHEGARAM... E A HERESIA SE TORNOU CARNE E VEIO VIVER CONOSCO

CONTEÚDO: eu. Heresia não é uma palavra indecente e dar um herege para aqueles que caem e permanecem em heresia substancial e formal não é um insulto, mas uma simples declaração de fato - (II). O primeiro equívoco para dissipar: se o Caminho Neocatecumenal foi desenvolvido sob os pontificados de dois papas Santos, Isso faz com que o caso de dogma sagrado e intocável de a fé católica? — III. Os Neocatecumenais nascem da crise de autoridade da Igreja e se desenvolvem sob o pontificado de João Paulo II depois de lhe apresentar a família de O Moinho Branco - 4. O Caminho Neocatecumenal tornou atual a velha heresia dos albigenses, sem que a autoridade eclesiástica ponha termo ao fato de que a Eucaristia não é um bem privado que eles podem dispor à vontade - V. Quando a Igreja encontra todas as desculpas para não ouvir as vítimas de vários tipos, eventualmente, ele acaba sendo deixado com os cardeais às barras dos tribunais penais, mas mesmo neste caso ela continuou implacável em não ouvir - WE. A mentira dos líderes Neucatecumenale Way: afirmar que a Igreja reconheceu e legitimou plenamente suas travessuras litúrgicas e catequéticas - VII. As muitas pessoas boas que o compõem são suficientes para tornar um movimento saudável? Eles são suficientes testemunhos daqueles que dizem: "The Way I convertido", "The Way I voltou para a Igreja"? VIII. O Pontífice reinante não demorou muito para lançar isso também referências precisas para kikos e os mega-catequistas do Neocatecumenal obter o efeito obtido pelos seus antecessores três: ouvidos surdos - IX. Os Neocatecumenais são a negação do sábio espírito missionário da Igreja, ed em vez de trazer novas pessoas para o catolicismo, eles fazem novos seguidores para o neocatecumenalismo - X. O Caminho Neocatecumenal é uma psico-seita em que o senso crítico é cancelado depois de ter invadido a consciência dos adeptos e transformado a ignorância e o orgulho crassos em dom de eleição do Espírito Santo - XI. Ao grave problema da percepção errônea da Santíssima Eucaristia se soma a percepção errônea do Sacerdócio, especialmente entre o sacerdócio comum dos baptizados eo sacerdócio ministerial de Cristo, que envolve apenas a Os ministros do sagrado equipado com um Presente triplo: ser ensinado, governo, santificar XII. Conclusão.

Autor:
Ariel S. Levi di Gualdo

Antes de começar indo no longo discurso é necessário esclarecer o significado da palavra heresia. A necessidade de clarificação é devido ao fato de que, dentro da própria Igreja tem sido prejudicada por Novilíngua tempo, E ele veio para explicar como anos atrás, em um dos primeiros itens desta nossa Ilha de Patmos [2014, veja WHO], e siga em meu chamado lectio magistralis [ver vídeo, WHO]. Novilíngua não é apenas criar novas palavras, ou chamado neologismos, mas executar uma operação ainda pior: dando as palavras um significado diferente do que etimologicamente tem ch'esse. O esvaziamento das palavras de seu significado cheio de significados completamente diferentes, é um grave perigo que o fenômeno leva de desenvolvimento antes de, durante e após a Revolução Francesa. Um exemplo é exaustiva os conceitos de liberdade, igualdade e fraternidade, que são sufixos da fundação do Cristianismo, não um invento da volta francesa. Princípios, no entanto,, no final do século XVIII, e seguindo o curso do século XIX, Eles vão transformar-se em princípios antitéticos ao cristianismo, o que é mais usado para atacar e tateou scuttle do próprio cristianismo […]

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Topo A Ilha Charlemagne de Patmos com uma pergunta de Cristo Senhor: "Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, Quem você diz que eu sou?»

20 fevereiro 2019/dentro Theologica/de Redação

A pena de Carlos Magno

De volta à ilha de Patmos CHARLEMAGNE com uma pergunta de Cristo Senhor: «DIZER SOBRE OS HOMENS, MULTIDÕES que eu sou? E VOCÊ, QUEM VOCÊ DIZER QUE EU SOU?»

A esperança cristã não é uma imaginativa e entorpecente "Sol do 'Avvenire' nem o 'futuro glorioso' pregado por todos os ditadores de todos os tempos. Também não é uma novo mundo forjado pela cultura do diálogo entre falso e vendedores ambulantes. Nem é, no fim, misericordiante os profetas Reino de chamada falsidade, à vontade e mais frequentemente inadequada, as terríveis tragédias da história e sujeira imutável do mundo. A esperança cristã em vez - como ensinado por Santo Agostinho de Hipona - ainda tem apenas um nome e um certamente ser anunciado: Cristo!

Autor
Carlos Magno

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a Carlos Magno, conhecido como Carlos, o Grande, universalmente conhecido como Carlos Magno, batizado na fé em Cristo Jesus na Santa Madre Igreja Católica na cidade de Aachen, em um dia de muitos anos atrás, em execução no momento do Ano do Senhor 742; Eu, portanto, com um título bom e legítimo, escrevo como parte daquele Corpo Místico e Histórico que pertence unicamente a Cristo, e do qual eu me considero com convicção "dos membros menos honrosos do mesmo", mas que para isso acredito muito humildemente que, como escreve o Apóstolo: "Deus assim formou o corpo, dando a maior honra ao que faltava, para que não houvesse desunião no corpo, mas que os membros podem ter o mesmo cuidado uns dos outros " [o Corinthians 12, 24-25].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Os Evangelhos não nos dizem os resultados de um pesquisa Gallup ou um extemporânea foco do grupo de Jesus de Nazaré e seus discípulos, primeiro, e os apóstolos, então.

Jesus, ao contrário, homens desafios [pessoas, Marco 8, 27 e Matteo 16, 13] e as multidões [o mobs, Lucas 9, 18] com a própria mensagem, essencial, radical e, não pelo menos, perturbador e dramática de Logos cristão.

Ele escreveu Romano Guardini:

"O cristianismo é, de fato, não uma teoria da verdade, ou interpretação de vida. Também este é, mas não nisso consiste seu núcleo essencial. Este é constituído por Jesus de Nazaré, de sua existência concreta, de seu trabalho, pelo destino, isto é, a partir de uma personalidade histórica. [...] Não eu'Humanidadeno o eu'Humana assim tornar-se caso importante, mãe esta pessoa. Ela determina tudo o resto, e quanto mais profundamente e universalmente mais intensa a relação ' [A essência do cristianismo, 1984, p. 23].

A essência da fé cristã encontra-se, em verdade, na resposta que o homem tanto individual como colectivamente, fornece esta questão essencial com a qual Jesus de Nazaré desafio aqui, hoje e sempre [cf.. Carta aos Hebreus 13, 8] o indivíduo ea sociedade.

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Fé, Esperança e Caridade Cristã não têm nem a sua fundação ou seu primeiro e último nome para valores neutros de tolerância, coabitação, solidariedade, aceitação e universal harmonia dos homens e dos povos.

A fé cristã não é um conteúdo mudando, de acordo com as modas e as necessidades de tempo, mas um, imutável, encontro vital e salvar.

"Você foi, você lavou, você vem para o altar, você começou a ver o que anteriormente não foram capazes de ver. Isso é, via a fonte do Senhor eo anúncio de sua paixão, Seus olhos estão abertos naquele momento. Vocês, que antes parecia cego no coração, você começou a ver a luz dos sacramentos " [Sant'Ambrogio, Dos Sacramentos eu, 3,15].

Esperança cristã, então, é uma imaginativa e "Sol do 'Avvenire' nem o 'futuro glorioso' pregado por todos os ditadores de todos os tempos entorpecente. Também não é uma novo mundo forjado pela cultura do diálogo entre falso e vendedores ambulantes. Nem é, no fim, misericordiante os profetas Reino de chamada falsidade, à vontade e mais frequentemente inadequada, as terríveis tragédias da história e sujeira imutável do mundo. A esperança cristã em vez - como ensinado por Santo Agostinho de Hipona - ainda tem apenas um nome e um certamente ser anunciado: Cristo!

"E como se tornou a nossa esperança? Por que ele foi tentado, Ele sofreu e ressuscitou. Por isso, tornou-se a nossa esperança. Nele você pode ver o seu trabalho e sua recompensa: seu trabalho na paixão, sua recompensa na ressurreição. É assim que se tornou a nossa esperança. Porque temos duas vidas: uma é que nós, o outro é que esperamos. Aquele onde somos conhecidos, aquele em que esperamos é desconhecida [...]. Com seus trabalhos, tentações, e patentes, o morto, Cristo fez-lhe ver a sua vida em que você está; com a ressurreição que você ver a vida em que você será. Sabíamos apenas que o homem nasce e morre, mas não sabe quem sobe e vive para sempre. É por isso que Cristo se tornou a nossa esperança em aflições e tentações, e agora estamos a caminhar para a esperança " [Enarrationes em Psalmos, 60, 4].

A caridade cristã, então, Não é uma amálgama vazia de boas intenções ou o conteúdo de uma fraternidade cósmica indiferenciada ilusório e, nem mesmo, O preceito fundamental de uma ordem mundial mundano, amoreggiante agradavelmente e felizmente embebido com supostas boas obras como.

Ainda, uma vez, É sempre e só o reconhecimento da Pessoa de Cristo, que ele fundou e enraizado nos assuntos humanos o único amor possível e essencial: "Se você não acredita, na verdade, non amigo. Assim, começando a partir do final e voltar para o princípio, Assim disse o apóstolo: Caridade de ritmono, unidos a fé. Nós dizemos: Fé, caridade e da paz. Você acredita, mas, chuva. Na verdade, se você acredita que você não ama, você ainda não se diversificou sua fé a partir da fé daqueles que tremia e disse:: Sabemos quem você é, o Filho de Deus. Vocês, Por conseguinte, mas; porque a caridade se juntou à fé em si leva a paz. que paz? A verdadeira paz, paz completa, a verdadeira paz, paz segura; onde nenhuma calamidade, qualquer inimigo. Esta paz é o objetivo de toda a boa vontade. CARITno unidos a fé; e seis você quer dizer bem, dizer bem. Fé juntamente com a caridade " [Santo Agostinho, sermões 168, (II), 2, 9].

Fé, Esperança e Caridade, assim, sol e aberto apenas na humanidade e na história de Cristo o único horizonte possível da Salvação: "Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor, e acredita em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo " [Romans 10, 9].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A pergunta feita por Jesus de Nazaré não é apenas essencial, mas também radical e, por sua própria natureza, excessivamente divisivos. Não é nem uma questão em aberto ou uma pergunta no múltiplo escolhas. Ao contrário, exige um 'opção radical!

"O Cristianismo diz que para a encarnação do Filho de Deus, por sua morte e sua ressurreição, Pois o mistério da fé e da graça, em toda a criação que você está convidado a renunciar à sua - aparente - autonomia e colocar-se sob o domínio de uma pessoa específica, isto é, Jesus Cristo, e fazendo o que sua regra decisiva ' [Romano Guardini, No mesmo lugar, p. 26].

A única raiz ea fonte do anúncio cristão não está em uma piedade ostensiva e em um amontoado grotesco e bem divulgada de boas intenções para Humanidade e o humano.

A Pessoa de Cristo - sim, vamos enfrentá-lo uma vez por todas e rigor intelectual saudável, mesmo antes de Christian! - é divisiva em sua verdade radical sobre Deus eo homem!

"Quem me confessar diante dos homens, Vou reconhecer diante de meu Pai que está nos céus; quem vai me negar diante dos homens, Também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus. Não pensem que eu vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas uma espada. Eu vim para colocar um homem contra seu pai, filha contra mãe, de-lei da mãe-de-lei: e os inimigos do homem serão os da sua casa " [Matteo 10, 32-36].

A raiz original e a fonte exclusiva de Logos Christian é, na verdade, a Palavra que se fez carne, e fez o mesmo sangue para a vida eterna e para a ressurreição final.

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Nos Evangelhos de Marcos e Mateus, a questão seguido pela história dos pães, que é evocado directamente ouvintes: "Você não se lembra? Quando parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços vos tirei?» [Marco 8, 19]; "Eu ainda não entendo? Já se esqueceu dos cinco pães que eram o suficiente para os cinco mil homens e cestas que você se reuniram?» [Matteo 16, 9].

em Lucas, a conta do mesmo evento precede imediatamente a pergunta de Jesus: "Então Jesus, I tomou os cinco pães e os dois peixes e olhando para o céu, li abençoado, Partiu-os e os deu a seus discípulos para distribuir à multidão. Todos comeram o seu preenchimento e suas peças avançadas, recolheram doze cestos " [Lucas 9, 16-17].

em João, no fim, não há demanda explícita de Jesus, mas a reação de "muitos discípulos" ao anúncio de que: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, Ele tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeiramente bebida " [Giovanni 6, 54-55]. «A partir desse momento ', na verdade, "Muitos dos discípulos voltaram para trás e não mais andavam com ele" [Giovanni 6, 66]. Se torna, puro, um desafio aberto para os restantes: "Você bem que você deixe?» [Giovanni 6, 67].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A resposta a esta questão resolve o drama perturbador de cada vez humana, perturbado pelo mal absoluto eo mal são.

A resposta a esta questão resolve a tragédia chocante que em todo tempo e lugar jorro e sempre fluirá dos próprios limites da natureza humana, deteriorado e decadente, sempre expostos à tentação da corrupção moral e intelectual, e perpetuamente à mercê "do homicida desde o princípio", "O mentiroso e pai da mentira" [Giovanni 8, 44] eo "príncipe deste mundo" [Giovanni 14, 30].

Jesus, o Cristo se coloca e realmente doado em seu Corpo e do seu Sangue derramado - Body, Sangue, Alma e Divindade - muito além e acima de qualquer lei física, a única subsistência comida de verdade para o homem ea humanidade ea única verdadeira bebida de libertação e de salvação.

Este verdadeiro e único alimento, Jesus convida os discípulos a chamar: "Em nosso pão de cada dia", o pão de nós ultra-substancial, "Dá-nos hoje", você por nós diariamente.

'Então, todos nós temos em Cristo [...]"- escreve Sant'Ambrogio -" e Cristo é tudo para nós. Se você quer curar uma ferida, ele é um médico; se você queimar em febre, ele é a fonte; se você está oprimido por, ele é justiça; Se precisar de ajuda, ele é a força; se você tem medo da morte, ele é vida; se desejas o céu, ele é o caminho; se você fugir da escuridão, ele é a luz; se você procurar comida, ele é a comida " [da virgindade, 99].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A pergunta de Jesus é colocado, então, no momento mais dramático da Revelação Divina. E a questão do homem verdadeiro e único Deus que "enquanto se cumpriram os dias em que foi levantado, Faz duro rosto caminhando para Jerusalém " [Lucas 9, 51].

A resposta à sua pergunta, na verdade, -se a falar do sumo sacerdote a mesma acusação dramático e terrível levando à sentença de morte ea execução implacável na forca da Cruz: "És tu o Cristo, o Filho de Deus? Jesus respondeu: É-me! Então o sumo sacerdote, rasgou as suas vestes, disse: Você já ouviu a blasfêmia, O que você acha? Tudo o que o julgou culpado da morte '[Marco 14, 61-64].

No mistério da Paixão, Cruz e morte da pessoa de Cristo, cele está aniquilando "Ele era Deus» [Filip Breeding 2, 6] — embora não foi, mas ao mesmo tempo que é Deus — na verdade, "Corpo que é aniquilado, tomando a forma de servo não estiver incorporada a Cristo, mas aquele que está acima do mundo, que está na forma de Deus" [Hans Urs De Bathasar, Teologia os três dias, 1969, p. 37].

"Jesus Cristo", Santo Atanásio explicou, "Ele tomou, sendo Deus, a forma de um servo, sob esta suposição não é assim levantado, mas ele abaixou. O homem, ao contrário, Ele precisava ser levantada por causa da baixeza da carne e da morte. Ele sofreu como um homem em sua carne a morte para nós, apresentar-se bem ao Pai em morte em nosso nome e nos levantar com ele no que compete a eternidade " [.Antioch eu, 40-41].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

a esta pergunta com a resposta dele é o coração do Evangelho, na realidade dramática: "O tempo está cumprido, o reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho " [Marco 1,15]. E esta pergunta com a resposta ea única exegese legítimo pela leitura de um "mistério que não foi manifestado aos homens em outras gerações como agora foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito: que os gentios que são chamados, em Cristo Jesus, para participar na mesma herança, para formar o mesmo organismo, e para ser participantes da promessa por meio do evangelho " [Efésios, 3, 5-6]. E esta pergunta com a resposta do ato de fundação do mistério cristão e também a sua distinção dramática: "Quem não está comigo está contra mim, e quem não recolhe comigo, espalha " [Matteo 12, 30]. E a esta pergunta com a resposta dele o único caminho da salvação pode: "Se Cristo não ressuscitou, sua fé é vã e ainda estais nos vossos pecados. E mesmo aqueles que morreram em Cristo estão perdidos. Se a nossa esperança em Cristo somente para esta vida, estamos a ser mais miseráveis de todos os homens. Agora, em vez de, Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que morreram. Porque, assim como por um homem veio a morte, porque um homem veio também a ressurreição dos mortos; Assim como todos morrem em Adão, então todos receberão a vida em Cristo " [o Corinthians 15, 17-22].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A resposta a esta questão existencial não deixa maneira! Feliz, hoje e sempre. O cristão não acredita através do absurdo nem Porque é absurdo! O cristão crê responder, "Tu és o Cristo, o Messias " [Marco 8, 29] porque Jesus Cristo reuniu-se, conhecido e, portanto, acredita nele e somente nele pode encontrar a dignidade infinita e inexaurível do seu be-in ed ser-di Cristo.

"Saber, o cristiano, sua dignidade, e, que eles participantes da natureza divina, não retornar à sua condição de base ex-pecando. Lembre-se que é a sua cabeça e de cujo corpo você é um membro. Repense isso, libertado a partir do poder de escuridão, você foi trazido para a luz e o reino de Deus " [São Leão Magno, Falar 21, 3].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

O cristão não professam uma intelectual teísmo vaga, cuja divindade é uma incógnita ser supremo ou um etéreo valor transcendente.

O cristão "acredita firmemente e abertamente admite que há um só Deus verdadeiro, eterno e imenso, onipotente, imutável, incompreensível e inefável, Pai, Filho e Espírito Santo: três pessoas, mas uma essência, substância, que é absolutamente simples natureza " [Quarto Concílio de Latrão, Fé Católica, 1].

O cristão reconhece naquele que se revelou a Israel como "Eu sou quem eu sou!» [êxodo 3, 14], o único Deus verdadeiro, que é Deus dos pais e, juntos, Ela aperta gerações aliança, estabelecer um "trono de amor e fidelidade" e é "um povo para andar na luz do seu rosto" [Salmão 89].

Professando "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo!» [Matteo 16, 16] Christian reconhece "uma verdade fundamental: "Nós temos um Mestre. Mais do que uma Maestro, um Emmanuele, ou seja, um Deus conosco; que Jesus Cristo! É impossível, na verdade, sem Ele, Se sabemos alguma coisa com certeza, completo, de Deus revelado; ou melhor, Se queremos ter uma relação viva, relacionamento direto e autêntico com Deus " [Paulo VI, Audiência Geral, 18 dezembro 1968].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

O cristão não aderir a uma doutrina criacionista não especificado que confunde à imagem e semelhança com Deus Criador e Pai com uma igualdade universal. ele professa, em vez de, que só o Son-Logos é a imagem perfeita do Pai e nossa

"É uma semelhança imperfeito, aquele para o qual o homem é dito uma imagem e adiciona nosso porque o homem era a imagem da Trindade; não é igual à Trindade, como o Filho do Pai, mas accostandosene para uma certa semelhança na maneira dos seres distantes não são vizinhos para contato espacial, mas por imitação. Isso é o que significavam as seguintes palavras: “Ser transformados pela renovação do vosso espírito“ e aos seus destinatários o Apóstolo também diz: “Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados“. É, de facto, o novo homem que se diz: “É renovado em proporção ao conhecimento de Deus, em conformidade com a imagem daquele que o criou "» [Santo Agostinho, A Trindade, VII, 6.12].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

O cristão não é tal, porque ele adere a um código desconhecido e mudança das intenções piedosas e comportamento honesto: "Acreditamos que o amor de Deus, pode o cristão exprimir a opção fundamental da sua vida. Ser cristão não é uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que dá à vida um novo horizonte e um rumo decisivo " [Bento XVI, Emer, 1].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

O cristão não basear sua fé, sua esperança e sua caridade em uma hipotética grande e universal fraternidade, capaz de gerar tolerância, a verdade ea paz num melaço indistinto de religiões e cultos onde não se trata de abandonar a fé - como professam os teóricos da Nova Religião Universal - para fazer parte desta nova e universal instituição e onde se acredita sem pertencer [cf.. graça Davie, Crer sem pertencer, dentro: Compass social 37(4), 1990, 455-469].

O cristão é assim precisamente porque confessa "Tu és o Santo de Deus" [Giovanni 6, 69] reconhecendo que pertencemos íntima e essencialmente ao próprio Corpo de Cristo «não só porque nos fez cristãos, mas por que ele se tornou o próprio Cristo. O que nos graça de Deus fez, dando-nos Cristo, como Cabeça? Alegrar, gioite, tornamo-nos Cristo. Se ele é a cabeça, nós somos os membros: Somos um homem completo, ele e nós. […] A plenitude de Cristo: a cabeça e os membros. O que é a Cabeça, e quais são os membros? Cristo e da Igreja " (Santo Agostinho, Em Evangelium Tractatus, 21, 8].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A resposta a esta questão torna essencial e radical Christian sendo o drama perturbador, isto é, pertencem a Cristo! Essa é a Sua Igreja, da Igreja de Cristo! E não a Igreja de outra pessoa!

Confrontado com os crimes execráveis de tantos, e muitos de sua, até mesmo os filhos mais ilustres e honrados, o perjúrio horrendo muitos e muitos daqueles que afirmam servir, o silêncio e abomináveis falsidades cúmplices muitos e muitos do aclamado profetas e mestres novo tempo, as de Cristo e da Igreja ainda achar graça a exclamar em seu coração: "Que mistério maravilhoso! Há apenas um Pai, Um só Logos o universo, e também um Espírito Santo, mesmo em toda parte; há também uma virgem se tornar mãe, e gostaria de chamar a Igreja " [Clemente de Alexandria, o tutor, 1, 6, 42].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Fé, Esperança e Caridade, Eles são para o cristão existencial sua resposta à Revelação do Divino Pessoa e o nome para o qual "não há outro nome debaixo do céu no qual é estabelecido que podemos ser salvos" [Atos 4, 12] e ao qual - como escreve dogmaticamente o Sacrosanto Concílio Vaticano II - "deve-se a obediência da fé, com a qual o homem toda a sua auto fazendo livremente o obséquio pleno da inteligência e vontade, e livremente assentimento à sua revelação de que ele faz " [palavra de Deus, 5].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A resposta a essa pergunta revela o essencial, radical, escolha inquietante e dramático entre crer e não crer, entre PRoFESS ou não professam, entre a fé em Cristo e sua traição de Cristo.

De que depende, na verdade, que διχάζω - dividido em dois, separar, e desunião - αφορίζω - Muslim, expulsar, Banir - verbos que são frequentemente utilizados por Jesus em seus homens de trem diárias e multidões, especialmente nas parábolas do reino, para indicar o destino trágico do exigente, e nada a bom preço, responder a esta pergunta exige.

Halve, separar, desunir, distinguir, expulsar, banimento: verbos a decisão final sobre quem se recusa a responder à pergunta de Cristo.

Verbos que os Evangelhos põem nos lábios do Noivo não esperado pelos virgens loucas [Matteo 25, 1-13]; Noivo de recusar o convite [Lucas 14, 16-24] ou que os convidados ficam desapontados com a negligência das roupas [Matteo 22, 1-14]; Homem desiludido com a capacidade de seus servos para fazer o dinheiro de seus ativos [Matteo 25, 14-30] ; o dono do campo, que espera pacientemente para o bem de trigo crescer com o joio, antes de ser lançada ao fogo que devora [Matteo 13, 24-30]; Pescador em cuja rede emaranhada peixe ruim que será dividido pelo bom "para ser jogado na fornalha de fogo, Ali haverá choro e ranger de dentes " [Matteo 13, 47-50]; eo Juiz Eterno, cujo julgamento implacável conclui com dois veredictos separados e separando: "E eles vão, para o castigo eterno, e os justos para a vida eterna" [Matteo 25, 46].

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

A resposta a esta questão não levanta nem fatuous alegria nem un'ammorbante Laetitia! O encontro com o Cristo de Deus é sempre apenas um graça caro! O alto preço do único santificadora verdade!

A resposta a esta pergunta exige responda para caro preço por uma graça, como escrito pelo teólogo luterano Dietrich Bonhoefer, "A graça nunca é um barato '.

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Apostasia agarrando cada vez mais generalizada como uma doença pestilenta Igreja Católica pela sua cúpula hierárquica como entre um número crescente de seus ministros, você esquece que você só foi constituído como tal cooperadores da verdade e não como Curiosamente, a Verdade esta questão do Filho de Deus, o Jesus de Nazaré da História e as demandas Evangelhos, agora mais do que nunca, apenas uma resposta e inequívoca, sem hesitação e indecisão na frente do cada vez mais trágico "conformar com a mentalidade deste mundo" que torna mais urgente para toda a Igreja a necessidade de "renovar a sua mente, para discernir a vontade de Deus, o que é bom, , agradável e perfeita " [Romans 12, 2]. Lida com, em verdade, para enfrentar uma graça caro, que por si só, no entanto, Ele pode ser libertadora e salvífica.

Quem dizem os homens, as multidões que eu sou? E você, quem você diz que eu sou?

Ressoam em Roma nos dias de hoje – esperamos e rezamos – palavras proféticas quando Bonhoefer desnecessariamente advertiu sua Igreja Luterana, mas com ele toda a Cristandade, o risco de silêncio mortal este existencial, radical, verdade perturbadora e dramática de "Cristo, Filho do Deus vivo " [Matteo 16, 16].

O corpo inteiro e verdadeiro do qual Cristo é a cabeça de estar só serão admoestados: sem uma resposta corajosa e decisiva — carinhosamente - À pergunta de Jesus usa a mesma Logos da nossa fé, nossa esperança, nossa caridade.

"Um povo havia se tornado cristã, Luterno, mas sacrificando o desejo de seguir Jesus; tornou-se mais barato. Graça won barato. Mas sabemos que esta graça barata tem sido extremamente impiedosa conosco? O preço que devemos pagar hoje com a ruína das igrejas institucionais talvez não seja a conseqüência necessária da graça adquirida a baixo custo? Pregação e sacramentos foram concedidos a um preço muito baixo; Ele é batizado, você cresimava, Ele deu a absolvição a todas as pessoas sem fazer perguntas e sem condições de colocação; O amor humano pelas coisas sagradas foram dispensadas aos homens escarnecedores e incrédulos; Eles foram distribuídos rios de graça sem fim, enquanto o convite para seguir Jesus com compromisso muito raramente foi ouvido. [...] Quando o mundo foi cristianizado de uma forma mais hedionda e fatal? Quais são os três milhares de mortos de saxões por Carlos Magno fisicamente na frente de milhões de almas hoje morto? A advertência foi cumprida sobre nós de que os pecados dos pais serão punidos sobre os filhos até a terceira e quarta geração. A graça barata tem se mostrado um tanto impiedosa com nossa igreja evangélica. E a graça impiedosa a um bom preço também foi impiedosa para a maioria de nós pessoalmente. Ele nos abriu o caminho para Cristo, mas sim que ele tem bloqueado. Ele nos convidou a segui-lo, mas ele nos tem endurecido à desobediência. Ou era não cruel e duro se, depois de ter ouvido o convite para seguir Jesus como um convite de graça, depois, talvez, uma vez se atreveu a dar os primeiros passos no caminho que nos levou a seguir a disciplina de obediência aos seus mandamentos, Fomos pegos pela palavra da graça barata? [...] O pavio fumegante estava fora impiedosamente. Foi conversa cruel assim a um homem, por que ele, incomodado por uma oferta tão barata, necessariamente ele deixou o caminho para o qual foi chamado por Jesus, porque agora ele queria agarrar a graça barata que para sempre o impedia de reconhecer a graça cara. Não poderia ser de outra forma; o homem fraco, enganado, possuir a graça a um preço tinha que sentir de repente forte, enquanto que, em realtà, Ele tinha perdido a força para obedecer, seguir jesus. A palavra de graça barata arruinou mais homens do que qualquer mandamento de boas obras " [Dietrich Bonhöfer, sucessão, 2007, p. 51-55].

de Aachen à ilha de Patmos, 20 fevereiro 2019

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* Sob o pseudônimo de Carlos Magno há um católico batizado, jurista, especialista em política, filósofo, especialista em relações internacionais e diplomáticas que por muitos anos ocupou vários altos cargos em grandes organizações internacionais, inter-governamentais.

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O paradigma de “como stolta direta”: dos mosteiros do século XV reduzidos a bordéis para o vigésimo primeiro século infertilidade. A rejeição da realidade cria a decadência que leva à morte. Podemos dizer que na vida religiosa para as mulheres tudo correu bem depois do Concílio Vaticano II ?

3 fevereiro 2019/10 Comentários/dentro Theologica/de Pai de Ariel

— Teológica —

O PARADIGMA DE stolta RETA: Do Mosteiro de bordéis REDUZIDOS século XV A para a esterilidade SÉCULO XXI. RECUSA DA REALIDADE QUE CRIA VOID que leva à morte. Podemos dizer que NA VIDA RELIGIOSA FÊMEAS tudo correu bem DEPOIS DO CONCÍLIO VATICANO II ?

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Autor:
Ariel S. Levi di Gualdo

Foi no final do ano afastado 1563 quando o 3 dezembro, dois dias antes do encerramento da sessão, O Concílio de Trento aprovou um decreto sobre religiosos e as religiosas. Neste documento eles também foram estabelecidas regras mais precisas sobre o assunto do recinto, ligada aos religiosos e aos interiores e exteriores de suas casas. Já no final do século XIII, com bolha perigosamente promulgado em 1298 por Papa Boniface VIII, em seguida, entrou em vigor em 1302, as normas sobre a observância do recinto e sua reintrodução foram reafirmadas onde quer que tenham sido abandonadas [1]. Mesmo apesar, na virada do século XV e XVI, regras gabinete não havia sido efetivamente implementado, exceto por algumas ordens religiosas femininas: Clarissas, os dominicanos, o primeiro Carmelita e cartuxo. Todas as outras freiras, especialmente aqueles que vivem em suas grandes abadias e mosteiros, Tinha cada vez mais afastado de essas regras muito precisas e estritas destinadas a proteção moral das instituições religiosas femininas.

Seria interessante e instrutivo para estudar em profundidade de Teresa de Ávila vida real, que suas filhas para o primeiro cuidado para não transmitir, tornando-os mais confortáveis para apenas lembrar e contar suas êxtases sublimes, mas eles vieram para o fim de sua vida. Diferente foi a existência deste grande santo e reformador da Ordem Carmelita, basta lembrar que, quando foi nomeado prioresa do Mosteiro da Encarnação em Avila, os cento e trinta e monjas que viviam ali deu origem a motins para impedi-la de entrar, até que ele ataca fisicamente na porta do mosteiro a procissão que acompanhou a nova priora, que não foi eleito pelo capítulo de freiras, mas escolhida pelos superiores da Ordem, a pedido da autoridade eclesiástica do lugar, de alinhar os habitantes turbulentos e descontraído do mosteiro. Por não mencionar que este grande reforma tridentina, Primeiro de êxtase místico, Ele teve que usar como priora do mosteiro populosa do serviço de urgência, usado como adequado para o negócio de bater as freiras rebeldes? E por que, não mencionar que seu quarto estava guardada noite e sua culinária e seus alimentos controlados com cuidado para evitar ser envenenado? Portanto, a figura de Santa Teresa de Ávila só reduziu a um amor cristológica êxtase místico, É uma imagem que se uma parte é naturalmente mais conveniente, outros menos envergonha a todos aqueles que até hoje, embora em diferentes maneiras e formas, em mais de 500 anos que ainda não transpuseram a solene lição de sua Santa Mãe.

Como lição de Teresa não foi transposta? Para entendo que devemos sempre recorrer a exemplos concretos práticos, assim: Alguns anos atrás, eu encontrei-me celebrar a Missa em um mosteiro de monjas carmelitas no lugar do capelão. Quando, no momento da Sagrada Comunhão, fui para a grade do coro, priora se aproximou de mim com uma caixa de vidro para levar a Eucaristia a uma freira que não podia andar. o sussurrada:

"Rev. Madre, não se preocupe com isso, Abro o portão estrutura que eu entrar no coro de trazer comunhão com a freira doente ".

priora Replica:

"Você não pode, Sabe: nós clausura papal, por isso eu sou um ministro extraordinário da Sagrada Comunhão ".

Eu não ponho certa para fazer um barulho com o cibório na mão contendo o Precioso Corpo de Cristo, o chamado a Sagrada Eucaristia para levar a irmã. Depois da missa saí da igreja e, antes de subir no carro, Eu colocá-lo em um canto escondido da parede exterior do recinto, Liguei o telefone e verificado se há foram chamadas perdidas e mensagens. E assim, de dentro papal recinto Beato, Eu ouço vozes masculinas. Eu afastar-se da parede e subir em uma vizinha fora para ver a uma distância se eu pode ter um vislumbre dentro do espaço de clausura. Além da parede de papal recinto Beato havia duas pessoas em seus vinte anos, vestida com uma camisola de alças e calções - para esclarecer: Os shorts de futebol, na prática, o underwear - que eu suponho que estavam fazendo tarefas, porque eles trabalham ferramentas. Ficou claro que, naquela época eles estavam em pausa, Na verdade, eles estavam falando alto alto e mexer com um dos seus telefones celulares, como se estivessem assistindo algo particularmente engraçado em exibição.

Escusado será especificar, porque com o senso comum também pode chegar ao jejum em Direito Canônico: um presbítero, o exercício das suas funções pode sacramental, na verdade deve entrar no recinto papal necessário, com todos os métodos ditadas pelos cânones e as regras monásticas - Eu sei, e meus irmãos sacerdotes igualmente -, para administrar os sacramentos aos freiras doentes. Mas acima de tudo eu tenho plena autoridade para fazer isso apenas no caso, enquanto a priora me impediu de se juntar ao coro durante a celebração da Santa Missa para levar a Sagrada Comunhão a um doente antes de toda a comunidade, e sob os olhos dos fiéis na igreja, ao mesmo tempo, no entanto, ele permitiu que um casal de jovens mais despida do que vestida para mover desinibida, grosseiro e irreverente nos espaços de papal recinto Beato Carmelitas Descalços. E ao derramar seguido a imagem diáfana de Teresa de Ávila, em êxtase, ao mesmo tempo que continua a ignorar que a Santa Madre, a reforma da Ordem Carmelita, Ele tornou-se necessário até mesmo com uma vara. E com isso como eu acho que foi explicado e esclareceu como quinhentos anos, não para poucos, em vez infelizmente, para muitos, Eles são gastos desnecessariamente, de século em século, de reforma em reforma.

Quando a tragédia ESTÁ MUITO TRÁGICO, MELHOR amortecer COM COR NOTA

Quando os problemas são muito graves e situações que derivam verdadeiramente trágica, Eu sempre dispor de um consolidadas minhas faculdades: A partir de uma nota de cor. Neste caso, uma nota rosa, femininamente destina. De fato, para inspirar este papel era uma mulher pertencente ao mais infeliz das categorias de mulheres, que é o da chamada sua direta Stolte. Dito isto, deve-se afirmar que muitos padres e monges, em sua loucura superficial, Eles só podem ser superadas pelas freiras. As irmãs permanecem insuperáveis na verdade um elemento para que mesmo o pior dos clérigos e religiosas nunca será capaz de chegar: que malignidade particular, caracterizado por elementos crueldade frequentemente incalculáveis que é totalmente único e peculiares das irmãs. E assim, encontrar um acordo com um como stolta direta pertencendo a uma de um número crescente de congregações em agonia destinado nos próximos anos com a extinção total por falta de vocações e para o agora muito elevada idade dos religiosos na sobreviveu, minha pergunta se por acaso, durante o período após o Concílio Vaticano II, algo em sua, como em muitas outras congregações, Ele não foi o caminho certo, os pobres responde com esta exibição de perspicácia admiráveis: "Sabemos que não podemos voltar para os tempos sombrios do Concílio de Trento!».

O estado I e confesso "abertamente": Eu não peço melhor do que ser capaz de constranger um como stolta direta, aqueles que por um lado têm medo de abertura, modernidade e confiança, no outro, Se uma criança de quatro anos de seu asilo devem ser ajudados a urinar, aqui para ajudá professor secular do navio, Eles podem permanecer dia conturbado e noite por uma semana pelo atributo de um anjo pequeno imberbe, embora os anjinhos não orinino, uma vez que eles não tinham a matéria-prima, ou seja, o atributo viril, dado que os anjos não têm sexo. De fato, nenhum dos nossos anjos da guarda nunca foi próstata doente, ao ser forçado a agir como patrono de alguns dos piores sacerdotes, o pior dos piores monges e monjas, O que isso faria com que o câncer de próstata também aparelho urologenitale saudável. Talvez por isso os anjos foram criados sem sexo, para evitar graves doenças inflamatórias e de cancro da reactivo urogenital a ter para cumprir o papel de padres detentores, frades e freiras. Concedido e admitiu tudo, Eu fui para a minha resposta foi que isso:

"Você vê, querida Irmã, o Concílio de Trento, no caso de você não sabia, de mérito que ele teve muitos e, para ser honesto, o pior escuridão, se alguma coisa, nos libertou. De um modo muito especial ele vos libertou religiosa, por exemplo, proibindo o estabelecimento e as vidas daqueles que se chamavam linguagem secular caso encerrado».

No entanto, uma vez que o como stolta direta eu não entendo, Eu me pergunto se em vez ou fingiu não entender, Eu tinha que esclarecer, assim, continuar a conversa:

" ... você sabe que antes do Concílio de Trento tinha mosteiros obscuros e conventos que eram bordéis autênticos? Basta dizer que durante a homilia do púlpito da Basílica de San Marco realizada em 25 dezembro 1497, o famoso pregador franciscano Timothy de Lucca tinha protestou contra os pecados cometidos nos conventos de Veneza denunciando: “[...] quando alguns Senhor nesta terra, você mostrar a ele os mosteiros de freiras, mas eles não são mosteiros, mas bordéis e prostíbulos públicos” [2]. Assim eram de facto os mosteiros - isto é, os bordéis - porque as famílias nobres e ricas de uma forma muito particular, muitas vezes relacionada com questões de ambos os seus ativos, Às vezes, é também questões políticas, trancado - ou como eles costumavam dizer eles monge - suas filhas, dentro dessas estruturas religiosas, Mas eles tiveram o seu alojamento separado, seus servos e sua própria cozinha. Havia poderosos e nobres famílias que construíram especificamente abadias e mosteiros para suas filhas, apetrechamento de bens e rendimentos; e jovens freira dessas famílias, nestes mosteiros foram sempre eleita abadessa e rigor, porque anuidades caso contrário, a poderosa família teria revogados. Animar até agora pela fé, vocação e virtudes da vida, jovem levou dentro daquelas paredes sagradas existências mundanas, não raro como cortesãs reais, completa com as partes internas e homens que entravam e saíam sem problemas; e mosteiros onde reinou absoluto na devassidão moral mais indizível, Eles eram os dos monges beneditinos e freiras da Cisterciense ".

Dentro 1514 a Inquisição em Veneza Ele teve a oportunidade de lidar com um caso além da mesma imaginação humana, os monges beneditinos piedosas do Mosteiro de San Zaccaria, do que feliz por ter voltado sua sala de estar - e não apenas a sala de estar -, em um salão de recepção para os jovens, cantores e atores, Um dia eles organizaram uma festa a fantasia que em seu curso se transformou em um verdadeiro bacanal que rivaliza com as antigas cidades de Pompéia e Herculano, que, como lembramos todos os jejuns da história romana, eram dois bordéis a céu aberto [3].

O Conselho Igreja de Trent primeiro ele relatou os mosteiros e conventos a ser o que era suposto ser: lugares de oração e penitência. O decreto de 3 dezembro 1563 Ele proibiu a profissão dos votos antes da idade de dezesseis anos e a entrada do mosteiro antes do doze; Ele impôs a exigência de pelo menos um ano de noviciado e determinou que o bispo encontra a verdadeira vontade do jovem a perseguir livremente uma vida religiosa. Esse decreto restabelecida assim o princípio do recinto, e sujeito a algumas exceções não freira poderia deixar o mosteiro e nenhum estranho poderia entrar, especialmente os homens. Dentro 1566, com bolha Sobre deveres pastorais o Santo Pontífice Pio V impor a pena de excomunhão de todos os infratores, enquanto as leis eclesiásticas já tinha esclarecido e incluído entre os delitos que de sacrilégio carnal. Assim, apenas um padre, preferencialmente idosos ou em qualquer caso escolhida com cuidado pelo Bishop, Ele foi internado dentro do recinto e apenas para administrar os sacramentos às freiras doentes ou doentes, e foi exigido por leis canônicas que quatro freiras idosas que eu recebê-lo na entrada do recinto, Eles acompanhá-lo e, em seguida, levá-lo de volta de saída. Os jovens freiras relações com a família foram reduzidos para reuniões de curta duração no salão, todos com a separação rígida criado por grades densas, a partir do qual ele podia ouvir a voz da freira, mas apenas mal se podia ter um vislumbre da figura. As grandes famílias nobres levantou muitos protestos contra este endurecimento da vida conventual, mas nenhum de seus protestos impediu a aplicação das novas regras nascidas dos "tempos sombrios do Concílio de Trento", que impediu as famílias a resolver os seus problemas de capital e herança enviando suas filhas nas abadias e mosteiros, e também prevenir filhas sem qualquer vislumbre de vocação para alterar essas casas religiosas em bordéis autênticos dentro do qual a levar uma vida de cortesãs reais. Um fenômeno, dos jovens forçados a monasticação, que assumiu implicações às vezes não um pouco perturbador, especialmente nas cidades de Veneza, Nápoles e Palermo.

Várias décadas após o fim do Concílio de Trento, as autoridades civis da República de Veneza veio introduzir uma lei de encontro Monachini - os amantes freiras foram dadas desta maneira - que forneceu-se à pena de morte, Este não é apenas para o sacrilégio carnal, mas também pela simples violação do gabinete. Lei introduzido em concreto, mas permaneceu letra morta feita, porque ambas as freiras dissolutos, tanto a sua Monachini, eles pertenciam, Se nenhuma penalidade, mas quase sempre, das famílias mais poderosas e altamente colocados dessas mesmas cidades.

Não somente, com o Concílio de Trento, dignidade foi devolvido à vida religiosa, porque depois que temporada de reforma, a Igreja eo mundo era capaz de testemunhar um dos seu extraordinário renascimento. Tudo com todo o respeito ao como stolta direta com cabelos ao vento e de joelhos saias flutuando sobre o 'obscurantismo tridentina "na cabeceira de sua congregação morrer agora no departamento de oncologia da vida religiosa feminina, que dezenas atualmente hospitalizados de congregações religiosas que dentro de poucos anos não existem mais.

Era o verdadeiro obscurantismo!

O CONSELHO DE TRENTO OFERECEU ÓTIMO MEDICAMENTO MAS O CUIDADO NÃO FOI TOTAL POR CAUSA DE MUITOS MÉDICOS QUE NÃO O PRATICAM

O Concílio de Trento Não era exatamente um encontro entre irmãos reunidos em Roma para falar um pouco ' modernização e pastoral, substituindo diálogo a dura sentença e o rigor da doutrina difícil de raciocínio teológico aberta e pluralista, como cinco séculos seguintes - apenas para esclarecer -, Foi reduzido o Concílio Vaticano II, durante o qual foi produzido: antes de para-conselho teólogos em conluio com os jornalistas, Depois segue-se o pós-concílio muito mais problemático, o que deu origem a que, durante anos eu defino como a egomenico Conselho socio-teólogos. O Concílio de Trento tinha executado pela primeira vez em dezoito anos [1545 – 1563] e aconteceu sob os pontificados dos Papas Paulo III, princípios Alessandro Farnese nascidos [canino 1468 - Roma 1549], Júlio III [Monte San Savino 1487 - Roma 1555], PO IV [Milão 1499 - Roma 1565]. Eu considerou oportuno esclarecer esta história por causa da ignorância que reina hoje - infelizmente, mesmo e especialmente no clero católico -, Não raramente ouvimos clero e pastores no cuidado das almas dizer que o Concílio de Trento se daria sob o pontificado de São Pio V, Ele foi em vez eleito dois anos após o encerramento do Concílio de Trento, No 1566. Esta confusão, infelizmente, gerado a partir de ignorância bruto deriva do facto de que o S. Pio V publicada 14 julho 1570 a edição reformada e unificada Missal Romano, também conhecido como Missal de São Pio V ou como Missal tridentino.

O Concílio de Trento oferecido, Também a nível disciplinar, do indubitável, tratamentos grandes e eficazes. Poderíamos dizer que, à sua maneira, ele estabeleceu a quimioterapia para combater o câncer e prevenir a disseminação de metástases no corpo da Igreja. Mesmo apesar da Igreja visível que era muito longe da mutação nas décadas seguintes na Jerusalém celeste, porque a luta contra o câncer e metástases sempre será ineficaz se oncologistas responsáveis não conseguem realizar o tratamento com todas as suas terapias. Tudo isso nós aprender com os escritos e palavras escritas fogo e faladas por diferentes santos em suas letras ou sermões. Santo Afonso Maria de Ligório, Bispo e doutor da igreja [1696-1726] Ele não hesitou em reclamar o nível sombrio e baixa dos Bispos do Sul da Itália, seus interesses econômicos e sua subserviência ao poder político na realização dos benefícios e gratificações; Ele não hesitou mesmo para identificá-los habilidades pastorais escassos, mas acima da formação teológicas baixo, com tudo o que poderia acontecer a partir de tais bispos para o seu clero. Escusado será dizer que nós somos cerca de dois séculos após o encerramento do Concílio de Trento.

Queixas semelhantes aos do Santo Bispo e doutor Alfonso Maria de Ligório, emergir em estilo expressivo diferentes, mas idênticos na substância a partir dos escritos do Beato Antonio Rosmini, Ele recolheu mais de um século após o trabalho Das cinco chagas da Santa Igreja [o texto editado por Padres Rosmini é legível WHO].

São Santo Afonso Maria de 'Liguri, abaixo Beato Antonio Rosimini, respectivamente foram expressas nos séculos XVIII e XIX em prazos tão reais e graves, isso é devido ao fato de que depois de dois de três séculos após o encerramento do Concílio de Trento, até mesmo algumas das suas regras fundamentais ainda não tinha sido aplicada em muitas regiões da velha Europa, incluindo algumas antigas igrejas locais de fundação apostólica. Assim, para aparente paradoxo, O Concílio de Trento tinha melhor e mais generalizada aplicação em terras de missão através do trabalho de missionários, que se deslocam as disciplinas continentes inteiros tridentinos evangelizados. As consequências foram que, enquanto nas missões da América Latina os missionários providenciaram para instituir no século 16 seminários tornada obrigatória pelos Padres do Conselho para a formação de sacerdotes, em muitos Diocese antigos do sul da Itália, meados do século XVIII, os seminários ainda não estavam no local. E quando eles foram instituídos, fosse para formar neles os filhos da nobreza ou a classe média alta, em seguida, ser alocados para cargos eclesiásticos importantes, enquanto a maioria dos futuros sacerdotes seguitavano para receber sua educação de pastores rurais pobres como faziam antes do Concílio de Trento. Não se deve esquecer que para questões tanto políticas e econômicas, em muitos países europeus, a aplicação de muitos cânones do Concílio de Trento, Ele foi dificultada pelas réguas, obviamente, com a aquiescência complacente dos bispos locais, que, se não se aplicava um lado, no outro lucrou, pelos Bourbons no sul da Itália como os príncipes alemães no extremo norte da Europa, seus bons benefícios e gratificações.

O Concílio de Trento estabeleceu a idade de vinte e cinco anos para receber a ordenação sacerdotal, mas muitos bispos não são respeitadas que, como de outras disposições, É algo abrangente como um dos grandes santos da caridade, Vincenzo de 'Paoli [Pouy, 1581 - Paris, 1660], vindo de uma família muito pobre e incentivado por seu pai para estudar a divindade com o apoio de um advogado rico de Toulouse, que pagou suas despesas de educação, mas acima de tudo, não sabemos se ele mudou-se inicialmente de uma verdadeira vocação, que em qualquer caso veio mais tarde e com resultados bastante extraordinários. De fato, o pai, ele esperava que no futuro, uma adquiridos status superior, seu filho pode ajudar e apoiar a família. Independentemente das disposições das primeiras quatro décadas pelos cânones do Concílio de Trento, o bispo de Toulouse ordenou sacerdote em apenas 19 anos 23 setembro de 1600.

APÓS O Concílio de Trento, TALVEZ O desapareceu da MOSTEIROS negligência FÊMEAS?

O século XVI foi, sem dúvida, o século das grandes reformadores e grandes Santos que formou e aplicação concreta das reformas feitas pelo Concílio de Trento, pensar em Saint Ignatius [Azpeitia, 1491 - Roma, 1556] e seus primeiros Comrades, a San Filippo Neri [Florença, 1515 - Roma 1595] e São Félix de Cantalice [Cantalice, 1515 - Roma, 1587], a São Carlos Borromeu [Arona, 1538 - Milano, 1584], San Pietro da Alcántara [Alcântara, 1499 - Arenas, 1562], a Santa Teresa d'Avila [Ávila, 1515 - Alba de Tormes, 1582] e São João da Cruz [Fontiveros, 1542 - Úbeda, 1591], San Giovanni d'Avila [Almodóvar del Campo, 1499 - Montilla, 1569], S. João de Deus [Montemor-o-Novo, 1495 - Granada, 1550] ... sem esquecer, claro, a figura já mencionado do São Pio V [Bosco Marengo, 1504 - Roma, 1572], que para estes Santos foi modelo de ensino inspirador e autêntico, virtudes morais e pastorais.

Os vícios e decadência moral que serpenteavam em conventos e mosteiros entre o décimo quinto e o décimo sexto, Eles estavam longe de ser erradicada. Ou para colocá-lo com alguns exemplos tristes escolhidos aleatoriamente entre os muitos historicamente disponíveis: um tiro de pedra de Roma, na cidade de Sora, os meados do século XIX, no território canônico da Diocese de Sora-Aquino-Pontecorvo, a abadessa do mosteiro de Santa Chiara, Domna Maria Francesca Tronconi, Arco-comunicada Montecassino, Dom Celestino Gonzaga de Nápoles, que a Canon Basil Fortuna, membro do Capítulo da Catedral de Santa Maria Assunta em Sora e confessor ordinário das freiras de Santa Clara, Ele tinha abusado três freiras durante confissões sacramentais e tê-los colocado grávida. dos três, um certo Iacobelli, nos dias em que a abadessa escreveu aquela carta ela estaria perto de dar à luz [4].

Como podemos esquecer que nós somos então capazes certa religiosa, basta dizer entre muitos um caso: No 1821, duas freiras do mosteiro de St. Andrew Apóstolo Arpino e com eles um terceiro, ainda colegial, Eles acusaram o confessor ordinário de assédio grave. Após investigações canônicas cuidadosas as acusações revelaram-se infundados, no entanto, e as três mulheres retirou sua queixa, tentando argumentar que você estava errado e que tinham apenas mal o padre. A triste história foi completamente diferente, no entanto, em termos: uma das freiras tinha marchingegnato tudo com o apoio ea cumplicidade dos outros dois, desejando que ela retaliar em todos os sentidos o confessor que no ano anterior tinha Autoridade Eclesiástica denunciado um padre para sérios abusos de religiosos. O padre denunciou, Mas este era um parente de uma freira, ele pensou mancharam o bom nome de sua família por causa dessa queixa. Assim, o religioso, ele tentou se vingar fazendo a mesma acusação a esse inocente [5].

De acordo com o prazo do Santo Bispo e Doutor da Igreja Ambrósio de Milão [Gália 337 - Mediolanum 397] a Igreja é "whore casto», Uma mulher casta. expressão, o antigo bispo de Milão, em que mais de uma década atrás, o Venerável Pontífice Bento XVI estruturou uma de suas homilias indicando a Igreja como "santa e feita de pecadores" [6] [o texto completo pode ser lido, WHO]. Em alguns momentos históricos particulares, a Igreja nem sequer parecem ser feitas até homens e pecadores simplesmente defeasible, mas como uma estrutura de verdadeiro pecado que produz um pecado interno e que se espalha para o seu exterior.

Mesmo antes do Concílio de Trento, a imoralidade ea grande decadência moral que assola o clero foi condenado nos termos mais fortes possíveis pelo IV Concílio de Latrão, Setenta que promulgou decretos de reforma e que ele foi chamado para o homem de ferro do Papa Inocêncio III [Gavignano 1161 - Perugia 1216]. Os cânones disciplinares deste conselho sugerem de uma forma muito clara e abrangente que foram o lapso e corrupções moral profunda e grave que impestavano o clero. E ainda, algumas décadas mais tarde, após a celebração do referido Conselho, outro santo e doutor da Igreja, Boaventura da Bagnoregio [Bagnoregio 1221 - Lyon 1274], ele se expressou nestes termos em tudo tranquilizadora:

"Roma corrompe os prelados que corrompem os sacerdotes que corrompem o povo de Deus".

Para avaliar a situação nesta Igreja, uma pergunta se os cânones disciplinares contra a imoralidade moral do clero foram escritas para a igreja 1215 ou para os de hoje [texto em tradução italiana é legível, WHO].

No Conselho, Ele nunca fez a Igreja perfeita, nenhum deles jamais destruído corrupção do homem e do pecado. eu conciliî, alguns deles em particular, Eles deram o oxigênio Igreja e eles colocá-la em posição de continuar a viver em um corpo eclesial composta de clérigos e fiéis leigos dentro da qual sempre viveu com os pecadores e santos. Tudo isso é explicado pela parábola do joio e o bom grão que termina com estas palavras:

«[...] De onde é, portanto, o joio? E ele lhes respondeu: Um inimigo fez isso. E os servos: Você quer que a gente vá e recolher? Não, Ele respondeu, porque quando você, reunindo as ervas daninhas, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Primeiro recolher as ervas daninhas e amarrá-los em molhos para o queimar; mas recolher o trigo no meu celeiro " [MT 13, 27-30].

Qual é a situação real das mulheres VIDA RELIGIOSA Depois do grande sopro do CONCÍLIO VATICANO II ?

Para responder a esta pergunta, vamos começar a partir dos números: população do mundo agora tem sete e meio bilhões de pessoas, no mundo de hoje a idade média de vida de uma mulher é 70 anos e oito meses; o de uma mulher europeia é 84 anos e nove meses. Hoje católicos do mundo são cerca de um bilhão trezentos milhões. As ordens religiosas e congregações religiosas, de acordo com estatísticas das 30 Outubro 2018 Eles fizeram os dados oficiais 2017, a quantidade 659.445, subtraindo o número de mortes ao número de novas profissões religiosas têm uma diminuição de menos 10.885, a idade média dos religiosos é igual a 64 anos, mas se as estatísticas foram retirados da África e alguns países asiáticos, a idade média dos religiosos estaria acima 70 anos, teste é algo que na Europa, por duas décadas nesta parte, religiosa estão gradualmente desaparecendo da diocese inteira [cf. estatísticas oficiais, WHO]. Estamos agora voltando sessenta anos, para ser exato, cinco anos antes da abertura do Concílio Vaticano II, quando de acordo com o paradigma de como stolta direta usado como tema da minha escrita, regras vigevano "obscurantista" do Concílio de Trento. Dentro 1958 da população mundial tinha dois bilhões novecentos milhões de pessoas, Católicos de todo o mundo estavam a ponto 800 milhões, a idade média de vida de uma mulher foi 49 anos, o de uma mulher Europeia 67 anos, ordens religiosas e congregações religiosas estavam em 1957 um milhão e sessenta mil, a idade média dos religiosos era 41 anos, subtraindo o número de mortes ao número de novas profissões religiosas aumentaram mais 12.450.

eu indico, que possivelmente não tinha prestado atenção, quando são estas duas estatísticas alarmantes: que a registrada quando já existiu "obscurantismo tridentina", registrado meio século após a explosão de Novo Pentecostes ocorreu com o Concílio Vaticano II. O fato alarmante é baseado em ambos o número da população mundial e sobre o de católicos em todo o mundo. De fato, na época em que "obscurantista" população do mundo não chegou a três mil milhões de pessoas e os católicos eram cerca de 800 milhões, religiosa no mundo eram mais de um milhão, enquanto meio século depois Novo Pentecostes, em comparação com uma população mundial mais do que dobrou - de sete bilhões de pessoas e meio -, e em face de uma população católica em todo o mundo aumentou de cerca de 800 milhões de fiéis para um bilhão trezentos milhões, religiosa são reduzidos a um número igual a mais 400.000 em apenas sessenta anos, todos - repito - enquanto a população mundial mais do que dobrou, enquanto os católicos eram meio bilhão de membros em mais de cerca de meio século antes.

Se os números são secos e não têm alma, Mas eles têm uma história, acima de tudo, uma razão de ser, aqui, em seguida, subir para a primeira pergunta: se após o que alguns eclesiásticos e teólogos contemporâneos definir triunfante como o maior conselho da história da igreja, temos vindo a estas estatísticas; se a cada dia fechar instituições religiosas, mosteiros e conventos tradição histórica, alguém, pretende começar a se perguntar se, no que na época foi definida como Novo Pentecostes, algo não deu certo? É uma resposta, esta, que é obrigatório para serenamente doloroso para a autoridade eclesiástica e aos Pastores da Igreja, Não é reivindicada por prevenção, ou ironia, e muito menos por ideologia cega: é uma resposta reivindicado pelos números, que, como eu disse antes, não têm alma, mas eles têm a sua própria história e sua razão de ser. E, Estes números surpreendentes, meio século desde o fim do conselho da igreja representam uma questão que apenas afirmam responder, embora custa admitir que pouco antes, que durante e depois do Concílio Vaticano II, algo deu errado, com o consequente resultado de que hoje temos diante de; resultados fizeram aridez totalmente inegável, mas ao mesmo tempo a partir da precisão inegável dos números.

Ele era necessária "UPDATE" de traços RELIGIOSOS SUITS, Cabeças descobertas e colocar em dobrar o CABELEIREIRO ?

Entre meados dos anos sessenta e início dos anos setenta do século XX, a vida das congregações da maioria das mulheres ficou chocado - mais e pior do que os dos homens -, a maior onda do chamado "update". Houve vários capocomici durante a temporada infeliz do pós-conciliar egomenico - à frente de todos os jesuítas, que, em muitos institutos religiosos mantidos por muitos anos o ministério dos confessores e diretores espirituais -, que eles têm literalmente virou de cabeça para baixo a vida, o sentido da vida e carisma dessas instituições. O, sempre usar exemplos concretos: mas para 1965 religiosa foram cobertos com as roupas da cabeça aos pés e seu cabelo completamente escondido pelo véu, o significado eo sentido de que data até a hora do apostólica. A mesma Virgem Maria é representado na iconografia desde os primeiros séculos, com os chamados maphorion [maphórion]. O maphorion, então conhecido como "véu monástica", Ele foi e ainda é o sinal das virgens consagradas a Deus. O Abençoado Apóstolo Paulo, dirigindo ao povo de Corinto, recomendada para as mulheres cobrem suas cabeças. É uma carta apostólica de, sem dúvida, colocar a época e cultura em que ele foi escrito, mas através de uma mensagem que nunca perdeu relevância que implica o sinal e o sentido íntimo de pertencer a Deus a mulher que ele consagrou [I Coríntios 11, 1-6]. Mas aqui, de repente, alguns anos após o último conselho, nós nos encontramos na frente de freiras vestidas com alfaiates, com saias que mal cobria o joelho e com o cabelo tingido tratado com permanente e cuidados por modelar o cabelo feito no cabeleireiro. Eu me pergunto e pergunto: e, talvez, um ataque de traição, apenas dizer e nada mais que a verdade, a saber que tais coisas, na América do Norte e vários países europeus, Eles estão ocorrendo principalmente para aquelas congregações religiosas que têm sempre, se não fosse verdadeira tradição, Eles estão aproveitando-se dos jesuítas como confessores, diretores espirituais, professores e pregadores? [apenas um exemplo entre muitos, WHO].

Os fatos mostram que a chamada "atualização" do religioso em alfaiates, com cabeças nuas e cachos de cabeleireiro, esvaziamento de produzida congregações inteiras, que irá desaparecer definitivamente quando octogenários sobreviveu hoje vai finalmente ser enterrado com o seu alfaiates, suas cabeças nuas e colocá-los na dobra do cabeleireiro. Mas, morrer-data! E com eles será entregue ao túmulo de sua congregação religiosa, e também acaba de atualizar.

Casas religiosas e vazio nefastas "campanhas PURCHASE" congregações religiosas VÁRIOS Rasenti UMA VEZ ... O "TRÁFICO DE PRETO"

Em certas coisas que devemos proceder com cautela porque infelizmente há uma priori fechamento ideológico: na verdade, tudo é preto, em si é belo e bom. Acima de tudo, tudo é preto, vítima sobreviveu, ou ser vítima de políticas coloniais nefastas e conquista dos vários países do Ocidente. Se hoje em vários países do continente africano nos encontramos com um clero incontrolável que, partindo da grande quimera da inculturação - outra palavra mágica do pós-concílio - acabou se tornando um clero que oscila entre o animismo e um catolicismo adulterado e corrupto, isso é devido ao fato de que entre o meio eo fim dos anos sessenta, o Santo Pontífice Paulo VI teve a visão questionável de querer criar em todos os custos dos bispos locais, esqueci que alguns desses países tinham sido evangelizados até trinta anos atrás. Houve numerosos casos de assunto elevado à dignidade episcopal apenas 40 anos, ou aos trinta ou trinta e oito, que tinha sido batizado e tornar-se cristãos em treze ou quinze anos, depois de ter nascido e criado em famílias que lhes havia ensinado desde a infância até cultos animistas e a adoração de espíritos ancestrais.

Em tempos passados há alguém tentou dizer ao Santo Pontífice Paulo VI que, a fim de criar um clero indígena, e que levou gerações para criar os primeiros bispos escolhidos entre os nativos era melhor esperar um século, ou pelo menos não inferior a setenta ou oitenta, mas neste, ele bem conhecia bem, não quis ouvir, comprometendo, neste como em outros casos, erros de consideráveis. Esclarecemos o todo com um exemplo relacionado com uma figura triste, que o arcebispo Emmanuel Milingo, excomungado em 2006 e, em seguida, descarregada a partir do estado de escrita em 2009 [documento oficial, WHO] …

… Emmanuel Milingo nasceu em 1930 Zâmbia, País africano onde a verdadeira evangelização - depois de algumas tentativas esporádicas feitas apenas no final do século XIX em alguns lugares por pequenos grupos de missionários -, Ela começa somente depois 1915. Ele recebeu o batismo no 1942 doze anos de idade e a ordenação sacerdotal em 1958 com a idade de 28 anos. Dentro 1959, somente 39 anos, Ele é eleito Arcebispo de Lusaka, Capital da Zâmbia. Ele recebeu a consagração episcopal pelo Papa Paulo VI, que ele queria bispo e que o cumprimentou como o bispo mais jovem em todo o Continente Africano. Este cronograma não precisa de comentários, porque a imprudência apoteose é fechado todas as datas, que apenas acrescentar que os vicariatos apostólicos estabelecida em torno do 1915 Zâmbia, Eles só foram elevados a diocese entre o 1959 e a 1976. Emmanuel Milingo foi o primeiro arcebispo nativa da Arquidiocese de Lusaka, seus antecessores foram dois nomeados Polish jesuítas bispos missionários titulares e colocado à frente do Vicariato Apostólico: Bruno Wolnik de 1927 ai 1950; Adam Kozłowiecki dal 1955 ai 1969. Esta última, Primeiro ele cultivadas e, em seguida, apontou para Paulo VI, o jovem Emmanuel Milingo como uma figura de perfil Episcopal. No consistório de 21 fevereiro 1998 Adam Kozłowiecki foi feito cardeal pelo Papa João Paulo II, enquanto Emmanuel Milingo, por sua problemática não é sustentável no local, Ele já havia sido forçado a desistir do governo de sua diocese e chamou a Roma em 1983. Quinze anos antes de o mentor Emmanuel Milingo foi criado cardeal por sua missionária e méritos pastorais - méritos para o qual você pode adicionar um conceito em voga na Companhia de Jesus, ou o “capacidade para discernir” —, ele já tinha dado todos os problemas piores, até sua participação grotesca como cantor convidado no Festival da Canção italiano em San Remo 1997, a seguir com a sua entrada em uma seita, seu falso casamento com uma senhora coreana, seu ato de apostasia da fé e de cisma da Igreja Católica. No provas concretas dos fatos Emmanuel Milingo, ele não fez nada a perder, no entanto, permanece sem resposta a pergunta-chave: aqueles que, ocasionalmente ajuda com sua própria luz, emocional e imprudência imaginativa o nascimento e desenvolvimento de semelhante “monstros”, em nossa Igreja em que César nunca está errado e mulher de César é sempre e pena acima de qualquer suspeita?

Quais foram os resultados de certas escolhas pastorais? Foi, infelizmente, que muitos bispos destes países apenas evangelizados, na verdade, eles se comportaram como os grandes líderes tribais, mas acima de tudo o que tinham sempre a grupos de freiras serviço jovens pertencentes à miríade de congregações de direito diocesano surgiram como cogumelos durante toda a África; e todos com o mesmo carisma original e estranha: ajudar os bispos e padres. no entanto, em um contexto sócio-cultural em que hoje o celibato sacerdotal, mas especialmente castidade ligada a ele, não é fácil de penetrar, era necessário recolher, para os Bispos e pelos sacerdotes, do doméstica sexual tão limpo, por assim dizer, evitando, se alguma coisa, que os sacerdotes deixar meninas grávidas de aldeia em aldeia. E o que aconteceu para a prática, Se a freira ficou grávida? Se não foi feito um aborto - o que infelizmente aconteceu várias vezes -, Nesse ponto, a freira acabou expulso pela comunidade, eo sacerdote enviado ao invés de estudar em Roma, as despesas Congregação fide de propaganda.

Desde o lobo antropológica Ele perde seu cabelo, mas não o vício, aqui em 2008, os quatro cantos do grande refeitório do Roman Collegio San Pietro ao lado da Pontifícia Universidade Urbaniana, aparecer sinais que avisam: "É proibido aos sacerdotes pegar as freiras em seus quartos. Sinais que foram lidos por dezenas de sacerdotes, incluindo dois hoje, mais de uma década afastado, Eles tornaram-se bispos, um de uma diocese Africano, uma de uma diocese missionária da América Latina; eram de fato os que, a informar-me destes sinais postadas pelo reitor da faculdade e me fazer ver as próprias imagens fotografadas.

Enquanto no auge de Novo Pentecostes as casas dos institutos religiosos foram esvaziados durante os anos setenta, enquanto muitos noviciados estavam agora desertas e pouco tempo depois, as freiras da velha Europa teria que começar a chegar a um acordo com a idade, aqui é que seus superiores gerais previdente decidiu juntamente com suas dicas para abrir missões em vários países africanos e asiáticos. E no final dos anos setenta e início dos anos oitenta começou: os caminhos sem vergonha e um pouco imorais campanha de recrutamento que pode em alguns aspectos ser comparado a uma verdadeira É preto.

Mas temos que voar com prudência sobre como tratar e difícil de colocar na linha certa certo jovem Africano, refratário culturalmente mesmo as formas mais básicas de disciplina são a espinha dorsal da vida comunitária nas comunidades religiosas, porque agir sobre certas questões ficariam prontamente em resposta um coro polifônico das almas politicamente corretos para iniciar o solene hino: no racista, o racista! E nós não falar sobre o que aconteceu em algumas comunidades religiosas quando estão prontos, em vez de grupos brasileiros, com freiras idosas que oraram pela graça de uma boa morte rápida, ou pelo menos a graça de permanecer surdo e cego, logo que possível, ond'evitar de assistir a alguns estragos.

Este manovalanza adquirida em tais campanhas de compras para evitar a extinção de certas congregações, embora nenhum momento, quase sempre também tem sido particularmente caro, com implicações de limpa. Muitas dessas congregações, a aquisição de certos religiosa, Eles pagaram e continuam a pagar com a manutenção económica de todas as famílias das freiras. Para isso são então adicionadas às depredações das próprias irmãs, Eles só poderiam ter apreendido dinheiro dos alto-falantes ou os recursos das comunidades religiosas, para enviar para seus parentes em seus países de origem. Repetidamente, essas irmãs, sempre à custa da comunidade trouxeram seus irmãos e irmãs na Europa, forçando a congregação para assegurar o seu alojamento, incluindo a de irmãos e sobrinhos nada, mas disposto a trabalhar, Por que, em alguns países e culturas africanas, para o trabalho é a mulher, não o homem. Está aqui, para impedir o coro polifônico de almas politicamente corretas prontas para aplaudir no racista, o racista! Parte, os passos para a reclamação, é bom ficar calado sobre a nacionalidade de alguns desses homens africanos, alérgico a tal ponto que o trabalho que, se um dia encontrar a pessoa que inventou o trabalho, não hesitaria em matar barril. Refiro-me, naturalmente, para aqueles que, embora não trabalhar, Eles preferem muito mais para trazer suas esposas e suas filhas para a prostituição nas ruas de nossas cidades, Finalmente exercer o seu trabalho: puxar seu dinheiro de bolso, em seguida, quando eles vão para levá-los de volta no final do seu serviço.

Após a onda de Africano e Brasileiro, Chegou abaixo do indiano. Nesse caso, nós nos encontramos várias vezes antes de realmente jovens meninas bonitas. E quando uma garota muito bonita Europeia tornou-se uma freira, Este foi quase sempre um sinal de uma vocação particular e sólida, porque se ele queria, Ele teria vida contente e feliz quando você escolher o melhor marido que ela poderia escolher, porque tem sempre, beleza feminina, É um ativo que pode produzir excelentes casamentos.

O campanha de recrutamento indiana No entanto, não ter em conta uma coisa, ou melhor, ele não queria levá-los em conta: na maior parte da Índia, Se uma família não tem o dinheiro necessário para constituir um dote para sua filha, esta, Foi também uma pérola de rara beleza, não pode casar. E meninas que não pode se casar, muitas vezes eles escolhem entre dois comércios diferentes: ser prostitutas em Calcutá, ou para as freiras. E entre as duas escolhas, Muitos justamente escolher a segunda opção.

O superiores gerais das congregações que têm feito campanhas de compras na Índia, Se eles querem-nos o que aconteceu dizer, aquelas meninas tão bonito, mas tão pobre, livre para este dote de casamento, quando chegaram freiras na Itália? Nós vamos, dado que a maioria dos sacerdotes são mentirosos apenas as freiras, sabendo que tal questão seria permanecem sem resposta ou não ser processado com uma resposta de todos falsos, a verdade vai ser melhor para você narrar I: a maioria destas meninas bonitas, chegou à Itália ou outros países europeus, logo depois que eles encontraram um homem que se casou é tratá-los rainhas como autênticos. De fato, para o homem italiano, e em geral para homens europeus, uma jovem mulher, bonito e acima de tudo com a feminilidade agora perdeu muitos dos nossos mulheres Tomboys só é capaz de colocar-se em uma competição profissional e social com homens, é uma riqueza que não tem preço. É aí que muitas das meninas bonitas são mais, chegou à Itália como freiras, em resposta aos campanhas de compras por muitas congregações religiosas moribundas que estão dando seus últimos suspiros graças à Novo Pentecostes.

Em breve iremos testemunhar a VENDA MAIOR do património religioso

Muitas congregações religiosas têm grandes carteiras imobiliárias. Numerosos possuem grande estável e de grande valor histórico e artístico, Eles possuem outros grandes edifícios que outrora foram creches, escolas, instituições de ensino e faculdades. Passando para a única Roma, É visível para todos verem que já muitos destes edifícios foram transformados em abrigos ou hotéis, outra alugada ou vendida a privados. Naturalmente, e especialmente vindo de centros históricos das grandes cidades, não será possível converter todas estas facilidades em hotéis ou em locais prestigiados escritórios de representação de empresas privadas ou freelancers com as parcelas de seis zeros. Portanto, A maioria destes ativos, Eles se destinam a ser vendidos em um curto espaço de tempo. De modo a, em pouco tempo, Testemunhamos a lotação esgotada a mais colossal dos religiosos Imóveis. Pode Ser, empresários e vários abutres, Eles já fizeram suas contas, ou talvez, com lucidez frio, Eles já fizeram o projeto para dividir o bolo entre as várias empresas do setor imobiliário e grupos de indivíduos e empresários ricos.

Para esta figura, ou, se preferir a esta crônica trágica da morte anunciada, unir todas as complicações decorrentes de nefasto campanhas de compras. Exemplo: Há congregações religiosas, que por muitas décadas, se não por séculos, estamos dedicados à educação infantil ou a gestão de escolas secundárias são caracterizados pela alta qualidade da formação. estas instituições, para uma maior, Eles estavam segurando graças às freiras que estavam todos eles professores; para ser justo, Eles também foram alguns dos grandes mestres e de alto nível. Durante a Novo Pentecostes, o espírito Santo, em vez encher vocações noviciados, Mas parece que para o mistério inescrutável da graça esvaziou-los, enquanto em, as freiras, ao longo do tempo envelheceu. Graças a campanha de recrutamento várias congregações conseguiram sobreviver adquirindo um número de freiras africanas e indianas, que no entanto, longe de ser graduados e longe de ser perfeitamente malabarismos em língua italiana, Eles tinham pouca formação escolar e eles não podiam falar a língua italiana, Então, imagine se você pudesse substituir as suas irmãs mais velhas na educação escolar. Um ponto quel, onde foi possível, o instituto foi transformado em um hotel em que hoje, um grupo de jovens freiras africanas e indianas, fazer as empregadas, enquanto os poucos sobreviventes de idade italiano vai avançar para executar e gerenciar o tempo que eles vão viver tanto tempo ou vontade toda a administração. Pergunta: o que vai acontecer, Quando freiras italianas idosas morrem e essas instituições, com ativos relacionados, Eles vão acabar nas mãos do fruto do mau campanha de recrutamento? Porque amanhã, o chamado "proprietário completamente", Eles serão grupos de irmãs estrangeiros de baixa cultura, sem instrução adequada, com algum conhecimento da língua italiana e assim seguir.

Dado que sempre tentei ficar longe das irmãs atuais, como eu acredito que é bom para ficar longe dos cadáveres colocados nas células morgue geladeira aguardando algum lugar livre para seu enterro no cemitério superlotado, em meu próprio ministério sacerdotal e experiência pastoral que posso dizer que tenho conhecido na Itália apenas um punhado de irmãs africanos e asiáticos com formação profunda e habilidades profissionais. Por exemplo: Lembro-me de algumas irmãs indianas em uma das melhores clínicas em Roma, detida e gerida pela congregação destes religiosa, são enfermeiros profissionais que todos os cirurgiões que operam em que a estrutura sempre tentar chegar o mais perto dos assistentes de sala de operação, porque são de um talento extraordinário. Mas devemos notar que estas freiras indianas são estado nativo de Kerala, onde a cultura cristã é muito antiga e onde essa igreja em particular possui a sua fundação apostólica, ocorreu no ano 52 d.C. Apóstolo Thomas para trabalhar. E para a cultura e antiga tradição cristã, Kerala religiosa são totalmente diferentes dos de outra região religiosa da Índia, que são vegetarianos e não comem carne por medo de ser capaz de alimentar um pouco de sua ancestral reencarnado como uma vaca ou um bezerro. Também em Roma, conheci uma freira Filipino excelente, Hoje quase setenta, chegou à Itália apenas 19 anos de idade, que durante anos ele era um professor e diretor de uma escola administrada por sua congregação religiosa. Além de seu trabalho duro e por sua extraordinária capacidade de trabalho, esta religiosa fala italiano como um nativo verdadeiro, ele recebeu no momento da licenciatura em letras e tem sido há quase quarenta anos um professor muito bom e, em seguida, principal do ensino escolar. Mesmo neste caso, Mas, estamos a falar de uma mulher que nasceu nas Filipinas, onde o catolicismo não se trouxe algumas décadas atrás, mas tem uma história de mais de quinhentos anos, no entanto, caracterizado por uma população católica particularmente ligada à fé cristã e profundamente dedicado a Roma. história diferente, mas completamente análogo ao da freira Philippine, o de uma freira congoleses que manipula um italiano perfeito e fala Inglês muito bem, Francês e Espanhol. Esta religião de origem congolesa vem de uma antiga família ser católico para as gerações e que ele decidiu se tornar uma freira quando, com uma bolsa de estudos, Ele veio pouco mais de dezoito anos em Roma para realizar os seus estudos universitários, depois de estudar durante quatro anos no italiana High School em sua cidade natal, Ele está tendo planejado seus pais para mandá-la estudar na metrópole Europeia que consideram o grande capital mundial da cristandade. E aqui notamos que a evangelização do Congo teve início no final do século XV, enquanto o início do século XVII, os jesuítas estabelecida nesse país a instituição do Santíssimo Salvador, que vai treinar durante anos para acompanhar as classes dirigentes congoleses, enquanto que em meados do século XVII veio Frades Menores Capuchinhos, que ele estava em vez dada a tarefa de educar e ajudar o clero local na construção de freguesias.

Sem prejuízo das excepções e sem medo de que o coro polifônico de correção política dá hino inicialização no racista, o racista! Os produtos destas campanhas de compras, Além do grande número de irmãs indianas pousou a vida religiosa porque sem dotes e, portanto, os meios fundamentais para se casar, foi a introdução de muitas congregações religiosas de muitas Irmãs de vários países africanos recentemente evangelizados, tornar-se cristão por adolescentes, carecem de uma formação cristã profunda e sem formação religiosa adequada, devido à sua própria falta de educação cristã, mergulhada no animismo, Ele está sofrendo de algumas superstições e na realidade ligada a cultos ancestrais NOVAMENTE. Quando velhas freiras italianas que agora governam o dia suas vidas com os dentes, e, por outro eles continuam a deter e gerir estas congregações, falhará, o que vai acontecer a estas instituições, incluindo seus ativos, muitas vezes somas substanciais, quando tudo vai estar nas mãos dos produtos da infeliz compras de campanha?

Ele foi melhor no período anterior ao Concílio de Trento Monasteri QUANDO muitos foram os bordéis AUTÊNTICOS

Os frutos produzidos pela Novo Pentecostes, ou como outros dizem "para introduzir que a primavera ar nos armários muito longo fechou a Santa Igreja de Deus", Eles são aqueles que podemos ver: são as frutas que têm produzido uma crise religiosa em instituições das mulheres como ele nunca tinha visto antes. Afinal nós plantamos uma árvore que era para ser a mais bela e exuberante jardim, e embora na verdade ele não é, há aqueles que ele declara ser, jogando todos os relâmpagos e trovões ostracismo para a quem se atreve a indicar que a árvore é feio e doente. No entanto, o Santo Evangelho, através das palavras de Cristo, o Senhor, Ela nos ensina como reconhecer árvores:

"Não árvore boa dá fruto ruim, nem árvore má que dá bons frutos. Cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto: Eles não se colhem figos dos espinhos, nem eles colhem-se uvas dos espinheiros. O homem bom, do bom do bom tesouro do seu coração; e o homem mau, do mau tesouro tira o mal, Pois a boca fala da abundância do coração " [LC 6, 43-45].

Devemos, portanto, perguntar-nos: Se a árvore tem crescido torto e os frutos de que os dados tenham morrido antes mesmo de brotar, pode ser que tanto a planta que tem nele crescer, algo deu errado?

O Vaticano II foi um concílio da Igreja, para ser exato XXI, não era nem um super-Conselho ou do Conselho de conselhos. Mas a maioria, como ele explicou o Venerável Papa Bento XVI, Vaticano II não pode ser transformado em uma espécie de superdogma. Este conceito foi levado pelo Sumo Pontífice 14 fevereiro de 2013, três dias depois de fazer a retirada do trono santo. Em seu discurso ao clero romano, Bento XVI admite claramente que grassa na Igreja uma grave crise de ordem doutrinal e moral, atribuindo-o tanto para o para-Conselho celebrada por teólogos nas colunas dos jornais, tanto pós-conciliar:

«[...] Sabemos como este conselho de meios de comunicação É acessível a todos. assim, Este foi o dominante, mais eficiente, e criou muitos desastres, muitos problemas, realmente tanta miséria: seminários fechados, conventos fechados, liturgia banal ... eo verdadeiro Conselho tem lutado para materializar, de ser realizados; o conselho virtual era mais forte que o Conselho reais […]» [texto completo, WHO].

Em meados dos anos sessenta, foi anunciado a chegada de nova primavera da Igreja, ao teste dos fatos, mergulhamos em um dos piores invernos siberianos, ou como eu escrevi no meu artigo, há dois anos: estamos na nova queda do Império Romano. [ver texto WHO].

Como expliquei durante a minha escrita, depois do Concílio de Trento assistimos a um grande renascimento da Igreja combinado com uma grande atividade missionária, todos colocados na história do século XVI foi um século de grandes reformadores e grandes Santos. Mesmo apesar, O Concílio de Trento não DeBello todas as práticas ilícitas, e vários séculos longe muitas das suas regras fundamentais ainda não foram aplicadas em todos os lugares, ou foram apenas parcialmente aplicada.

Os produtos postumamente para o Concílio Vaticano II estão agora sob os olhos de todos: meio século pelo que alguns sugerem como o maior Conselho Church, ou o conselho dos conselhos, a Igreja está enfrentando uma crise da doutrina, moral e espiritual antes que ele é realmente difícil encontrar precedentes históricos, porque é uma situação de crise inteiramente novo. Em conclusão, portanto, com o paradigma inicial de como stolta direta que afirmava: "Sabemos que não podemos voltar para os tempos sombrios do Concílio de Trento!», como última resposta conclusiva eu acho que pode replicar que em termos de vida religiosa feminina, talvez seria melhor voltar ao período antes do Concílio de Trento, quando muitos mosteiros foram reduzidos a bordéis autênticos. Não se esqueça que neles, Além de se tornar freiras tal compulsão, Há também foram Sante que tão bom trigo viveram lado a lado com as ervas daninhas [cf. MT 13, 27-30], porque, como ensina o Apóstolo Beato: "Onde o pecado aumentou, abundavam graça » [RM 5, 20]. E o final vale a pena reiterar que o grande reformador e Santa Teresa de Ávila nasceu neste tipo de dissolutos mosteiros povoadas de freiras, tornando-se o que se tornou e produzir o fruto que produziu.

Hoje isso não é possível, porque já não estamos falando sobre o trigo eo joio que vivem juntos e que devem ser deixados juntos para evitar o risco de destruir até mesmo uma única espiga de trigo bom; Hoje estamos diante do cadáver da mulher lugar religioso dentro do necrotério refrigerado para impedi-lo de decomposição. E o estado de graça, tal como é conhecido, abunda também, e sobretudo, no pior pecado, mas em corpos vivos, não sobre os cadáveres. Mas ninguém pode pronunciá-lo em uma fórmula cadáver: "Eu te batizo…», ou "Eu te absolvo de seus pecados", menos que você possa dar a Sagrada Eucaristia na boca de um morto dizendo o cadáver inanimado "O Corpo de Cristo".

Mas isso, a como stolta direta com o cabelo ao vento ea saia meia-perna, bebeu no pós-conselho nascido do para-conselho, Ele não sabe, como todas as pessoas que vivem inconscientes e irresponsáveis com a ideia de uma primavera sob a geada do inverno das temperaturas glaciais da Sibéria. Porque as árvores, bela e exuberante, eles são para os frutos que dão, não para os frutos, mas não dado a nós em qualquer caso imaginado. A fé não se baseia em emoções ideológicas, mas em fatos, por mais verdadeiro que um dos grandes mestres escolásticos ensinou, Santo Anselmo Aosta: Fé buscando entendimento, compreensão buscando fé [A fé requer razão, a razão requer fé]. Fantasia e ilusão, não são elementos fundamentais da nossa fé, mas os elementos de destruição da fé, porque removendo a grande luz da razão que produz as obras e que é um dom da graça admirável do Espírito Santo, em seguida, vem a vida de um pseudo cristianismo baseado na sentimental e sull'emotivo. E assim, você passar do cristianismo ao neo-paganismo, ao gnosticismo, se não pior: ao ateísmo. Na verdade, "a fé, se não tiver obras, Ele é morta em si mesma [...] mostre-me sua fé sem obras, e eu pelas minhas obras, te mostrarei a minha fé " [Ge 2 1, 17-18]. Aqui está a questão fundamental de que muitos terrível, muitos, Deus devem fazer seriamente em conta: quais foram os frutos do trabalho e que tipo de fé têm produzido? Na verdade, esses frutos que serão reconhecidos e depois julgado por Deus, porque "a sabedoria é justificada pelas suas obras" [MT 11, 19].

a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2019

Apresentação do Senhor Jesus no Templo

Não há necessidade de de-santificar e levar a diversão da Igreja Católica, porque a Igreja Católica é de-sacralizado e tira sarro de si

NOTA

[1] «onde a violação […] cuidadosamente restaurado;, e onde intacta [...] conservado»: (C)oncilii Tridentinii Imprensa. Alguns dos quais seis feito após a sexta sessão (XXII) até o final do parlamento (17 setembro. 1562-4 dezembro. 1563).

[2] Original citação em arcaica italiano: «[...] quando se trata em algum lugar nesta terra Mr., Eu mostrar-lhes mosteiros de freiras, ma prostribuli do mosteiro do público não faz fora do bordel» — Marino Sanuto, Diários (por Federico Stefani), Veneza, 1879, t. eu, colo. 836. Ver. Pio também Paschini, Os conventos na Itália no '500, em AA. V.V., Problemas da vida religiosa na Itália no século XVI. Anais da história da Igreja na Itália, Bolonha, 2-6 setembro 1958, Antenor Publishing, Pádua, 1960, PP. 31-60 Inocente e Giuliani, Genesis eo primeiro século de vida do Magistrado sobre mosteiros (Veneza, 1962).

[3] S. F . Wemple – S. Salvatore – S. Giulia: Um estudo de caso na investidura e patrocínio de um grande mosteiro feminino no norte da Itália, em Mulheres do mundo medieval. Editado por Julian Kirshner e Suzanne F. Wemple. Nova Iorque: Blackwell, 1985.

[4] Arquivo da Nunciatura Apostólica de Nápoles, Scat. 44, A denúncia da abadessa Domna Maria Francesca Tronconi, 21 abril 1836.

[5] ASDS, por Atos localização, Arpino, B. 61, FASC. 4. ASV, Congregação dos Bispos e Regulares, As posições de religiosas, novembro 1822, S. alemão, Placida Hulls.

[6] Cf. S.. Bento XVI, Homilia na liturgia Epiphany, Archbasilica Papale di San Pietro, 6 Janeiro 2008.

Agradecendo a todos os leitores queridos que nos apoiaram, Eu lembro, como estamos agora bem conscientes dos nossos muitos fiéis, que o nosso trabalho baseia-se inteiramente em seu apoio financeiro [cf. WHO], e a este respeito, recordamos:

"Você não sabe que aqueles que comemoram o cult, do culto obter seu alimento, e aqueles que servem no altar, receber sua parte do altar? Assim também o Senhor ordenou que aqueles que anunciam o Evangelho, que vivam do Evangelho " [I Coríntios 9, 13-14].

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«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
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Neste terrível noite escura, para o Ano Novo 2019 o programa de trabalho tem sido ditada à Ilha de Patmos do Beato Apóstolo Pedro: "Seu inimigo, o diabo, como um leão que ruge, anda em derredor, procurando alguém para devorar. Resisti-lhe, firmes na fé, sabendo que seus irmãos ao redor do mundo sofrem os mesmos sofrimentos que você "

4 Janeiro 2019/7 Comentários/dentro Theologica/de Pai de Ariel

— Teológica —

NESTE BUIA terrível noite, PARA O ANO NOVO 2019 O programa de trabalho foi inspirado para a Ilha do Apóstolo S. Pedro PATMOS: "SEU INIMIGO, O DIABO, Como leão sai em turnê, OLHANDO que comem. Resisti-lhe, firmes na Fé, Sabendo que seu BROTHERS espalhados pelos mundo sofrem O SOFRIMENTO MESMO DE VOCÊ "

"A Igreja, este cônjuge do Cordeiro imaculado, ela está bêbada de inimigos astutos que a enchem de amargura e que colocam suas mãos sacrílegas em todas as suas coisas mais desejáveis. Onde está a sede do Peter correio Abençoado para a cadeira da verdade para iluminar as pessoas, não ter estabelecido o trono de sua impiedade abominável, para que golpeando o pastor, dispersar o rebanho " [S.. Leão XIII, Contra Satanás e ANGELS]

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

O período que marca o fim eo início de um novo ano, mais de orçamentos e programas de tempo é uma ocasião especial mais a confiar em Deus e da Santíssima Virgem Maria Mater Dei, especialmente nestes tempos não está feliz, antes que ocorre à minha mente a lembrança terna do falecido cardeal Carlo Caffara, que em uma de nossas últimas conversas, quando o 19 agosto 2017 Ele teve a gentileza de me chamar para me cumprimentar pelo meu aniversário de 54 anos, na virada do discurso, ele disse:

"O que a Igreja a viver um momento dramático que não tem precedente histórico, é só cego e irracional pode negar, se alguma coisa permanece passivo esperando para todas as etapas e vir como por melhores épocas charme ".

E apenas com o cardeal Carlo Caffara Eu enfrentei muitas vezes conversas complexas e dolorosas relacionadas com as passagens da Sagrada Escritura usado hoje por muitos exegetas, certeza que você pode usá-los como se fossem pílulas homeopáticas com que para tratar um câncer degenerado em sua fase terminal irreversível. Deixe-me ser claro: "Pílulas homeopáticas" certamente não são as Sagradas Escrituras, ou certos passos em particular, é a maneira em que alguns presumem uso tranqüilizador surreal aquelas passagens da Palavra de Deus que envolve a tragédia de nossas próprias regras em mente. Isto é combinado com uma operação em si pior: usar o Monche Sagradas Escrituras, extrapolando um pedaço de frase fora do contexto e usá-los para lhes dizer o que eles realmente não está escrito. Simplesmente disse que o uso desta forma, a Palavra de Deus para impor ou para selar com o sobrenatural suas opiniões humanas, em alguns aspectos, poderia ser pior do que a heresia de afirmar. Talvez tenha sido essa maneira de agir, ele disse a Karl Marx - o que não foi inventado o conceito, mas o extrapolados por Tito Lucrécio Carus - que "a religião é o ópio dos povos. E ele estava certo, Se esta definição que ele quis dizer o tipo de religião que Deus usa de forma absurda, ou por assim dizer opiáceos, a fim primeiro e último de impor as idéias subjetivas e totalmente censurável homem. Há sempre foi um fato muito pior clássica ateísmo ateísmo, que nega Deus: ateísmo de quem usa Deus para divinizar suas próprias opiniões e interpretações, , Mudando sua em verdades divinas não sujeitos a discussão e refutadas. Para todo sempre, o pior ateísmo, Não é negar a Deus, mas o lugar de Deus; Ele não é negar a sua palavra, mas a torção da sua Palavra. E hoje, Infelizmente, teem nos bispos da Igreja visível e padres que são os ateus perfeitos devotos praticantes.

Aliás lembrar que Lucrécio [Campânia 94 a.C. - Roma 54 a.C], Em seu trabalho Natureza, Diz como eles são evidentes as terríveis consequências da religião, citando como exemplo o caso de Ifigênia, abaixo explicando que o mito é uma falsa representação da realidade, o chamado evemerismo, nomeado após prosperidade [Evemero de Messina, que viveu entre os séculos IV e III aC. na Grécia Antiga] a partir do qual se desenvolve a idéia de que a origem dos deuses, então haveria que da personalidade humana, marcada por habilidades especiais e talentos, e, finalmente, dobrados, devido à natureza divina e consequente culto de culto por populações. A religião, de acordo com o clássico Autor Roman, é isso que a principal causa da ignorância e da infelicidade dos homens. Agora, como Lucrécio nasceu cerca de um século e morreu meio século antes do nascimento de Cristo, É óbvio que ele não se converter ao cristianismo, mas o espírito religioso negativa que atravessa toda a história da humanidade. Longo seria o discurso antropológico e histórico para explicar e demonstrar com rigor científico que, na história da humanidade, o declínio, por vezes, o desaparecimento de muitas civilizações antigas, Tem sido sempre precedidas de decadência religiosa, que atingiu o seu pico produziu o colapso dos sistemas políticos e governo, Finalmente, a decadência total resultante no desaparecimento daqueles mesma civilização.

Escatológico o problema da grande apostasia na Igreja visível

De tudo narrado até agora Nós, no entanto, sentimos imune a uma presunção sem limites, Por que, fazendo cortar e colar na Sagrada Escritura, extrapolar a partir deles o tipo de comprimidos homeopaticamente: "Cristo, o Senhor garantiu que as portas do inferno não prevalecerão!». É verdade, ele disse isso. Mas, queremos perguntar sobre o que as portas do inferno não prevalecerão? Pois, quando Cristo, o Senhor diz a Pedro:

"Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela" [MT 16, 18]

É nada menos do que um deve saber: em que a Igreja estava se referindo? Óbvio: para o dele, ou melhor: a Igreja da Palavra de Deus, desde a definição mística e soteriológica da Igreja não dá o Beato Apóstolo Paulo apontando para Cristo como "o cabeça do corpo que é a Igreja" [Com o 1, 18]. É natural, portanto, que as portas do inferno não prevalecerão contra Cristo, na mesma medida em que Satanás, tentando o homem Jesus no deserto [Cf Mt 4, 1-11], certamente ele não poderia derrubar o Verbo de Deus encarnado. Temo, porém, que serpenteia - talvez agora mais do que nunca - alguma confusão diante do qual surge a pergunta: não é que o animal religiosa, ou se preferir o animal teológica, Chegou ao confundir a Igreja, corpo místico de Cristo, dos quais o Cristo glorificado é a cabeça e nós somos membros vivos, com que o pecado flagrante desta estrutura é a Igreja visível real, estruturada em uma hierarquia humana é composta de homens, muitos dos quais foram viver para além do bem e do mal, depois de ter muito que perdeu o significado mesma, do bem e do mal? Porque no caso de certos de que não tinha entendido, ele está se referindo a este tipo de estrutura que Cristo Senhor diz com uma pergunta terrível: "Mas o Filho do Homem, quando é que, achará fé na terra?» [LC 18, 8]. Que razão teria sempre, a palavra de Deus, para lançar esta questão que pesa mais do que eles podem pesar as pedras de uma montanha inteira, se a Igreja é Cristo e é governada pelo Espírito Santo e, portanto, "as portas do inferno não prevalecerão contra ela"? [MT 16, 18]. Pode Ser, a Cristo Senhor pela fé, por acaso uma pergunta inconveniente que precisa ser corrigido no plano metafísico e plano dogmático? Ele também pode ser, porque, basicamente,, Cristo o Senhor, Foi neste bem-intencionada, como tal, desprovido de todos os instrumentos da metafísica escolástica e que só vai séculos posteriores. Resumidamente: em sua "ignorância divina", ele não sabia e não se aplica a lógica de Aristóteles.

fez o que, também temos de continuar a mudar o Catecismo da Igreja Católica, muitos artigos que são feitos todos os dias letra morta, ou esvaziado do seu significado, Graças a prática pastoral de hoje que nós naturalmente acreditam que é estritamente inspirado pelo Espírito Santo, na verdade ditou palavra por palavra, Entrevista Entrevista diretamente da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. E se eles são realmente coisas, então seria bom corrigir todos os textos das Sagradas Escrituras que se referem, por exemplo, à grande apostasia na Igreja:

"Antes da vinda de Cristo, a Igreja deve passar por um teste final que irá abalar a fé de muitos crentes [cf. II Ts 2,4-12; Está 5,2-3; 2 GV 7; 1 GV 2,18.22]. A perseguição que acompanha sua peregrinação na terra [cf. LC 21,12; GV 15,19-20] Ele irá desvendar o "mistério da iniqüidade", na forma de um engano religioso oferecendo aos homens uma solução aparente para os seus problemas, o preço da apostasia da verdade. O engano religioso supremo é a do Anticristo, ou seja, um pseudo-messianismo pelo qual o homem glorifica a si mesmo no lugar de Deus e do seu Cristo veio em carne [cf. II Ts 2,4-12; Está 5,2-3; 2 GV 7; O Gv 2,18.22]. Este Anticristo já está delineado no mundo sempre que quer realizar dentro da história que a esperança messiânica que só pode ser realizado se não além dela, através do julgamento escatológico; também sob a sua forma atenuada, A Igreja rejeitou esta falsificação do reino sob o nome de milenarismo [cf. Sant'Offizio, O Decreto sobre millenarismo (19 julho 1944): DS 3839] especialmente sob a forma política de um messianismo secular "intrinsecamente perverso" [Pio XI, Látvia. incluir. o Redentor (19 Março 1937): AAS 29 (1937) 65-106, condenando o "falso misticismo" deste "falsificação da redenção dos humildes" (p. 69); Concílio Vaticano II, Custo. passado. A alegria e esperança, 20-21: AAS 58 (1966) 1040-1042]. A Igreja vai entrar na glória do reino só através desta última Páscoa, quando ela seguirá seu Senhor, em sua morte e ressurreição [cf. Ap 19,1-9]. O reino será cumprida, em seguida, através de um triunfo histórico da Igreja [cf. Ap 13] de acordo com um progresso ascendente, mas através vitória de Deus sobre o desencadeamento último do mal [cf. Ap 20,7-10] que fará sua noiva descer do céu [cf. Ap 21,2-4]. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumirá a forma do Juízo Final [cf. Ap 20,12] após o abalo cósmico final desse mundo que passa " [Catecismo da Igreja Católica, NN. 675-677].

Se o Catecismo todos os ’ hoje À força, como ele dominou e, de facto, de lado pela nova pastoral "do-goodism", supportandosi sobre o Apocalipse do Beato João Apóstolo e outras Cartas Apostólicas, sobre e acima de tudo que o Santo Evangelho em si, ele afirma:

"O reino será cumprida, em seguida, através de um triunfo histórico da Igreja uma ascendência progressiva, mas através vitória de Deus sobre o desencadeamento último do mal " [Catecismo da Igreja Católica, n. 677]

como correta e muito sem imaginação, Devemos ler e interpretar que "não prevalecerá"? Porque se alguém pensa que os poderes do inferno jamais prevalecerão sobre hoje visivelmente reduzidas Igreja visível a uma estrutura de pecado que produz internamente pecado e que se espalha fora, neste caso, melhor abandonar a dogmática metafísica e e dar à arte muito mais saudável e satisfatória da gastronomia e enologia.

Nosso contemporâneo Você AS escrito em uma crônica dos acontecimentos atuais no livro de Apocalipse

Ultimamente eu tenho pensado mais e mais vezes sobre diferentes temas ligados entre si por um fio comum, de estrutura Revelação preparado pelo apóstolo João Beato em uma ilha do Mar Egeu conhecida como Ilha de Patmos, também chamado o lugar da última revelação, que leva o nome não é por acaso que a nossa revista. Como sabemos, Apocalipse fala do Anticristo e sua derrota final, No entanto, antes que ele vai semear ruim que, neste momento, talvez nós pode sequer imaginar em seu significado devastador. Obviamente, o apocalíptica é uma linguagem alegórica que mostra além das imagens algo muito real; e isso é algo que hoje podemos razoavelmente definir em seu estágio avançado. Ele escreve o Beato Apóstolo:

"Venha, Vou ver o julgamento da grande prostituta que está assentada sobre muitas águas. Com quem se prostituíram os reis da terra e os habitantes da terra se embriagaram com o vinho da sua prostituição " [Ap 17, 2]

Ele só vai à frente:

"Você cai, coube
Babilônia, a Grande
e tornou-se den de demônios,
gaiola para todos os espíritos impuros,
prisão de toda ave imunda e detestável
e uma gaiola para cada animal imundo e odiado.
Porque todas as nações beberam do vinho
da sua prostituição,
Os reis da terra se prostituíram com ela
e os mercadores da terra se enriqueceram
de suas delícias " [Ap 18, 2-3].

Durante muito tempo pensou-se - e os comentadores têm explicado com grande riqueza - que a Santíssima Apóstolo, usando linguagem alegórica, nestas linhas ele tinha escondido a imagem de Roma e do Império Romano. Sobre isso, na minha escrita anterior Tentei explicar:

"... fazendo uso de uma imagem do antigo testamento O Beato Apóstolo João dirige-se ao Império Romano, em seguida, Roma escondida atrás de "Babilônia, a Grande", tudo por razões que qualquer um pode entender. Razões relacionadas, em parte, à segurança e em parte para a propagação do texto, a fim de evitar a sua destruição pelos romanos no momento de uma forte suspeita em direção movimento gesuano e sua propagação de sua mensagem. Depois de dois mil anos, podemos dizer que nunca como hoje tem aquela referência à Roma antiga escondida atrás da imagem da atual Babilônia, lugar que tem longa Roma "fez todas as nações beber da ira da sua prostituição com vinho" [ver artigo, WHO].

Depois de ter pintado essas fotos, Bem-aventurada apóstolo seguiu dizendo que o povo eleito deve escapar de Babilônia:

«Exit, meu povo, da Babilônia
não seja participante dos seus pecados,
e não aceitais nas suas pragas.
Para os seus pecados se acumularam até o céu
e Deus se lembrou das iniqüidades dela.
Pagatela com sua própria moeda,
retribuitele duas vezes seus erros.
Pour dupla medida no copo que se misturaram.
Tudo o que ele passou sua glória ea sua
luxo, restituiteglielo tanto de tormento e tristeza.
Como ele disse em seu coração: Estou assentada como rainha,
e eu não sou viúva, e de luto eu nunca verei;
Por causa disso, em um dia,
Iremos nas suas pragas:
morte, pranto, ea fome;
Ele será queimado,
porque é forte o Senhor Deus
que julga " [Ap 18, 4-8]

O que significa dizer com o convite dramática:

«Exit, meu povo, que não sejas participante dos seus pecados e não receber nas suas pragas "? [Ap 18, 4].

O significado deste convite dramática Tentei representá-lo em um artigo meu no qual eu explicar de que maneira a igreja visível, depois de Shoah o mundo católico, Ele vai chegar à doca no novo julgamento de Nuremberg, onde vamos ouvir um exército de clérigos dizem: “Mas eu só obedeci ordens de cima!» [o artigo pode ser lido, WHO].

Valor salvífico NOBRE DE ESCAPE ANTES DA Complici activo e passivo de Complici

Há momentos em que você precisa escapar, ou afastar-se de forma decisiva, que é também sinónimo de fuga, em virtude do fato de que, dentro de uma estrutura de pecado, em seguida, uma estrutura de engrenagem que produz o pecado internamente e que difunde a fora das suas fronteiras, existem dois tipos diferentes de sérias responsabilidades: a cumplicidade activa daqueles que geram o mal e espalhar a, de seguir junto com a cumplicidade passiva, não menos grave para isso, de todos aqueles que, em vez de perder o seu pouco lugar ao sol eles ficam em silêncio e fingem não ver, Ele está esquecendo que o Senhor fez a sua fuga fiéis poucos sobreviventes da cidade de Sodoma e Gomorra antes de serem destruídos, instando-os a não olhar para trás, enquanto sua ira seria desencadeada, excepto acabamento mutado, como aconteceu com a mulher de Lot, em um pilar de sal [cf. Geração 19, 1-29].

Em uma Igreja em que a lei eclesiástica foi substituído pelos caprichos arbitrários de sujeitos capazes de atingir os inocentes com maldade destrutivo sem precedentes digno de Joseph Goebbels, todos os bons oficiais que são impotentes e segretarietti, exceto se queixam ao seu interior íntimo fechado quartos, Eles são igualmente responsáveis e cúmplices em pecado; e irá acabar um dia destruído, juntamente com todos os outros habitantes de Sodoma e Gomorra. Quando o interior de uma estrutura de pecado não pode fazer nada, então você precisa para escapar da impotência cúmplice passivo, dar-se sem hesitação ao seu pouco lugar ao sol, de viragem articulado com o bispo diocesano para pedir a graça de ser enviado para o padre nas paróquias mais distantes das zonas rurais ou de alta montanha. Na verdade, é bom esclarecer que a razão "Eu não podia fazer nada", ou que ainda pior dado por líderes nazistas em Nuremberg: "Eu obedeci as ordens de cima ', Ele não pode salvar o culpado do garfo direito dos homens, menos ainda pela punição muito mais grave dado pela justiça e misericórdia de Deus, que nos lembremos: "Ele castiga e mostra misericórdia ' [tuberculose 13, 1].

A verdade é que, infelizmente, o pecado e com ele as estruturas de pecado, Eles são convenientes para todos: que dá à luz o pecado, que cometa, que cobre ele e que antes que auxilia silencioso e impotente, na não menos perverso desejo interno pode derivar qualquer coisa de pecado. É a verdade, que não está nos pecadores ativos como aos pecadores tributáveis; por que eles estão tentando de todas as maneiras, mediante o recurso a falsidade e coercivo e meios violentos, para destruir a verdade juntamente com o bem que procede dele.

PETER EXERCÍCIO seus ensinamentos infalíveis aberto apenas para a graça do Espírito Santo, CASO CONTRÁRIO A graça do Espírito Santo não é nele, e não ATRAVÉS DELE

Cristo, o Senhor lembra o perigo e as armadilhas de Satanás muito precisamente para o próprio Pedro, dentro de um discurso do qual muitos gostam de extrapolar e dar apenas um pedaço de frase: "Confirma teus irmãos" [LC 22, 32], para dar tanto a uma não-vida Super Peter, mas a um Super Pontífice. esta frase, Mas, É precedido por um trágico "antes", e é seguido por um dramático "depois". Vamos tentar analisar tudo, eliminando a necessidade de dizer a Cristo Senhor que a Palavra de Deus não disse, considerando que ele está seriamente advertiu Peter dizendo-lhe:

«Simone, Simone, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo; mas eu orei por você, que a tua fé não desfaleça ".

Vamos parar esta primeira parte e tentar pedir: mas onde é Cristo, o Senhor -, em seguida, Peter, a quem ele disse: "E eu te digo: Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela " [MT 16, 18] - afirma e reafirma que a sua fé nunca será menos? Cristo, o Senhor nem sequer alegado, Ele tranquiliza a Pedro que ele vai rezar para que sua fé "não pode falhar", não diz e não garante em absoluto que a fé de Pedro jamais e em nada menos. O que também amplamente demonstrada pela continuação da frase, quando Cristo, o Senhor, Peter afirma corajosamente que todos:

«Senhor, com você eu estou pronto para ir para a prisão como para a morte " [LC 22, 33]

sem hesitar, responde:

«Pietro, Estou te dizendo: o galo não cantará antes de negar três vezes que você sabe " [LC 22, 34].

A sequência é, por conseguinte, este: Cristo, o Senhor coloca Peter em guarda contra Satanás, assegurando-lhe que ele vai rezar para que sua fé não desfaleça;, mas no caso em que é ainda menos, Deu, como os fatos mostram, Ele vai fazer nada para impedi-lo, porque caso contrário, seria negar um sufixo da criação do homem, que é a liberdade e livre arbítrio; e Deus não pode contradizer-se. Na verdade Pietro, que é o primeiro grande mestre da doutrina e fé, não encontra nada melhor para fazer do que negar três vezes logo após a Palavra de Deus feito homem, e tudo depois que Cristo, o Senhor, na Última Ceia, Ele havia instituído um sacerdote e chefe do Colégio dos Apóstolos, ou seja, o sumo pontífice [Cf Lc 22, 7-19]. ele não tinha recebido Pietro, viepiù por Cristo, o próprio Deus, uma graça especial e assim como assistência especial do Espírito Santo completamente, é bom lembrar, não “Nasce” só mais tarde, a Pentecoste, como já pairava sobre as águas nos dias da criação do mundo? [Geração 1, 1-2].

Também sabemos que a história de Peter não termina aqui, porque o mesmo Beato Apóstolo Paulo nos diz que no tiro Antioch e publicamente repreendeu o Príncipe dos Apóstolos em matéria de doutrina e fé [cf. Garota 2, 11-14]; porque se Peter tivesse continuado e liderou o Fideles Christi em que o erro, hoje não seríamos cristãos, teria apenas um sete herética da matriz judaica, por causa de Peter que mostrou naquele momento não entender, ou ter entendido mal alguns dos fundamentos do mistério da revelação e redenção. Mesmo neste caso, Talvez você precisa entender que apenas dezoito séculos mais tarde será definido o dogma da infalibilidade papal que torna o Romano Pontífice não sujeito a vaguear em matéria de doutrina e fé, enquanto Pietro, escolhida por Cristo, o próprio Deus, Aparentemente, ele poderia facilmente errar em matéria de doutrina e fé, evidentemente porque o dogma da infalibilidade papal ainda não tinha sido proclamada?

Vamos ver o que foi o erro de Pedro e que nos fala sobre o Beato Apóstolo Paulo:

"Mas, quando Pedro veio a Antioquia, Eu resisti-lhe na cara, porque era repreensível. De fato, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios;; mas depois de sua vinda, retirou-se e separou-se, por medo da circuncisão. E os outros judeus fizeram o mesmo na simulação, de modo que até Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação. Mas não quando vi que não andavam retamente conforme a verdade do Evangelho, disse a Pedro diante de todos: “Se você, sendo judeu, viver como um gentio e não à maneira dos judeus, como você pode obrigar os gentios a viverem como judeus”?» [cf. Garota 2, 11-14]

.
Muitos não sabem o que tudo, então tentamos resumir brevemente: Pietro, antes desse episódio narrado por Paul, Ele fazia suas refeições com os pagãos e tinha sido ensinado que a salvação vem pela fé, lugar que não é concebível a observância cristã da lei por si mesma sem a fé da qual nascem as obras [cf. alimentado 2, 14-26]. Mas, quando alguns judeus se juntaram à comunidade, por medo de dar-lhes a tristeza tomar as refeições com os pagãos, retirou-se para comer à margem observando todas as disposições meticulosas da lei rabínica - a chamada mais seguro kasherùt —, porque os judeus foram proibidos de levar comida com os gentios, considerada impura; e, assim, ele deu de forma ambígua a entender que a salvação é conseguida pela conformidade com as leis rabínicas, em seguida, aqueles colocados entre Tlmod Talmude, onde, a partir do século III, essas normas foram elaboradas e vigoraram muito antes do tempo dos jesuítas; normas mais tarde codificada no século XVI, no texto legal conjunto de mesa aruck Shulkhan. Este comportamento foi considerado muito perigoso Paul sobre o que hoje chamaríamos estritamente doutrinário. De fato, Este modo de agir, Ele faria com que os gentios para ser sua igreja, ou submeter-se quais foram as exigências da Halachá halachá, interpretação da lei rabínica dos rabinos-se erguido sobre os ditames do Livro de Levítico e do livro de Deuteronômio; ou, i Pagani, eles teriam que submeter-se Hlcot Hlkhot [leis dos judeus], da circuncisão. Ao agir desta forma Peter colocar em sério risco a unidade da Igreja, a tal ponto que Paul retoma publicamente e de forma severa, dando hipócrita e dizer-lhe, em substância,: como você pode evangelizar se é você o primeiro a ser ambígua e carente de clareza em proclamar o mistério da Revelação e da Redenção?

Aqui está a coisa, e assim os acontecimentos tiveram lugar: Pietro, escolhido e designado por Cristo Senhor, Ele errou em matéria de doutrina e na fé com o risco de comprometer a unidade da Igreja, um fato documentado e, em seguida, transmitida através da historicidade dos textos sagrados das Cartas paulinas. Para o resto, aqueles que leu e compreendeu, rosto em seu nome suas avaliações. Embora afirmando que, pela minha parte, independentemente das antigas disputas apostólicos teológicas Antioquenos e independentemente das ironias que passei sobre aqueles que consideram a infalibilidade do Romano Pontífice em matéria de doutrina e na fé como uma espécie de magia que o Espírito Santo agiria mesmo para além da própria vontade o Sucessor de Pedro, no dogmafalibilidade papal permanece fora de questão e sua aplicação é explicada na Constituição Dogmática O pastor eterno do Beato Papa Pio IX e, em seguida, em Para proteger a fé do Santo Pontífice João Paulo II. O exercício do magistério infalível, no entanto, envolve características e requisitos que não podem ser separadas da liberdade e do livre arbítrio daqueles específicos que o praticam este ensinamento infalível. Essas características são resumidas pelo refinado teólogo Cardeal Charles Journet [1891-1975] do que em seu trabalho Igreja do Verbo Encarnado explica:

"O axioma" onde está o Papa, está a Igreja", Então, onde o Papa age como Papa e Cabeça da Igreja; se não, ou A Igreja está nele, nem ele está na Igreja ".

Exatamente como aconteceu em Antioquia e exatamente como ele poderia ser repetido ao longo da história, sem o dogma da infalibilidade papal e é minimamente afetado de alguma forma, muito pelo contrário: reconhecer a liberdade e livre arbítrio, com a sua capacidade de aceitar ou de recusar a graça de estado, significa proteger, e na minha opinião, mesmo na melhor forma, o dogma de infalibilidade da mesma. Esta é a razão pela qual recentemente, uma pergunta que poderíamos chamar de mera especulação acadêmica, minha interrogai: "Pode um Pontífice Romano legitimamente eleito e legítimo sucessor do Apóstolo S. Pedro para ser privados da graça de estado?» [ver artigo, WHO]. Seguindo a lógica das Sagradas Escrituras, do mistério da Criação e do Livro de Gênesis, que parece ser, o suficiente para considerar que Ele não impediu Adão e Eva a cometer o pecado original por causa do que foi entregue uma natureza corrupta e mortal para toda a humanidade que desceu com eles; um pobre humanidade que o pecado não cometeu, mas por causa deles herdou através da corrupção desta natureza por causa do seu pecado de rebelião a Deus Pai. Agora, porque Deus, Se não fosse por esses dois desgraçados, mas, pelo menos para o pobre humanidade que seria seguido, Unsprung sua liberdade e impedindo o seu livre arbítrio para fazer que o pecado? A partir disso, pode-se deduzir logicamente e teologicamente que todos os homens, incluindo fiéis católicos, presbíteros, Bispos e o Romano Pontífice, Eles podem ser fechados à graça santificante ou rejeitar a graça santificante, por que, Deu, Ele virou-se contra a liberdade do homem, nem nunca ele suspenso por um homem minuto o exercício deste direito, e ele nunca agiu sobre ele além de sua vontade, não fez com Adão e Eva, não o fez com Cain, Ele não fez isso com Judas Iscariotes, não fazê-lo com o Santíssimo Apóstolo Pedro, que depois de ser ordenado sacerdote e escolhido como Vigário de Cristo na terra, Ele inicia a possuir ministério negando a Cristo, dando-se a fugir, desviar a doutrina reta, tentando escapar novamente, mesmo em idade avançada em Roma, se o próprio Cristo, segundo a tradição, ele não tinha aparecido na Via Appia, ou o chamado Via Quo Vadis? Incidentalmente: segundo o relato do texto dos Atos apócrifos de Peter, na velhice, o Príncipe dos Apóstolos, Ele voltou a fugir, desta vez em Roma, durante as perseguições anti-cristãs de Nero. Enquanto descia a Via Appia, Cristo ressuscitado lhe apareceu. Peter perguntou: «onde você está indo?, Dominado?» [Onde ir, homem?]. Cristo, o Senhor respondeu: «para Roma, I crucificação» [Vou a Roma para ser crucificado novamente]. Só então, na velhice, Peter deixou de escapar, ele retornou a Roma e aceitou a graça santificante do martírio.

Na conclusão deste discurso vale a pena mencionar — sempre no que diz respeito à liberdade e livre arbítrio -, Deus Pai, para perceber o mistério da Palavra, Ele esperou a resposta da Virgem Maria, recheado com graça, depois de ter batido nas portas de sua liberdade e seu livre arbítrio. porque Maria, A Imaculada Conceição, era tão, predestinado, mas era de modo algum predestinado. E Maria, Arcanjo Gabriel, ele poderia dizer não, no exercício pleno e legítimo daquela liberdade dos filhos de Deus que é parte estrutural do próprio mistério da criação.

A imagem da Igreja como a estrutura do SIN que os papas muito diferente Assustar a partir do final do século XIX para início do NOVO MILÊNIO

Sobre então a minha declaração sobre a Igreja visível reduzido na estrutura do pecado que produz o pecado dentro de si e libera-lo fora, Gostaria de me chamar em três diferentes Papas do século XX, do Papa Leão XIII que, depois de uma visão que ele escreveu uma oração a São Miguel Arcanjo, exigindo a recitação em 1886 depois de cada missa em todas as igrejas dos o mundo católico. A oração original é muito longa e poucos sabem o texto original completo, enquanto que a um que foi recitado no final da massa era a sua redução. Na roda original de’ Contra Satanás e ANGELS, O Papa Leão XIII escreveu:

«Igreja, Noiva cordeiro impecável, inimigos faverrimi ter cheio de amargura;, embriagado de absinto; mãos ímpias em todos os seus tesouros;. Quando o assento abençoado Peter eo Presidente dos povos à luz da verdade, de seu próprio lá, um trono de sua impiedade abominável, ea; Pastor atingiu o, eles podem dispersar o rebanho» [tradução italiana: "A Igreja, este cônjuge do Cordeiro imaculado, ela está bêbada de inimigos astutos que a enchem de amargura e que colocam suas mãos sacrílegas em todas as suas coisas mais desejáveis. Onde está a sede do Peter correio Abençoado para a cadeira da verdade para iluminar as pessoas, não ter estabelecido o trono de sua impiedade abominável, para que golpeando o pastor, dispersar o rebanho ".

Pergunta: O que ele viu nesta visão terrível do Papa Leão XIII, a ser alcançado para escrever e profetiza que Satanás e seus comparsas assumir o controle "de Pedro", e de um ponto a seguir a "Cadeira da Verdade", isto é, do papado, sem ser capaz de prevalecer no final dela? Ou, talvez, o Papa Leão XIII não estava ciente de que o Romano Pontífice, guardião supremo da verdade, Ele nunca pode errar em matéria de doutrina e fé, desfrutando de uma maneira muito especial do Espírito Santo, que - repito - não pode agir contra a vontade e do homem livre, exceto para deixar cair o próprio Deus contradiz? Eu acredito que o Papa Leão XIII a prerrogativa do Romano Pontífice conhecia todos eles muito bem, também porque ele foi um dos Padres que compôs a sessão do Concílio Vaticano, em que o dogma da infalibilidade papal em matéria de doutrina e fé foi solenemente selada.

A O MISTÉRIO DA INIQUIDADE Ea Igreja como SIN SIN PRODUZINDO estrutura para o seu DENTRO E espalhou para fora

Desde o Papa Leão XIII prosseguir com um salto para os anos sessenta do século XX, quando o jovem teólogo Joseph Ratzinger, cinquenta anos atrás, ele escreveu:

"Se nós não queremos esconder nada, certamente estamos tentados a dizer que a Igreja não é nem santo, nem Católica: o Concílio Vaticano II conseguia nem falar não só da Santa Igreja, mas a Igreja pecadora; embora aqui, Membro foi repreendido algo, É, sobretudo, que ele ainda era muito tímida, Estamos tão profunda na consciência de todos nós sentimos a pecaminosidade da Igreja " [Introdução ao Cristianismo, 1968].

Em uma situação como esta, o que podemos fazer? Espécies, considerando que dezesseis anos após essas análises do jovem Joseph Ratzinger, o Santo Pontífice João Paulo II, que, enquanto eles o havia chamado para dirigir a Congregação para a Doutrina da Fé, no agora distante outubro de 1984, durante sua segunda visita apostólica à Alemanha, declarou: "O mundo está experimentando o livro XII do Apocalipse»? [ver meu antigo artigo, WHO]

Análise e desenvolvimento de certos temas, quase dois anos atrás eu escrevi um longo artigo em que eu falei sobre certas questões, sob o título: "A queda: essas histórias feias do Vaticano II que ninguém diz para não danificar o superdogma ... " [veja WHO]. Três meses atrás, em outro artigo, Em vez disso eu expliquei como podemos e devemos reagir diante de uma Igreja visível sofre de uma decadência doutrinal e moral irreversível [veja WHO]. Hoje, no início deste ano 2019, depois de tanto escrever, Depois de usar, no passado tons muito rigorosas, em seguida, passar para a ironia e até mesmo escárnio para dizer adeus, infelizmente eu tenho que ter lugar de uma forma que nem mesmo corrói a gravidade de certos esfregaço eclesiástica que estão agora além de ser meros pecadores, porque agora eles constituem um grupo entrincheirado de poder intocável formado por figuras diabólicas purulentas vivendo em pecado. E sua grave e vergonhoso pecado se manifestam publicamente orgulhoso, porque as suas abominações pecaminosas andam de mãos dadas com o poder que eles conseguem; um poder que os fez se tornar onipotência bêbado e delirante, assim como a grande prostituta narrado no Apocalipse de Beato João Apóstolo [cf. Ap 18, 2-3]. Antes antecâmara deste inferno a questão que dar resposta adequada é muito simples, Ouso dizer que um truísmo, e é o seguinte: na prática, O que podemos e devemos fazer para imperativos de consciência, motivado pelas virtudes teologais da fé, de esperança e caridade? Porque se nós não damos uma resposta, enquanto o pobre que quer, em seguida, a conversa é susceptível de ser causa de uma conversa, especulação para seu próprio bem, um fim em si análise, Finalmente um fim em si crítico estéril. E termina críticas estéreis em si mesmos, Quem não enobrecer a fórmula, e não ajudar aqueles que recolhe, especialmente aqueles que os recolher ele é povo de Deus cada vez mais perdidos em busca de respostas, Os pontos de referência e guias confiáveis e seguros.

Em quatro anos de um publicitário A Ilha de Patmos [2015-2018], Eu tenho várias dezenas de artigos onde eu falo sobre o declínio irreversível, explicando que, uma vez passou o limiar de não retorno, não vai voltar, porque é impossível. no entanto, certos temas já falou em meu livro escrito entre 2008 e a 2009 e publicado no final de 2010, Quando certos fatos agora explodiu em toda a sua devastação escandalosa eles ainda estavam longe de chegar, basta lembrar a minha análise sobre omosessualizzazione a Igreja visível, que eu vim comparar com o surto de um real nubifrocio universal. E Deus sabe quantos inimigos eu conquistei através dessas linhas, embora hoje, os problemas antecipados por mim ontem, Eles são, então, explodiu através muito graves escândalos morais e proporções globais, tornando sua vez sobre os meus inimigos mais doentes, no caso de alguma alma piedosa ingênuo pensar que alguma autoridade eclesiástica admitiu: “Infelizmente, você estava certo e você tinha visto nos direita, isso significará que vamos impor seus algozes para deixá-lo sozinho”. Acima de tudo, uma década atrás, sobre os escândalos inevitáveis que acabaria por explodir, Expliquei como, excedeu o chamado limiar de não retorno, até mesmo pelo Espírito Santo, a rota que mais poderia reverter, porque a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade não pode subverter as leis da física. Na verdade, é uma “lei física”, quanto é que a força de gravidade, o fato de que um processo de decadência, uma vez que ela entrou na sua fase irreversível, Já não stoppable é. Sobre isso, na minha escrita de três meses atrás, tom de crítica amarga Tomei a exemplo do pára-quedas:

"Certos assuntos eles não hesitariam em revolucionar as leis da física em nome de sua verdade subjetiva e de sua lógica igualmente subjetiva, mas a questão que eles devem se perguntar é fundo muito prático e muito simples: para um erro terrível que também pode ter concorrência, tanto quanto modernista criticado tanto quanto rahneriani criticado, ou mesmo apenas por um negligente para dizer o mínimo absurdo, aconteceu que um pára-quedista teria desceu do avião sem ter vestiu o pára-quedas, porque esta é a situação atual da Igreja: lançar um avião sem pára-quedas. Nós vamos, os grandes mestres da lógica aristotélica, a escola e metafísica, neste momento deve trazer os melhores argumentos para explicar que este pára-quedista, precipitando em direção ao chão por dois mil metros de altura, Ele ainda pode parar, volte, atender a usar um pára-quedas e saltar novamente. E se esses especialistas resposta metafísica que ele lançou sem pára-quedas por causa dos Modernistas e Karl Rahner, Posso dizer que este, Também era verdade, agora é irrelevante, porque a causa foi encontrada e destruída antes que ele vai se ramificam. Se então, pior ainda, antes que o pára-quedista que corre sem pára-quedas, aqueles que nunca pode ser livre de uma resposta "lógico" para tudo, Eles são atacados dizer que é o Espírito Santo, Nesse ponto, eu vou dizer que o Espírito Santo não é Merlin, em seguida, convidá-los a explicar como a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, antes de um ato individual ou coletiva livre da vontade que envolve consequências precisas, Ele irá cancelar a sua liberdade ea sua livre vontade para trazê-lo de volta no avião, deixá-lo usar o pára-quedas e, em seguida, deixá-lo correr novamente, depois, entretanto, ele desmentiu os modernistas e rahneriani, por conta de que ele lançou sem pára-quedas [...]» [todo o artigo está contido WHO].

A Pseudo tomismo CRÍTICA E AGRESSIVA DE que depois vai a alegações de QUALQUER UM HERESY para analisar os problemas de outra forma, Não é usado para NADA, Ele dispersa AINDA MAIS DO REBANHO E É SOMENTE DESTRUCTIVE

Meu pobre experiência e os resultados do trabalho feito ao longo dos últimos anos, eles finalmente me ensinaram, como já referi anteriormente, que a crítica severa, as batalhas contra clérigos imorais orgulhosos de sua imoralidade e, especialmente, colocados até os principais líderes da Igreja, já não servem qualquer bom. Nem mesmo as ironias sábios e zombarias saudáveis, Quanto mais tempo eles servem para agitar uma situação semelhante gangrenosa, ou se você preferir esta queda sem pára-quedas. Devo dizer que eu vim a esta conclusão através da oração e meditação sobre os textos sagrados, entre os quais me foi especialmente útil o livro sabedoria de Eclesiastes:

Para tudo há uma estação, o seu tempo para todo propósito debaixo do céu.
Um tempo de nascer e tempo de morrer,
um tempo para plantar e um tempo para arrancar as plantas.
Um tempo para matar e tempo para curar,
um tempo de derrubar e tempo para construir.
Tempo de chorar e tempo de rir,
tempo de prantear e tempo de dançar.
Um tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar,
tempo de abraçar, e tempo de abster-se de abraçar;.
Um tempo para procurar e tempo de perder,
Tempo de guardar, e tempo de deitar fora;.
Um tempo de rasgar e tempo para costurar,
tempo de guardar silêncio e um tempo para falar.
Um tempo para amar e tempo para odiar,
um tempo de guerra e tempo para a paz [Ec 3, 1-8].

Deixe-me ser claro: nem joguei a toalha anel boxe, nem eu ter levantado a bandeira branca diante do inimigo, muito menos por que ruge leão tornaram-se um castrato do canto barroco do século XVIII, com a voz de uma soprano unvoiced. Muito simples, em traçar um plano de trabalho para o novo ano, Eu refleti sobre o fato de que

"Há tempo de rasgar e tempo de costurar, há um tempo para ficar em silêncio e um tempo para falar ... ".

E hoje nós temos para medir o bem, falar sobre o que, para evitar a conversa, mas acima de tudo para denunciar e criticar, é apenas um fim em si, o único resultado de não a menor mossa nos acólitos de Satanás, mas, ao mesmo tempo, no entanto desorientando as pessoas Ancora mais de Deus muito doente e perdeu, que precisa ser sustentada no grande teste. E duvido do povo de Deus, neste grande debacle, Ele pode ser sustentada, oferecendo grandes lições contra as heresias dos modernistas e contra a teologia de Karl Rahner, explicando como importante início da escola e São Tomás de Aquino, em conclusão: regar as margaridas do jardim para evitar que murchem com o calor da casa em chamas, porque o que só conta, enquanto tudo pega fogo, É para salvar as boas memórias de quando no passado as margaridas estavam florescendo em torno da casa.

Para isso deixei de discutir com os amantes métodos, útil para especular sobre as verdades da fé e de realizar plenamente as mesmas verdades de fé, mas nem sempre eficaz em todas as situações históricas e sociais. Mas principalmente eu deixou de argumentar com aqueles que acabam endeusar o método, que é sempre e apenas um meio para chegar à verdade; e diz-se que este método, mesmo se eficaz durante séculos, é sempre até o retorno de Cristo, o Senhor até o fim do tempo. Refiro-me à escola e São Tomás de Aquino, e aqueles que antes da queda sem pára-quedas do avião tão teimosamente insistem que você deve parar a queda, devolver o plano pára-quedista, deixá-lo usar o pára-quedas da escola e o pára-quedas de segurança duplo de São Tomás de Aquino, em seguida, fazê-lo novamente para lançar, de modo que o lançamento e para a Terra para ser bem sucedido. Sou um anti-acadêmica e anti-tomista? Nunca! Eu sou um produto autêntico filosófico-teológica e um amante autêntica da escola e do tomismo. O que eu tenho que estar lógico e racionalmente ciente - como tenho repetidamente e em vão para muitos explicado em meus escritos - é que tanto a escolástica quanto o tomismo exigem uma linguagem precisa e técnicas especulativas precisas que estão perdidas há mais de meio século.. Apenas para dar nova vida à sua linguagem necessária e natural - antes mesmo de poder pensar na recuperação da escolástica e do tomismo -, É preciso décadas de trabalho árduo, para jogar, então não sei o quão lucrativo, enquanto que no edifício, enquanto toda a casa queima mais rápido, que, embora existam, objectiva e logicamente, muito prioridade mais urgente. exemplo concreto e não sujeito a fácil refutação: Se hoje falamos de uma escola e linguagem metafísica do sistema tomista, o primeiro não entender são os bispos, muitos dos que fazem fronteira com o analfabetismo teológico, formatos como são, a maioria deles, em fatos emocionais sociologisms passar por teologia que invadiram toda a Igreja na época da pós-Vaticano II. E como eu escrevi em outro artigo anterior: se em uma biblioteca contendo cópias únicas de livros preciosos um incêndio e apenas algumas letras podem ser removidos das chamas, Eu sinceramente acredito que tenho um dever e uma obrigação moral para resgatar os textos dos Santos Evangelhos, Cartas Apostólicas e os actos de Apóstolos, certamente não a lógica de Aristóteles, a obra de Santo Anselmo de Aosta e São Tomás de Aquino, porque nem Aristóteles, nem Aosta nem de Aquino não haveria nenhuma utilidade sem os Santos Evangelhos, Cartas Apostólicas e os actos de Apóstolos. E se alguém tentar replicar a Aosta e Aquino servem precisamente para ser capaz de ler e entender a Palavra da Palavra de Deus, Neste caso, ele deve responder a isso por mais de um milênio, a herança de fé do Apocalipse, foi transmitida e em tudo entendido, mesmo antes de terem nascido Santo Anselmo de Aosta e São Tomás de Aquino, precedida por muitos e grandes Padres e Doutores da Igreja.

Nosso dever e teologia pastoral e começando SEMENTES exceto o Santo Evangelho e manter o os sentidos NO POVO DE DEUS

Em nossa Ilha Patmos ele deve suportar esta tarefa dramática e feliz: para resgatar os fundamentos da Santa Fé Católica - o chamado "banco de sementes" [cf. WHO] - e com eles o sentido da fé Povo santo de Deus cada vez mais perdidos e dispersos. É necessário, portanto, experimentar e viver o povo de Deus que a autêntica emoção cristológica no qual está escrito:

"Landing, Ele viu uma grande multidão e teve compaixão por eles, porque eram como ovelhas sem pastor, e ele começou a ensinar-lhes muitas coisas " [MC 6, 34].

Nossa tarefa é salvar o que a Palavra de Deus ensinou, proteger a sua palavra contra a falsificação, da adulteração e da desinformação, ciente de que você não pode viver em Sodoma e Gomorra, mesmo passiva testemunhando a abominação do pecado, porque é nestas situações que Deus Pai nos encoraja e estimula-nos ao grande valor que a fuga para a segurança, em oposição a esses restos cínicos e impotentes imersos nell'abominio espera de tempos melhores, ou à espera de que as coisas mudem. pai deu, escapar do Egito até que a fuga de Sodoma e Gomorra, seus filhos e encoraja-os a fugir para a segurança dall'abominio da desolação.

Muito mais complexa, terrível e dolorosa é a situação dramática de nós sacerdotes, se pensarmos que talvez um dia podemos nos encontrar mesmo na posição de dizer não àqueles mesma autoridade eclesiástica a que nós prometemos obediência filial e devota, se o piloto estavam eles lá, ou tentando impor algo contrário ao Santo Evangelho; e que vai contra o Santo Evangelho, apenas o sofistas lata impenitentes tateou para interpretá-lo em uma boa parte subir acima dos espelhos de petróleo polvilhado. E, eventualidade, para qualquer sacerdote é uma tragédia dolorosa que é difícil e só pensa, porque seria dado origem a um conflito angustiante com a própria natureza do caráter sacerdotal, que é em si o resultado de comunhão e obediência Autoridade Apostólica. Mesmo a esta pergunta dolorosa e angustiante, mas sem resposta: quando na verdade fomos consagrados na Ordem Santo, O bispo ordenante não nos colocou em suas mãos a petição de sua subjetiva pessoal vai ou suas teologias pseudo emocional, nem nós nos pediu para manter o conteúdo de suas declarações mais ou menos correta e feliz; em nossas mãos foi colocado o livro sagrado do Santo Evangelho. E quando depois da oração de consagração e da imposição das mãos, Bispo entregou a patena com o pão eo cálice com vinho, Ele nos disse:

«Receber as ofertas do Povo Santo para o Sacrifício Eucarístico. Saiba o que você vai fazer, imitar o que você comemora, conformar a sua vida ao mistério da cruz de Cristo, o Senhor ".

E a fonte da consciência o que nos leva a perceber que o que fazemos e para imitar o que celebramos, para que a nossa vida está em conformidade com o mistério da cruz de Cristo, o Senhor, está todo fechado em Santos Evangelhos, certamente não em cursos político-sociológica do mundo agora em campanha por muitos bispos que decidiram agradar os filhos deste mundo, -se para mitigar ou água para baixo o Santo Evangelho e as Cartas Apostólicas, no caso em que estes textos não gostava e não gostaria de receber os filhos deste mundo, entram e saem pelos corredores agora consagradas na sua capacidade ateus como devotos ou pervertidos impenitentes que aplaudem gritando “viva la revolução!”, enquanto ao mesmo tempo, os devotos fiéis, como uma hemorragia verdadeiro, abandonando nossos cada vez mais se tornando mais e mais numerosas igrejas : "Tenho vergonha desta Igreja … Tenho vergonha de ser católico ".

Na noite escura, e, na confusão, Será o nosso apoio e ajuda a palavra do Beato Apóstolo Paulo nos admoesta:

"Nós vamos, Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que aquilo que já vos pregamos, é anátema! Já dissemos e agora repito: se alguém anunciar outro evangelho além do que já receberam, é anátema! De fato, É talvez a favor dos homens que eu pretendo ganhar, ou melhor, que de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse agradando a homens, não ser um servo de Cristo!» [Garota 1, 8-10]

Por causa disso Hoje ressoa em nós o convite sincero do Santíssimo Apóstolo Pedro:

"Mantenha sóbrio, Assistir. seu inimigo, o diabo, como um leão que ruge, anda em derredor, procurando alguém para devorar. Resisti-lhe, firmes na fé, sabendo que seus irmãos ao redor do mundo sofrem os mesmos sofrimentos que você " [O Pt 5, 8-9].

Talvez em breve faremos o fim que eles fizeram muitos judeus durante a Segunda Guerra Mundial. E faremos o final diferente, mas semelhante para o trabalho diabólico desses Goebbels eclesiásticos e leigos complacentes que agora estão anexados como pólipos da Cátedra de São Pedro, assim como diz o Oração a São Miguel Arcanjo do Papa Leão XIII. No entanto, uma coisa é certa: no futuro Nuremberg Celeste, para ser ligado de pés e mãos e lançados na escuridão, onde haverá choro e ranger de dentes [cf. MT 22, 13], será alguma corrente, devastador e mortal Goebbels, clérigos e leigos, não tenho certeza que dedicou servos de Cristo e da sua Igreja até o fim, para a crença sincera na vida do mundo para vir e no pleno conhecimento de que "muitos são chamados, mas poucos escolhidos " [cf Mt 22, 14].

Um homem!

a Ilha de Patmos, 1 Janeiro 2019

Na Solenidade da Santa Mãe

Dal Bello para Moro: santidade não é deteriorado Prêmio Nobel, canonizações são pronunciamentos do magistério solene do qual não há mais volta

19 Setembro de 2018/3 Comentários/dentro Theologica/de Pai de Ariel

- Theologica: os ensaios do final do verão de A Ilha de Patmos -

DA escura bonita: A santidade não é deteriorado PRÉMIO NOBEL, CANONIZAÇÕES SÃO PRONÚNCIAS SOLENES DAS QUAIS VOCÊ NÃO VOLTA

índice — eu. SE A SANTIDADE ESTÁ SEPARADA DA LUTA CONTRA O PECADO, TORNA-SE PURA BONDADE FILANTRÓPICA - (II). Aspectos da teologia de santidade na luz do mistério da criação e redenção - III. ADVENT era cristã e abençoou MÁRTIRES - 4. Aqueles que proclamou certos santos e ontem ABENÇOADO, PROCLAMAÇÃO hoje sobre LI - V. AS CAUSAS de beatificação e canonização: A FIGURA DO Postulador - WE. ANTES DA ALEGADA o postulador MILAGRES deve ser tão ENTRE céticos Skeptic, SE VOCÊ QUER FAZER UM realmente bom serviço - VII. ABENÇOADO E SANTOS NA RAÇA, Bem-aventurados são cautelosos E SANTOS NA ESPERA: O CASO DO PAI Leão Dehon acusado de anti-semitismo. O PROBLEMA DA santos que têm favorecido o assédio dos outros santos: O CASO DO SANTO PADRE PIO PIETRELCINA EO PAPA JOÃO XXIII - VIII. Alegre-se e exulte, A CARTA APOSTÓLICA EM QUE OS MÁRTIRES CRISTÃOS MENCIONADOS PELO SANTO PONTO JOÃO PAULO II ESTÃO INCLUÍDOS SOB O TÍTULO DO FILME: "os santos ao lado" - IX. Nós pecadores NO SERVIÇO DAS CAUSAS Felizes e santos. Seria bom lembrar que alguns grandes pecadores escreveu algumas de honorários dos conselhos mais bela igreja e eficaz - X. Beatificações CANONIZAÇÃO E NÃO o Prêmio Pulitzer eo prêmio NOBEL. Algumas dúvidas sobre alguns dos LEGITIMATE processo contínuo Beatificação, Embora o "IGREJA conformismo" não contesta MAIS - XI NO ÂMBITO DO PROCESSO DEVE OUVIR TODOS, Inclusive aqueles que acredita que eles podem prevenir, PORQUE NÃO OUVIR PODE MAIORES DANOS, Às vezes até mesmo DESTRUIÇÃO.

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Humildade como um princípio de epistemológica realismo

8 Setembro de 2018/dentro Theologica/de Padre Giovanni

- Os ensaios de verão da Ilha de Patmos -

HUMILDADE como o princípio da epistemológica REALISMO

Humildade é radicalmente virtudes de inteligência, com o qual ele, reconhecendo funcionários de ser, ordenado ser e abaixo de ser, Ele abre no Royal, Ele está sujeito ao real e para ouvir seus impulsos, Ele deixa formulário a partir do real e se adapta ao real: a conformidade do intelecto e da coisa. este conformidade É ato do intelecto, mas a vontade quer o intelecto para se adaptar. O primeiro, A humildade é essencial para obedecer a realidade, que a verdade.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

É curioso que nos séculos de idade confronto entre realismo e idealismo Há sempre parado por ambos os candidatos, em considerações e confutations ordem de mera teórica, Além disso, muitas vezes interessante e profunda; mas nunca tem preocupado por ambos os lados para esclarecer a relação entre o realismo eo idealismo de um lado e, correspondentemente, no outro, a relação entre a humildade e orgulho, aprofundamento e motivador o fato de que, enquanto a humildade dá lugar ao realismo, l'idealismo, especialmente em sua tomada panteísta, É o resultado de orgulho. Para dizer a verdade, humildade dialética – O orgulho é a ética cristãs tradicionais; Mas a ética não tão idealistas, que prefere se opor escravidão para a liberdade. É claro que o que o realismo é orgulho, para o idealista é a ousadia de pensamento, que está além de todos os limites e os seus aumentos de força irreprimível para o horizonte infinito do Absoluto, em vez de, que revela sua absoluta escondida sob a aparência do empírica.

Assim, para o idealista, o realista é ingênuo, um escravo de prejudicar a existência de um mundo externo, As leis naturais coagir a liberdade do espírito e de um Deus transcendente, ultramundano, recompensador e punidor de um gasoduto mesquinhamente interessadas e servil. Admitindo ser uma transcendência para o pensamento, para o idealista seria fazer escravos de este ser; enquanto ele deve ser livremente colocados pelo pensamento e regulamentada pelo pensamento.

Como não há meio-termo ou a mediação entre a humildade e orgulho, por isso não é uma posição intermédia ou mediador entre o realismo e idealismo, como não há mediação entre o sim e nenhum, entre ser e não – ser estar. Algum, vêm Leibnitz, Wolff, Schelling, Husserl e Bontadini, eles pensaram que eles são dois extremos opostos, para o qual acredita-se ser obrigado a estabelecer uma posição mediana; mas sem sucesso, do que para justapor teses se contradizem.

Desta forma,, na história da epistemologia, ou Conhecimento de doutrinas, existem basicamente duas opções ou orientações básicas: ou realismo ou idealismo. E é por isso? Porque saber envolve a relação entre a idéia ea realidade. A alternativa surge quando perguntar o que é o objeto do conhecimento. O objeto é tanto a ideia ou realidade. Se colocarmos o objeto é a idéia, Nós idealismo. Se perguntarmos qual é a realidade, Nós realismo. Qual é a concepção correta? você realismo, porque a idéia é um meio e não um fim ou objeto de conhecimento. De fato, usamos as idéias para alcançar ou apreender a realidade, que, por conseguinte, é o objecto do conhecimento. A idéia pode ser objeto de conhecimento, mas na segunda barra, subseqüentemente, depois de conhecer a real ou a coisa ou o organismo, refletindo na metade interna, que usamos ou sabemos o tamanho do objeto.

O caminho para a verdade do conhecimento é a humildade, que consiste em subjugar o intelecto às coisas, ser, para o real. E este é precisamente o realismo. Mas a humildade leva à obediência, porque a humildade é a virtude que nos torna conscientes de ser dependente de uma maior. A alma - diz Santa Catarina de Sena - "é tão obediente, quão humilde e tão humilde quanto obediente" [1] [c. 154]. Estamos na parte inferior [húmus] e ele está no topo. Mas é no topo não para nos oprimir, ao contrário ma, porque você quer fazer o bem, Ele quer criá-lo, nos dar o que ele. O humilde é tão aberto e disposto a receber, a acolher o bem que a parte superior dá-lhe, cumprir as directivas, atenta aos seus comandos ou seus incitamentos.

o humilde, que reconhece que a sua sujeição, Ele está pronto para obedecer, isto é, fazer o que o superior lhe ordena. A humildade leva a grandeza, isto é, para participar do mesmo a qual a parte superior é maior, aceitar o bem que é adequada ao topo e agora, obedecendo, tornar-se seu. Assim, São Paulo diz para "fazer cativo todo pensamento à obediência de Cristo" [II Coríntios 10,5].

Humildade é radicalmente virtudes de inteligência, com o qual ele, reconhecendo funcionários de ser, sendo ordenado e abaixo sendo, Ele abre no Royal, Ele está sujeito ao real e para ouvir seus impulsos, Ele deixa formulário a partir do real e se adapta ao real: a conformidade do intelecto e da coisa. este conformidade É ato do intelecto, mas a vontade quer o intelecto para se adaptar. O primeiro, A humildade é essencial para obedecer a realidade, que a verdade. Humildade, então, Consequentemente, Será o ato da vontade com que ele coloca em prática o bem conhecido pelo intelecto. A humildade leva ao amor. Vice-versa, a recusa cartesiana de basear o conhecimento e a certeza em conformidade às coisas externas, é uma forma de desobediência ao real, que é um sinal de arrogância. É também uma posição autocontraditória, porque seu desejo manifesto de encontrar a verdade o obriga a praticar conformidade; mas quando ele pratica o conformidade negar o conformidade, Ele demonstra que a vontade é insincero.

Idealismo introduz, assim, no pensamento, com a negação do princípio da não contradição, além da retórica hegeliana de "reconciliação", un'intima, laceração interior desejada e incurável, e, em seguida, introduz um princípio de desonestidade e duplicidade em pensar e falar. O resto, Descartes zombou o princípio de identidade, considerando o vazio e inútil. Idealismo, sob o disfarce de "ciência" e até mesmo fingindo ser o "conhecimento absoluto", que não é senão a gnose, É tão aberto a todos os truques do sofisma e arte mais refinada de engano.

O desejo humilde e sincero, em vez de, obedece o real através do intelecto. É o que diz o amor de verdade. Trata-se de humildade e obediência. O deixará o ato real sobre intelecto, que tu o implementes, que a frutífera, que determina. Assim, o intelecto sobe, se levanta: vácuo torna-se completo, completo objecto conhecido.

idealista ATITUDE

Idealismo intelecto não se submete, I encomendar. Não é considerado abaixo sendo, mas acima de. Ser dependente dele porque o ser está sendo pensado nele. Esta é a atitude de orgulho, que envolve o movimento exatamente oposto ao da humildade: enquanto humildade intelecto se submete a ser, orgulho no intelecto quer submeter-se a ser. Quanto menor quer tomar o lugar da parte superior.

como Adão, ele decidir, em vez de Deus, o que é bom eo que é ruim [cf. Geração 3,5]. Não mais, então o ajuste à ordem divina, mas a desobediência, que precisamente, como ensinado por St. Catherine, "Ele vem de orgulho, que vem do amor a sua própria auto, privando-se da humildade" [2] [c. 154]. Devemos também distinguir, Santa Catarina, uma volta dupla ego sobre si mesmo: o que ela chama de "auto-conhecimento", e deste vem a humildade: "A humildade vem do autoconhecimento" [3]; "No conhecimento que você vai se humilhar, vê-lo para você e não o seu ser você saberá por Me " [c. 4]. Neste auto-consciência, meus pensamentos se voltam para meus subordinados para ser, que é prova de Deus. O conhecimento auto base auto-consciência realista, porque eu aparecer como uma verdadeira, Agir de forma independente para pensar e não como um simples pensamento. Santa Caterina também fala de outra auto-consciência, que é "amor próprio", que dá origem ao orgulho [c. 38]. E o orgulho, por sua vez, Ele tira "conhecimento de si mesmo ", que é a auto-consciência de realismo saudável, com base no conhecimento das coisas, e guiado por humildade. De fato, O lugar em si de auto-auto não é objetivo, Agir de forma independente para pensar, mas é o idealista absoluta self-made.

Em vez disso saudável realista auto-conhecimento leva à descoberta de Deus [c. 128]. realismo, que envolve a aderência, eu 'conformidade, obediência às coisas, Ele dá a certeza inicial de conhecimento, ed abre, em humildade, o olho da verdade sobre o ego, sobre o mundo e sobre Deus. Vice-versa, "Love apenas confunde o olho de" [c. 136], porque o próprio, considerando-se auto-suficiente e primeiro princípio do conhecimento de certeza, tornar-se auto, Não é aberto a realidade objetiva, mas fecha soberbamente em si mesmo e em suas próprias idéias. Em vez disso ideologia ontologia nascido. Mas por isso mesmo, Se o idealista acha que vê, mas realmente é cego. Falta-lhe o que Santa Caterina chama de "santa discrição ', você pode até chamar de "discernimento", virtude nomeadamente intelectual, possivelmente enriquecido com os dons espirituais de intelecto e da sabedoria, para o qual o intelecto ou razão, experiência Fed, e prudente na reflexão, com base em valores objetivos, distinto, em situações concretas, o certo do errado e o bom do ruim. Inversamente, l '' indiscrição 'do amor é o seu efeito [cf. c. 121].

Com apenas atacar-me para o meu amor como eu era Deus. Eu não reconheço como uma criatura, mas eu absolutizar o meu ego, como se fosse por nada. Eu não sei a verdade, mas "eu sou" a verdade. minha auto, meus pensamentos são infundadas, mas fundação. Meu pensamento não requer mais do meu ser, mas encontrados, porque me identifico meu ser com a minha sendo pensado por mim.

Para o idealista da realidade é a ideia que eu tenho da realidade. Eles são infalíveis, porque o meu pensamento coincide com o ser. Ser, na verdade, E É considerado por mim, É a minha ideia, é o ser pensante que eu sou. Eu não sou aquele que eu posso pensar, mas uma auto pensamento. Como o pensamento sendo idêntico, porque a idéia é ser, Pensa-se que seja, I tornou pensamento subsistente e por que ser subsistente que se pensa. absoluta auto-consciência. Para o idealista eu existo por mim, não outra. Não depender de ninguém, mas apenas de mim mesmo. Penso em mim, não porque eu tirei uma realidade externa. O idealista não leva em conta o fato de que, se no ato de pensar em mim, Eu me pego pensando, Eu acho que é porque uma realidade externa. Ele - que chamadas St. Thomas a essência do material - é o objeto inicial de conhecimento. Então em saber o parto dele e não de mim mesmo pensando. -Lo e não me é a primeira certeza.

Dúvida cartesiana dúvida tomista

É verdade que a certeza espiritual é mais forte do que isso coisas sensíveis fora de mim. No entanto, Este nobre certeza que nós obtê-lo a partir das certezas sensíveis humildes, mas conclusivos, que são invalidadas apenas por doença mental, então não há absolutamente nenhuma razão para colocá-los em dúvida. Por causa disso, dúvida cartesiana é dúvida razoável, absurdo e hipócrita, uma vez que não é a humildade realista para aceitar as coisas como elas são e o valor das ideias que os representam, mas pelo orgulho de não querer diminuir a aceitar os humildes embora certezas extremamente sólidos. No entanto, é Deus que nos dá o show maravilhoso da natureza e todas as criaturas sencientes, dos quais apenas [cf. RM 1, 20] podemos obter, por analogia, a descoberta espiritual, ego pensar e o próprio Deus. Assim, o enfraquecimento deliberado e descartar as certezas, trocá-las por ilusões ou pontos de partida falsos, Descartes foi um ato de orgulho tolo e loucura, mascarada pela pretexto de fundação e começar a conhecer a certeza do espírito e não da dos sentidos. Mas assim Descartes se jogou no abismo - o que Kant chamará de "abismo da razão" [4] - em seguida, fingindo ser resgatado por Deus.

Isto é demonstrado pela história do pensamento que vem dele, fino um abeto, Schelling, Hegel, Husserl, Nietzsche e Heidegger. A rejeição da certeza inicial de sentido, talvez presunçosamente afirmando ser auto-confiante, em vez de humildemente receber das criaturas e, em seguida, por Deus, Ele é pago no final do elevado preço do total ceticismo e niilismo da modernidade. Mesmo St. Thomas argumenta a legitimidade e de fato a necessidade de dúvida universal sobre a verdade [5] para dar início à filosofia; mas avança como simples hipótese, completamente absurdo, para não ser levado a sério e não exercer como fez Descartes. Por causa disso, para Aquino existe a certeza de que eles existem porque você pensa, não por causa de dúvidas; e tal certeza, no entanto, é baseado na certeza de originais de bom senso. Em vez, Além disso, a solução agostiniano à dúvida cética Academic, semelhante à solução cartesiano, Ele não está isenta de uma falha básica. Santo’Augustine, na verdade, como é que Descartes, funda o princípio da segurança na consciência que, Duvido, eu existo [«se eu não me engano, soma»] [6], independentemente do fato de que a questão não está realmente pensando, mas um simples balanço pensamento encravado, por isso a inferir a sua existência a partir desta dúvida tola, Ele não pode ser um ato verdadeiramente fundador de certeza. St. Augustine também salva a certeza com o argumento a posteriori, uma vez que admite a veracidade dos sentidos, enquanto Descartes, que não admite a, errado ainda mais a sério, restante em sua fechado cogito.

Observamos também que, mesmo que fosse que a dúvida é um pensamento, é verdade que quando reflito sobre meu pensamento, Eu me tomar como pensamento; mas isso não dá direito me dizer que eu acho que em essência. Meu ser não tem fundamento ou lugar pelo meu pensamento; mãe, ao contrário, meu ser é o fundamento e premissa do meu pensamento. Não, ou eu existo porque eu acho, mas eu acho que eles são. Meu pensamento depende de mim, mas meu ser. É verdade que se eu, Eu estou; mas mesmo se eu não acho que. Só Deus é pensado subsistente, porque é subsistente Ser. Somente Ele pode dizer absolutamente: "Eu Sou". assim, como ensinado por St. Catherine, auto-amor de si é um auto-amor desordenado, que priva o amor de Deus:

"Aquele que me ama é amor eu privado amor confuso" [c.128]. Esse amor cria orgulho, que por sua vez gera o desobediência: "A desobediência é o orgulho, que vem do amor a sua própria auto, privando-se de 'humildade'[c. 154].

REALISMO E IDEALISMO

Percebemos que sabemos que as coisas. Quando sabemos, identificamos intencionalmente com eles. Eles vêm em nós, em nosso espírito ou em nossa mente claramente não em seu ser ou em sua materialidade, mas desmaterializado, por meio de uma imagem ou uma idéia ou um conceito. Como nós compreender a verdade ou a realidade em um julgamento ou intuição. Mas como é que a mesma coisa ou realidade, um material espirituais, que está fora de nós, independente de nós, torna-se ao mesmo tempo apresentar a nossa mente, ao mesmo íntima? Precisamente através da idéia ou representação, que formam a essência da coisa, a partir de experiência de sentido, se for material, ou por analogia com as coisas materiais, é espiritual.

Em vez, a concepção errada de conhecimento é o idealismo, para o qual o objeto seria a idéia, ou seja, ele é pensado. Então, ou partimos da ideia e alcançamos coisas externas [7]; ou a coisa mesma ou a realidade ou o ser se resolve na ideia ou no pensamento ou no pensamento ou no pensador [8]. Ser está sendo pensado. Ser se identifica com o pensamento. É identificado com a consciência de pensar a si mesmo. O ser interior é o pensamento, não fora de pensamento. Mas por que essa visão está errada? Por duas razões. Primeiro, porque se nós temos em nós as idéias de coisas e de nós mesmos, não é porque o nosso conhecimento Partidas de idéias de coisas ou do nosso ego que pensa, mas por que, tendo previamente contactado com os sentidos coisas, formamos as idéias de coisas que contatamos. E refletir sobre essas idéias que produziu, tornamo-nos conscientes de nós mesmos, produzindo idéias e pensa coisas. assim, nosso conhecimento não começa com idéias de coisas ou da consciência de nossa auto, mas rendimentos das coisas. Em segundo lugar, Ser é pensado, uma vez que se pensa, mas não antes de ser pensado. Ser, assim, É distinto do meu pensamento. É verdade que, estar pensando, sendo intencionalmente me deixa pensando, ser pensado. Mas, ao mesmo permanece distinto do meu pensamento; É na frente do meu pensamento [obstruindo achados], fora e independente do meu pensamento. Ser é a regra da verdade do meu pensamento, que será verdadeiro se é adequado ou assunto a ser, à realidade, às coisas, se fielmente representa-los como eles são em si.

A verdade é que no realismo do Compliance assunto para o objeto; enquanto o oposto ocorre idealismo: é o objeto que está de acordo com o assunto, É derivado do assunto e depende do assunto. Por causa disso, a Igreja qualifica-o como "subjetivismo" [9]. Mas subjetivismo é também o gnosticismo, que é nada mais que a teoria do conhecimento do idealismo. De fato, Gnosticismo, como idealismo, gnoseologia é que, segundo o qual a mente humana, divino por natureza, Ele permanece para si a ciência divina. Ele diz, portanto, a Carta Alegre-se e regozije-se:

"Gnosticismo suposta" fé em um subjetivismo bloqueado, que afeta apenas uma experiência particular ou uma série de argumentos e conhecimento que você acha que vai consolar e iluminar, mas onde, em última análise assunto é imanência fechado de sua própria razão e os seus sentimentos " [n. 36, texto WHO].

E sobre o fato de que nós vimos que o objeto do pensamento, para o idealismo, é o mesmo pensamento, É a idéia, qual é a coincidência de estar e pensamento, ideal e real. Ser está sendo pensado. Ser está pensando. E, consequentemente, pensando o mesmo que ser. Mas este é o mesmo ser divino eo objeto do conhecimento divino. E então, na idealista conhecimento humano gnosticismo ele eleva-se ao conhecimento divino.

O idealismo É UM GNOSTICISMO

Onde você estava quando eu lancei os fundamentos da terra?

diz isso, se tens entendimento!

GB 38,4

Maritain falou corretamente da "gnose hegeliana" [10]. E que foi detectado como

"Racionalismo inaugurada por Descartes veio com Hegel, no final de suas conquistas. Tudo é submetido ao império da razão, que é, no sentido mais definitivamente original, a essência [seres] o Espírito divino, como o espírito humano ".

Hegel expressa em vitória, dentro Conclusão dele Lições de história da filosofia [11], Esta firma resultado final cartesiana, resultado que ele mesmo tinha trazido com a sua obra filosófica. Ele é como o "descobrindo de Deus, Ele sabe o que ' [p. 412]. Nesta última síntese, Hegel resume o caminho da filosofia feita por Descartes em seu tempo, nomeadamente a elaboração do seu sistema. filosofia Assunto, Hegel, É "a totalidade do pensamento, o mundo inteligível, É a idéia concreta » [p. 413], "Os ideais de toda a realidade"[ibid.]. com Descartes, continua Hegel, "Penetrada nele" [idealidade] "O princípio da subjetividade, individualidade e Deus como Espírito tornou-se real para si mesmo na auto ' [ibid.]. Por causa disso

"O trabalho era moderna é compreender esta idéia como o Espírito" [ibid.]. Mas "para prosseguir a partir da ideia de que sabe como saber precisamente o Idea, a oposição deve ser infinito " [ibid.]. "Desta forma, o Espírito produziu este mundo espiritual, como uma natureza, a primeira criação do Espírito. A obra do Espírito agora é trazer esse 'além' na realidade e na auto; que é feito como auto-consciência se pensa e sabe a essência absoluta que se pensa. O simples pensamento surgiu em Descartes sobre esta duplicação " [p. 414]. Assim, "a idéia está em sua inquietação tranquila" [pp. 415— 416]; "Os opostos são idênticos em si, porque a vida eterna consiste em eternamente produzir a oposição eo eternamente resolver. Sabendo a oposição e unidade na unidade da oposição. Aqui é o conhecimento absoluto " [ibid.]. "O finito auto-consciência" [Humano] "Deixou de ser mais; e de tal maneira no outro lado, a absoluta auto-consciência " [divino] "Ele sustenta que a realidade, que antes de ela perdeu. Toda a história do mundo em geral e, em particular, a história da filosofia, representam apenas esta luta », ou seja, a pessoa que se nega e se reconcilia com a própria, "E eles parecem ter recebido-los fora no ponto onde a absoluta auto-consciência, de que tenham a representação, Ele deixou de ser algo estranho, em que, portanto, o Espírito é tão real como Espírito. Na verdade, isso é porque ele conhece a si mesmo como Espírito absoluto, e isso eu sei em Ciência » [p. 416]. Isso é exatamente o Gnosis.

Hegel significa que com o homem idealismo infinito e Deus sim finaliza, de modo que você tem o que Hegel chamou de "a identdade da natureza humana ea natureza divina ", ossia il panteísmo. Já não a coisa em si externo ao sujeito, deixou de ser um Deus transcendente e Abstract, mas o Deus concreto e histórico, que é o mesmo auto-consciência do ser humano. De fato, lógica cartesiana, que é expressa em cogito, Não tem direito a um assunto, além de o assunto, capacidades attuandone ou forças; mas é o mesmo assunto, entendido como originalmente [«aprioricamente »] e, essencialmente, pensamento e raciocínio. Na prática, como razão subsistindo. Mas esta já é a razão divina.

Encontramos no conceito cartesiano de razãoe, do conhecimento e da pegada de pensamento, obviamente gnóstico. De fato, No Palestra sobre o Método [12], Ela expressa um desejo de "corrigir todos os seus pareceres para o nível da razão"; Ele pretende estabelecer uma "ciência universal, que pode elevar nossa natureza à sua máxima perfeição" [13]; um pensamento, que não leva nada do lado de fora, mas tudo, mesmo as sensações, de si mesmo [14].

Descartes é certamente realista ao considerar o mundo corpóreo como externo ao espírito humano, objetivamente cognoscível e existe em si mesmo como criado por Deus, embora o conhecimento não se baseia nos sentidos, mas é garantido pela veracidade de Deus conhecida a priori como roupa interior à mente. em Descartes, assim, a distinção entre o ser humano eo eu divino começa a ficar confuso e nevoeiros, porque o ego humano, a cogito, não experimenta uma divina Você frente, venha on-iecto, objetivo, descobriu como causa do ego e criador do mundo contactado pelos sentidos, mas como encontrados pela idéia de Deus cogito horizonte de consciência. Assim, Descartes não é que eu tenho a idéia de Deus, porque Ele existe, mas Deus existe porque eu tenho a ideia. Já é o Deus do idealismo, que virá até Hegel. Em contraste, em Descartes, por que não aceitar como verdadeira qualquer coisa, mas o que ele concebe clara e distintamente. O interesse dos movimentos razão pela atenção ao real ao seu modo de conceber o real. É real apenas o que é do tamanho, apenas o que é racional, clara e distintamente concebível. O que parece obscura e indistinta é então rejeitado como inexistente.

Temos aqui mais um golpe contra a teologia, em que a razão está na frente da escuridão e em distinção da natureza divina, embora seja claro e distinto em si mesmo. Mais uma vez Deus é idêntico ao conceito de Deus. Mas se o conceito como eu produzo, como eu vou acabar identificando-se com o meu Deus? Este é o caminho que leva a Kant, Fichte, Schelling e Hegel. assim, Descartes já na razão humana considerada implicitamente divina ou pelo menos capazes de deificar. Não admira, Naquela hora, se a razão, concebida, é capaz de elevar ou auto-transcendência, de modo a atingir o nível de "gnosis", ou seja, o conhecimento divino ou subsistindo pensamento divino e criador do homem, que o homem, nas palavras Caros, Ele tem o poder de criar a si mesmo [«autoctisis»].

A ascensão do Gnosticismo

Então, o assunto não invoca a salvação de Deus, e já não é um dom da sua graça, mas ele é salvo pelo próprio, porque por si só possui um poder divino. O Deus decidiu revela assim no gnosticismo a "inconsistência das reivindicações de auto-salvação, que contam com a força humana " [n. 13 texto WHO]. O homem não tem necessidade da graça, porque mesmo o ego humano, fundado em cogito, Ele tem em si o princípio da sua elevação carro Absolute. Nada vem do homem para levantar; mas ele se eleva a Deus pelo poder do pensamento e da vontade. É também um pelagiano tema.

Em Kant permanece um resíduo da realidade na coisa intelecto externo auto. Mas aqui idealismo vai um passo além do que Descartes. De fato, enquanto, em comparação com Descartes, a coisa em si perde valor, mas ela continua a existir, em Kant torna incognoscível em si mesmo e o intelecto adquire muito poder, Kant, porque mesmo dá o poder de moldar o objecto do conhecimento experimental, aquele, como é conhecido, Já não é a coisa em si, mas o fenômeno. Restam, no entanto, o conhecimento moral, a crítica da razão e da idéia de Deus.

Mas, com Fichte, aqui é que o idealismo dá mais um passo, a resolução estar em pensamento. Descartes tinha deduzido soma de cogito. Mas foi o simples ato de pensamento, uma dedução lógica, para o qual eu sei de existir. Mas que a minha existência é criado por Deus, É independente de mim. Em vez disso, o eu fichtiano "puts" [conjuntos] o não-ego, não só logicamente, mas também ontologicamente, em seguida, ele produz a si mesmo. Então, não temos mais que estou criado por Deus. A partir daqui, entende como Fichte foi acusado de ateísmo. Ele se defendeu citando Deus como absoluta I, mas eu não vejo como isso, que é a base empírica ego, pode ser seu criador. Que eu sou uma profunda ou superficial, Ele ainda é o mesmo I. assim, o I empírica, como ensinar Fichte, Tem apenas para se tornar consciente de ser uma manifestação contingente de sua absoluta I e realizar o divino potencial inerente a ela. Neste sentido, a Carta da CDF Deus agradou observa que "o reducionismo individualista de tendência neognóstica promete uma mera libertação interior" [n. 11 texto WHO]. Mas o ego de Fichte, como é conhecido, Eu acho que contribui para o ego Kant [Eu penso em tudo] o fator dialético de abnegação, como afirmação e posição de não-I, oposto ao ego. Fichte expressar a 'auto-contradição existente, como nós vimos, No cogito Cartesiano e no teológica Kant dialética:

"Se o ego estabeleceu como totalidade absoluta da realidade, Que deve necessariamente ser colocado na não-ego a totalidade absoluta da negação; e a própria negação deve ser colocado como totalidade absoluta. Ambos, a totalidade absoluta da realidade no ego e a negação absoluta da totalidade no não-ego, Eles devem ser unificados, determinando. Portanto, o ego em parte determina e em parte é determinado" [15].

Schelling aumenta ainda mais o ego de Fichte adicionando a negação do não-ego pela identidade ego de ser e de pensar, de ser e tornar-se, de sujeito e objeto, o ideal eo real, Espírito e Natureza, Teoria e prática. No entanto, como relatado por Hegel, "Schelling conceito chamado a categoria intelecto comum, enquanto conceito é pensamento concreto, em si mesmo infinito ". Ele cita o mesmo Schelling: "Resta, portanto, mais, se você não representam " [o Absoluto] "Em uma intuição imediata" [16]. Mas Hegel duvidou da objetividade e universalidade de tal visão. Para isso, ele está dando um passo decisivo e final da subida para o Promethean Absolute, começado, sem o pleno conhecimento por Descartes, em vez persuadido a dar o melhor evidência de que Deus havia feito St. Thomas. E este passo é argumentar que a essência de Deus não pode apreender numa intuição vago e indeterminado, onde tudo é indiferente a tudo e se funde com tudo, mas apenas no conceito lógico e racional como auto-consciência da Idéia.

Hegel superando a etapa anterior estabelecido por Schelling em comparação com Fitche. Estes tinham adicionado Kant do que a eliminação da coisa em si, doravante produzido pelo ego no ego. Com Hegel assim chegamos ao fim da parábola cartesiana: aquele cogito que arrogantemente início ultrapassa os limites justos e naturais do ego e humilha a realidade das coisas criadas por Deus, abaixando e levantando o próprio Deus, continuar o seu trabalho de transferência para o homem os atributos divinos, de modo que, no final, o homem tornou-se a Deus e Deus é gone. Hegel é o que leva o princípio cartesiano de cogito ao extremo; Ele tem a audácia de explicar claramente e conscientemente o culminar da subida para o céu tomada pelo cogito Plano cartesiano, com o famoso princípio da "identidade da natureza humana e da natureza divina" [17] sn a base do desenvolvimento de Deus, que se opõe à frente ''tretas"Dogma de Calcedônia.

eunjá, a Satisfeito Papel adverte-nos que o caminho para a salvação que nos oferece Cristo, "Não é uma viagem puramente interna, na borda de nossos relacionamentos com os outros e com o mundo criado " [n. 11, texto WHO]. Isto não é de ego e fechar todo o ego. "A graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão de neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu. A Igreja é uma comunidade visível " [n. 12]. É aberta à realidade, no mundo, para os outros, a Deus, para a sociedade. O gnóstico vez, fechado em seu ego, e construir un'area sociais, uma tapa por conta própria, separando-se da comunhão eclesial eficaz, que somente o realista pode perceber e viver, cria um culto para o seu serviço a uma massa de crédulos lavagem cerebral, fanáticos míopes ou aduladores inteligentes. Gnosticismo é um ego exaltação exagerada, do conhecimento e do pensamento humano, dizendo que o Alegre-se e regozije-se:

"Gnosticismo é um dos piores ideologias, contanto que, enquanto indevidamente exalta o conhecimento ou uma experiência particular, Ele considera que a sua visão da realidade é a perfeição. Desta forma,, talvez sem perceber, Esta ideologia se alimenta de si mesma e se torna ainda mais cego " [n. 40].

O gnóstico cai nesta engano ele especula sobre pensar abstratamente tomadas, em seu absoluto, sem considerar as condições e os limites, em que é exercido pelo homem. além disso, a Carta da Congregação para a Doutrina da Fé Deus agradou atrás ainda notar a característica do Gnosticismo: seu design de interiores absoluto, que resolve-se em um individualismo absoluto, então tudo é ego, o ego eo ego:

"o reducionismo individualista tendência neo-gnóstico promete uma liberdade puramente interior " [n. 11]. Liberdade não envolve qualquer ligação com uma lei moral objectiva, mas é resolvido em um puro ato de sua própria vontade. Por causa disso, Carta adverte que o caminho da salvação que Cristo nos oferece, "Não é uma viagem puramente interna, na borda de nossos relacionamentos com os outros e com o mundo criado " [n. 11]. "A graça que Cristo nos dá não é, tal como reivindicado pela visão neo-gnóstico, uma salvação meramente interna, mas que nos introduz nas relações concretas que ele mesmo viveu. A Igreja é uma comunidade visível " [n. 12].

além disso, a Alegre-se e regozije-se observa que o gnosticismo

"Às vezes torna-se particularmente complicado, quando você masquerade espiritualidade como desencarnada. De fato, Gnosticismo 'por sua própria natureza, quer domesticar o mistério', é o mistério de Deus e sua graça, é o mistério da vida dos outros " [n. 40]. "Eles conceber uma mente sem encarnação, incapaz de tocar a carne o sofrimento de Cristo em outros, gesso em uma enciclopédia de abstrações. Eventualmente, disincarnando mistério, Eles preferem um Deus sem Cristo, um Cristo sem a Igreja, uma Igreja sem povo " [n. 37].

O gnosticismo é uma espiritualidade desencarnada, porque ele resolve estar em pensamento e da matéria no espírito. O mesmo método cartesiano, com sua desconfiança da experiência sensível e, portanto, da inteligibilidade de material de substância, Ele mostra sua ancestralidade, talvez inconsciente, pelo dualismo maniqueísta gnóstico da matéria bom- mau espírito, citou tanto a Satisfeito Papel que de Gaudete. Mas este ultra-espiritualismo se transforma em seu oposto, como aparece a partir do materialismo de Marx, quem diz convertido a partir de Hegel simplesmente "colocar uma cabeça que a cabeça que era em vez de pés e colocando no lugar dos pés, que eram anteriormente no lugar da cabeça ', é dizer que, Se Hegel deriva matéria do espírito, Marx deriva o espírito da matéria. Eles não são as ideias que guiam o mundo material – barato, mas isto é para impulsionar ideias.

além disso, como a nota Alegre-se e regozije-se, I gnóstico você ritoseno na posse da ciência absoluta, ou seja, como englobando o Ciência de. O gnóstico é onisciente, certamente não no sentido de conhecer os detalhes de todas as coisas - você percebe que na verdade ele pensou que seria uma loucura - , e ainda em um sentido, isso não significa que não denota um orgulho desmedido. O gnóstico Acredita onisciente no sentido em que se acredita possuir a ciência da Totalidade. Se nada está fora do ser e do ser que está sendo pensado nele, segue-se que não há nada que não é objecto do pensamento gnóstico. Sendo coincide com ser pensado nele; então não pode haver um ser que ele ignora ou transcender seu pensamento, incluindo Deus. Neste sentido, o O referido salto ed ele diz que

"Os" gnósticos "julgar os outros com base na verificação da sua capacidade de compreender a profundidade de certas doutrinas" [n. 37]. "Típica dos gnósticos é acreditar que, com suas explicações pode fazer perfeitamente compreensível toda a fé e todo o Evangelho" [n. 39]. "O equilíbrio gnóstico é assumido como sendo formal e asséptica, e pode assumir a aparência de uma certa harmonia ou uma ordem que engloba todos » [n. 38].

Um exemplo desse ideal é encontrada em gnóstico Schelling, onde afirma:

"Meu ponto de vista é geralmente o cristianismo na totalidade de seu desenvolvimento histórico, meu objetivo é única Igreja verdadeiramente universal [se 'Igreja' pode ser a palavra certa aqui], que só no espírito deve ser construída, e que pode consistir apenas no perfeito entendimento do cristianismo, de sua efetiva fusão com a ciência e o conhecimento em geral" [18].

Hegel elogia lo gnosticismo, embora sujeita, com estas palavras:

"Todas estas formas acabar em águas turvas, mas no conjunto têm as mesmas determinações como princípio e nascem da necessidade geral e profunda da razão de determinar e compreender como concreto o que é em si e por si" [19].

No entanto, o resultado final do racionalismo nefasto Descartes não foi imediatamente sentida pelo Descartes e seus contemporâneos, vice-versa, que não permaneceu admirado, como tinham sido na frente de um gênio filosófico de magnitude sem precedentes, e tão feliz que ela bebeu o veneno sem perceber.

Clarividente, como sempre, Foi a Igreja, do que em 1663 Índice de colocar as obras de Descartes. Mas infelizmente, tal foi o sucesso do filósofo messiânica, que revolucionou todo o pensamento filosófico desenvolvido nos milênios anteriores, quase ninguém, mesmo entre os teólogos, Ele atendeu ao aviso sábio da Igreja, exceto tomista, aquele, por sua prudência crítica, é muito difícil de enganar, mesmo pelos impostores mais astuto. Aqueles que permaneceram fiéis à verdade era considerado um desatualizado, uma escola estéril, um conservador teimoso e assim vai.

Para o idealista, isto é, para o gnóstico, também o que aparece sob externo, Ele é interno ao ego, consciência e pensamento, como o pensamento. Na verdade, o idealista não percebe ou não reconhece que a coisa em si, Embora o ato de conhecer entra, como representado, horizonte de consciência, nele mesmo, na sua realidade, Ele está fora do nosso pensamento ou nossa mente; E extramentally, como diz São Tomás. "Ele é a pedra que está na alma - Aristóteles - , mas a imagem da pedra ". É claro que nossas idéias não são externos à nossa mente; mas isso não nos autoriza a acreditar, com os idealistas, que a realidade corresponde as nossas ideias, se não intencionalmente e, acidentalmente, no ato de conhecer o verdadeiro.

PERSONAGENS DELL'IDEALISMO

É axioma idealista que não é dado a estar fora de pensiero, mas esse ser é sempre no pensamento. O ser é sempre pensei. Você não acha que sendo, mas pensa-se, porque estar e ser pensado coincidem. Acredita-se que o pensamento, porque o ser é pensamento [20]. Tudo é ao mesmo tempo ser e pensamento. Agora, Mas, somente em Deus sendo coincide com o pensamento, porque Deus é subsistente ser e de pensar Subsistent. Diz St. Thomas:

"Em Deus [21] on é saber a sua substância ". Em Deus, "o intelecto, o objeto do pensamento [o que é entendido], l'idea [intellegibilis espécies] e pensar são a mesma coisa" [22].

Mas o homem é nenhuma distinção entre seu ser e seu pensamento. O homem não é, como ele acreditava Descartes, um sujeito pensante - somente Deus, em que ser e pensar são identificadas, Pode ser isso - , mas é um assunto que pode pensar. E se você pensa, Ele não para este não é um homem, ser capaz de pensar. Deus é essencialmente pensado, É essencialmente a pensar. Em vez disso os seres humanos pensamento é apenas uma opção, como essencial, mas que pode ser a faculdade simples foi, sem passar em cima. Para o intelecto humano ou entidade, criado por Deus, é independente do pensamento, Ele transcende o pensamento e regra da verdade do pensamento. Para ser na verdade, a mente humana tem de se adaptar a ser humilde, deve obedecer às leis de ser. Deu, em vez de, criador e o Criador de, não ser como um objeto diante dele e eu independente. Então, Ele conhece a si mesmo e do mundo como um ser separado de seu pensamento, mas como ser imanente ao seu ego. É evidente que para nós o pensamento como o pensamento está dentro de nossos pensamentos. Mas antes que eles pensaram que só pode estar fora, na realidade externa: o St. Thomas chama coisas fora. É espiritualmente entra ou intencionalmente, como um conceito ou idéia ou representação, em nosso pensamento, uma vez que você pensar ou saber.

Se tudo é ser e pensamento, tudo é ideia, como acreditam os idealistas, e há de ser distinguido do pensamento; se a instituição como tal, incluindo o divino, Ele é imanente ao nosso pensamento; se é verdade o que ele diz Rahner, que "a natureza do ser é conhecer e ser conhecido" [23]; se ser é "ser consciente" [24]; se ser "sempre também é conhecido" [25]; se o ser "é o mesmo sujeito cognoscente" [26], É, como tal, e não apenas o ser divino é identificado com o pensamento, então temos panteísmo. De acordo com o idealista, nós, estar pensando, acha que Deus, porque o ser é Deus. Mas por outro lado, desde que foi identificado com sendo pensado, e nosso ser está sendo pensado, nosso ser é idêntico com o ser divino, que é precisamente a ser pensado.

Para o idealista, Também não se pense, no entanto, pensa-se. E então não é pensado para ser. É claro, por outro lado, que, se eu acho que ser, Isto é pensado para ser. Mas antes que você pense ou não penso assim, Eu ignorá-lo e não é pensado por mim. Em vez idealismo, como o ponto de partida e o objeto do conhecimento é a idéia e a consciência que tenho de si mesmos como pensamento, a verdade do conhecimento é a conformidade do ser real ou idéia, ou auto-consciência. Mas agora a identidade de pensamento com o ser é o conhecimento absoluto, porque é um conhecimento que não tem nada que está fora ou além deste conhecimento. É o conhecimento divino. E assim por contraste com a identidade de ser o pensamento é o ser absoluto, porque este ser está no lugar tudo o que o pensamento pode pensar. Assim é o ser divino. E, portanto, o gnoseologia idealista envolve panteísmo, ou seja, a identificação do pensamento humano com o pensamento divino, que é o que a Alegre-se e regozije-se É definido como "gnosticismo", a deificação do conhecimento humano, dos quais temos o exemplo mais conspícuo do que Hegel, chamado de "ciência absoluta" ou "Idéia Absoluta".

Temos que dizer, em vez de, que o objeto da metafísica não é o 'eu', não é o sujeito pensante ou auto-consciente, mas é o corpo, que está diante [obstruindo achados] para o próprio. A certeza fundação inicial a partir do qual a metafísica e com base em que a razão constrói todo o seu conhecimento, não é de seu próprio pensamento ou duvidar, como ele acreditava Descartes; nem é Deus, como Hegel acreditava; mas é a certeza e a capacidade de saber as coisas sensíveis externos, conforme acordado por Aristóteles. Certamente, o conhecimento espiritual que vem da descoberta de nós mesmos pensando, Ele irá revelar-se mais robusto do que sensível, dado o valor mais ontológica das coisas espirituais do que o material. E ainda maior confiança da fé. Mas a certeza suprema da fé não seria nada, se fosse a maturação final de uma certeza, embora humilde, que já começa com a percepção das coisas sensíveis. A certeza da auto segue a certeza e conhecimento das coisas, Porque é apenas refletindo sobre nossa capacidade de alcançar essa certeza originais, que descobrimos a nossa auto, como um sujeito com uma mente que tem conhecido. Nós não derivam ou deduzir o conhecimento das coisas do que da nossa auto, como ele acreditava Descartes, ao contrário ma, conforme acordado por Aristóteles, percebemos que temos uma faculdade de conhecimento que se baseia em coisas, Depois que chegamos; e a consciência de nosso know-how chegamos a conhecer a afirmação da nossa auto como conhecedor.

REALISMO Luterana

O Luterana é uma epistemologia realista, porque Luther SA que há um mundo lá fora, Existe o eu e Deus existe, Ele revelou na Escritura e objeto de conhecimento da fé. este, para Lutero, É uma realidade, para o qual ele reconhece que é a verdade, que a mente deve ser adaptado a essa realidade. No entanto Luther desprezado metafísica. Por quê? Porque seu realismo está com defeito e eventualmente se transforma em subjetivismo. Porque? Em que sentido? Por que Lutero está convencido de que a certeza e verdade não são dadas por motivo, mas pela fé. Ele acredita na própria realidade, criado por Deus, independente dele; Não reduzir o real a sua ideia, como é que Hegel; acredita-se cada criatura de Deus e sujeito não absoluta, como será Fichte e Schelling; para ele não é um Deus em si mesmo, encarnada em Cristo, Juiz e Senhor do mundo, e não como uma ideia simples, vêm em Kant.

Apenas Luther pretende seu realismo como um salto imediato Coração da experiência sensorial intuição emocional ou interno da Palavra de Deus e do mistério de Cristo - o que Kierkegaard chamou de "salto de fé" - sem passar pela mediação da razão e, portanto, da metafísica. Então, sem ir para a mediação social da Igreja, que só pode ser aceite com base em um realismo racional, para o qual a Católica, Ele iluminada pela fé e acreditar dall'apologetica, reconhece a divindade da Igreja pelos sinais de credibilidade [27]. De fato, metafísica dá Fundação de Antropologia e da moral. E este por sua vez leva a reconhecer a Igreja como uma comunidade humana, o que dá indícios de historicamente desfrutar de assistência divina infalível na preservação do Evangelho. Em vez, a entidade, como tal, não é interessante para Luther, porque sua mente não se importa de aplicar o princípio da causalidade ao nível da realidade e de entidades, para passar, como São Paulo ensina [RM 1, 19 – 20], a partir da consideração dos efeitos criados [visível] que o Criador [invisível], ser supremo. Não que ele não acredita na universalidade do pensamento. Ele percebe perfeitamente a universalidade da Palavra de Deus e a mensagem do Evangelho e poderia compreender as necessidades humanas universais. Caso contrário, a sua mensagem não teria sido tão bem sucedida. Ao mesmo tempo, ele sentiu uma grande necessidade de concreto.

Luther acredita em Deus Criador e Salvador. Fatias ouvir sua Palavra e quero pregar. No entanto, ele acredita em Deus porque ele sabe que demonstrativamente, com a razão, que Deus existe, mas porque ele sente em seu coração, com aquela sensação de que os alemães chamam de "humor» [28], uma certeza original escuro, que não são conhecidos por conta e você não dá conta. Este sentimento irracional ainda estará presente em 'sentindo-me"Di Schleiermacher. Lutero, o termo "fé", assim, não significa a aceitação da Palavra de Deus, no pressuposto de que se sabe a razão que Deus existe, mas dirigido precisamente a este "sentimento". Isso está ligado ao fato de que, Embora Luther sente Deus como algo mais e transcendente à própria, e, portanto, ele está hospedado no realismo e evitar panteísmo, em que, em vez cairá Hegel, Ela se sente tão intimamente e habitualmente nele, que nem mesmo sugere a possibilidade de perder uma tal união por causa do pecado, e precisamente por causa de sua crença, que ele considera "fé", que sempre tem Deus nele e com ele.

É o que a Igreja há muito tempo chamado de "imanência", que não é - lembre-se - a pura presença de Deus nas profundezas da alma; desse fato também fala Sant'Agostino, que não torná-lo uma imanente. Mas é o que fala Alimentação do rebanho [NN. 10, 33, 35, 39, 62, 65,73, 80 texto WHO]. Por conseguinte, é necessário distinguir com exactidão imanentismo e panteísmo, embora possam parecer iguais. A imanência não nega a transcendência divina. É o erro de Lutero. Em vez panteísmo há a identificação da natureza humana com o divino eo conhecimento humano com o divino, ou seja gnosticismo, no pressuposto de identificação de pensamento com sendo, dos quais já falamos. Este é o erro do idealismo alemão [29]. É claro, então, que, com Luther realismo é menos para ser substituída por uma emoção subjetiva não-conceitual vaga, fortemente reminiscente do '' experiência transcendental 'Rahner. Ele também lembra que "experiência" [n. 21, 22, 25, 39, 78, 79 texto WHO] ou que "sentir" nenhum fundamento objetivo, que são contrariadas pela Pfui de São Pio X [NN. 10 – 12, 14, 16, 18, 19, 21, 23, 38, texto WHO]. Aqui realismo é substituído pelo subjetivismo.

A comparação entre o DEUS DE SAINT THOMAS E o Deus de HEGEL

humilde Esaltavit

O maior resultado da humildade no exercício intelecto é desde a concepção de que a mente se torna Deus, Por que, mais a mente Ele está disposto a aceitar a realidade, mais o poder do intelecto, fertilizado pelo Real, adequado para uma verdadeira e chegar ao real, que é o fim e o bem do intelecto, Tem a possibilidade de ser implementado e realizar o máximo de suas possibilidades, suportada também pela graça, de compreender a verdade sublime e alcançar o ensino superior, sobre a essência e os atributos de Deus. Humildade, como temor ou conformidade de espírito ao real, obediência à recepção real eo real, Isso leva a mente para saber que por si só não é nada e que tudo o que é e tem, começando com a sua própria existência, ele por Deus, que o criou. Ele percebe que ha Ser, mas não E Ser. Não é, por si só, mas por outro, isto é, de Deus. Sem o Outro, não seria nada. Em vez disso orgulho, impacto eo legado do pecado original, empurra o ego a considerar-se auto-fundado e auto-suficiente em ser. Pelo contrário, Fichte vir a interpretar soma Cartesiano como "Eu estou sendo" e "Eu coloco meu ser '. O ego não pede: por que ele existe? Há apenas. Ou dá as respostas totalmente insuficientes, como a do darwinismo.

Humildade, que é expressa em realismo, sacia febre e câncer de orgulho e leva o sujeito a realidade e com as dimensões reais do sua existência, limitado, fraco e pecador. assim purificados, o assunto está na melhor posição para operar o melhor e para ser criada por graça, que revela os mistérios da Divindade. Em vez ego cartesiano não pode pensar de ter sido criado por Deus, mas como um eu absoluto, a origem da realidade e do pensamento, Ele pretende provar a existência de Deus deduzindo-o de uma idéia inata supostamente inexistente de Deus, esquecendo-se que, se eu posso produzir a idéia de Deus, Eu não posso por isso Deus.

É interessante comparar então o que idéia de Deus vem por dois métodos opostos de realismo e idealismo, escolher dois casos emblemáticos, como a de St. Thomas e Hegel e considerando o conceito de Deus a partir de três ângulos: Deus como Ser e Espírito; Deus como Idéia Absoluta; e Deus como Sdefender assoluto. Para ambos St. Thomas e, para Hegel Deus é colocado no plano da. Seja para um do que o outro Deus é o ego ou Assunto absoluta. Seja para um do que o outro é Idéia absoluta, Ciência absoluta, Espírito absoluto. Mas embora, enquanto St. Thomas estar é diferente de se tornar, para Hegel coincide com tornar-se [30], que já implica uma identificação de Deus com o mundo e, portanto, o ego humano com o Divino. Para São Tomás, Deu, Ser absoluto, idêntico a si mesmo, cria o mundo do nada. para Hegel, Deu, síntese do ser e do nada, Ele se torna mundo, negando-se e determina como o mundo, Who, negando-se, torna-se Deus.

Enquanto St. Thomas, em seguida, o ego humano é distinto do ego divino, que Deus é uma Você respeita ego humano, Hegel Deus é a essência última e substância do ser humano, que é apenas um "momento" em que o passageiro e contingente ego absoluta. a auto Eu estou a cogito leads tomistas para a descoberta do ego são divinos como o Tu absoluta que me criou. L 'EU Eu estou a cogito Cartesiana Hegel me leva a perceber que estou sentido absolutamente divino e que você que tenho diante de mim, eu lhes pergunto-me com os meus pensamentos e os meus interesses. Enquanto para Thomas Deus é o Espírito mais puro [31], simples [32], idêntico a si mesmo, infinita bondade, imutável [33], imortal, transcendente, independente do mundo, Hegel Deus é essencialmente mutável, tornando-se, contraditório, dialético, mundano, material, misturado com o mal e mortal.

Ele diz Hegel:

"O self" [a cogito Plano cartesiano] "Implementa as vidas Espírito Absoluto. Este valor é esse conceito simples, que, no entanto, abandona sua essência eterna " [Deus é alienígena] "E lá" [na concretude] «Ou atos. Ele tem na pureza da divisão conceito ou o aumento, porque a pureza é abstração ou negatividade absoluta " [tornando-se]; "Da mesma forma que tem um elemento de sua atualidade" [o mundo] "Ou ser nele no mesmo conhecimento puro, porque o conhecimento puro é a franqueza simples, que é para que haja ' [o betão], como essência; cada momento é o pensamento negativo, o outro é o mesmo pensamento positivo. Que há finalmente, e assim como o ser dele - tanto como seja como um dever " [o bom] "Reflexão em si, isto é, sendo - ruim " [34].

Em ambos os casos, Deus é a idéia absoluta.

"A Idéia absoluta - diz Hegel[35], e nisso Thomas poderia concordar - está sendo, vida que não passa, Verdade auto-consciente, e é toda a verdade ". Desta forma,, ambos Thomas e, para Hegel Deus, A verdade é absoluta, naquilo, vêm dados l'Aquinate, "O Ser Divino não só cumpre com seu intelecto, mas a sua própria Compreendo»[36], identidade do ser e de pensar.

Seja para St. Thomas para Hegel Ideuma Deus é o '' idéia lógica ' [p.936], o conceito de que Deus tem de si mesmo e das coisas. É a idéia de que Deus tem de si mesmo e das coisas. É a Idéia Racional da Razão Divina [37].

"A Ideia divina - diz Hegel [38] - é o único objeto e conteúdo da filosofia. Contendo-se qualquer determinação, e sendo a sua essência para voltar a se pela sua determinada ou particolarizzarsi, tem diferentes configurações, e a tarefa da filosofia é saber nestes ".

Em Hegel a mente humana é um momento a idéia divina; Deus julga-se no homem como homem; St. Thomas na mente humana é uma participação Idea analógico divina e homem pensa-se em Deus como Deus. O hegeliano Idéia divina, Mas, ao contrário do que tomista, distingue em Deus a única ideia - isto é, a ideia de que Deus tem de si mesmo ou Logos [Palavra] [39] - a partir das muitas idéias, correspondente a coisas criadas, Ele não transcende as idéias de coisas como l'increato transcende criação, mas como o universal é realizado em particular, ou como o indeterminado é determinada como determinada, ou como a substância é determinada na forma de ser. Por causa disso, Hegel na Idéia divina é silogística e dialético, É o método de conhecimento [cf. p. 937], é o

'Conceito de movimento "[p. 937]; 'Ele é apreendido no conceito " [p. 936], que "tem tudo e seu movimento é a atividade absoluta universal, ... é a força absolutamente infinita, quando nenhum objeto, uma vez que está presente como externa, longe de razão e de sua independência, poderia resistir, Ele é comparado a ele de uma natureza particular e se recusam a ser penetrado por ela " [PP. 937— 938].

Aqui se vê como Hegel dá à razão humana um poder que na realidade é totalmente além de suas possibilidades e funções reais, também era perfeitamente saudável como era antes da queda. Imagine que em seu estado atual, aflito, enfraquecido e turva como é por tantos males, defeitos e maus inclinações, que é necessário para remediar a, em adição a uma disciplina rigorosa da razão, uma intensa vida de graça. Vamos ver como Hegel pelagianismo se une ao Gnosticismo.

Vice-versa, St. Thomas na idéia divina é a idéia de que Deus Tem coisas que cria. Isso não quer dizer que na mente divina existe uma pluralidade de ideias, como acontece na mente humana. Com um Idea, que é Deus pensou consigo mesmo, Deus vê todas as coisas [«Deus sabe muitas maneiras:» [40]]. Há muitas idéias, como coisas que você pensar em Deus como primeiro pensamento de existir na realidade externa a Deus. E nesse sentido há mais ideias na mente divina [41]; e é a ideia de que Deus Pai para Si, ou seja, o Logos ou Verbo divino, a pessoa das Criançaso [42]. Em ambos os casos, Deus é Ciência absoluta. Para São Tomás, "Dado que a essência divina é a sua própria Idea» [intellegiblis espécies], "Necessariamente que o seu conhecimento" [Compreendo] "Tanto a sua essência como o seu ser" [43]. Para saber absoluto de Hegel é a filosofia. É o conhecimento que Deus tem de si mesmo como um homem. O que a filosofia conhece de Deus é que Deus conhece a Si mesmo. Assim, a razão humana sabe o Auto conhece a razão divina, porque, basicamente,, como diz Hegel, o motivo é apenas um: é divina. portanto, o homem, como razões, é Deus, Ele sabe o que Deus sabe. A lógica cartesiana estava no auge de suas aspirações. A partir daqui gnosticismo Hegel. Ele diz que a filosofia de Hegel

"É a idéia que se pensa, que sabe a verdade " [ou seja, o subsistente verdade, personificada, l '' Eu sou um eu pensar "de Descartes], "A lógica que significa que é a universalidade validado o teor concreto como por sua realidade. A ciência é, para dessa maneira, volta » [dialeticamente] "No seu início" [ser puro]; "E a lógica é o seu resultado como espiritualidade: Assumindo que o julgamento, em que o conceito foi só em si ' [sendo abstrato] "E o início, nada de imediato, e, em seguida, pela aparência, que não tinha ", [os dados empíricos] "Espiritualidade" [nomeadamente o ego cartesiano] "Ele subiu para seu próprio princípio" [ou seja ego absoluto] "Como o elemento '[44].

CONCLUSÃO

O homem tem uma necessidade inata de grandeza. No entanto, este precisa ser canalizada e moderado, não se tornar excessivo e fonte de ilusões trágicos. aspiração razoável, Não é para ser infinito, ditadas pelo orgulho, mas a contemplar o infinito, ditada por humildade. De fato, entre finitude humana e infinito divina existe uma subida intransponível. Para tentar superar isso é arrogância insano, É o que os gregos chamam arrogância.

Como ensinado pelo Concílio de Latrão, "Entre o criador ea criatura você pode não notar uma semelhança que, que nenhuma maior dissimilaridade deve ser notada" [45]. O homem, Embora criado à imagem e semelhança de Deus, por meio da fé e da graça, mas pode superar as forças da razão e ser autorizados a participar na vida divina, mas só até certo ponto, que lhe foi concedida por Deus e, o mais tardar.

Se a razão suficiente para entender completamente o conceito a essência divina, nenhuma revelação e da fé divina seria necessário para adicionar conteúdo a razão que ele próprio não pode compreender. E mesmo com tudo o que a mente humana, Também na glória celestial, Ele permanece fundamentalmente sob o entendimento de que Deus tem de si mesmo. A razão por si só pode, certamente, conhecer a Deus por analogia e através das criaturas. Mas não se pode conhecer a essência ou essência divina quiditativamente, nas palavras de Thomas de Vio disse o cardeal Caetano. Você pode saber o Infinito única finita, não infinitamente, como só ele pode conhecer a si mesmo.

Existe, é verdade, exaltação irracional de fé e fideísta, que pretende construir sobre as ruínas da razão, como se fosse a razão contra a fé e isso iria substituir a razão pela qual o conhecimento de Deus. O que acontece nestes casos, Naquela hora, É que a mente não é realmente iluminada pela Palavra de Deus, mas é iludido por humanos encontrados vão passar por "conhecimento absoluto". S. Paulo nos adverte contra este golpe: "Acautelai-vos, que ninguém vos engane com sua filosofia e falácia vão, de acordo com a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo e não segundo Cristo " [Com o 2,8].

Varazze, 24 julho 2018.

_____________________

NOTA

[1] Diálogo, c. 154.

[2] Ibid., c. 154.

[3] Ibid., c. 9.

[4] Crítica da razão pura, edições Laterza, Bari 1965, p. 491.

[5] A exposição da Metafísica de Aristóteles 12, editado por R. Spiazzi, l.III, lect.I, n. 343, edições Marietti, Turim 1964, p. 97.

[6] cf. E. Gilson, Introdução ao Estudo de Santo Agostinho, Vrin, Paris 1969, p. 55.

[7] Esta é a forma cartesiana.

[8] Esta é a hegeliana forma.

[9] cf. a recente Carta Apostlica Alegre-se e regozije-se, Papa Francis, n. 36.

[10] A filosofia moral. exame histórico e crítico dos principais sistemas, Morcelliana, Bréscia 1971, pp. 215— 220.

[11] III, 1, O Nuova Itália Editrice, Florença 1981, pp. 410— 418.

[12] parte II, n. 2.

[13] cf. J.Maritain, O sonho de Descartes, Buchet Chastel,Paris 1932, p. 17.

[14] cf. E. Gilson, Introdução ao Estudo de Santo Agostinho, op.cit., p. 321. Gilson errado, no entanto, em atribuir o mesmo a St. Augustine, pelo contrário, ele admite que a coisa externa afeta os sentidos e, em seguida, na alma: «Tudo, tudo o que sabemos, engendra em nosso conhecimento de sua» [O Step., IX, 12, 18]. «Nenhum de que o corpo, se é possível entender, se não sentir nada sobre isso para ser anunciado» [O Step., XI, 5, 9].

[15] A doutrina da ciência, Editoras Laterza, Bari 1971, p. 104.

[16] Palestras sobre a Filosofia da História, III,1, Editrice La Nuova Itália, Florença 1981, p. 387.

[17] Palestras sobre a filosofia da religião, Editora Zanichelli, Bolonha 1974, volume II, p. 366. G. Cavalos, A DIALÉTICA NA CRISTOLOGIA DE HEGEL, doutrina sagrada, 6, 1997, pp. 87— 140.

[18] Filosofia da Revelação, Bompani Publishing, Milão 2002, p. 1413.

[19] Lições de história da filosofia, 3,eu, O Nuova Itália Editrice, Florença 1985, p. 27.

[20] cf. meus dois estudos: Acho que o PENSAMENTO. CONSIDERAÇÕES SOBRE A DIGNIDADE, As funções e limites do pensamento, eu, Divindade, 2001, 3, PP. 279— 300 Acho que o PENSAMENTO. CONSIDERAÇÕES SOBRE A DIGNIDADE, As funções e limites do pensamento, (II), Divindade, 1, 2001, pp. 43— 72.

[21] PERGUNTA, eu, q 14, uma. 4.

[22] ibid. Esta tese de Aquino foi dogmatizzta do Conselho de Florença 1442: «Todos são um em Deus?» [Den. 1330].

[23] Os ouvintes da palavra, Edições Borla, Roma 1977, p. 66.

[24] ibid.

[25] Ibid., p. 67.

[26] Ibid., p. 68.

[27] J.V.. O grande, o.p, A soma dos apologética católicos à mente St. Thomas, Regensburg 1906; R.- M. Schultes, o.p, Da Igreja Católica. palestras apologéticos, Lethielleux, Paris 1931; R. Garrigou- Lagrange, EM, A revelação por Igreja Católica, com metas, Edições Ferrari, Roma 1932; UMA. Benin - S. Cipriani, A verdadeira Igreja. A fonte da Revelação, Livraria Editora Fiorentina, Florença 1953.

[28] cf. G. Faggin, Meister Eckhart eo preprotestante místico alemão, Irmãos Publishers Boca, Milão 1946, pp. 192— 194; 201; 296; 298 ss.

[29] N. Hartmann, A filosofia do idealismo alemão, Mursia Publisher, Milão 1983.

[30] Enciclopédia das Ciências Filosóficas, edições Laterza, Bari 1963, p. 93; ciência lógica, edições Laterza, Bari 1984, p.71.

[31] PERGUNTA, eu, q. 36, uma. 1, 1m.

[32] Ibid., eu, q.III.

[33] Ibid., q.IX.

[34] Fenomenologia do Espírito, Novas edições Itália, Florença 1988, volume. (II), pp. 293— 294.

[35] Ciência da lógica, em. Cit., p.935.

[36] PERGUNTA, eu, Q.16, uma. 5.

[37] Ibid., I- II, q. 93, uma. 1.

[38] ciência lógica, em. Cit., p. 935.

[39] PERGUNTA, eu, q.34.

[40] Ibid., Q.15, a.3, 2m ad.

[41] Ibid., eu, Q.15, a.2.

[42] Ibid., q.34, aa.1- 2.

[43] Ibid., Q.14, r. 4.

[44] enciclopédia, op.cit., pagg.527- 528.

[45] Den. 806.

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