Theologica – Página 4 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Casi con certeza una lección inútil para algunos católicos autodidactas sobre el secularismo del estado: el concepto de Ley Natural de los neoescolásticos revividos, además de no servir a Dios y a la verdad, está en conflicto radical con los dos fundamentos de la creación del hombre: libertad y libre albedrío

17 Diciembre 2020/3 Comentarios/en Theologica/por Padre Ariel

- Theologica -

LECCIÓN CASI CIERTAMENTE INÚTIL PARA CIERTOS CATÓLICOS AUTOAPRENDIDOS SOBRE LA LAICIDAD DEL ESTADO: EL CONCEPTO DE DERECHO NATURAL DE LOS NEOSCOLÁSTICOS REVIVANTES, ADEMÁS DE NO SERVIR A DIOS Y A LA VERDAD, ESTÁ EN CONFLICTO RADICAL CON LOS DOS FUNDAMENTOS DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE, LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRÍO

Para nosotros los hombres de fe, la razón y la ciencia es incuestionable que Dios inculcó en el corazón del hombre el sentido natural del bien y del mal, de ahí los fundamentos de esas leyes que quizás, pero correcto, se definen como ley natural. El problema surge cuando se intenta cambiar la Ley Natural o la Ley Divina en Ley Positiva., en las leyes estatales que obligan a todos los afiliados. Porque en ese momento el pecado se convierte en crimen, con consecuencias devastadoras y absolutamente indeseables.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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El adivino Tiresias y el cristianismo: la realidad de la discapacidad, entre la alegría y la esperanza

4 Noviembre 2020/1 Comentario/en Pastoral Sanitaria, Theologica/por Padre Gabriele

— Teológica —

LA TIRESIA PELIGROSA Y EL CRISTIANISMO: LA REALIDAD DE LA DISCAPACIDAD, ENTRE ESPERANZA Y ALEGRÍA

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Ulises y el adivino Tiresias

Uno de los temas fuertes que involucran mucho a nivel emocional e intelectual a todos los fieles, por el creyente individual, al sacerdote, del hombre de cultura al teólogo, sin duda es el tema de la discapacidad. Para ser precisos, no hay discapacidad en abstracto., pero hay personas con discapacidad física o mental, que puede ser congénito, innato o adquirido.

Me gustaria dibujar Reflexiones bíblico-teológicas sobre el tema de la discapacidad.. Soy consciente, junto con toda la tradición cristiana, que el misterio del mal y el sufrimiento humanos sigue siendo un misterio y nunca podrá ser completamente revelado. Pero se puede contemplar, escudriñado con un ojo de fe, esperanza y caridad y ser colocado en el plan más alto y más grande del Plan de Dios.

En este articulo En primer lugar, haremos algunas consideraciones históricas sobre una de las personas con discapacidad más famosas y antiguas de la historia., el adivino Tiresias. sucesivamente, Pasaremos al tema del sufrimiento en el ámbito cristiano..

UNA PERSONA CON DISCAPACIDAD CONOCIDA EN LA ANTIGÜEDAD. TIRESIA, Hollín ciego.

La discapacidad, ciertamente cae dentro del tema del sufrimiento, de aquellos que están afligidos y que serán consolados, según la bienaventuranza evangélica. Las personas afectadas por discapacidades están plenamente incluidas en quienes son acogidos en el seno del amor trinitario. El mundo de la cultura, de la reflexión filosófica y antropológica siempre ha estado fascinado y al mismo tiempo sacudido por este tema. Tanto es así que recientemente se permitió ser cuestionada por discapacidad., tratando de construir un reflejo. Antes que nada me gustaría señalar el texto de Gian Antonio Stella: Varios - La larga batalla de los discapacitados para cambiar la historia, publicado recientemente por el conocido periodista de Corriere della Sera. Con un sesgo periodístico, Stella intenta hacer un digresión partiendo de diferentes personajes históricos de personas con discapacidad que realmente han propuesto su experiencia innovadora para la época de la historia en la que vivieron. Aunque no me gustaría detenerme en este texto. ^[1].

Durante algún tiempo la cultura siciliana ha perdido a uno de sus escritores más fecundos, Andrea Camilleri. Casi como un testamento, junto con algunos libros ahora disponibles, el autor de Porto Empedocle, conocido por crear el personaje del inspector Montalbano, ha publicado un texto titulado Conversaciones sobre Tiresia. Se trata de un pequeño librito que informa fielmente el texto del espectáculo homónimo realizado el pasado mes de junio. 2018 e interpretado por el propio Camilleri.

El tema central del texto, como dice el título, es la figura del adivino Tiresias. Figura legendaria, del cual poco se sabe. por supuesto, de él, se sabe que es originario de Tebas, tiene una hija llamada Manto, ella también adivina, pero sobre todo que es ciego, o como diríamos hoy: ciego. La obra es pequeña digresión de la ironía, burla y algunas excavaciones en el mundo de hoy, cómo se ha descrito esta figura, burlado y al mismo tiempo amado y respetado a lo largo de los siglos. notoriamente, La antigüedad griega produjo una serie de fuentes sobre Tiresias. Lo más interesante a tener en cuenta es que en una antigüedad precristiana, que tuvo una relación muy difícil con los discapacitados, Por otro lado, una figura físicamente discapacitada como Tiresias se ha mantenido viva en la escritura de estos autores.. por supuesto, la figura del adivino tebano, es especialmente interesante para una reflexión cultural sobre la discapacidad.

Lo Pseudo Apollodoro trató de explicar dónde se originó la ceguera de Tiresias. Así que informó tres narrativas, en su Biblioteca; la segunda y tercera narrativas son particularmente interesantes^[2], también contado teatralmente en el texto de Camilleri. En la segunda narrativa, el de Apolodoro, Tiresia es hijo de Evereo y la ninfa Cariclo: la ceguera proviene del castigo de Atenea que Tiresias vio desnuda tomando un baño; entonces intervino Cariclo y pidió piedad para su hijo. Atenea no eliminó la ceguera del desgraciado ver, pero unido a la habilidad de ser un adivino. La tercera narración, Apolodoro, la retoma del poeta griego Hesíodo., y es el mas complejo, porque inserta otros elementos. Tiresias meditó mientras caminaba por el monte Citerone: aquí vio dos serpientes en el acto de unión sexual y luego con disgusto decidió pisotear y matar a la hembra. Tan pronto como el áspid lujurioso fue aplastado, mágicamente Tiresias cambió de hombre a mujer. Esta imagen, induce a Camilleri a poner en boca de Tiresias una consideración teológica ligada a las serpientes:

“Cuando era adolescente, me gustaba mucho dar largos paseos solitarios en el Citerone y un día, de repente, mientras estaba sentado en una piedra, Vi dos grandes serpientes enroscadas que corrían hacia mí en el acto de reproducción.. Estaba perdido en mis pensamientos, por esto reaccioné como nunca debí hacerlo. Por que con serpientes, en citeron, había que tener cuidado. Para poseer a Perséfone, Zeus se transformó en serpiente y Cadmo también "se afirmó" para sus escapadas.. Entonces en esos reptiles un dios podría esconderse "^[3].

Volveremos a este detalle en breve.. Observamos como Tiresias es verdaderamente sabio: es decir, es capaz de ir más allá del aspecto material y captar la naturaleza divina incluso de un acto tan animalista como la unión sexual. De todos modos, procediendo con la narración, sabemos que más tarde el adivino tebano volvió a ser hombre, pero su desgracia no se acabo. De hecho, en un período indefinido, Zeus y Hera se pelearon y a menudo se vieron divididos por una controversia: si en el acto sexual el hombre o la mujer sintieron más placer. No pudieron llegar a ninguna conclusión porque de hecho las dos posiciones principales se enfrentaron fuertemente: Zeus, él afirmó que era la mujer, mientras Era era el hombre. Para resolver la disputa decidieron recurrir a Tiresias, considerado el único que podría haberlo resuelto ya que había probado tanto la naturaleza masculina como la femenina. Quizás hubiera sido mejor si Tiresias hubiera seguido el viejo adagio de no poner un dedo entre marido y mujer.^[4]. Si embargo,, por ese tiempo, no tuvo cuidado con esto. Por lo tanto, una vez convocado por los dos dioses pendencieros para resolver el problema de desbordamiento, respondió que el placer sexual consta de diez partes: el hombre solo prueba uno y la mujer nueve, por tanto, una mujer siente un placer nueve veces mayor que el de un hombre. Tiresias pensó en responder haciéndole un favor a Hera, creyendo que la diosa había respondido de acuerdo con su propio razonamiento. La diosa, en cambio, estaba furiosa de que Tiresias hubiera revelado ese secreto: y así lo cegó. En lugar de Zeus, contrario a la reacción de su esposa, decidió reparar el daño sufrido, y empoderó a Tiresias para prever el futuro y el regalo de vivir durante siete generaciones. Y esto, en la perspectiva griega, implicó tener una vida prácticamente eterna.

Estos son los tres elementos destacados en la discapacidad de Tiresias: la ceguera sigue al castigo de conocer un profundo secreto del hombre. tiresia, un poco como Prometeo, es culpable de haberse aventurado a adivinar y razonar, ir más allá de lo alcanzable: por tanto de haber entrado en las esferas más altas de la intimidad del hombre y la mujer. De haber podido disolver el secreto mismo de la donación total de hombre a mujer y viceversa, por tanto de su profunda identidad. Al mismo tiempo, Tiresias entró en el profundo secreto del placer corporal y el origen de la vida. Realmente no podía soportar esta afrenta.. Así, cree que está disgustando a Tiresias, cegándolo: pero al hacerlo, en realidad lo aleja de la vista de las cosas materiales y lo deja para siempre a la vista de la información, nociones y conceptos superiores. Me atrevo a decir que Tiresias puede ser el esclavo en la cueva platónica que, liberado de las trampas de las visiones materiales, ve finalmente la luz de las Ideas., en la eternidad de la verdad eterna. Pero no quiero entrar en un análisis platónico.

Volviendo en cambio a la discapacidad de Tiresias está agregado, con la acción de Zeus, el don de la previsión y la vida eterna. La obra maestra antropológica de Tiresias el Tebano está definitivamente terminada. La discapacidad, tan condenado, tan estigmatizado en el mundo griego, y en cambio, en Tiresia, cargado con un conjunto de regalos extraordinarios donados por los dioses^[5]. Entonces, la falta de luz en las cosas cotidianas importa poco.

Tiresias conoce el hecho presente en sus secretos más íntimos. Lo mismo se aplica a eventos futuros.: sabe que es mas profundo, lo que más busca todo griego, filósofo, matemático, astrónomo o historiador. El erudito Paolo Scarpi escribe sobre esto:

«[…] La ceguera de Tiresias es en realidad la condición para que cumpla su rol de adivino […] Las tres razones presentadas en la Biblioteca, […], en realidad parecen conectados por un denominador común representado por el código óptico sobre el que se construye la historia. […] La vista entra directamente en cuestión, configurándose como una transgresión de un código de conducta enunciado por Callimaco. […] (las leyes de Cronos establecen así quién ve a un inmortal contra su voluntad, pagará un gran precio por esta vista)»^[6]

En confirmación de esto Parece interesante notar lo que Odisea del adivino tebano. Homer ofrece una tarea importante a Tiresias, de hecho leemos en el canto décimo:

"Para pedirle al alma de los tebanos Tiresias,

el adivino ciego, cuyos precordi son firmes:

a él solo Perséfone le dio incluso cuando estaba muerto,

la facultad de ser sabio; los otros son sombras errantes "^[7]

Ulises, nell'Ade, se ve obligado a buscar a Tiresias, para conocer el camino de regreso a Ítaca. En los versos del poema homérico, leemos entre líneas que solo a Tiresias se le otorgan los dones extraordinarios que lo hacen tan sabio. Agrego un par de elementos más: en Tebaide, el poeta Stazio describe que Tiresias, sordomudo y ciego al mismo tiempo, conserva sus poderes extraordinarios. Quién, discapacidad física, es aún más pronunciado, sin embargo la sabiduría y la profecía permanecen. Y tendrán un papel dramático en Sófocles.

Nell'Edipo Re, Tiresias se llama profetizar también el famoso incesto entre Edipo y Yocasta y el asesinato de Layo: en esta tragedia la profecía de los ciegos es incluso un elemento de ayuda en el descubrimiento de una acción moral condenada por el tiempo. La aportación de Tiresias se vuelve fundamental en la disolución del drama de Edipo.

Retomando y concluyendo la lectura del texto de Camilleri, Encuentro un espléndido poema dedicado a Tiresias por el poeta Thomas Sterne Elliott

«Yo Tiresias, aunque ciego, botón entre dos tornillos,

anciano con senos femeninos marchitos, puedo ver

en la hora púrpura, la hora de la tarde que viene

de regreso, y traer al marinero a casa desde el mar,

Puedo ver a la mecanógrafa en casa a la hora del té, aclara el desayuno,

enciende la estufa y saca la comida enlatada.

Fuera de la ventana peligrosamente colgado para secarse

Sus combinaciones tocadas por los últimos rayos del sol,

en el sofá (su cama por la noche) están llenos de gente

calcetines, zapatillas, camisas y corsés.

Yo Tiresias, anciano con tetas arrugadas,

percibes la escena, y predijo el resto -

Yo también esperaba al invitado esperado.

Su, el joven pustuloso, el llega,

empleado de una pequeña agencia de alquiler, con una sola mirada

baldanzoso,

una de las personas a las que les corresponde la seguridad

como un sombrero de copa a un campesino enriquecido.

Ahora es el momento adecuado, como él conjetura,

el almuerzo ha terminado, ella esta aburrida y cansada,

tratar de involucrarla en caricias

que no son rechazados, incluso si no es deseado.

Emocionado y decidido, el ataca de repente;

las manos exploradoras no encuentran defensa;

su vanidad no requiere respuesta

y toma la indiferencia como bienvenida.

(Y yo, Tiresias, he pre-ofrecido todo

¿Qué se hizo en este mismo sofá o cama?;

Yo que me senté bajo los muros de Tebas

y caminé entre los muertos más humildes).

[...]

Luego vine a Cartago

Ardiendo Ardiendo Ardiendo Ardiendo

Oh Señor, me llevas

Oh Señor, te apodera

Ardiente^[8].»

El análisis de la discapacidad de Tiresias Por tanto, muestra cómo la discapacidad tiene un valor contradictorio en el mundo precristiano.: en el que se destaca una relación de condenación, estigma, eliminación e, en el otro, casi en cambio un estado de elevación a un conocimiento superior. El tema de la discapacidad, para los griegos, por lo tanto, requería un conocimiento sapiencial del presente, un conocimiento profético del futuro, un llamado a la vida eterna (ciertamente no de las mismas características que el Reino cristiano de Dios). Obviamente, el aspecto totalmente ausente en la discapacidad de Tiresias, como de hecho en toda la reflexión griega antes de la venida de Cristo, es obviamente el vínculo entre la actividad divina y humana: esa relación entre la gracia y la naturaleza que solo posteriormente será probada por la teología católica.

De hecho, Tiresias sufre de discapacidad en su naturaleza humana como castigo: los mitos griegos no explican de qué manera, después de obtener la discapacidad, su persona es traída, por discapacidad, a un camino de superación y elevación moral con la ayuda de los Dioses. La discapacidad, en Tiresia, En resumen, es una metodología epistemológica especial pero no de santificación.. Una forma especial de conocer pero no de elevarse a una relación con lo sagrado.. Por otro lado, es de carácter completamente diferente, la sensación de sufrimiento físico, y por lo tanto también una discapacidad visual, desde el advenimiento de Jesucristo: Todas las discapacidades son parte de la aflicción y el sufrimiento del amor de Cristo.. Por lo tanto, pueden agruparse bajo la gran categoría de sufrimiento..

AFFLICTO PERO INTIMALMENTE UNIDOS EN EL AMOR SUFRIMIENTO DE JESÚS

Una cosa es cierta. Sobre el cristianismo, es fundado por jesus y es una religión de alegría; de hecho, cristiandad, comenzó con un imperativo gozoso. «Kaire / Rejoice Maria!» [9] así el arcángel Gabriel saludó a la adolescente María. Ciertamente reconocemos con Joseph Ratzinger que "el cristianismo es, por tanto, la fe de la alegría"[10]. Y sin embargo,, en el camino de una fe católica alegre, no escapa a cuestiones especialmente delicadas como el sufrimiento, penitencia y dolor. Pensemos por un momento que en el camino de la Iglesia Católica hay un gran período de penitencia y ascetismo.: Prestado. Esto se debe a que la Cuaresma es ante todo un tiempo de conversión., pero también un tiempo de desierto y reflexión. En ese período hay una invitación a quedarse, en nuestra oración o meditación personal, en aquellas cuestiones que normalmente son difíciles de asimilar y tratar, como el pecado, los muertos, la enfermedad, el dolor. El sufrimiento es un tema muy delicado. Sobre todo es delicado porque lo experimentan hombres y mujeres.. Tema que todos hemos tocado de primera mano. Estos hombres estan sufriendo. Por eso están afligidos. De hecho, uno de los temas de los que también nos habla el Antiguo Testamento es el sufrimiento.. Pensemos, por ejemplo, en la historia del libro de Job.. tuderecho omo, hoy diremos un piadoso, una persona decente y muy devota. el señor, entonces, permite que el diablo sea juzgado en sufrimiento moral, recordamos de hecho que todos sus hijos fueron asesinados; por ello, material, recordamos que perdió todas sus posesiones; finalmente física, recordamos que enfermó gravemente de lepra y fue aislado de todos, excepto de cuatro amigos.

En el trabajo, según los exegetas, encontramos cuatro reacciones típicamente humanas. La primera es la aceptación. (cf.. gb 1,22). Acepta pacíficamente que todo esto viene de Dios. Al mismo tiempo, también le exige una especie de retorno en el futuro.. La segunda reacción, es rebelión (cf.. gb 3, 1). Incluso deseará morir. También es una reacción típica de los enfermos de hoy.: es un deseo de tranquilidad y paz. La tercera reacción es la custodia (cf.. gb 40). Job se confía a Dios reconociendo su pequeñez, uno está siendo creado criatura, con respecto a Dios creador increado. Entonces él realmente confía en el Creador porque reconoce que era orgulloso y pretencioso con él.. Cuarta reacción, la recompensa sobrenatural (gb 42,7). A Job se le devuelve todo lo que había perdido de forma doble [11].

Job es afligido. Dios después de un camino de conversión, de purificación y crecimiento es consolado por Dios. Me quedé muy impresionado cuando también escucho la voz de un afligido. Uno afligido hace unos años: pero que en su hoy, como hoy ha sido abandonado por todos. Por esto me gustaría ahora que oigas la voz de esa clase de afligidos que, a diferencia de Job, no lo han hecho.

"Viví (masculino) durante treinta años, alguien dirá que es muy poco. Que alguien no pueda establecer cuáles son los límites de la tolerancia, porque son subjetivos, no objetivo. Traté de ser una buena persona, He cometido muchos errores, He hecho muchos intentos, Traté de tener sentido y propósito usando mis recursos, hacer un arte de la incomodidad. Pero las preguntas nunca terminan, y estoy cansado de escucharlo. Y yo también estoy harto de pormene. Estoy harto de esforzarme sin obtener resultados, harto de las críticas, harto de entrevistas de trabajo como diseñador gráfico innecesario, cansado de desperdiciar sentimientos y deseos por el otro género (quien obviamente no me necesita), cansado de envidiar, harto de preguntarme como es ganar, de tener que justificar mi existencia sin haberla determinado, harto de tener que cumplir con las expectativas de todos sin haber cumplido las mías, cansado de poner buena cara a la mala suerte, fingir interés, engañarme, para burlarse de, de ser apartado y decirle que la sensibilidad es una gran cualidad. [...] No se puede esperar nada de esta realidad. No puedes esperar un trabajo, uno no puede esperar ser amado, no se puede esperar reconocimiento, no puedes esperar seguridad, no se puede esperar un ambiente estable. [...] Entré en este mundo como una persona libre., y como persona libre salí de eso, porque no me gustó ni un poquito. Basta de hipocresías. [...] Sé que esto te parece una locura, pero no es. Es solo decepción. El impulso ha pasado: no aquí y no ahora. No puedo imponer mi esencia, pero mi ausencia lo hace, y la nada absoluta siempre es mejor que un todo donde no puedes ser feliz haciendo tu destino. [...] Perdóname, Mamá y papá, si puedes, pero ahora estoy en casa de nuevo. Estoy bien"[12].

Es terrible leer esas líneas. Es casi imposible empatizar con el dolor de un joven que quiere quitarse la vida. Es absolutamente imposible entender el dolor de esos padres que han perdido a un hijo de esta manera. Y sin embargo,, este joven era un afligido. Un afligido dejado solo por todos: abandonado a la mentalidad y moda del mundo, que cree e inculca a todos que el suicidio es la única forma de vivir su libertad. Esta es la libertad que el mundo de hoy quiere convencernos también a los católicos de que es la de vivir: una libertad que no es verdadera libertad. Esa libertad que se expresaría en técnicas de suicidio asistido y eutanasia, como sucedió con el caso, saltó al primer plano de las noticias, por Dj Fabio. Dj Fabio también fue víctima, uno que llamaremos bíblicamente afligido[13]. El mundo, en lugar de darle verdadera libertad, lo ha abandonado para siempre. El estado de derecho incluso le ofrece la razón y la jurisprudencia para fundamentar la creencia de que solo se puede salir del sufrimiento suicidándose. Como si el suicidio fuera la máxima expresión de una "libertad"[14]. Esa libertad que elimina el sufrimiento y la aflicción. Porque una vida sufrida y afligida no tiene valor, luego se elimina. Se toma y se tira. Y todo se disfraza con la palabra mágica: li-ber-Ta. Tres sílabas con las que hoy cabalgamos la ola y permitimos que todo.

"Vivimos en una era en la que tenemos derecho a vivir solo si somos perfectos. Cualquier insuficiencia, cualquier debilidad, cada fragilidad parece prohibida "[15]

Solo hay una respuesta a esta terrible creencia en la cultura actual.. La verdadera respuesta que cada uno de nosotros puede dar es esta: el gozo de Jesucristo. Responde a una lógica de muerte, de la cultura del descarte, de la necrocultura simplemente mostrando el gozo y el amor que Jesús tenía por los afligidos. Porque Jesucristo mismo a menudo se enfrentaba al sufrimiento. Es decir, Jesús se encontró con personas que sufrían y afligidas.: quien en el cuerpo y quien en el espíritu. Y se puso al servicio de ellos y sus familiares y amigos. Por esto pudo relegar un lugar especial en las Bienaventuranzas al sufrimiento: "Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación"[16].

Si echamos un vistazo al evangelio de la resurrección de Lázaro, Veamos de inmediato cómo se relaciona Jesús con la muerte de su querido amigo Lázaro.. Jesús mismo llora. El esta afligido, y vive este momento junto a otros afligidos. Tratemos de seguir de cerca el texto del Evangelio:

«Jesús lo amaba mucho (Agapán = amado con piedad) a Marta, a su hermana [María] y a Lázaro. Marta entonces, como sabía que Jesús venía, fui a su encuentro; María, en cambio, estaba sentada en la casa. Marta le dijo a Jesús: "Hombre, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto! Pero incluso ahora sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios le dará ". Jesús le dijo: "Tu hermano se levantará de nuevo". Marta le respondió: "Sé que resucitará el último día". Jesús le dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; quien cree en mi, incluso si muere, vivirá; el que vive y cree en mi, no morirá para siempre. Tu crees esto?». ella le respondió: "Sip, Oh Señor, Creo que eres el cristo, el Hijo de Dios que debe venir al mundo " (= peepisteuka, el verbo griego expresa un fuerte acto de fe) Entonces Jesús la vio llorar y los judíos que habían venido con ella también lloraron., estaba profundamente conmovido (mástiles embrionarios = enojarse), estaba molesto y dijo: "¿Dónde lo has puesto??". Ellos le dijeron: "Hombre, ven y mira!". Jesús estalló en lágrimas. Entonces los judíos dijeron: "Mira como ella lo amaba!". Después de colocar la piedra en la que se había colocado Lázaro, Jesús luego levantó los ojos y dijo: “Padre, gracias que me escuchaste. Supe que siempre me escuchas, pero lo dije por la gente que me rodeaba, para que crean que tu me enviaste ". Y, dicho esto, gritó fuerte: "Lázaro, ven afuera!". Salió el muerto, con los pies y las manos envueltos en vendas, y el rostro cubierto con un sudario. Jesús les dijo:: "Desátenlo y déjenlo ir" "[17].

Intentemos leer el texto analíticamente. en el verso 5 vemos en primer lugar que Jesús realiza la acción deAgapán es decir, amaba profundamente a Marta, Maria y Lazzaro. agapao es el verbo griego del que proviene ágape, que precisamente traducimos con Misericordia. Entonces los amó con misericordia. También a los versos 20 - 27 Jesús es reprendido por Marta, más tarde también por María, de no haber estado presente en el momento de la muerte de Lázaro. Obtiene de ellos un acto de fe en la vida eterna que sucede a través de Su Presencia.: la presencia de jesus, Hijo de Dios en el mundo. sucesivamente (cf.. V.33) cuando más tarde se entera de la muerte de Lázaro, Jesús se conmueve: tiene un movimiento de pasión enojado (también lo hace el verbo griego mástiles embrionarios), de aversión a la muerte que es uno de los efectos provocados por el pecado original a su vez generado por el diablo. Jesús mismo, así pues, expresa aversión y hostilidad hacia la muerte. Comentando los versos 41 - 42, el exegeta Brown escribe:

"Mediante el ejercicio del poder de Jesús, que es el poder del Padre, conocerán al Padre y así recibirán la vida ellos mismos. Jesús no obtendrá nada para sí mismo, solo quiere que sus oyentes conozcan al Padre que lo envió. [...] Lo crucial es que Jesús dio la vida física como señal de su poder para dar vida eterna en esta tierra y como promesa de que en el último día resucitará a los muertos ".[18].

marzo, María y Lázaro están afligidos. Jesús le hace descubrir, justo en la aflicción, una relación verdadera y real con Dios. El sufrimiento se convierte entonces en uno de los posibles "lugares" para encontrar verdaderamente el amor del Señor y recibir de él su consuelo.. Como Dios hizo con Job y como ahora Jesús hace con Lázaro. Y en efecto, la aflicción, puede generar una sensación de aislamiento: como hemos visto hasta ahora, el sufrimiento, si por un lado es una experiencia, por otro lado es al mismo tiempo una experiencia solitaria, permitido por Dios al individuo y solo al individuo. De forma indirecta también afecta a familiares, los amigos y vecinos del afligido, pero sirve ante todo al soltero. Estos afligidos no están tan lejos en el tiempo y el espacio de nuestras vidas..

Nosotros también podemos ser misericordiosos y mostrar el amor de Dios a los afligidos. Podemos expresar y comunicar la alegría y la vitalidad de Jesús a través de estos hermanos nuestros que sufren.? A través del ejercicio de obras de misericordia materiales y corporales, es posible expresar el sentido bíblico de consolación.. Aquí está la conexión entre el consuelo y el sentido de hermandad.: saber entrar en el drama de alguien y apoyarlo. Estar verdaderamente con - hermanos a través de la Misericordia / Ágape de Dios para el otro. Vivir ayudando a los afligidos es apoyarlos. Al ser un soporte, entonces hay tres derivas que deben evitarse absolutamente:

a) compadeciéndose del afligido. En otras palabras, existe el riesgo de crear una victimización. A través de esta dinámica, la persona se atasca en su propio dolor y se encierra en un narcisismo que le impide mejorar [19].

B) El efecto narcótico. Es decir, tratar de deshacerse del dolor poniéndole la conciencia.. Por tanto, la persona es empujada por la sociedad a vivir como si el dolor no existiera.. Esto conduce a la superficialidad, que es peligroso porque pospone el problema del dolor y lo agrava[20]. De hecho, escapar de un problema lo empeora.

C) Invite al afligido a ver quién está peor que él: no hay nada peor que hacer la existencia como un ranking de la Serie A y decir quién está mejor y quién peor. No tiene sentido consolar a alguien diciendo "ya que hay quienes están peor que tú, tienes que estar bien " [21].

Veamos', entonces, la obra de misericordia consolar a los afligidos en lo que realmente consiste. Las palabras del presbítero Fabio Rosini que escribe nos ayudarán:

El dolor físico puede ser severo, pero si hay una razón, es compatible, el corazon esta sereno; se pero, el dolor no tiene explicación y luego se vuelve insoportable. La aflicción necesita una palabra para llenarla, que se dirige a ti, una indicación que guía la comprensión " [22]

La misma palabra consuelo (en hebreo najam), bíblicamente se traduce con los verbos descansar, detener, encontrar tranquilidad o incluso dar refugio[23]. Esto es lo que acabamos de ver hacer a Jesús con los afligidos parientes de Lázaro. Pacificar a una persona significa darle esa palabra de plenitud, de entendimiento, sentir que el dolor parece haberle robado.

"Quien realiza el acto de consular es capaz de ponerse al lado del que sufre mostrándole lo que no puede ver y permitiéndole abrir su corazón, la mirada, el espíritu a otra perspectiva, una profundidad integral que da plenitud "[24].

En cierto sentido, todos los cristianos están llamados a consolar, recuerda que son ellos los que están llamados a dar esta plenitud. Así que este es el llamado a ser los que recuerdan que Dios es sobre todo esperanza en el sufrimiento.. Recuerde al mundo y a la cultura actual que la esperanza es un acto típicamente humano., pero al mismo tiempo elevando: porque permite que incluso los peores de los afligidos superen su dolor. Como escribe siempre Fabio Rosini, consular, dar esperanza básicamente significa, hacer un acto de misericordia que "haga presente la eternidad, que revela el rostro de Dios en dolor "[25]. Esto también nos permitirá comenzar de nuevo en primer lugar a esperar. Y esperar es un acto típicamente cristiano. Más, Esperar es el acto típicamente católico! Porque el creyente es el que ha puesto toda su confianza en Jesús. Y al igual que Martha y Maria, expresa su esperanza en voz alta con dolor. Siempre ten esto en cuenta, mientras preparas bocadillos para los pobres, mientras preparas la camilla espinal, mientras reorganiza las instalaciones de protección civil. Esperar significa ante todo encender la expectativa de un Dios que es el bien absoluto inmensamente bueno.

Cada uno de nosotros puede ser portador de esperanza, portadores de alegría incluso para los afligidos de los barrios más pobres, al afligido debido al dolor o la depresión, o precisamente de una discapacidad. Aquí, entonces, es que al relacionar estas reflexiones con la discapacidad, diremos que incluso la persona con discapacidad, a pesar de sus aflicciones y dolores físicos, está llamado a un camino de alegría y santificación. Siempre hay un plano superior al que Dios Padre dirige, cómo dirigió los sufrimientos de Jesús de la Pasión, al gozo de la resurrección. Nosotros también seremos transportados al gozo del consuelo. Porque cuando consolaremos a un afligido, esto nos hará descubrir verdaderamente la alegría de nuestra vida. Toda nuestra vida será saber redescubrir la presencia de un Dios trinitario, quien esta con nosotros incluso en el dolor. Es amando al afligido, haciéndole redescubrir esta alegría de vivir, junto al poeta Giacomo Leopardi podemos decir "Nunca me he sentido tanto viviendo como amando" [26].

Roma, 4 Noviembre 2020

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NOTAS

[1] El lector puede consultar para más información: GRAMO. A. estela, Diverso: la larga batalla de los discapacitados para cambiar la historia, Solferino, 2019, Milano.

[2] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, III, 6, 7.

[3] A. Camilleri, Conversaciones sobre Tiresia, vendedorio, palermo, 2019.

[4] A. Camilleri, op.cit.

[5] A lo largo de esta misma línea M se encuentra. Schianchi, Historia de la discapacidad: del castigo de los dioses a la crisis del bienestar, carocci, Roma, 2012, 40.

[6] Apolodoro, mitos griegos, por P. Zapatos, traducir. en M.G. Ciani, Monadori, Milano, 1996, 55.

[7] Odisea X, 492 y siguiendo, Traducción de G. Aurelio Privitera

[8] TS. Elliott, Wasteland mencionado en A. Cammileri, Conversaciones sobre Tiresia, 41 - 42. Revisa la página de nuevo.

[9] Lucas 1, 26.

[10]J. Ratzinger, Elementos de la teología fundamental, Morcelliana, Brescia, 69.

[11] S. Caballo pinto, Los secretos de la sabiduría, Introducción a los libros de sabiduría y poesía , San Pablo, Cinisello Balsamo, 2013, 21 - 23.

[12] Carta de M., un suicidio en sus treintas, tomado de http://messaggeroveneto.gelocal.it/udine/cronaca/2017/02/07/news/non-posso-passare-il-tempo-a-cercare-di-sopravvivere-1.14839837 último acceso 10/01/20 horas 18.07.

[13] Ver. http://www.huffingtonpost.it/2017/02/28/fidanzata-dj-fabo-vorrei-notte-non-finisse_n_15055120.html Ultimo acceso 23 marzo 2017 horas 16.43).

[14] https://www.repubblica.it/cronaca/2019/09/25/news/consulta_cappato_dj_fabo_sentenza-236870232/ Ultimo acceso 10/01/10 horas 18.16.

[15]A. D'AVENIA, El arte de ser frágil, 2016, 147.

[16] Mt 5,4

[17] Evangelio según Juan, capítulo 11.

[18] R. Y. marrón, Juan, 2014, pags. 567 – 568

[19] fabio rosani, Solo el amor crea, 2016, pag. 121.

[20] En el mismo lugar.

[21] fabio rosani, en,CIT, pag. 122.

[22] fabio rosani, pag. 120.

[23] fabio rosani, pag. 127.

[24] fabio rosini. 129.

[25] fabio rosani, pag. 129.

[26] (Zibaldona 1819 - 1820.)

El blog personal del

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«Soy Roberto Bolle, ni un pollo rascando en el gallinero ". Esos católicos deprimidos y deprimidos que encierran la moral dentro de un condón y que consideran el sexo como el centro de todo el misterio del mal

6 Agosto 2020/en Theologica/por Padre Ariel

- Las páginas teológicas -

«SOY ROBERTO BOLLE, NO ES UN POLLO QUE CORRE EN LAS AVES DE CORRAL ». AQUELLOS CATÓLICOS DEPRIMIDOS Y DEPRIMIDOS QUE ENCERRAN LA MORALIDAD EN UN CONDÓN Y QUE CONSIDERAN EL SEXO COMO EL CENTRO DE TODO EL MISTERIO DEL MAL

Alguien me manda este mensaje: "Como prometí de manera compatible con mis compromisos, procedí a realizar un video en respuesta a sus heterodoxas declaraciones sobre anticoncepción. Convencido de que conoce personalmente qué es la sana doctrina y, por tanto, debe tenerse en cuenta y qué descartar. Sin duda será de utilidad para los numerosos fieles que nos han seguido durante años y que tienen la obligación de conocer la verdad sobre asuntos de tanta importancia ". Por mi parte quiero aclarar que si un laico acusa de herejía en la plaza pública de las redes sociales un ministro sagrado y un teólogo, es al menos necesario defender la dignidad de sacerdote y de erudito de las falsas acusaciones de un sujeto que ha demostrado ser un teólogo aficionado.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Más allá de la utopía y el desencanto: La esperanza cristiana de hoy

28 May 2019/en Theologica/por Padre Gabriele

- Theologica -

BEYOND utopía y el desencanto: HOY esperanza cristiana

esperanza cristiana, hoy debe hacer su camino con mucho esfuerzo y la fatiga entre las nuevas experiencias de milenarismo, entre las pretensiones políticas escatología del protestantismo estadounidense, la narrativa apocalíptica de yihadismo en Occidente, a las extrañas experiencias de religiosidad Nueva era él nació en Calendario Maya terminó el 21 diciembre del 2012. De estos extremos, ya que casi un toque de fondo el aburrimiento de la inmanencia, podemos avanzar hacia una dimensión completamente diferente, que abre la puerta a la perspectiva de la esperanza cristiana.

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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El teólogo dominico Daniel Aucone

daniele aucone, dominico y teólogo de la provincia romana de Santa Catalina de Siena [cf. ver AQUI], ya es autor de La cuestión de la comunidad entre la filosofía y la teología [Ed. Nerbini, cf. AQUI] Ofrece al público de académicos e investigadores de su último libro, Más allá de la utopía y el desencanto - esperanza cristiana de hoy, también el resultado de la tesis doctoral en teología funciona [Ed. Prensa de la Universidad Angelicum, cf. AQUI].

El tema central del texto es la esperanza, como se evidencia por el título; el autor trata de describir e identificar en ella trayectorias fructíferos [cf. páginas. 10] para revitalizar el anuncio de este tema muy querido para la teología católica. La esperanza de los creyentes que residían en la cara y en el encuentro de Jesucristo.

El texto se divide en dos partes: en la primera parte del padre Daniele Aucone hace una pausa para analizar la sociedad y la cultura occidental y la perspectiva de la espera, de diferentes autores: Kojève y Zizek entre otros. En la segunda parte, en cambio, hace una pausa para generar una perspectiva teológico-sistemática de la esperanza, con la asistencia de diversos autores, entre Theobald, Durand y Mendoza – Álvarez.

la última obra del teólogo dominico Daniel Aucone

La primera parte se puede definir sensu stricto como una descripción de un "grito" de la sociedad post-moderna que, Ahora desvanecido las esperanzas mundanas, Está encerrado entre la resignación, desilusión y nuevos temores.

Alexander Kojeve, el intérprete como del fin de la historia en el sentido hegeliano, abre la puerta a una búsqueda de la inmortalidad terrena. Slavko Žižek continuación, lleva a cabo un análisis de la proximidad del punto cero, donde se ofrece un tipo clásico apocalíptico en el que viven sólo una descripción general de los escenarios de pánico. En esta primera parte, No parece muy interesante, también para el lector menos experto en cuestiones filosóficas, la sección exacta que le dice a las nuevas experiencias de milenarismo: entre las pretensiones de la escatología política del protestantismo estadounidense, la narrativa apocalíptica de yihadismo en Occidente, a las extrañas experiencias de religiosidad Nueva era y el Calendario Maya terminó 21/12/12. De estos extremos, ya que casi un toque de fondo el aburrimiento de la inmanencia, Por último, el autor puede hacer una transición y mover la perspectiva de la esperanza cristiana. Él escribe el padre Daniele Aucone:

"En este contexto de hecho incómodo Occidente contemporáneo, sino también de la búsqueda de sentido y dirección, Está llamado a integrar el mensaje de la esperanza cristiana que el encuentro con el Resucitado espera definido como final [n.d.r.. telos, “propósito”, “multa”] y final [peras: “ilimitado”, “Infinity”] de la historia ". [CIT. páginas. 114].

La esperanza es después un regalo, un deseo de crear una todos'Deseando hombre, sobre la afirmación de una vida posmoderna líquida, establecer firmemente una vida digna en el tiempo del fin. Se espera que finalmente se le permite escapar de la tiranía de todo a la vez, un tiempo de espera basado en la final la memoria de la resurrección; por fin, muy interesante idea de que el autor Toma el teólogo Roberto Repole: esperanza entendida como El pensamiento humilde y abriendo la perspectiva de la Revelación, más débil vattimiano pensamiento, pero sin ni siquiera por objeto resolver por completo, sobre el retorno impensable que un pensamiento fuerte: esperanza es la raíz de un pensamiento humilde [CIT. páginas. 116].

En el análisis de la sección bíblica, en abundancia aclara el significado de la corriente exegética horizonte apocalíptico, mostrando cómo el análisis del último libro de la Biblia, lejos de perspectivas sobre el "fin del mundo 'intención' s es mostrar que hay varios propósitos, que encierran diferentes épocas históricas; y al mismo tiempo el Apocalipsis revela el narcisismo del hombre contemporáneo hacia abajo, que esconde una profunda inestabilidad existencial [CIT. páginas. 126].

El trabajo previo del teólogo dominico Daniel Aucone

Desde los estudios de Christoph Theobald, Padre Daniele Aucone finalmente se propone el cristianismo como un estilo de vida en el que vivir y dar vida al mundo; Esto es posible debido a que crea lazos de fraternidad más allá del espacio y el tiempo, que exceden el individualismo actual. [CIT. páginas. 142]. En la sección teológica, que se une al pensar en el hermano Dominicana Emanuel Durand ofreciendo interesantes reflexiones sobre la teología de la Providencia. Para muchos creyentes de hecho ha dado cuenta de que la fe en Dios creador no condujo a una profunda atención a su obra de la providencia, incluso en el más pequeño al día. Con el padre Emanuel Durand es la recuperación de una teología de la providencia en la que, el hombre es fundada por una relación viva con Dios continua. El Señor de la creación, Él concluye nuestro autor con el teólogo dominico Emanuel Durand, Actúa a través de fenómenos puramente natural, así como aquellos milagrosa: Providencia tiene por lo tanto la acción en necesario y contingente: nada escapa a la mano invisible, Materna y al mismo tiempo colaborar con el hombre del Dios Trino [CIT. páginas. 163].

Muy interesantes son, finalmente, los últimos cinco ideas en misiones eclesiales actuales, que componen el capítulo más reciente: un nuevo sentido de la misión de la Palabra [CIT. páginas. 267], una evangelización en el aliento espíritu [CIT. páginas. 270], un foco para una ecología humana integral [CIT. páginas. 273], la formación de hermandad y comunión [CIT. páginas. 277] y, finalmente, una transfiguración de tiempo a través de la celebración litúrgica - sacramental [CIT. páginas. 281].

El libro es muy recomendable los seguidores de teología, así como a los profesionales para un soplo de aire fresco sobre la especulación teológica sobre la esperanza y la escatología, capaz de salir de los patrones clásicos y proponer incluso en comparación con la cultura actual. Sobre todo, las ideas acerca de las misiones de la iglesia pueden ser una fuente para una meditación personal, así como especulativa, También para sentar directrices pastorales.

Roma 27 Mayo 2019

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Erase una vez la Eucaristía y el sacerdocio católico, Luego llegó Kiko Argüello y Carmen Hernández fundadores del Camino Neocatecumenal … y la herejía se hizo carne y habitó entre nosotros

28 Marzo 2019/175 Comentarios/en Theologica/por Padre Ariel

- los ensayos de Theologica -

Había una vez EUCARISTÍA Y el sacerdocio católico, ENTONCES LLEGARON ARGÜELLO Y CARMEN HERNÁNDEZ, FUNDADORES DEL CAMINO NEOCATECUMENAL... Y LA HEREJÍA SE HIZO CARNE Y VINO A VIVIR CON NOSOTROS

CONTENIDO: E. Herejía no es una palabra indecente y dar hereje a los que caen y quedan en herejía sustancial y formal no es un insulto, sino una simple declaración de hecho - II. La primera idea errónea para disipar: si el Camino Neocatecumenal se desarrolló bajo los pontificados de dos Papas Santos, Esto hace que el caso para el dogma sagrado e intocable de la fe catolica? - III. Los Neocatecumenales nacen de la crisis de autoridad de la Iglesia y se desarrollan bajo el pontificado de Juan Pablo II tras presentarle a la familia de El Molino Blanco - IV. El Camino Neocatecumenal ha vuelto a hacer actual la vieja herejía de los albigenses, sin que la autoridad eclesiástica ponga freno a que la Eucaristía no sea un bien privado del que puedan disponer a su antojo - V. Cuando la Iglesia encuentra todas las excusas para no escuchar a las víctimas de diversa índole, finalmente termina por quedarse con los cardenales a los barrotes de la justicia penal, pero incluso en este caso ella continuó sin inmutarse para no escuchar - WE. La mentira de los líderes Neucatecumenale Way: afirmar que la Iglesia ha reconocido y legitimado plenamente sus travesuras litúrgicas y catequísticas - VII. Las muchas buenas personas que lo componen son suficientes para hacer un movimiento saludable.? Son suficientes testimonios de aquellos que dicen: "The Way I convertida", "The Way I volvió a la Iglesia"? viii. El Pontífice reinante no tardó en lanzar Eso también referencias precisas a kikos y los mega-catequistas del Camino Neocatecumenal obtener el efecto obtenidos por sus tres predecesores: Oídos sordos - IX. Los neocatecumenales son la negación del sabio espíritu misionero de la Iglesia, ed en lugar de traer nuevas personas al catolicismo, hacen nuevos seguidores al neocatecumenalismo - X. El Camino Neocatecumenal es un psico-secta en la que se cancela el sentido crítico, después de haber invadido la conciencia de los adeptos y cambiar la crasa ignorancia y el orgullo en el don de la elección Espíritu Santo - XI. En el grave problema de la percepción errónea de la Santa Eucaristía que se une a la percepción errónea del Sacerdocio, especialmente entre el sacerdocio común de los bautizados y el sacerdocio ministerial de Cristo, que implica sólo la ministri in sacris equipado con una regalo triple: ser enseñado, gobernar, sanctificandi - XII. Conclusión.

Autor:
Ariel S. Levi di Gualdo

Antes de ponerse en marcha en el largo discurso es necesario aclarar el significado de la palabra herejía. La necesidad de aclaración se debe al hecho de que dentro de la Iglesia misma ha sido socavada por la neolengua tiempo, Y se trataba de explicar cómo hace unos años en uno de los primeros elementos de esta nuestra Isla de Patmos [2014, ver AQUI], y luego seguir en mi llamada lectio magistralis [ver el vídeo, AQUI]. Neolengua no es sólo crear nuevas palabras, o llamada neologismos, sino que se realice una operación aún peor: dando a las palabras un significado diferente del que etimológicamente tiene ch'esse. El vaciado de las palabras de su significado lleno de significados completamente diferentes, Es un grave peligro de que el fenómeno se produce antes de que el desarrollo, durante y después de la Revolución Francesa. Un ejemplo es exhaustiva los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, que son sufijos de la fundación del cristianismo, no es una invención de la Revolución Francesa. Principios, sin embargo,, a finales del siglo XVIII, y siguiendo el curso del siglo XIX, Ellos van a cambiar en los principios antitéticos al cristianismo, lo que es más usada para atacar y tientas escotilla del cristianismo […]

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Top La isla de Patmos Carlomagno con una pregunta de Cristo Señor: "¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?»

20 Febrero 2019/en Theologica/por Redacción

La pluma de Carlomagno

Vuelta en la isla de Patmos CHARLEMAGNE con una pregunta de Cristo el Señor: «Dicen de los hombres, MULTITUDES que yo soy? Y USTED, ¿Quién dicen QUE YO SOY?»

La esperanza cristiana no es una imaginativa y adormecer la mente "Sol de 'Avvenire' ni el 'futuro glorioso' predicada por todos los dictadores de todos los tiempos. Tampoco es una nuevo mundo forjado por la cultura del diálogo entre el falso y vendedores ambulantes. Tampoco es, por fin, misericordiante los profetas del reino de la mentira llamada, a voluntad y más a menudo de manera inapropiada, las terribles tragedias de la historia y la suciedad inmutable del mundo. La esperanza cristiana en vez - como enseña San Agustín de Hipona - todavía tiene sólo un nombre y uno sin duda será anunciada: Cristo!

Autor
Carlomagno

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Yo Carlomagno, conocido como Carlos el Grande, universalmente conocido como Carlomagno, bautizados en la fe en Cristo Jesús en la Santa Madre Iglesia Católica en la Ciudad de Aquisgrán, en un día de hace muchos años, ejecutando en el momento del Año del Señor 742; Yo, pues, con buen y legítimo título, escribo como parte de ese Cuerpo Místico e Histórico que es el único de Cristo., y de la que me considero con convicción "de los menos honorables miembros de la misma", pero que por esta misma Humildemente creo que, como escribe el Apóstol: "Dios ordenó el cuerpo, dando más abundante honor al que le faltaba la cual, para que no hubiera desunión en el cuerpo, sino que los miembros pueden tener el mismo cuidado unos por otros " [los corintios 12, 24-25].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

Los Evangelios no nos dicen los resultados de una encuesta de Gallup o un extemporánea grupo de enfoque de Jesús de Nazaret y sus discípulos, primero, y los Apóstoles, después.

Gesù, al contrario, insta a los hombres [gente, marco 8, 27 y mateo 16, 13] y las multitudes [las turbas, Lucas 9, 18] con el propio mensaje, esencial, radical y, no al menos, inquietante y dramática de logos cristiano.

Escribió Romano Guardini:

"El cristianismo es, de hecho, no una teoría de la verdad, o la interpretación de la vida. También esto es, pero no en esto consiste su núcleo esencial. Este consta de Jesús de Nazareth, de su existencia concreta, de su trabajo, por el destino, es decir, de una personalidad histórica. [...] No l'Humanidaden o elhumano convertirse así en caso importante, sino esta persona. Se determina todo lo demás, y cuanto más profunda y universalmente más intensa es la relación " [La esencia del cristianismo., 1984, pag. 23].

La esencia de la fe cristiana se encuentra, en verdad, en respuesta a ese hombre tanto individual como colectivamente, concede esta cuestión esencial con la que Jesús de Nazaret desafío aquí, hoy y siempre [cf.. Carta a los Hebreos 13, 8] el individuo y la sociedad.

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

la Fe, La esperanza y la caridad cristiana no tengan su fundación o su nombre y apellido a valores neutros de la tolerancia, Asociación doméstica, solidaridad, la aceptación universal y la armonía de los hombres y de los pueblos.

La fe cristiana no es un contenido cambiante, de acuerdo con la moda y las necesidades de la época, pero uno, inmutable, encuentro vital y el ahorro.

"Fuiste, lavaste, se llega al altar, se empezó a ver lo que antes no eran capaces de ver. Es decir, a través de la fuente del Señor y el anuncio de su pasión, Sus ojos están abiertos en ese momento. Tu, que antes parecías cegado en el corazón, se empezó a ver la luz de los sacramentos " [San Ambrosio, de los sacramentos E, 3,15].

esperanza cristiana, después, es un imaginativo y adormecer la mente "Sol de 'Avvenire' ni el 'futuro glorioso' predicada por todos los dictadores de todos los tiempos. Tampoco es una nuevo mundo forjado por la cultura del diálogo entre el falso y vendedores ambulantes. Tampoco es, por fin, misericordiante los profetas del reino de la mentira llamada, a voluntad y más a menudo de manera inapropiada, las terribles tragedias de la historia y la suciedad inmutable del mundo. La esperanza cristiana en vez - como enseña San Agustín de Hipona - todavía tiene sólo un nombre y uno sin duda será anunciada: Cristo!

"Y ya que se ha convertido en nuestra esperanza? ¿Por qué fue tentado, Él sufrió y resucitó. Por lo tanto, se convirtió en nuestra esperanza. En ella se puede ver su trabajo y su recompensa: su trabajo en la pasión, su recompensa en la resurrección. Así es como se convirtió en nuestra esperanza. Debido a que tenemos dos vidas: una es que nos, la otra es que esperamos. En el que nos caracteriza, una en la que esperamos es desconocida [...]. Con sus trabajos, tentaciones, y patentes, los muertos, Cristo ha hecho ver su vida en el que está; con la resurrección viste vida en la que usted será. Sólo sabíamos que el hombre nace y muere, pero no sabíamos que se levanta y vive para siempre. Es por esto que Cristo se ha convertido en nuestra esperanza en las aflicciones y tentaciones, y ahora nos dirigimos hacia la esperanza ' [Enarraciones en Salmos, 60, IV].

La caridad cristiana, después, No es una amalgama vacua de buenas intenciones o el contenido de una fraternidad cósmica indiferenciada e ilusoria, ni siquiera, El precepto fundamental de un orden mundial mundana, amoreggiante gratamente y felizmente empapado con supuestas buenas obras como.

Aún, Vez que, Siempre y sólo es el reconocimiento de Persona de Cristo, que fundó y arraigado en los asuntos humanos el único amor posible y esencial: "Si usted no cree, de hecho, no amigo. Así, empezando por el final y volver al principio, Así dijo el apóstol: Caridad del ritmoen, unida a la fe. Decimos: Fede, la caridad y la paz. ¿Usted cree, pero, lluvia. De hecho, si usted cree que no amas, todavía no se ha diversificado la fe de la fe de los que se estremeció y dijo:: Sabemos que eres, el Hijo de Dios. Tu, por lo tanto, pero; porque la caridad se unió a la fe misma que conduce a la paz. ¿Qué paz? La verdadera paz, paz completa, paz real, paz segura; donde no hay calamidad, cualquier enemigo. Esta paz es el objetivo de todo buen deseo. caritaen unida a la fe; y seis que tienen buenas intenciones, así decirlo. La fe unida a la caridad " [Agustín, Sermones 168, II, 2, 9].

Fede, Esperanza y Caridad, así pues, sol y abierto sólo en la humanidad y la historia de Cristo el único horizonte posible de salvación: "Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y creeréis con vuestro corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo " [Romanos 10, 9].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La pregunta planteada por Jesús de Nazaret no sólo es esencial, pero también radical y, por su propia naturaleza, sumamente divisivos. No es ni una cuestión abierta o una cuestión en múltiple elecciones. Al contrario, exige un 'opción radical!

"Dice que el cristianismo para la encarnación del Hijo de Dios, por su muerte y su resurrección, por el misterio de la fe y la gracia, en toda la creación se le pide que renuncie a su - aparente - autonomía y ponerse bajo el gobierno de una Persona concreta, es decir, Jesucristo, y haciendo lo que su dominio decisivo " [Romano Guardini, En el mismo lugar, pag. 26].

La única raíz y la fuente del anuncio cristiano no consiste en una ostentosa piedad y en un revoltijo grotesca y bien publicitada de las buenas intenciones de Humanidad y la humana.

La persona de Cristo - sí, seamos realistas una vez por todas y el rigor intelectual sanos, incluso antes de que Christian! - es divisiva en su verdad radical acerca de Dios y el hombre!

"Todo aquel que se declare por mí ante los hombres, Yo le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; ¿Quién me negará delante de los hombres?, Yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos. No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no han venido a traer la paz, pero una espada. He venido a poner al hombre contra su padre, hija contra la madre, en la ley de la madre-en-ley: y los enemigos del hombre serán los de su casa " [mateo 10, 32-36].

La raíz original y la fuente exclusiva de logos cristiano es, de hecho, la Palabra hecha carne, e hizo lo mismo en la sangre de la vida eterna y de la resurrección final.

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

En los Evangelios de Marcos y Mateo, la pregunta seguida de la historia de los panes, que es evocada directamente oyentes: "No recuerdo? Cuando partí los cinco panes para los cinco mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos que sacó;?» [marco 8, 19]; "Todavía no entiendo? ¿Ha olvidado los cinco panes que eran suficientes para los cinco mil hombres y cestas que recopiló?» [mateo 16, 9].

en Lucas, la cuenta del mismo evento precede inmediatamente a la pregunta de Jesús: "Entonces Jesús, Tomé los cinco panes y los dos pescados y, mirando al cielo, bendecida, Los partió y se los dio a sus discípulos para distribuir a la multitud. Todos comieron hasta saciarse y sus piezas avanzadas recogieron doce canastas " [Lucas 9, 16-17].

en Juan, por fin, no hay demanda explícita de Jesús, pero la reacción de "muchos de los discípulos" al anuncio de que: "El que come mi carne y bebe mi sangre, Tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida " [Juan 6, 54-55]. «A partir de ese momento ", de hecho, "Muchos de los discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él" [Juan 6, 66]. Se vuelve, puro, un desafío abierto a los restantes: "Will bien al salir?» [Juan 6, 67].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La respuesta a esta pregunta resuelve el drama inquietante de cada vez humana, preocupado por el mal absoluto y el mal están.

La respuesta a esta pregunta resuelve la tragedia impactante que en cada chorro tiempo y lugar y siempre fluirá desde los límites mismos de la naturaleza humana, cariado y en descomposición, siempre expuesto a la tentación de la corrupción intelectual y moral, y perpetuamente a merced "del asesino desde el principio", "El mentiroso y el padre de la mentira" [Juan 8, 44] y el "príncipe de este mundo" [Juan 14, 30].

Jesús el Cristo pone a sí mismo y, de hecho donado en su Cuerpo y su Sangre derramada - Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad - mucho más allá y por encima de cualquier ley física, la única subsistencia comida de verdad para el hombre y la humanidad y la única verdadera bebida de la liberación y la salvación.

Este verdadero y único alimento, Jesús invita a sus discípulos a llamar: "En nuestro pan de cada día", el pan de nosotros ultra sustancial, "Danos hoy", usted por nosotros diariamente.

'Así que todo lo que tenemos en Cristo [...]"- escribe Sant'Ambrogio -" y Cristo es todo para nosotros. Si quieres curar una herida, el es un doctor; si se quema con fiebre, el es la fuente; si estás oprimido por, el es la justicia; Si necesita ayuda, el es la fuerza; si tiene miedo de la muerte, el es la vida; si deseas el cielo, el es el camino; Si huyes la oscuridad, el es la luz; si buscan comida, él es la comida " [de la virginidad, 99].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La pregunta de Jesús es colocado, después, en el momento más dramático de la revelación divina. Es la cuestión del verdadero hombre y Sólo Dios que "si bien se cumplieron los días en que fue levantado, Se hace difícil su rostro caminando hacia Jerusalén " [Lucas 9, 51].

La respuesta a su pregunta, de hecho, convertido en la comidilla del pontífice la misma acusación dramática y terrible que conduce a la condena a muerte y la ejecución despiadada en la horca de la Cruz: "¿Está el Cristo, el Hijo de Dios? respondió Jesús: Soy yo! Entonces el pontífice, rasgó sus vestidos, dijo: Usted ha oído la blasfemia, Qué opinas? Todo lo juzgaron culpable de la muerte '[marco 14, 61-64].

En el misterio de la pasión, Cruz y la muerte de la persona de Cristo, (c)que está aniquilando "Él era Dios» [Cría Filip 2, 6] - aunque no fue pero mientras que es Dios - de hecho, "Cuerpo, que es aniquilado tomando la condición de esclavo no está encarnado el Cristo, pero el que está por encima del mundo, encontrado en la forma de Dios " [Hans Urs De Bathasar, Teología de los tres días, 1969, pag. 37].

"Jesús el Cristo", San Atanasio explicó, "Tomó, siendo Dios, la forma de un sirviente, bajo este supuesto no es tan levantó, pero bajó. El hombre, al contrario, Necesitaba ser elevado debido a la poca altura de la carne y la muerte. Sufrió como un hombre en su carne la muerte por nosotros, a presentarse así al Padre en la muerte en nuestro nombre y nos levantará con él en que compite la eternidad " [.Antioch E, 40-41].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

esta pregunta con su respuesta es el corazón del Evangelio, en su actualidad dramática: "El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios está cerca. Arrepiéntanse y crean en el Evangelio " [marco 1,15]. Es esta pregunta con su respuesta y la única interpretación legítima mediante la lectura de un "misterio que no se dio a conocer a los hombres en otros tiempos, pero que ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: es decir, los gentiles son llamados, en Cristo Jesús, a participar en la misma herencia, para formar el mismo cuerpo, y ser partícipes de la promesa por medio del evangelio " [Efesios, 3, 5-6]. Es esta pregunta con su respuesta al acto de fundación del misterio cristiano y también su dramática distinción: "El que no está conmigo, está contra mí, y el que no recoge conmigo, Dispersa " [mateo 12, 30]. Es esta pregunta con su respuesta, el único camino de salvación puede: "Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. E incluso aquellos que han muerto en Cristo perecieron. Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos más dignos de conmiseración de todos los hombres. Ahora, en cambio, Cristo resucitó de entre los muertos, primicias de los que han muerto. Por la muerte como por un hombre vino, porque un hombre ha venido la resurrección de los muertos; Así como todos mueren en Adán, por lo que todos recibirán la vida en Cristo " [los corintios 15, 17-22].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La respuesta a esta pregunta existencial no deja ninguna manera! Aquí, hoy y siempre. El cristiano no cree del absurdo ni Porque es absurdo! El cristiano cree respondiendo, "Tu eres el Cristo, el Mesías " [marco 8, 29] porque Jesucristo ha cumplido, conocido y por lo tanto cree en Él y en Él solamente puede encontrar la dignidad infinita e inagotable de su ser-in ed be-di Cristo.

"saber, el Cristiano, su dignidad, y, que comparten la naturaleza divina, no volver a su antigua bajeza de. Recuerde que es su cabeza y de qué Cuerpo eres un miembro. Piensa en eso, liberado del poder de la oscuridad, usted ha sido trasladado a la luz y el reino de Dios " [San León Magno, La palabra es 21, 3].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

El cristiano no profesa un intelectual teísmo vago, cuya divinidad es una incógnita ser supremo o un etéreo valor trascendente.

El cristiano "cree firmemente y abiertamente admite que hay un solo Dios verdadero, eterna e inmensa, Todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas, pero una sola esencia, substancia, que es la naturaleza absolutamente simple " [Cuarto Concilio de Letrán, Sobre la fe católica, 1].

El cristiano reconoce en él que se reveló a Israel como "Soy lo que soy!» [éxodo 3, 14], el unico Dios verdadero, que es Dios de los Padres y, juntos, Aprieta generaciones alianza, el establecimiento de un "trono de amor y fidelidad" y es "un pueblo a caminar en la luz de su rostro" [Salmo 89].

Profesando "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente!» [mateo 16, 16] Cristiano reconoce "una verdad fundamental: "Tenemos un Maestro. Más de un Maestro, un emmanuel, es decir, un Dios con nosotros; tenemos a jesucristo! Es imposible, de hecho, aparte de Él, si sabemos algo a ciencia cierta, completo, de Dios se revela; o mejor, Si queremos tener una relación viva, relación directa y auténtica con Dios " [Pablo VI, audiencia general, 18 diciembre 1968].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

El cristiano no se adhiere a una doctrina creacionista no especificado que confunde a imagen y semejanza con Dios Creador y Padre con una igualdad universal. professa, en cambio, que sólo Hijo-Logos es la imagen perfecta del Padre y nuestro

"Es una semejanza imperfecta, aquel para el cual se dice que el hombre a imagen y añade nuestro porque el hombre era la imagen de la Trinidad; no es igual a la Trinidad, como el Hijo del Padre, pero accostandosene para un cierto parecido en la forma de los seres distantes no son vecinos de contacto espacial, pero por imitación. Eso es lo que significaban las siguientes palabras: “Sean transformados mediante la renovación de su espíritu“ y a sus destinatarios dice también el Apóstol: “Sed, pues, imitadores de Dios, niños queridos“. De hecho, es el nuevo hombre que se dice: “Se renueva en proporción al conocimiento de Dios, conforme a la imagen del que lo creó "» [Agustín, La Trinidad, VII, 6.12].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

El cristiano no es tal porque se adhiere a un código desconocido y el cambio de las intenciones piadosas y comportamiento honesto: "Creemos que el amor de Dios, el cristiano puede expresar la opción fundamental de su vida. Ser cristiano no es una decisión ética o una gran idea, pero el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da vida un nuevo horizonte y una orientación decisiva " [Benedicto XVI, Emer, 1].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

El cristiano no basa su Fe, su esperanza y su caridad sobre una hipotética grande y universal hermandad, capaz de generar tolerancia, la verdad y la paz en una indistinta melaza de religiones y cultos donde no se trata de abandonar la fe -como profesan los teóricos de la Nueva Religión Universal- para ser parte de esta institución nueva y universal y donde se cree sin pertenecer [cf.. gracia Davie, Creer sin pertenecer, en: Brújula social 37(4), 1990, 455-469].

El cristiano es tal precisamente porque confiesa "Tú eres el Santo de Dios" [Juan 6, 69] reconociendo que pertenecemos íntima y esencialmente al mismo Cuerpo de Cristo "no sólo porque nos hizo cristianos, pero ¿por qué se convirtió en el propio Cristo. Lo que nos hizo la gracia de Dios, que nos da Cristo como Cabeza? Alegrarse, gioíta, nos volvemos a Cristo. Si él es la cabeza, somos los miembros: Somos un hombre completo, él y nosotros. […] La plenitud de Cristo: la cabeza y los miembros. ¿Cuál es el jefe, y cuáles son las extremidades? Cristo y la Iglesia " (Agustín, En Evangelium Tractatus, 21, 8].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La respuesta a esta pregunta hace que sea esencial y radical cristiana siendo el drama inquietante, es decir, pertenecer a Cristo! Esa es Su Iglesia, de la Iglesia de Cristo! Y no a la Iglesia de otra persona!

Frente a los delitos execrables de tantos, y muchos de sus, incluso los hijos más distinguidos y honrados, el perjurio horrendo muchos y muchos de los que dicen servir, El silencio y la complicidad abominables falsedades muchas y muchos de la aclamada profetas y Maestros nuevo tiempo, los de Cristo y la Iglesia todavía hallar gracia a exclamar en su corazón: "Qué maravilloso misterio! Sólo hay un Padre, una logos el universo, y también un solo Espíritu Santo, igual en todas partes; también hay una madre virgen convertido, y me gustaría llamar a la Iglesia " [Clemente de Alejandría, el tutor, 1, 6, 42].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

Fede, Esperanza y Caridad, Ellos son para el cristiano existenciales su respuesta a la revelación de la Divinidad Persona y el nombre para el que "no hay otro nombre bajo el cielo, en la que se establece que podamos ser salvos" [Hechos 4, 12] y a la que -como escribe dogmáticamente el Concilio Vaticano II- "se debe la obediencia de la fe, con el que el hombre todo su ser libremente hacer el homenaje del entendimiento y la voluntad, y libremente asentimiento a la revelación de que él lo hace " ["Dei Verbum", 5].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La respuesta a esa pregunta revela lo esencial, radical, elección inquietante y dramática entre creer y no creer, entre el profess o no profesan, entre la fe en Cristo y su traición de Cristo.

De ella depende, de hecho, que διχάζω - partido en dos, separar, y la desunión - αφορίζω - musulmanes, expulsar, Desterrar - verbos que se utilizan con frecuencia por Jesús en sus trenes hombres y multitudes diarias, especialmente en las parábolas del Reino, para indicar el destino trágico de la exigente, y nada que buen precio, responder a esta pregunta requiere.

Reducir a la mitad, separar, desunir, distinguir, expulsar, prohibición: verbos la decisión final sobre que se niega a responder a la pregunta de Cristo.

Verbos que los Evangelios ponía en boca del Esposo no se espera por las vírgenes necias [mateo 25, 1-13]; El novio de rechazar la invitación [Lucas 14, 16-24] o que los invitados decepcionen por el descuido de la vestimenta [mateo 22, 1-14]; El hombre desilusionado por la capacidad de sus servidores para hacer dinero de sus activos [mateo 25, 14-30] ; el dueño del campo que pacientemente espera a que el buen trigo crece con la cizaña, antes de ser arrojado al fuego que devora [mateo 13, 24-30]; Pescador en cuya red enredada pescado en mal estado que se divide por la buena "para ser arrojados al horno de fuego, Allí será el llanto y el crujir de dientes " [mateo 13, 47-50]; y el juez Eterna, cuyo juicio implacable concluye con dos veredictos separados y que separan: "E irán, al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" [mateo 25, 46].

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

La respuesta a esta pregunta no plantea ni fatua alegría ni un'ammorbante Laetitia! El encuentro con el Cristo de Dios es siempre sólo una gracia muy caro! El alto precio de la verdad santificadora sola!

La respuesta a esta pregunta requiere Respuesta para precio estimado por una gracia, según lo escrito por el teólogo luterano Dietrich Bonhoefer, "La gracia es que nunca una barata '.

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

Apostasía acaparamiento cada vez más extendido como una enfermedad pestilente la Iglesia Católica por su cumbre jerárquica como entre un número cada vez mayor de sus ministros, te olvidas que solo has sido constituido cuales colaboradores de la verdad y no como Curiosamente, la Verdad esta pregunta del Hijo de Dios, el Jesús de Nazaret de la Historia y las demandas Evangelios, ahora más que nunca, sólo una respuesta y sin ambigüedades, sin duda y vacilación frente a la cada vez más trágica "conformarse con la mentalidad de este mundo" que hace que sea urgente de toda la Iglesia la necesidad de "renovar su mente, con el fin de discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno, agradable y perfecta " [Romanos 12, 2]. Se trata de, en verdad, para hacer frente a una gracia muy caro, que por sí solo, sin embargo, Puede ser liberadora y salvífica.

¿Quién dicen los hombres, las multitudes que soy? y usted, quien dices que soy?

Resonará estos días en Roma – Esperamos y rogamos – palabras proféticas cuando Bonhoefer innecesariamente advirtieron su Iglesia Luterana, pero con ella toda la cristiandad, el riesgo de silencio mortal este existencial, radical, verdad inquietante y dramática de "Cristo, Hijo de Dios vivo " [mateo 16, 16].

toda verdad y el Cuerpo de Cristo, que se sólo se advirtió a la cabeza viviente: sin una respuesta valiente y decisiva - a un gran costo - A la pregunta de Jesús lleva el mismo logos de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra Caridad.

"A las personas se habían convertido en cristianos, Luterno, pero sacrificando el deseo de seguir a Jesús; se había convertido en barata. La gracia barata de won. Pero sabemos que esta gracia barata ha sido extremadamente despiadada con nosotros.? El precio que tenemos que pagar hoy con la ruina de las iglesias institucionales quizás no sea la consecuencia necesaria de la gracia adquirida demasiado barata.? Predicación y sacramentos fueron otorgadas a un precio demasiado bajo; Es bautizado, que cresimava, Se dio la absolución a todas las personas sin hacer preguntas y sin condiciones que ponen; El amor humano por las cosas sagradas fueron dispensadas a varones burladores e incrédulos; Se distribuyeron ríos de gracia sin fin, mientras que la invitación a seguir a Jesús con compromiso rara vez se escuchó. [...] ¿Cuándo se cristianizó el mundo de una manera más horrible y fatal?? ¿Cuáles son los tres miles de muertos de sajones por Carlomagno físicamente delante de millones de almas murieron hoy? Se nos ha cumplido la advertencia de que los pecados de los padres serán castigados sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.. La gracia barata ha demostrado ser algo despiadada con nuestra iglesia evangélica.. Y la gracia despiadada a buen precio también fue despiadada para la mayoría de nosotros personalmente.. Él nos ha abierto el camino a Cristo, sino que ha bloqueado. Él nos ha invitado a seguirlo, pero él nos ha endurecido a la desobediencia. O ¿no es cruel y duro si, después de escuchar la invitación a seguir a Jesús como invitación de la gracia, después, Tal vez, una vez atrevido a dar los primeros pasos en el camino que nos llevó a seguir la disciplina de la obediencia a sus mandamientos, Nos fueron a buscar por la palabra de gracia barata? [...] La mecha estaba fuera sin piedad. Fue charla implacable como la de un hombre, por qué él, preocupado por una oferta tan barata, necesariamente dejó el camino al que fue llamado por Jesús, porque ahora quería agarrar la gracia barata que para siempre le impedía reconocer la gracia cara. no podría ser de otra manera; el hombre débil, engañado, poseer la gracia a un precio tenía que sentir repentinamente fuerte, mientras, en realtà, Había perdido la fuerza para obedecer, seguir a jesus. La palabra de gracia barata ha arruinado a más hombres que cualquier mandamiento de buenas obras " [Dietrich Bonhöfer, sucesión, 2007, pag. 51-55].

de Aquisgrán a la isla de Patmos, 20 Febrero 2019

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* Bajo el seudónimo de Carlomagno hay un católico bautizado, jurista, experto en política, filósofo, experto en relaciones internacionales y diplomáticos que durante muchos años ocupó varios altos cargos en las principales organizaciones internacionales, intergubernamentales.

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El paradigma de “como Stolta directa”: a partir de los monasterios del siglo XV reducidos a burdeles de la vigésimo primera infertilidad siglo. El rechazo de la realidad crea la decadencia que lleva a la muerte. Podemos decir que en la vida religiosa para las mujeres todo fue bien después del Vaticano II ?

3 Febrero 2019/10 Comentarios/en Theologica/por Padre Ariel

- Theologica -

El paradigma de la Stolta RECTA: Desde el Monasterio de burdeles REDUCIDOS XV Century A a la esterilidad SIGLO XXI. RECHAZO DE LA REALIDAD QUE CREA vacío que conduce a la muerte. Podemos decir que RELIGIOSA EN vida femenina Todo fue bien DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II ?

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Autor:
Ariel S. Levi di Gualdo

Fue en el final del año de distancia 1563 cuando el 3 diciembre, dos días antes del cierre de la sesión, El Concilio de Trento aprobó un decreto sobre los religiosos y monjas. En este documento también se establecieron normas más precisas sobre el tema del recinto, vinculada a los religiosos y para los interiores y exteriores de sus casas. Ya a finales del siglo XIII, con burbuja peligrosamente promulgado en 1298 por el Papa Bonifacio VIII, luego entró en vigor en 1302, se reafirmaron las normas sobre la observancia de la clausura y su reintroducción allí donde habían sido abandonadas [1]. Incluso a pesar de, en el cambio de los siglos XV y XVI, normas recinto no se ha aplicado de manera efectiva, excepto por algunas órdenes religiosas femeninas: las Clarisas, la Dominicana, el primer carmelita y los cartujos. Todas las demás monjas, especialmente los que viven en sus grandes abadías y monasterios, Se había alejado cada vez más de esas reglas muy precisas y estrictas destinadas a la protección moral de las instituciones religiosas de las mujeres.

Sería interesante e instructivo para estudiar en profundidad de Teresa de Ávila la vida real, que sus hijas por primera tienen cuidado de no transmitir, haciéndolos más cómodo para simplemente recordar y relatar sus éxtasis sublime, pero vinieron hacia el final de su vida. Diferente fue la existencia de este gran santo y reformador de la Orden del Carmen, sólo recuerda que cuando fue nombrado priora del Monasterio de la Encarnación de Ávila, los ciento treinta monjas que vivían allí dieron lugar a disturbios para evitar que entren, hasta que ataca físicamente en la puerta del monasterio la procesión que acompañó a la nueva priora, que no fue elegido por el capítulo de monjas, pero elegida por los superiores de la Orden, a instancias de la Autoridad Eclesiástica del lugar, para armonizar los habitantes turbulentos y relajado del monasterio. ¿Por qué no hablar de que este gran la reforma tridentina, En primer éxtasis místico, Tuvo que utilizar como priora del monasterio poblada de servicios de atención continuada, utilizado como apropiado para los negocios para vencer a las monjas rebeldes? ¿Y por qué, no mencionar que su habitación estaba vigilado noche y su cocina y sus alimentos controlados con cuidado para evitar ser envenenado? Por lo tanto, la figura de Santa Teresa de Jesús sólo se reduce a un amor cristológica éxtasis místico, es una imagen que si una parte es por supuesto más conveniente, otros menos embaraza a todos los que a día de hoy, aunque de diferentes maneras y formas, en más de quinientos años que aún no han transpuesto la solemne lección de su Santa Madre.

¿Cómo no se ha transpuesto la lección de Teresa? Para ello entender hay que recurrir siempre a ejemplos concretos prácticos, como este: Hace algunos años me encontré celebración de la misa en un monasterio de monjas carmelitas en lugar del capellán. Cuando en el momento de la comunión santa fui a la reja del coro, la priora se acercó a mí con una caja de cristal para tomar la Eucaristía a una monja que no podía caminar. la susurrada:

"Rev. Madre, No te preocupes, Abro la puerta de celosía que entro en el coro de llevar la comunión a la monja enferma ".

priora réplica:

"No se puede, Sabe: que clausura papal, para esto soy un ministro extraordinario de la sagrada comunión ".

No pongo seguro de hacer un alboroto con el copón en la mano que contiene el Precioso Cuerpo de Cristo, Los llamados la Santa Eucaristía para traer a la hermana. Después de la misa Salí de la iglesia y, antes de subir en el coche, Lo puse en un rincón escondido de la pared exterior del recinto, Encendí el teléfono y comprobado si hay llamadas perdidas y mensajes. Y entonces, desde dentro clausura papal bendita, Oigo voces masculinas. Me aparto de la pared y subir en un cercano a ver desde una distancia si puedo echar un vistazo en el interior del espacio enclaustrado. Más allá de la pared de clausura papal bendita había dos personas en la veintena, vestido con una camiseta sin mangas y pantalones cortos - para aclarar: Los pantalones cortos de fútbol, en la práctica la ropa interior - que supongo que estaban haciendo tareas, porque trabajan herramientas. Estaba claro que en ese momento estaban en descanso, De hecho estaban hablando en voz alta en voz alta y jugando con uno de sus teléfonos celulares, como si estuvieran viendo algo especialmente divertido en monitor.

No hace falta especificar en, porque con el sentido común también podemos alcanzar el ayuno en el derecho canónico: un presbìtero, el ejercicio de sus funciones puede Sacramental, de hecho, debe entrar en la clausura papal necesaria, con todos los métodos dictados por los cánones y las reglas monásticas - Yo sé, y mis hermanos sacerdotes por igual -, para administrar los sacramentos a las monjas enfermas. Pero por encima de todo lo que tengo plena autoridad para hacer eso por si acaso, mientras que la priora me impidió unirse al coro durante la celebración de la santa misa para llevar la comunión a un enfermo antes de que toda la comunidad, y bajo los ojos de los fieles en la iglesia, al mismo tiempo, sin embargo, permitió que un par de hombres jóvenes más desnudo que vestido para mover desinhibida, grueso y irreverente en los espacios de clausura papal bendita los Carmelitas Descalzos. Y mientras se vierte seguido la imagen diáfana de Teresa de Ávila en éxtasis, al mismo tiempo que se sigue haciendo caso omiso de que la Santa Madre, la reforma de la Orden del Carmen, Se hizo necesario incluso con un palo. Y con esto ya que creo que fue explicado y aclarado cómo quinientos años, no para unos pocos, más bien por desgracia para muchos, Ellos se gastan innecesariamente, de siglo en siglo, de reforma en reforma.

Cuando la tragedia ES DEMASIADO TRÁGICO, MEJOR NOTA amortiguar CON COLOR

Cuando los problemas son muy graves y situaciones que se derivan verdaderamente trágica, Siempre disponer de un consolidadas mis facultades: A partir de una nota de color. En este caso, una nota rosa, femeninamente previsto. De hecho, para inspirar este trabajo era una mujer perteneciente a la más desafortunada de las categorías de las mujeres, el cual es el de la llamada su directa Stolte. Habiendo dicho esto, debe tenerse en cuenta que muchos sacerdotes y monjes, en su locura superficiales, Sólo pueden ser superados por las monjas. Las hermanas permanecen sin igual, de hecho, un elemento al que incluso el peor de los clérigos y religiosos no ser capaz de alcanzar: que la malicia particular, caracterizado por elementos de crueldad menudo incalculables, que es totalmente único y peculiares de las hermanas. Y entonces, la búsqueda de un acuerdo con una como Stolta directa que pertenece a uno de un número creciente de congregaciones en agonía destinado en los próximos años para la total extinción por falta de vocaciones y por la ya muy elevada edad de los religiosos en sobrevivió, mi pregunta si por casualidad, durante el período después del Concilio Vaticano II, algo en su, como en muchas otras congregaciones, No se fue de la manera correcta, los pobres responde con esta pantalla de visión para los admirables: "Sabemos que no podemos volver a los tiempos oscuros del Concilio de Trento!».

El estado I y admito "cándidamente": No te pido que no debía ser capaz de avergonzar a una como Stolta directa, aquellos que por un lado tienen miedo de apertura, la modernidad y la confianza, en el otro, Si una de cuatro años de su asilo debe ser ayudado a orinar, aquí para ayudar a maestro laico de la nave, Pueden permanecer con problemas día y noche durante una semana por el atributo de un pequeño ángel sin barba, aunque los angelitos no orinino, ya que carecían de la materia prima, a saber, el atributo viril, dado que los ángeles no tienen sexo. De hecho, ninguno de nuestros ángeles de la guarda nunca fue de próstata enferma, mientras que se ven obligados a actuar como patrono a algunos de los peores sacerdotes, el peor de los peores monjes y monjas, Lo que esto causaría cáncer de próstata también aparatos urologenitale más saludable. Tal vez por eso los ángeles fueron creados sin sexo, para evitar enfermedades inflamatorias y cáncer graves del reactivo urogenital a tener que cumplir con el papel de sacerdotes guardianes, frailes y monjas. Sentado y admitido todo, Fui a mi respuesta fue que este:

"Verás, querida hermana, el Concilio de Trento, en caso de que no lo sabía, de mérito que ha tenido muchos y, para ser sincero, la peor oscuridad, en todo caso, nos lavó. De una manera muy especial que él ha entregado usted religiosa, por ejemplo, prohibiendo el establecimiento y la vida de aquellos que se llamaban lenguaje secular caso cerrado».

Sin embargo, dado que la como Stolta directa No comprendía, Me pregunto si en lugar o fingía no entender, Tenía que ilumine continuando así la conversación:

" ... usted sabe que antes de que el Concilio de Trento había monasterios y conventos oscuros que eran auténticos prostíbulos? Baste decir que durante su homilía desde el púlpito de la Basílica de San Marcos a cabo el 25 diciembre 1497, el famoso predicador franciscano Timoteo desde Lucca había lanzado en contra de los pecados que se cometen en los conventos de Venecia denuncia: “[...] cuando algunos Señor en esta tierra, le muestran los monasterios de monjas, pero no son monasterios, pero prostíbulos y burdeles públicos” [2]. Tales eran en efecto los monasterios -es decir los burdeles- porque las familias nobles y ricas de un modo muy particular, a menudo relacionados con cuestiones tanto de sus activos, A veces es también cuestiones políticas, encerrado - o como solían decir ellos monje - sus hijas, dentro de estos edificios religiosos, Pero tenían su alojamiento por separado, sus servidores y su propia cocina. Había familias poderosas y nobles que construyeron específicamente abadías y monasterios por sus hijas, equipamiento de los activos e ingresos; y jóvenes monja de estas familias, en estos monasterios siempre fueron elegidos abadesa y el rigor, porque de lo contrario anualidades la poderosa familia habría revocados. Animar hasta ahora por la fe, vocación y virtudes de la vida, joven condujo dentro de esas paredes sagradas existencias mundanas, no pocas veces como cortesanas reales, completa con las partes internas y los hombres que entraban y salían sin problemas; y monasterios donde reinaba absoluta en la depravación moral más incalificable, Eran los de los monjes benedictinos y monjas de la cisterciense ".

En el 1514 la Inquisición en Venecia Tuvo la oportunidad de hacer frente a un caso más allá de la misma imaginación humana, los monjes benedictinos de piedad del Monasterio de San Zaccaria, que feliz de haber vuelto la sala - y no sólo la sala -, en un salón de recepción para los jóvenes, cantantes y actores, Un día organizaron una fiesta de disfraces que en su curso se convirtió en una verdadera bacanal que rivaliza con las antiguas ciudades de Pompeya y Herculano, que como recordamos cualquier ayuno en la historia romana eran dos burdeles al aire libre [3].

El Consejo de la Iglesia de Trento primero que reportó los monasterios y conventos de ser lo que se suponía que eran: lugares de oración y penitencia. El decreto de 3 diciembre 1563 Se prohibió la emisión de los votos antes de la edad de dieciséis años y la entrada en el monasterio antes de los doce; Se impuso el requisito de al menos un año de noviciado y dictaminó que el obispo ENCUENTRA la voluntad real de la persona joven para perseguir libremente una vida religiosa. Ese decreto restablecido por lo que el principio de la carcasa, y sujeto a algunas excepciones ninguna monja podían abandonar el monasterio y ningún extraño podría entrar, especialmente los hombres. En el 1566, con burbuja Acerca de las tareas pastorales el Santo Pontífice Pío V imponer la pena de excomunión de todos los delincuentes, mientras que las leyes eclesiásticas ya habían aclarado e incluido entre los delitos que de sacrilegio carnal. Por lo que sólo un sacerdote, preferiblemente personas mayores o en cualquier caso elegido con cuidado por el obispo, Fue admitido en el recinto y únicamente para administrar los sacramentos a las monjas enfermas o enfermos, y fue obligado por las leyes canónicas que cuatro monjas ancianas que le dan la bienvenida a la entrada del recinto, Que lo acompañan y luego lo llevan de vuelta de salida. Los jóvenes monjas con relaciones familiares se redujeron a una reunión breve en el salón, todo ello con la rígida separación creado por rejillas densos, desde el que podía escuchar la voz de la monja, pero sólo apenas podía echar un vistazo a la figura. Las grandes familias nobles plantearon muchas protestas en contra de este endurecimiento de la vida del convento, pero ninguno de sus protestas impidió la aplicación de las nuevas normas nacidas de los "tiempos oscuros del Concilio de Trento", lo que impidió a las familias a resolver sus problemas de capital y la herencia que envían a sus hijas en las abadías y monasterios, así como la prevención de las hijas sin ningún atisbo de vocación de cambiar estas casas religiosas en burdeles públicos en los que llevan una vida de cortesanas reales. Un fenómeno, la de jóvenes obligados a monacato, quien asumió consecuencias a veces no es un poco preocupante, especialmente en las ciudades de Venecia, Nápoles y Palermo.

Varias décadas después del final del Concilio de Trento, las autoridades civiles de la República de Venecia llegaron a introducir una ley contra Monachini - los amantes de monjas se les dio de esta manera - que proporcionó hasta la pena de muerte, Esto no es sólo para el sacrilegio carnales, sino también por la simple violación del recinto. Ley introdujo en concreto, pero seguía siendo una letra muerta hecho, porque tanto las monjas disolutas, tanto en su Monachini, pertenecieran, si hay pena, pero casi siempre, los más potentes y altamente colocados familias de esas mismas ciudades.

No solo, con el Concilio de Trento, dignidad fue devuelto a la vida religiosa, porque después de que la temporada de la reforma, la Iglesia y el mundo fue capaz de presenciar uno de su extraordinario renacimiento. Todo con el debido respeto a la como Stolta directa con el pelo al viento y de rodillas faldas ondeando en el 'oscurantismo Tridentina "en la cabecera de su congregación muriendo ahora en el departamento de oncología de la vida religiosa de las mujeres, que actualmente hospitalizados decenas de congregaciones religiosas que dentro de unos años ya no existen.

Era el verdadero oscurantismo!

EL CONSEJO DE TRENT ofreció un CUIDADOS MÉDICOS BIG pero no fue un total de médicos MUCHAS no causan la practica

El Concilio de Trento No era exactamente un encuentro entre hermanos se reunieron en Roma para hablar un poco ' modernización y pastoral, reemplazando diálogo a dura sentencia y el rigor de la doctrina difícil de razonamiento teológico abierta y plural, al igual que cinco siglos después - sólo para aclarar -, Se redujo el Concilio Vaticano II, durante el cual se produjo: antes de para-concilio teólogos en connivencia con los periodistas, Luego sigue la postconciliar mucho más problemática, lo que dio lugar a que durante años yo defino como la egomenico Consejo socio-teólogos. El Concilio de Trento tuvo la primera carrera de dieciocho años [1545 - 1563] y se llevó a cabo bajo los pontificados de los papas Pablo III, principios Alessandro Farnese nacidos [Canino 1468 - Roma 1549], Julio III [Monte San Savino 1487 - Roma 1555], PO IV [Milano 1499 - Roma 1565]. Consideré oportuno aclarar esta historia a causa de la ignorancia que reina hoy - por desgracia, incluso y sobre todo en el clero católico -, no pocas veces han oído sacerdotes y pastores en el cuidado de las almas dicen que el Concilio de Trento se llevaría a cabo bajo el pontificado de San Pío V, En su lugar fue elegido dos años después de la clausura del Concilio de Trento, en el 1566. Esta confusión por desgracia generada a partir de la ignorancia bruto se deriva del hecho de que el San Pío V publicó 14 De julio 1570 la edición reformada y unificado Misal Romano, también conocido como Misal de San Pío V o como Misal Tridentino.

El Concilio de Trento ofreció, También a nivel de disciplina, indudables, tratamientos grandes y eficaces. Podríamos decir que, a su manera, estableció la quimioterapia para combatir el cáncer y prevenir la propagación de las metástasis en el cuerpo de la Iglesia. Incluso a pesar de la Iglesia visible que estaba lejos de la mutan en las siguientes décadas en la Jerusalén celeste, porque la lucha contra el cáncer y la metástasis siempre será ineficaz si los oncólogos encargados fallan para llevar a cabo el tratamiento con todas sus terapias. Todo esto lo aprende de los escritos y palabras escritas y habladas fuego por diferentes santos en sus letras o sermones. Sant'Alfonso Maria de 'Liguori, Obispo y doctor de la Iglesia [1696-1726] Él no dudó en quejarse del nivel sombrío y baja de los Obispos del Sur de Italia, sus intereses económicos y su subordinación al poder político en la consecución de los beneficios y gratificaciones; No dudó incluso para identificarlos habilidades pastorales escasos, pero por encima de la formación teológica baja, con todo lo que podrían derivarse de dichas obispos a sus sacerdotes. Huelga decir que estamos cerca de dos siglos después de la clausura del Concilio de Trento.

Quejas similares a las del Santo Obispo y el doctor Alfonso María de Ligorio, emerger en diferente estilo expresivo, pero idénticas en sustancia a partir de los escritos del Beato Antonio Rosmini, Se recogió más de un siglo después de la obra Las cinco llagas de la Santa Iglesia [el texto editado por Padres Rosmini es legible AQUI].

Se Sant'Alfonso María de Ligorio, a continuación Beato Antonio Rosimini, respectivamente, que se expresaron en los siglos XVIII y XIX en términos tan reales y graves, esto se debe al hecho de que después de dos de tres siglos después de la clausura del Concilio de Trento, incluso algunos de sus reglas fundamentales aún no se había aplicado en muchas regiones de la vieja Europa, incluyendo un buen número de iglesias locales antiguos de fundamento apostólico. Así, para la aparente paradoja, El Concilio de Trento tuvo una mejor y más amplia aplicación en tierras de misión a través del trabajo de los misioneros, que mueve las disciplinas continentes enteros tridentinos evangelizados. Las consecuencias fueron que, mientras que en América Latina se proporciona para establecer misiones misioneros en el siglo XVI seminarios consideradas obligatorias por los Padres del Consejo para la formación de sacerdotes, en muchas diócesis antiguas del sur de Italia, A mediados del siglo XVIII, los seminarios aún no estaban en su lugar. Y cuando se instituyeron, fuera para formar en ellos los hijos de la nobleza o la clase media alta, entonces ser asignados a importantes cargos eclesiásticos, mientras que la mayoría de los futuros sacerdotes seguitavano para recibir su educación de los pastores rurales pobres como lo hicieron antes de que el Concilio de Trento. No hay que olvidar que para los asuntos tanto políticos como económicos, en muchos países europeos, la aplicación de muchos cánones del Concilio de Trento, Se ve obstaculizada por los gobernantes, obviamente, con la aquiescencia complaciente de los obispos locales, que si por un lado no se aplicaba, en el otro se benefició, por los Borbones en el sur de Italia como los príncipes alemanes en el extremo norte de Europa, sus buenas prestaciones y gratificaciones.

El Concilio de Trento estableció la edad de veinticinco años para recibir la ordenación sacerdotal, pero muchos obispos no se cumplen que, como en otras disposiciones, Es algo integral como uno de los grandes santos de la caridad, Vincenzo de 'Paoli [pouy, 1581 - París, 1660], que viene de una familia muy pobre y alentado por su padre para estudiar la divinidad con el apoyo de un rico abogado de Toulouse, que pagó sus gastos de educación, pero sobre todo que no sabemos si se trasladó inicialmente a partir de una verdadera vocación, que en todo caso llegaron más tarde y con resultados bastante extraordinarias. De hecho, el padre, se espera que en el futuro, uno adquirida estado Superior, su hijo podría ayudar y apoyar a la familia. Independientemente de lo dispuesto en los primeros cuatro décadas por los cánones del Concilio de Trento, el obispo de Toulouse lo ordenó sacerdote en sólo diecinueve años 23 septiembre de 1600.

DESPUÉS DEL CONSEJO DE TRENT, Tal vez el desaparecido de MONASTERIOS negligencia HEMBRA?

El siglo XVI fue, sin duda, el siglo de los grandes reformadores y grandes Santos que formó y la aplicación concreta de las reformas hechas por el Concilio de Trento, pensar en San Ignacio [Azpeitia, 1491 - Roma, 1556] y sus primeros Compañeros, a San Filippo Neri [Florencia, 1515 - Roma 1595] y San Félix de Cantalicio [Cantalicio, 1515 - Roma, 1587], un San Carlo Borromeo [arona, 1538 - Milano, 1584], San Pedro de Alcantara [alcántara, 1499 - Arenas, 1562], una Santa Teresa de Ávila [Ávila, 1515 – Alba de Tormes, 1582] y San Juan de la Cruz [fontiveros, 1542 - Úbeda, 1591], San Juan de Ávila [Almodóvar del Campo, 1499 - Montilla, 1569], San Juan de Dios [Montemor-o-Novo, 1495 - Granada, 1550] ... sin olvidar, por supuesto, la cifra ya mencionada del San Pío V [bosco marengo, 1504 - Roma, 1572], que para estos Santos fue modelo de enseñanza inspiradora y auténtica, virtudes morales y pastorales.

Los vicios y la decadencia moral que serpenteaban en conventos y monasterios entre la decimoquinta y la decimosexta, Estaban lejos de ser erradicada. O, para decirlo con algunos tristes ejemplos elegidos al azar entre los muchos disponibles históricamente: un tiro de piedra de Roma, en la ciudad de Sora, los mediados del siglo XIX, en el territorio canónico de la Diócesis de Sora-Aquino-Pontecorvo, la abadesa del monasterio de Santa Clara, Doña María Francesca Tronconi, Arco-comunicada Montecassino, Dom Celestino Gonzaga de Nápoles, que Canon albahaca Fortuna, miembro del Capítulo de la Catedral de Santa María de la Asunción en Sora y confesor ordinario de las monjas de Santa Clara, Había abusado durante tres monjas confesiones sacramentales, y les causarán embarazada. de los tres, un cierto Iacobelli, en los días que la abadesa compuso esa carta estaba a punto de dar a luz [4].

¿Cómo podemos olvidar lo que somos capaces ciertos religiosos, acaba de decir entre muchos un caso: en el 1821, dos monjas del monasterio de San Andrés Apóstol de Arpino y con ellos una tercera, incluso colegiala, Acusaron al confesor ordinario de acoso grave. Después de cuidadosas investigaciones canónicas las acusaciones resultaron infundadas, sin embargo, y las tres mujeres retiraron su queja, tratando de argumentar que estabas equivocado y simplemente que se habían malinterpretado el cura. La triste historia fue completamente diferente, sin embargo, en términos: una de las monjas tenían marchingegnato todo ello con el apoyo y la complicidad de los otros dos, deseando tomar represalias en todos los sentidos al confesor que el año anterior tenía Autoridad Eclesiástica denunciado a un sacerdote a graves abusos de religiosos. El cura denunciado, Pero esto era un pariente de una monja, Pensó empañó el buen nombre de su familia, debido a que la queja. Así, la religiosa, Él trató de vengar este giro inocente a la misma carga [5].

De acuerdo con el término de la Santa obispo y doctor de la Iglesia Ambrosio de Milán [Galia 337 - Mediolanum 397] la Iglesia es "casta meretrix», Una mujer casta. expresión, el antiguo obispo de Milán, en la que hace más de una década, Venerable Papa Benedicto XVI estructurado una de sus homilías que apuntan a la Iglesia como "santo y compuesta por pecadores" [6] [El texto completo se puede leer, AQUI]. En algunos momentos históricos particulares, la Iglesia ni siquiera parece estar formado por hombres y pecadores simplemente anulables, sino como una estructura verdadera de pecado que produce un pecado interna y que se extiende a su exterior.

Incluso antes de que el Concilio de Trento, la inmoralidad y la gran decadencia moral que se desencadenó en el clero fue condenado en los términos más enérgicos por el IV Concilio de Letrán, Setenta quien promulgado decretos de reforma y que fue llamado al hombre de hierro del Papa Inocencio III [Gavignano 1161 - Perugia 1216]. Los cánones disciplinarios de este consejo sugieren de manera muy clara y completa lo que fuera el profundo y serio desliz moral y corrupciones que impestavano el clero. Y sin embargo,, unas décadas más tarde, después de la celebración de dicho Consejo, otro santo y doctor de la Iglesia, Buenaventura da Bagnoregio [Bagnoregio 1221 - Lyon 1274], se expresó en estos términos en absoluto tranquilizador:

"Roma corrompe a los prelados que los sacerdotes corruptos que corromper al pueblo de Dios".

Para evaluar la situación en esta Iglesia, uno se pregunta si los cánones disciplinarios contra la inmoralidad moral del clero fueron escritos para la iglesia 1215 o para los de hoy [texto en traducción italiana es legible, AQUI].

No Consejo, Nunca hizo la Iglesia perfecta, ninguno de ellos ha destruido jamás corrupción del hombre y el pecado. me concili, algunos de ellos en particular, Han dado el oxígeno Iglesia y ponerla en condiciones de seguir viviendo en un cuerpo eclesial formada por clérigos y fieles laicos dentro de la cual siempre ha vivido con los pecadores y santos. Todo esto se explica por la parábola de la cizaña y el buen grano que termina con estas palabras:

«[...] Desde donde es, por tanto, la cizaña? Y él les respondió: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron:: ¿Quieres que nos vayamos y la? No, Él respondió, porque cuando se, recoger la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: En primer lugar recoger las malezas y atarlos en manojos para quemarla; luego recojan el trigo en mi granero " [Mt 13, 27-30].

¿QUÉ ES EL situación real de religiosas VIDA DESPUÉS DE LA GRAN ALIENTO DEL CONCILIO VATICANO II ?

Para responder a esta pregunta vamos a empezar desde las cifras: la población del mundo tiene ahora siete mil millones y medio de personas, en el mundo actual la edad media de la vida de una mujer es 70 años y ocho meses; el de una mujer europea es 84 años y nueve meses. Hoy los católicos del mundo son alrededor de mil millones de trescientos millones. Las órdenes religiosas y congregaciones religiosas, según las estadísticas de las 30 de Octubre del 2018 Ellos han hecho los datos oficiales 2017, ascienden a 659.445, restando el número de muertes al número de nuevas profesiones religiosas tienen una disminución de menos 10.885, la edad media de los religiosos es igual a 64 años, pero si las estadísticas fueron retirados de África y algunos países de Asia, la edad media de los religiosos estaría por encima 70 años, la prueba es algo que en Europa, durante dos décadas en esta parte, religiosa están desapareciendo gradualmente de la diócesis entera [cf. las estadísticas oficiales, AQUI]. Ahora nos vamos a volver sesenta años, para ser más exactos, cinco años antes de la apertura del Concilio Vaticano II, cuando de acuerdo con el paradigma de la como Stolta directa utilizado como el tema de mi escritura, normas vigevano "oscurantista" del Concilio de Trento. En el 1958 la población mundial tenía dos mil novecientos millones de personas, Los católicos de todo el mundo estaban a punto 800 millones, la edad media de la vida de una mujer era 49 años, el de una mujer europea 67 años, órdenes religiosas y congregaciones religiosas estaban en 1957 un millón sesenta mil, la edad media de los religiosos era 41 años, restando el número de muertes al número de nuevas profesiones religiosas han aumentado más 12.450.

señalo, que posiblemente no se había prestado atención, cuando son estas dos estadísticas alarmantes: la registrada cuando haya existido "oscurantismo tridentina", registrada medio siglo después de la explosión de Nuevo Pentecostés ocurrido con el Concilio Vaticano II. El hecho alarmante se basa tanto en el número de la población mundial y en la de los católicos de todo el mundo. De hecho, en la época en la que "oscurantista" la población del mundo no llegó a tres mil millones de personas y los católicos estaban a punto 800 millones, religiosa en el mundo eran más de un millón, mientras que la mitad de un siglo después Nuevo Pentecostés, en comparación con una población mundial se duplicó con creces - los siete mil millones y medio -, y en la cara de una población católica en todo el mundo aumentó de cerca 800 millones de fieles a mil millones de trescientos millones, religiosa se baja a un número igual a más de 400.000 en tan sólo sesenta años, todo - lo repito de nuevo -, mientras que la población mundial había más que duplicado, mientras que los católicos eran la mitad de mil millones de miembros en más de medio siglo antes.

Si los números son secos y no tienen alma, Pero tienen una historia, por encima de todo, una razón de ser, aquí, entonces subir a la primera pregunta: si después de lo que algunos eclesiásticos y teólogos contemporáneos definen triunfalmente como el mayor consejo de historia de la iglesia, hemos llegado a estas estadísticas; Si por el día cerrar las instituciones religiosas, monasterios y conventos tradición histórica, alguien, tiene la intención de comenzar a preguntarse si, en lo que en ese momento se definió como Nuevo Pentecostés, algo no salió bien? Es una respuesta, esta, por lo que se requiere serenidad dolorosa a la Autoridad Eclesiástica y para los pastores de la Iglesia, No se pretende mediante la prevención, o la ironía, y mucho menos por la ideología ciega: es una respuesta reivindicado por los números, que como he dicho antes no tienen almas, pero ellos tienen su propia historia y su razón de ser. Y, Estos números de escalonamiento, medio siglo desde el final del consejo de la iglesia representan una pregunta que acaba de reclamar responder, aunque cuesta admitir que justo antes, durante y después del Vaticano II, algo salió mal, con el consiguiente resultado de que hoy tenemos ante; resultados hicieron aridez totalmente innegable, pero al mismo tiempo de la precisión innegable de los números.

Se requería "UPDATE" de golpes RELIGIOSOS TRAJES, La cabeza descubierta y poner en FOLD EL PELUQUERO ?

Entre mediados de los años sesenta y principios de los setenta del siglo XX, la vida de las congregaciones de la mayoría de las mujeres se sorprendió - cada vez peores que las de los hombres -, la ola más grande de la llamada "actualización". Ha habido varios capocomici durante la temporada de descontento de la post-conciliar egomenico - por delante de todos los jesuitas, que en muchos institutos religiosos celebrados durante muchos años el ministerio de confesores y directores espirituales -, que literalmente se han vuelto del revés la vida, el sentido de la vida y el carisma de esas instituciones. O, Siempre usar ejemplos concretos: sino al 1965 religiosa se cubrieron con sus ropas de pies a cabeza y su pelo completamente oculto por el velo, el significado y el sentido de los cuales datan hasta el momento de la apostólica. La misma Virgen María se representa en la iconografía desde los primeros siglos que tienen la llamada maffor [maphorion]. El maffor, entonces conocido como "velo monástica", Fue y sigue siendo el signo de las vírgenes consagradas a Dios. El Apóstol San Pablo, hacer frente a la gente de Corinto, recomendado para las mujeres para cubrir sus cabezas. Es una carta apostólica, sin duda, de poner la época y la cultura en la que se escribió, sino a través de un mensaje que nunca ha perdido relevancia que implica el signo y el sentido íntimo de pertenencia a Dios a la mujer que consagró [I Cor 11, 1-6]. Pero aquí pronto, unos pocos años después de la última reunión del Consejo, nos encontramos delante de monjas vestidas de sastres, con faldas que apenas cubrían la rodilla y con el pelo teñido tratado con permanente y cuidados por el estilo de su peinado en la peluquería. Me pregunto y pregunto: y tal vez un ataque de traición, acaba de decir y nada más que la verdad, es decir, que tales cosas, en América del Norte y varios países europeos, Se presenta principalmente en aquellas congregaciones religiosas que tienen siempre, si no fuera por la tradición verdadera, Harán uso de los jesuitas como confesores, directores espirituales, maestros y predicadores? [solo un ejemplo entre muchos, AQUI].

Los hechos demuestran que la llamada "actualización" de los religiosos en sastres, con cabezas y poner al descubierto en el hueco de los peluqueros, vaciado producido de congregaciones enteras, que desaparecerá permanentemente cuando octogenarios sobrevivieron hoy finalmente ser enterrado con su sastres, sus cabezas desnudas y los pusieron en el redil de la peluquería. Con todo y esto, morir-fecha! Y con ellas será entregado a la tumba de su congregación religiosa, y también acaba de actualizar.

Las casas religiosas y vacío nefastos "campañas de compra" LAS DIVERSAS congregaciones religiosas Rasenti UNA VEZ ... LA "TRATA DE NEGRO"

En ciertas cosas hay que proceder con cautela porque lamentablemente hay un cierre priori ideológico: de hecho, todo es negro, sí es bella y buena. Sobre todo, todo es negro, víctima sobrevivió, o ser víctimas de las políticas coloniales nefastos y la conquista de los distintos países de Occidente. Si en los diferentes países del continente africano hoy, nos quedamos con un clero inmanejables que a partir de la gran quimera de inculturación - la otra palabra mágica del Consejo post - que ha terminado convirtiéndose en un clero que va desde el animismo y el catolicismo adulterado y corrompido, esto se debe al hecho de que entre la mitad y el final de los años sesenta, el Santo Pontífice Pablo VI tuvo la visión cuestionable de querer crear a toda costa de los obispos locales, Hace olvido que muchos de esos países habían sido evangelizados incluso treinta años. Ha habido numerosos casos de sujetos elevado a la dignidad episcopal sólo cuarenta años, o al treinta o treinta y ocho, que habían sido bautizados y convertirse en cristianos a los trece o quince años, después de haber nacido y criado en familias que les habían enseñado desde la infancia hasta los cultos animistas y el culto de los espíritus ancestrales.

En el pasado había alguien trató de decirle al Santo Pontífice Pablo VI que con el fin de crear un clero indígena, y que tomó las generaciones para crear los primeros obispos elegidos entre los nativos era mejor esperar un siglo, o al menos no menos de setenta u ochenta, pero a esto, así que lo conocía bien, No quisiera escuchar, comprometiéndose, en este como en otros casos, errores de considerables. Aclaramos el conjunto con un ejemplo relacionado con una figura triste, que el arzobispo Emmanuel Milingo, excomulgado en 2006 y luego se descarga del estado clerical en 2009 [documento oficial, AQUI] …

… Emmanuel Milingo nació en 1930 Zambia, país africano donde la verdadera evangelización - después de algunos intentos esporádicos sólo en el siglo XIX en unos pocos lugares en manos de pequeños grupos de misioneros -, Se inicia sólo después de 1915. Recibió el bautismo en 1942 la edad de doce y ordenación sacerdotal en 1958 a la edad de 28 años. En el 1959, sólo 39 años, Es elegido arzobispo de Lusaka, Capital de Zambia. Recibió la consagración episcopal por el Papa Pablo VI, que él había querido obispo y quien lo recibió como el obispo más joven de todo el continente africano. Esta linea de tiempo no necesita comentarios, debido a la imprudencia apoteosis se encierra todas las fechas, que acaba de añadir que los vicariatos apostólicos establecidas en todo el 1915 Zambia, Sólo han sido elevados a la diócesis entre el 1959 y el 1976. Emmanuel Milingo fue el primer arzobispo nativo de la archidiócesis de Lusaka, sus predecesores fueron nombrados dos jesuita polaco titulares obispos misioneros y se colocan a la cabeza de la Vicaría Apostólica: Bruno de Wolnik 1927 al 1950; Adam dio Kozlowiecki 1955 al 1969. Este último, En primer lugar se cultiva y luego señaló a Pablo VI, el joven Emmanuel Milingo como una figura de perfil Episcopal. En el consistorio del 21 Febrero 1998 Adam Kozłowiecki fue nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II, mientras que Emmanuel Milingo, por su problemática no es sostenible en el sitio, Ya se había visto obligado a abandonar el gobierno de su diócesis y llamado a Roma en 1983. Quince años antes de que el maestro Emmanuel Milingo fue creado cardenal por su misionero y méritos pastorales - méritos a los que se podría añadir un concepto en boga en la Compañía de Jesús, o la “capacidad de discernir” -, que ya había dado todos los problemas peores, hasta su participación grotesca como cantante invitado en el Festival de la Canción Italiana en San Remo 1997, para seguir con su entrada en una secta, su matrimonio de conveniencia con una dama de Corea, su acto de apostasía de la fe y de la escisión de la Iglesia Católica. En la prueba concreta de hechos Emmanuel Milingo que no ha hecho nada que perder, sin embargo, sigue sin respuesta la pregunta clave: los que de vez en cuando ayuda con luz propia, emocional y la imprudencia imaginativa el nacimiento y el desarrollo de semejante “monstruos”, en nuestra Iglesia en la que César nunca se equivoca y la mujer del César es siempre y sanción de toda sospecha?

¿Cuáles fueron los resultados de ciertas opciones pastorales? Era, por desgracia, que muchos obispos de estos países solo evangelizaron, de hecho, se comportaron como los grandes líderes tribales, pero sobre todo que siempre tenía en grupos de monjas de servicios jóvenes que pertenecen a la gran cantidad de congregaciones de derecho diocesano surgió como hongos durante el conjunto de África; y todos con el mismo carisma original y extraña: ayudará a los Obispos y sacerdotes. Por otra parte, en un contexto socio-cultural en el que hoy en día el celibato sacerdotal, pero sobre todo la castidad vinculado a ella, no es fácil de penetrar, que era necesario recopilar, para los obispos y los sacerdotes, de El doméstica sexual tan limpio, por así decirlo, evitando, en todo caso, que los sacerdotes dejan niñas embarazadas de pueblo en pueblo. Y lo que sucedió a la práctica, Si la monja quedó embarazada? Si no se sometió a un aborto - por desgracia lo sucedido en varias ocasiones -, en ese momento la monja terminó expulsado por la comunidad, y el cura enviado en su lugar para estudiar en Roma a los gastos de congregación de publicidad confiable.

Desde el lobo antropológica Se pierde el pelo pero no el vicio, aquí en 2008, las cuatro esquinas de la gran refectorio del Colegio San Pedro Romano junto a la Universidad Pontificia Urbaniana, aparecer signos que advierten: "Está prohibido a los sacerdotes recoger las monjas en sus habitaciones. Las señales de que fueron leídos por decenas de sacerdotes, incluyendo dos de hoy, más de una década de distancia, Se han convertido en obispos, uno de una diócesis africana, uno de una diócesis misionera de América Latina; eran, de hecho, los que, para informarme de estos signos escritos por el rector de la universidad y hacerme ver las imágenes en sí fotografiados.

Si bien en la flor de Nuevo Pentecostés las casas de los institutos religiosos se vaciaron durante los años setenta, mientras que muchos noviciados estaban ahora desiertas y poco después, las monjas de la vieja Europa tendrían que empezar a llegar a un acuerdo con la edad, aquí es que sus superiores generales previsora decidieron junto con sus consejos para abrir misiones en varios países africanos y asiáticos. Y a finales de los años setenta y principios de los ochenta comenzó: las formas descaradas y algo inmorales campaña de reclutamiento podríamos de alguna manera ser comparado con un verdadero Es negro.

Pero tenemos que volar con prudencia sobre la manera de tratar y difíciles de poner el seguro de la juventud africana línea derecha, refractaria culturalmente incluso las formas más básicas de la disciplina son la columna vertebral de la vida comunitaria en las comunidades religiosas, porque frente a ciertos temas se paraba con prontitud en respuesta un coro polifónico de las almas políticamente correctas para comenzar el solemne himno: en racista, el racista! Y no hablamos de lo que pasó en ciertas comunidades religiosas cuando estén listos en lugar de los grupos brasileños, con monjas ancianas que oraron por la gracia de una buena muerte rápida, o al menos la gracia de permanecer sordo y ciego, tan pronto como sea posible, ond'evitar de asistir a algunos estragos.

Este manovalanza adquiridos en tales campañas comerciales para evitar la extinción de ciertas congregaciones, aunque ningún momento, casi siempre también ha sido especialmente caro, con implicaciones lejos de limpio. Muchas de estas congregaciones, la adquisición de ciertos religiosos, Ellos han pagado y siguen pagando el mantenimiento económico de todas las familias de las monjas. A esto se añade entonces a la depredación de las propias hermanas, Ellos sólo podían haber agarrado el dinero de los altavoces o los recursos de las comunidades religiosas, para enviar a sus familiares en sus países de origen. Repetidamente, estas hermanas, siempre a expensas de la comunidad a la que han llevado a sus hermanos y hermanas en Europa, obligando a la congregación para mantener a sus alojamientos, incluyendo la de hermanos y sobrinos cualquier cosa menos dispuestos a trabajar, porqué, en algunos países y culturas africanas, al trabajo es la mujer, no el hombre. Esta aquí, para evitar que el coro polifónico de las almas políticamente correcto listo para cantar las alabanzas en racista, el racista! Parte, los pasos de la queja, es bueno para guardar silencio sobre la nacionalidad de algunos de estos hombres africanos, alérgica a tal punto que el trabajo que, si un día encontramos con la persona que inventó el trabajo, No dudaría en matar el barril. Me refiero por supuesto a los que, A pesar de no trabajar, Prefieren mucho más para traer a sus esposas y sus hijas a la prostitución en las calles de nuestras ciudades, Por último ejercicio de su trabajo: sacar su dinero de bolsillo a continuación, cuando se van a llevarlos de vuelta al final de su servicio.

Después de la ola de africana y brasileña, Se ha llegado por debajo del de la India. En ese caso, nos encontramos varias veces antes de chicas bonitas muy jóvenes. Y cuando una chica muy hermosa Europea hizo monja, Esto era casi siempre un signo de una vocación particular y sólida, porque si él quería, Tendría que la vida contento y feliz cuando se elige el mejor marido que podía elegir, porque tiene siempre, belleza femenina, Es un activo que puede producir excelentes bodas.

LA campaña de reclutamiento Indiana Sin embargo, no tiene en cuenta una cosa, o más bien que no quería tenerlas en cuenta: en la mayor parte de la India, si una familia no tiene el dinero necesario para constituir una dote a su hija, esta, También era una perla de rara belleza, No se puede casar. Y niñas que no pueden casarse, menudo eligen entre dos operaciones diferentes: ser prostitutas de Calcuta, o para las monjas. Y entre las dos opciones, Muchos razón elegir la segunda opción.

Los superiores generales de las congregaciones que han hecho campañas comerciales En India, Si nos quieren decir lo que pasó, esas chicas tan hermoso, pero tan pobre, gratis para esta dote de boda, cuando llegaron las monjas en Italia? Ahora bien, dado que la mayoría de los sacerdotes son mentirosos sólo las monjas, sabiendo que tal pregunta permanecería sin respuesta o no ser procesado con una respuesta de toda falsa, la verdad será mejor que se narran I: la mayoría de estas hermosas chicas, llegado en Italia o en otros países europeos, poco después de que se encontraron con un hombre que si se casaba con ellas es el tratamiento de reinas como auténticos. De hecho, para el hombre italiano, y en general para los hombres europeos, una mujer joven, hermosa y sobre todo con la feminidad ahora perdida, muchos de nuestros las mujeres marimachos sólo es capaz de colocarse en una competición profesional y social con los hombres, es una riqueza que no tiene precio. Ahí es donde muchas de las hermosas chicas son más de, llegado a Italia como monjas, en respuesta a campañas comerciales morir de muchas congregaciones religiosas que están exhalando su último aliento a través Nuevo Pentecostés.

Pronto vamos a ser testigo de la mayor venta del patrimonio religioso

Muchas congregaciones religiosas tienen grandes carteras inmobiliarias. Numerosos poseen gran estable y de gran valor histórico y artístico, Poseen otros grandes edificios que antes eran los jardines de infancia, escuelas, instituciones educativas y colegios. En cuanto a la única Roma, Es visible para que todos puedan ver que ya muchos de estos edificios se han transformado en refugios y hoteles, otra arrendado o vendido a privados. Claro, y sobre todo viniendo de los centros históricos de las ciudades grandes, no será posible convertir todas estas instalaciones en hoteles o en lugares prestigiosos oficinas de representación de empresas privadas o autónomos con los paquetes de seis ceros. Por lo tanto, La mayor parte de estos activos, Están destinados a ser vendidos en un corto período de tiempo. Así que, Dentro de poco tiempo, Somos testigos de la traición más colosal de los religiosos los inmuebles. Quizás, hombres de negocios y varios buitres, Ellos ya han hecho sus cuentas, o tal vez, con lucidez frío, Ellos ya han hecho el proyecto de dividir el pastel entre varias compañías de bienes raíces y los grupos de individuos y negocios ricos.

A esta cifra, o si lo prefiere en esta trágica crónica de una muerte anunciada, unir a todas las complicaciones que surgen de nefasto campañas comerciales. Ejemplo: Hay congregaciones religiosas que durante muchas décadas, si no por siglos, estamos dedicados a la educación de la infancia o la gestión de las escuelas secundarias se caracterizan por la alta calidad de la formación. estas instituciones, en la mayor parte, Estaban tomados de arriba gracias a las monjas que eran todos ellos maestros; para ser justos, También fueron algunos de los grandes maestros y alto nivel. Durante la Nuevo Pentecostés, El espíritu santo, en lugar llenar vocaciones noviciados, Pero parece que para el insondable misterio de la gracia los ha vaciado, mientras en, las monjas, con el tiempo se hizo viejo. Gracias a campaña de reclutamiento varias congregaciones han logrado sobrevivir mediante la adquisición de una serie de monjas africanas e indias, que sin embargo, lejos de ser graduados y lejos de la perfección malabares en el idioma italiano, Tenían poca escuela de formación y que no podían hablar el idioma italiano, Así que imagínese si usted podría sustituir a sus hermanas mayores en la educación escolar. En ese punto, si era posible, el Instituto se transformó en un hotel en el que hoy en día, un grupo de jóvenes monjas africanas e indias, hacer las criadas, mientras que los pocos sobrevivientes de edad italiana dará un paso adelante para ejecutar y administrar el tiempo que van a vivir tan largo o lo hará toda la administración. Pregunta: lo que sucederá, Cuando monjas italianas ancianos mueren y estas instituciones, con activos relacionados, Van a terminar en manos de la fruta de los malvados campaña de reclutamiento? Por qué mañana, El llamado "patentada por completo", Serán grupos de hermanas extranjeras de baja cultura, sin los conocimientos adecuados, con un poco de conocimiento de la lengua italiana y así seguir.

Dado que las monjas actuales siempre han tratado de mantenerse alejado, ya que creo que es bueno que se mantenga alejado de los cadáveres puesto en las células refrigerador morgue le espera un lugar libre para su entierro en el cementerio de hacinamiento, en mi propio ministerio sacerdotal y experiencia pastoral que puedo decir que he conocido en Italia sólo un puñado de hermanas africanos y asiáticos con una formación profunda y habilidades profesionales. Por ejemplo: Recuerdo algunas hermanas indias en una de las mejores clínicas en Roma, propiedad y está dirigido por la congregación religiosa de éstos, son enfermeras profesionales que todos los cirujanos que operan en esa estructura siempre tratan de llegar lo más cerca a los asistentes de la sala de operaciones, porque son de un talento extraordinario. Pero debemos señalar que estas monjas indias son estado nativo de Kerala, donde la cultura cristiana es muy antigua y donde esa iglesia en particular cuenta con su fundamento apostólico, ocurrido en el año 52 corriente continua. Apóstol Tomás para trabajar. Y para la cultura y la tradición cristiana antigua, Kerala religiosa son totalmente diferentes de las de otra región religiosa de la India que son vegetarianos y no comen carne por temor a ser capaz de alimentar a algunos de su antepasado reencarnado como una vaca o un becerro. También en Roma, me encontré con una monja filipina excepcional, Hoy en día casi setenta, llegado a Italia tan sólo diecinueve años de edad, que durante años fue profesor y director de una escuela secundaria a cargo de su congregación religiosa. Además de su trabajo y por su extraordinaria capacidad de trabajo, esta religiosa italiana habla como un verdadero hablante nativo, que recibió en el momento en el grado en letras y ha sido durante casi cuarenta años, un muy buen profesor y luego director de la enseñanza de la escuela. También en este caso, sin embargo, estamos hablando de una mujer nacida en Filipinas, donde el catolicismo no fue llevado hace unas décadas, pero tiene una historia de más de quinientos años, sin embargo se caracteriza por una población católica en particular vinculado a la fe cristiana y profundamente dedicado a Roma. historia diferente pero completamente análoga a la de la monja filipina, la de una monja congoleños que hace malabares con un perfecto italiano y habla muy bien Inglés, Francés y español. Esta religión de origen congoleño proviene de una antigua familia ser católico por generaciones y que decidió ser monja cuando, con una beca, Llegó poco más de dieciocho años en Roma para llevar a cabo sus estudios universitarios, después de estudiar durante cuatro años en el italiano High School en su ciudad natal, Él es haber planificado sus padres para enviarla a estudiar en la metrópoli europea que consideran el gran capital mundial de la cristiandad. Y aquí tomamos nota de que la evangelización del Congo se puso en marcha a finales del siglo XV, mientras que a principios del siglo XVII, los jesuitas establecieron en ese país la institución del Santísimo Salvador, que entrenará durante años para seguir las clases dirigentes congoleños, mientras que en la segunda mitad del siglo XVII llegaron los Hermanos Menores Capuchinos, que en cambio se dio a la tarea de educar y ayudar al clero local en la erección de parroquias.

A reserva de las excepciones y sin temor a que el coro polifónico de la corrección política da inicio himno en racista, el racista! Los productos de estos campañas comerciales, Además del gran número de hermanas indias aterrizado la vida religiosa porque sin dotes y por lo tanto los medios fundamentales para casarse, fue la introducción de muchas congregaciones religiosas de muchas hermanas de varios países africanos de reciente evangelización, Cristiano convertido por los adolescentes, carecen de una profunda formación cristiana y sin formación religiosa adecuada debido a su propia falta de educación cristiana, sumida en el animismo, Él está sufriendo de un buen número de supersticiones y de hecho vinculada a cultos ancestrales DE NUEVO. Cuando los viejos monjas italianas que ahora gobierna el día de sus vidas con sus dientes, y por el otro que siguen a poseer y gestionar estas congregaciones, fallará, lo que va a pasar con estas instituciones, incluyendo sus activos a menudo sumas sustanciales, cuando todo va a estar en manos de los productos de la infeliz compras de campaña?

Era mejor PERIODO ante el Consejo de TRENT MONASTERI cuando muchos fueron los burdeles AUTÉNTICOS

Los frutos producidos por Nuevo Pentecostés, o como otros dicen "a la entrada de la primavera de aire en los armarios demasiado tiempo cerró la Santa Iglesia de Dios", Ellos son los que podemos ver: son las frutas que han producido una crisis religiosa en los establecimientos para mujeres como nunca lo había visto antes. Después de todo lo que hemos plantado un árbol que iba a ser la más bella y exuberante jardín, y aunque en realidad no lo es, están los que expresa que es, tirar todos los rayos y truenos ostracismo hacia cualquier persona que se atreve a indicar que el árbol es feo y enfermo. Sin embargo, el Santo Evangelio, a través de las palabras de Cristo, el Señor, Nos enseña cómo reconocer los árboles:

"No hay árbol bueno da frutos malos, ni el árbol malo da buen fruto. Cada árbol se conoce por su fruto: No se recogen higos de los espinos, ni se recogen uvas de las zarzas. El hombre bueno, del buen del buen tesoro de su corazón; y el hombre malo, del mal tesoro saca cosas malas, Porque la boca habla de la abundancia del corazón " [Lc 6, 43-45].

Por tanto, debemos preguntarnos: Si el árbol ha crecido torcido y los frutos de los datos que han muerto antes de que broten, puede ser que tanto la planta que tiene en crecer, algo salió mal?

El Vaticano II fue un concilio de la Iglesia, para ser exactos XXI, no era ni un super-consejo o el consejo de los consejos. Sobre todo, como explicó el Venerable Papa Benedicto XVI, Vaticano II no se puede convertir en una especie de superdogma. Este concepto fue tomado por el Sumo Pontífice 14 febrero de 2013, tres días después de hacer la retirada del santo trono. En su discurso al clero romano, Benedicto XVI admite claramente que hace estragos en la Iglesia una grave crisis de orden doctrinal y moral, atribuyéndolo a la vez el para-consejo celebrado por los teólogos en las columnas de los periódicos, tanto post-conciliar:

«[...] Sabemos cómo este Consejo de medios de comunicación Es accesible para todos. Por lo tanto, Esta fue la dominante, más eficiente, y ha creado muchos desastres, muchos problemas, Realmente tanta miseria: seminarios cerrados, conventos cerrados, liturgia banal ... y el verdadero Consejo ha tenido problemas para materializar, a realizarse; el consejo virtual fue más fuerte que el Consejo de bienes […]» [texto completo, AQUI].

A mediados de los años sesenta, se anunció la llegada de nueva primavera de la Iglesia, la prueba de los hechos que están en su lugar sumido en uno de los peores inviernos en Siberia, o como escribí en mi artículo de hace dos años: somos el nuevo Imperio Romano. [véase el texto AQUI].

Como he explicado en mi escritura, después del Concilio de Trento, hemos visto un gran avivamiento de la Iglesia, junto con una gran actividad misionera, todos ellos situados en la historia del siglo XVI fue un siglo de grandes reformadores y los grandes Santos. Incluso a pesar de, El Concilio de Trento no Debello todas las malas prácticas, y varios siglos de distancia muchas de sus normas fundamentales aún no se han aplicado en todas partes, o únicamente se aplicaron parcialmente.

Los productos póstumamente al Concilio Vaticano están ahora bajo los ojos de todos: medio siglo por lo que algunos sugieren que la mayor Consejo de la Iglesia, o el consejo de los consejos, la Iglesia se enfrenta a una crisis de la doctrina, moral y espiritual antes de la que es muy difícil encontrar precedentes históricos, porque es una situación de una crisis totalmente nuevo. En conclusión, por lo tanto, con el paradigma inicial de como Stolta directa quien afirmó: "Sabemos que no podemos volver a los tiempos oscuros del Concilio de Trento!», como última respuesta concluyente Creo que puedo replicar que en términos de la vida religiosa de las mujeres, tal vez sería mejor volver al período anterior al Concilio de Trento, cuando muchos monasterios se redujeron a burdeles auténticos. No se olvide que en ellas, Además de ser monjas tal compulsión, también había Sante que, como buen trigo vivió al lado de las malas hierbas [cf. Mt 13, 27-30], porque, como enseña el Apóstol Beato: "Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia » [Rm 5, 20]. Y al final vale la pena reiterar que el gran reformador y Santa Teresa de Ávila nació en este tipo de monasterios de monjas pobladas disoluta, convirtiéndose en lo que se ha hecho y la producción de la fruta que produce.

Hoy en día esto no es posible, porque ya no estamos hablando de trigo y las malas hierbas que viven juntos y que deberían dejarse juntas para evitar el riesgo de destruir ni una sola espiga de trigo bueno; Hoy en día nos encontramos ante el cadáver de la mujer religiosa lugar en el interior del depósito refrigerado para prevenir la descomposición. Y el estado de gracia, como se conoce, abunda también y sobre todo en el peor de los pecados, sino en los cuerpos vivos, no en los cuerpos muertos. Pero nadie puede pronunciarlo en una fórmula cadáver: "Yo te bautizo…», o "Yo te absuelvo de tus pecados", menos lo que puede dar la Santa Eucaristía en la boca de un muerto diciendo el cadáver inanimado "El Cuerpo de Cristo".

Pero esto, la como Stolta directa con la corona en el viento y la falda media de la pierna, abbeveratasi el postconcilio creada por la para-consejo, No sabe, como todas las personas que viven imprudente e irresponsable con la idea de un muelle bajo el frío invierno de heladas de Siberia. Debido a que los árboles, bella y exuberante, son los frutos que dan, no por los frutos, pero no se nos da en todo caso imaginado. La fe no se basa en emociones ideológicas sino en hechos, para asegurarse de que lo que predicaba uno de los grandes maestros de la escuela, Sant'Anselmo de Aosta: Fe buscando entendimiento, comprensión búsqueda fe [La fe requiere razón, la razón requiere fe]. La fantasía y la ilusión, no son elementos fundamentales de nuestra fe, pero los elementos de destrucción de la fe, debido a la eliminación de la gran luz de la razón que produce las obras y eso es maravilloso don de la gracia del Espíritu Santo, a continuación, vuelve a la vida un pseudo cristianismo basado en el sentimental y sull'emotivo. Y entonces, se pasa del cristianismo al neopaganismo, al gnosticismo, si no peor: al ateísmo. De hecho, "la fe, si no tiene obras, Él es muerta en sí misma [...] Muéstrame tu fe sin obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe " [Ge 2 1, 17-18]. Esta es la cuestión fundamental de la que muchos terribles, demasiados, Dios hará seriamente en cuenta: lo que eran los frutos del trabajo y qué tipo de fe han producido? De hecho, estas frutas que se nos reconocerá y luego juzgado por Dios, porque "la sabiduría es justificada por sus obras" [Mt 11, 19].

desde la Isla de Patmos, 3 Febrero 2019

Presentación del Señor Jesús en el templo

No hay necesidad de des-santificar y tomar la diversión de la Iglesia Católica, porque la Iglesia Católica es de-sacralizada y se burla de sí mismo

NOTAS

[1] «donde la violación […] cuidadosamente restaurado;, y donde intacta [...] conservados»: Eoncilii Tridentinii Press. Algunos de los cuales seis realiza después de que el sexto período de sesiones (XXIII) hasta el final del parlamento (17 septiembre. 1562-4 dic. 1563).

[2] Cita original en italiano arcaico: «[...] cuando se trata de algún lugar de esta tierra Sr., Les muestro monasterios de monjas, ma prostribuli del monasterio del público no lo hace fuera de la Bordel» — Marino Sanuto, diarios (por Federico Stefani), Venecia, 1879, t. E, columna. 836. Ver. Pío también Paschini, Los conventos en Italia en el '500, en AA. V. V., Problemas de la vida religiosa en Italia en el siglo XVI. Actas de la historia de la Iglesia en Italia, Bologna, 2-6 Septiembre 1958, Antenor Publishing, Padua, 1960, pags.. 31-60 Inocente y Giuliani, Génesis y el primer siglo de vida del magistrado sobre monasterios (Venecia, 1962).

[3] S. F. Wemple – S. Salvatore – S. Giulia: Un estudio de caso en la dotación y el patrocinio de un monasterio femenino principal en el norte de Italia, en las mujeres del mundo medieval. Editado por Julian Kirshner y Suzanne F. Wemple. Nueva York: Blackwell, 1985.

[4] Archivo de la Nunciatura Apostólica de Nápoles, Largarse. 44, La denuncia de la abadesa Domna Maria Francesca Tronconi, 21 abril 1836.

[5] SIDA, Hechos por ubicación, arpino, B. 61, fasc. 4. ASV, Congregación de Obispos y Regulares, Las posiciones de monjas, Noviembre 1822, S. alemán, Placida Cascos.

[6] Cf.. S.S. Benedicto XVI, Homilía en la liturgia de la Epifanía, Archibasilica Papal de San Pedro, 6 Enero 2008.

Dando las gracias a todos los amigos lectores que nos han apoyado, Recuerdo, ya que ahora somos conscientes de los numerosos fieles, que nuestro trabajo se basa totalmente en su apoyo financiero [cf. AQUI], y en este sentido recordamos:

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En esta terrible noche oscura, para el Año Nuevo 2019 el programa de trabajo se ha dictado a la Isla de Patmos del Apóstol San Pedro: "Tu enemigo, el diablo, como león rugiente, anda alrededor, buscando a quien devorar. al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que tus hermanos en todo el mundo sufren los mismos sufrimientos que tú”

4 Enero 2019/7 Comentarios/en Theologica/por Padre Ariel

- Theologica -

EN ESTE BUIA terrible noche, Para el Año Nuevo 2019 PROGRAMA trabajo ha sido inspirado para la Isla de los BEATO APÓSTOL PETER PATMOS: "TU ENEMIGO, EL DIABLO, Como león rugiente va de gira, MIRAR que comen. al cual resistid firmes en la Fe, Sabiendo que su HERMANOS dispersos para el mundo sufren el mismo sufrimiento DE TI '

"La Iglesia, esta cónyuge del Cordero inmaculado, ella está ebria de astutos enemigos que la llenan de amargura y que ponen sus manos sacrílegas en todas sus cosas más deseables. ¿Dónde está la sede de la Santísima Peter electrónico a la silla de la verdad para iluminar a la gente, no han establecido el trono de su impiedad abominable, por lo que golpea el pastor, dispersando el rebaño " [S.S. León XIII, Contra Satanás y ÁNGELES]

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

El periodo que marca el final y el comienzo de un nuevo año, más de los presupuestos y programas de tiempo es una ocasión especial más que confiar en Dios y la Virgen María Mater Dei, especialmente en estos tiempos no es feliz, antes de lo que ocurre a mi mente el recuerdo de licitación del fallecido cardenal Carlo Caffara, que en una de nuestras últimas conversaciones, cuando el 19 Agosto 2017 Él tuvo la amabilidad de llamarme para saludarme por mi 54 cumpleaños, en el cambio de discurso dijo:

"Lo que la Iglesia a vivir un momento dramático que no tiene precedentes históricos, Sólo ciega e irracional puede negar, si algo permanece pasiva espera de todas las medidas y para venir como por mejores épocas encanto ".

Y sólo con el cardenal Carlo Caffara He enfrentado muchas veces las conversaciones complejos y dolorosos relacionados con los pasajes de la Sagrada Escritura utilizados en la actualidad por muchos exegetas, Seguro que puede utilizarlos como si fueran píldoras homeopáticas con la que tratar un cáncer degenerado en su fase terminal de irreversibles. Que quede claro: "Píldoras homeopáticas" no son ciertamente las Sagradas Escrituras, o ciertos pasos en particular,, es la forma en la que algunos presumen uso tranquilizador surrealista aquellos pasajes de la Palabra de Dios que encierra a la tragedia de nuestras propias reglas en mente. Esto se combina con una operación en sí mismo peor: utilizar el monche Sagradas Escrituras, extrapolando un trozo de frase fuera de contexto y los utilizan para decirles lo que a ellos realmente no está escrito. Basta con decir que el uso de este modo, la Palabra de Dios para imponer o para sellar con lo sobrenatural sus opiniones humanas, en algunos aspectos, podría ser peor que la herejía de indicar. Tal vez fue esta forma de actuar que hizo decir a Karl Marx - que fue inventado no el concepto, pero el extrapolada por Tito Lucrecio Caro - que "La religión es el opio de los pueblos. Y tenía razón, Si esta definición se refería a la clase de religión que Dios usa en forma absurda, o por decirlo de opiáceos, con el fin primero y último de imponer las ideas subjetivas y totalmente inaceptable hombre. Siempre ha sido un hecho mucho peor ateísmo ateísmo clásico que niega a Dios: el ateísmo de los que usó Dios para deificar sus propias opiniones e interpretaciones, , Cambiando su en verdades divinas que no están sujetos a discusión y desmentidas. Siempre, el peor ateísmo, No es negar a Dios, pero el lugar de Dios; No se trata de negar su palabra, pero la torsión de su Palabra. Y hoy, desafortunadamente, pululan en los obispos de la Iglesia visible y sacerdotes que son los ateos perfectos devotos practicantes.

Por cierto recordar que Lucrecio [campania 94 to.C. - Roma 54 to.C], En su trabajo Naturaleza, Se dice que la forma en que son evidentes las consecuencias nefastas de la religión, citando como ejemplo el caso de Iphigenia, a continuación explicando que el mito es una representación falsa de la realidad, el llamado evemerismo, lleva el nombre de prosperidad [Evemero desde Messina, que vivió entre los siglos IV y III aC. En la antigua Grecia] a partir del cual se desarrolla la idea de que el origen de los dioses, cosa que habría que de la personalidad humana, marcada por las habilidades y talentos especiales, y finalmente doblado debido a la naturaleza divina y la consiguiente culto de adoración por las poblaciones. La religion, de acuerdo con el clásico Roman Autor, eso es lo que la principal causa de la ignorancia y la infelicidad de los hombres. Ahora, como Lucrecio nació alrededor de un siglo y murió medio siglo antes del nacimiento de Cristo, Es obvio que no se convierta al cristianismo, pero el espíritu religioso negativo que corre a través de toda la historia de la humanidad. Largo sería el discurso antropológico e histórico de explicar y demostrar con rigor científico que en la historia de la humanidad, el decomiso, a veces la desaparición de muchas civilizaciones antiguas, Siempre ha sido precedida por la decadencia religiosa, que alcanzó su pico producido el colapso de los sistemas políticos y de gobierno, Por último, la desintegración total resultante en la desaparición de aquellos misma civilización.

Escatológica El problema de la gran apostasía en la iglesia visible

De todo lo narrado hasta ahora Nosotros, sin embargo, nos sentimos inmunes a una presunción sin límites, porqué, haciendo cortar y pegar en la Sagrada Escritura, extrapolar a partir de ellas el tipo de píldoras homeopáticas: "Cristo el Señor ha asegurado que las puertas del infierno no prevalecerán!». Es verdad, lo dijo. Con todo y esto, queremos preguntar acerca de lo que no prevalecerán las puertas del infierno? Para cuando Cristo, el Señor dice a Pedro:

"Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" [Mt 16, 18]

Es nada menos que una debe preguntarse: en el que la Iglesia se refería? Obvio: a su, o mejor: la Iglesia de la Palabra de Dios, ya que la definición mística y soteriológica de la Iglesia no da el Apóstol San Pablo señalando a Cristo como "la cabeza del cuerpo que es la Iglesia" [Columna 1, 18]. Por tanto, es natural que las puertas del infierno no prevalecerán en contra de Cristo, en la misma medida en que Satanás, tratando el hombre Jesús en el desierto [cf monte 4, 1-11], Ciertamente no podía derribar a la Palabra de Dios encarnado. Me temo, sin embargo, que serpentea - quizá ahora más que nunca - algo de confusión ante la cual surge la pregunta: No es que el animal religioso, o si lo prefiere el animal teológica, Se ha llegado a confundir a la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, de los cuales el Cristo glorificado es la cabeza y nosotros somos miembros vivos, con esa flagrante pecado de esta estructura es la Iglesia visible real, estructurada en una jerarquía humana está compuesta de hombres, muchos de los cuales han estado viviendo más allá del bien y del mal, después de haber perdido desde hace tiempo el significado mismo, del bien y del mal? Debido a que en caso seguro de que no habían entendido, que se refiere a este tipo de estructura que Cristo Señor dice con una pregunta horrible: "Pero el Hijo del hombre, cuando vendrá, ¿hallará fe en la tierra?» [Lc 18, 8]. ¿Qué razón tendría nunca, la palabra de Dios, para poner en marcha esta pregunta que pesa más de lo que pueden llegar a pesar de las rocas de una montaña entera, si la Iglesia es Cristo y se rige por el Espíritu Santo y por lo tanto "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella"? [Mt 16, 18]. Quizás, Cristo Señor, en la fe, por casualidad una pregunta inconveniente de que necesita ser corregido en el plano metafísico y el plan dogmática? También puede ser, porque en el fondo, Cristo Señor, Fue en este bien intencionado, como tal carece de todos esos instrumentos de la metafísica escolástica y que sólo siglos posteriores. En conclusión: en su "ignorancia divina" que no sabía y no se aplicó la lógica de Aristóteles.

hecho eso, también hay que seguir cambiando el Catecismo de la Iglesia Católica, muchos artículos que se hacen cada día un papel mojado, o vaciado de su significado, Gracias a la práctica pastoral de hoy que, naturalmente, creemos que está estrictamente inspirado por el Espíritu Santo, de hecho dictado palabra por palabra, entrevista entrevista directamente de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Y si son realmente las cosas, entonces sería bueno corregir todos los textos de las Sagradas Escrituras que se refieren por ejemplo a la gran apostasía en la Iglesia:

"Antes de la venida de Cristo, la Iglesia tiene que pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes [cf. II Ts 2,4-12; Su 5,2-3; 2 Juan 7; 1 Juan 2,18.22]. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra [cf. Lc 21,12; Juan 15,19-20] Se dará a conocer el "misterio de la iniquidad" en la forma de una impostura religiosa que proporcionará los hombres una solución aparente a sus problemas, el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne [cf. II Ts 2,4-12; Su 5,2-3; 2 Juan 7; Yo Gv 2,18.22]. Este Anticristo ya está delineado en el mundo cada vez que quiera darse cuenta dentro de la historia que la esperanza mesiánica que sólo se puede lograr si no más allá de ella, a través del juicio escatológico; también en virtud de su forma mitigada, La Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino bajo el nombre de milenarismo [cf. Sant'Offizio, El Decreto sobre millenarismo (19 De julio 1944): SD 3839] especialmente en la forma política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente perverso" [Pío XI, Se convirtió. enc. el Redentor (19 marzo 1937): SAA 29 (1937) 65-106, condenar el "falso misticismo" de esta "falsificación de la redención de los humildes" (pag. 69); Concilio Vaticano II, Costo. pasado. Gaudium et Spes, 20-21: SAA 58 (1966) 1040-1042]. La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de esta última Pascua, la que seguirá a su Señor en su muerte y resurrección [cf. Ap 19,1-9]. se cumplirá el reino, luego a través de un triunfo histórico de la Iglesia [cf. Ap 13] según un progreso ascendente, sino a través de la victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal [cf. Ap 20,7-10] que hará descender del cielo a su Esposa [cf. Ap 21,2-4]. el triunfo de Dios sobre la rebelión del mal tomará la forma de Juicio final [cf. Ap 20,12] después de la sacudida cósmica de este mundo que pasa " [Catecismo de la Iglesia Católica, NN. 675-677].

Si el Catecismo todos ’ hoy en vigor, ya que dominó y de hecho a un lado por la nueva pastoral "buensamaritanismo", supportandosi al Apocalipsis del Beato Juan el Apóstol y otras cartas apostólicas, por encima de todo lo que el propio Santo Evangelio, afirma:

"Se ha cumplido el reino, luego a través de un triunfo histórico de la Iglesia un proceso creciente, sino a través de la victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal " [Catecismo de la Iglesia Católica, n. 677]

la forma correcta y muy poco imaginativo, Debemos leer e interpretar que "no prevalecerán"? Porque si alguien piensa que los poderes del infierno no prevalecerán en la actualidad reducen visiblemente Iglesia visible a una estructura de pecado que produce internamente el pecado y que se extiende fuera, en este caso, es mejor abandonar la dogmática metafísico y y darle al arte mucho más saludable y satisfactoria de la gastronomía y la enología.

Nuestro contemporáneo Usted como está escrito en una crónica de acontecimientos actuales en el Libro de Apocalipsis

Últimamente he estado pensando más y más a menudo en diferentes temas vinculados entre sí por un hilo común, Revelación de la estructura preparada por el Apóstol Juan Beato en una isla del Egeo conocida como Isla de Patmos, también conocido como el sitio de la última revelación, que toma su nombre no por casualidad que nuestra revista. Como sabemos, Apocalipsis habla del anticristo y su derrota final, Sin embargo, antes de que sembrará mal que en la actualidad tal vez incluso podemos imaginar en su devastadora importancia. Obviamente, la apocalíptica es un lenguaje alegórico que muestra imágenes más allá del algo muy real; y esto es algo que hoy podríamos definir razonablemente en su etapa avanzada. Él escribe el Apóstol San:

"Venir, Voy a ver el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas. Con los que han fornicado los reyes de la tierra y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación " [Ap 17, 2]

Simplemente va por delante:

"Usted se cae, se cayó
Babilonia la Grande
y se ha convertido en guarida de demonios,
jaula de todo espíritu impuro,
albergue de toda ave inmunda y aborrecible
y albergue de toda bestia inmunda y aborrecible.
Porque todas las naciones han bebido del vino
de su fornicación,
Los reyes de la tierra han fornicado con ella
y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
de sus deleites " [Ap 18, 2-3].

Durante mucho tiempo se pensó - y los comentaristas han explicado con gran riqueza - que el bienaventurado apóstol, utilizando un lenguaje alegórico, en estas líneas había escondido la imagen de Roma y el Imperio Romano. Sobre eso, en mis escritos anteriores he tratado de explicar:

"... haciendo uso de una imagen del antiguo testamento El Beato Apóstol Juan se dirige al Imperio Romano, a continuación, Roma escondido detrás de "Babilonia la Grande", todo por razones que cualquiera puede entender. Razones relacionadas, en parte, a la seguridad y en parte a la difusión del texto, con el fin de evitar su destrucción por los romanos en el momento de una fuerte sospecha hacia el movimiento gesuano y su propagación de su mensaje. Después de dos mil años, podemos decir que nunca como hoy esa referencia a la antigua Roma escondida detrás de la imagen de Babilonia actual, lugar que tiene mucho Roma "ha hecho que todas las naciones beban de la ira de su fornicación con vino" [ver artículo, AQUI].

Una vez que haya pintado estos cuadros, el bienaventurado apóstol siguió diciendo que el pueblo elegido debe escapar de Babilonia:

«Salir, mi pueblo, de Babilonia
no participéis de sus pecados,
y ni recibáis parte de sus plagas;.
Porque sus pecados han llegado hasta el cielo
y Dios se ha acordado de sus maldades.
Pagatela con su propia moneda,
retribuitele el doble de sus fechorías.
Verter doble medida en la copa que se mezclaba.
Todo lo que ha pasado su gloria y su
lujo, restituiteglielo tanto tormento y llanto;.
Como dijo en su corazón: Me siento una reina,
y yo no soy viuda, y el duelo no veré nunca;
para esto, en un día,
Vamos a parte de sus plagas:
muerte, llanto y hambre;
Se quemó,
porque poderoso es Dios el Señor
que juzga " [Ap 18, 4-8]

¿Qué significa decir con la invitación dramática:

«Salir, mi pueblo, para que no seáis partícipes de sus pecados y no recibáis parte de sus plagas "? [Ap 18, 4].

La importancia de esta invitación dramática Traté de representar en un artículo mío en el que explico en qué sentido la iglesia visible, después Shoá el mundo católico, Alcanzará el muelle en el nuevo juicio de Nuremberg, donde vamos a escuchar un ejército de clérigos decir: “Pero solo obedecí órdenes de arriba!» [el artículo se puede leer, AQUI].

NOBLE valor salvífico de ESCAPE ANTES DE LA Complici ACTIVA Y pasiva a Complici

Hay momentos en que necesita para escapar, o alejarse de manera decisiva, que también es sinónimo de fuga, en virtud del hecho de que dentro de una estructura de pecado, a continuación, una estructura de engranaje que produce el pecado interno y que se difunde al exterior de sus fronteras, hay dos tipos diferentes de graves responsabilidades: la complicidad activa de los que generan el mal y difundir la, a seguir, junto con la complicidad pasiva, no menos grave, de todos aquellos que en lugar de perder su pequeño lugar en el sol se callan y fingen no ver, Él es olvidar cómo el Señor hizo su escape fieles pocos supervivientes de la ciudad de Sodoma y Gomorra antes de ser destruidos, instándoles a no mirar hacia atrás, mientras que su ira se desata, excepto el acabado mutado, como sucedió con la mujer de Lot, en un pilar de sal [cf. Gen 19, 1-29].

En una Iglesia en la que la ley eclesiástica ha sido reemplazado por los caprichos arbitrarios de los sujetos capaces de golpear a los inocentes con la maldad destructiva sin precedentes digno de Joseph Goebbels, todos los buenos oficiales que son impotentes y segretarietti, excepto quejarse a su interior íntima locales cerrados,, Son igualmente responsables y cómplices de pecado; y se terminará un día destruido junto con todos los demás habitantes de Sodoma y Gomorra. Cuando el interior de una estructura de pecado no puede hacer nada, entonces usted necesita para escapar de la impotencia cómplice pasiva, renunciar sin dudar a su pequeño lugar en el sol, inflexión de declararse con el obispo diocesano para pedir la gracia que se enviará a la cura de las zonas rurales más remotas de parroquias o de alta montaña. Está hecho buena aclarar que la razón "Yo no podía hacer nada", o que incluso peor dada por los líderes nazis en Nuremberg: "Obedecí las órdenes de arriba", Él no puede salvar a los culpables del tenedor de derechos del hombre, y menos aún por castigo mucho más severo dado por la justicia y la misericordia de Dios, que recordamos: "Castiga y muestra misericordia ' [Tuberculosis 13, 1].

La verdad es que, desgraciadamente, el pecado y con ello las estructuras de pecado, Son convenientes para todos: que da a luz al pecado, que comete, que lo cubre y que antes de que ayuda silenciosa e impotente, en el deseo interior no menos perversa puede derivar nada del pecado. Es la verdad, eso no está en los pecadores activos como pasivos a los pecadores; qué están tratando por todos los medios, mediante el recurso a la mentira y coercitiva y medios violentos, para destruir la verdad junto con el bien que procede de él.

PETER ejercer sus enseñanzas infalibles sólo está abierto a la gracia del Espíritu Santo, TODOS MODOS la gracia del Espíritu Santo no es en él y no TRAVÉS DE ÉL

Cristo, el Señor recuerda el peligro y las trampas de Satanás con mucha precisión a Pedro mismo, dentro de un discurso de la que a muchos les gusta extrapolar y dar una sola pieza de la pena: "Confirma a tus hermanos" [Lc 22, 32], dar tanto a una no vida súper Peter, pero a una súper Pontífice. Esta oración, sin embargo, Está precedido por una trágica "antes", y es seguido por un dramático "después". Vamos a tratar de analizarlo todo, eliminando la necesidad de decir a Cristo el Señor lo que la Palabra de Dios no dijo, teniendo en cuenta que Él está seriamente advirtió a Pedro diciéndole:

«Simone, simone, he aquí Satanás os ha pedido para que tamizar como a trigo;; pero recé por ti, que su fe no falte ".

Vamos a dejar esta primera parte y tratar de pedir: pero ¿dónde está Cristo, el Señor - Pedro, a quien le dijo: "Y yo te digo: Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella " [Mt 16, 18] - afirma y asegura que su fe nunca será menos? Cristo el Señor ni siquiera alegó, Él asegura a Peter que va a orar para que su fe "no puede fallar", no dice y no garantiza en absoluto que la fe de Pedro nunca se y de ninguna manera menos. Lo que también ampliamente demostrado por la continuación de la frase, cuando Cristo el Señor, Pedro afirma audazmente que todos:

"Hombre, con el que estoy dispuesto a ir a la cárcel ya la muerte " [Lc 22, 33]

responde sin vacilar:

«Pietro, Te lo estoy diciendo: el gallo no cantará hoy antes hayas negado tres veces que usted sabe " [Lc 22, 34].

por lo tanto esta La secuencia es: Cristo el Señor pone Pedro en guardia contra Satanás, asegurándole que va a orar para que su fe no falte;, pero en el caso de que sea incluso menos, Dios, como lo demuestran los hechos, Se va a hacer nada para evitarlo, porque de lo contrario sería negar un sufijo de la creación del hombre, que es la libertad y el libre albedrío; y Dios no puede contradecirse. De hecho Pietro, el cual es el primer gran maestro de la doctrina y la fe, no encuentra nada mejor que hacer que negar tres veces poco después de la Palabra de Dios hecho hombre, y todo lo que después de Cristo, el Señor, durante la ultima cena, Se había instituido un cura y la cabeza del Colegio de los Apóstoles, a saber, el Sumo Pontífice [cf lc 22, 7-19]. que no había recibido Pietro, viepiù por Cristo, Dios mismo, una gracia especial y así como la asistencia especial del Espíritu Santo por completo, es bueno recordar, no “Nace” sólo más tarde, a Pentecostés, como ya se cernía sobre las aguas en los días de la creación del mundo? [Gen 1, 1-2].

También sabemos que la historia de Peter no termina aquí, debido a que el mismo Apóstol San Pablo nos dice que en Antioquía de tiro y públicamente reprendido Príncipe de los Apóstoles en materia de doctrina y la fe [cf. Gal 2, 11-14]; porque si Pedro hubiera continuado y llevado a la Christi fideles en el que el error, hoy no estaríamos cristianos, sólo tendrían un siete herética de matriz judía, porque de Pedro, que mostró en ese momento no entender, o han malinterpretado algunos de los fundamentos del misterio de la revelación y la redención. También en este caso, Tal vez usted necesita entender que sólo dieciocho siglos después se definirán el dogma de la infalibilidad papal que hace que el Romano Pontífice no sujeto a vagar en materia de doctrina y la fe, mientras que Pietro, elegido por Cristo, Dios mismo, al parecer, que fácilmente podría equivocarse en la doctrina y la fe, evidentemente porque el dogma de la infalibilidad papal aún no había sido proclamado?

Veamos lo que fue el error de Pedro y que nos habla de la Apóstol San Pablo:

"Pero cuando Pedro vino a Antioquía, Yo le resistí cara a cara, porque era de condenar. De hecho, antes de que llegaran algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles;; pero después de su llegada, se retraía y se apartaba, por temor de la circuncisión. Y los otros Judios hicieron lo mismo en la simulación, de manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero no cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dijo a Pedro delante de todos: “Se tu, ser un Judio, vivir como un gentil y no a la manera de los Judios, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como Judios”?» [cf. Gal 2, 11-14]

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Muchos no saben lo que todo, a continuación, tratamos de resumir brevemente: Pedro, antes de este episodio narrado por Paul, Comía con los paganos y habían enseñado que la salvación viene por la fe, lugar que no es concebible una observancia cristiana de la ley por sí misma y sin fe de la que nacen las obras [cf. motorizado 2, 14-26]. Con todo y esto, cuando algunos judíos se unieron a la comunidad, por miedo de darles el dolor de tomar las comidas con los paganos, se retiró a comer al margen observando todas las disposiciones meticulosas de la ley rabínica - la llamada vivir por pago de otro kasherùt -, debido a que los Judios se les prohibió tomar alimentos con los gentiles, considerado impuro; y por lo tanto le dio forma ambigua de entender que la salvación se logra mediante el cumplimiento de las leyes rabínicas, a continuación, y aquellas que figuran en Tlmod Talmud, donde, a partir del siglo III, estas normas fueron redactadas y estaban en vigor mucho antes de la época de los jesuitas; normas más tarde codificadas en el siglo XVI, en el texto legal juego de mesa aruck Shulkhan. Este comportamiento se considera que es muy peligroso Pablo en lo que hoy llamaríamos estrictamente doctrinal. De hecho, Esta forma de actuar, Él haría que los gentiles, para su iglesia, o para someterse a lo que eran los requisitos de Halajá halajá, interpretación ley rabínica de los mismos rabinos erigido sobre los dictados del libro de Levítico y el Deuteronomio; o, i Pagani, que tendrían que someterse a Hlcot Hlkhot [leyes de los Judios], de la circuncisión. Al actuar de esta manera Pedro puso en grave riesgo la unidad de la Iglesia, hasta el punto que Pablo reanuda públicamente y de manera severa, dando falsos y diciéndole en sustancia: cómo se puede evangelizar si usted es el primero en ser ambigua y carente de claridad en el anuncio del misterio de la Revelación y Redención?

Aquí está la cosa, por lo que los hechos tuvieron lugar: Pedro, elegido y nombrado por Cristo Señor, Él erró en materia de doctrina y la fe en el riesgo de poner en peligro la unidad de la Iglesia, un hecho documentado y luego se transmite a través de la historicidad de los textos sagrados de las cartas paulinas. Por lo demás, aquellos que han leído y entendido, la cara en su nombre sus evaluaciones. Al tiempo que afirmaba que por mi parte, con independencia de las antiguas disputas teológicas apostólicos Antiochene y con independencia de las ironías que he pasado en los que consideran que la infalibilidad del Romano Pontífice en materia de doctrina y la fe como una especie de magia que el Espíritu Santo actuaría incluso más allá de la voluntad misma el sucesor de Pedro, en el dogmafalibilidad del Papa se mantiene fuera de la cuestión y su aplicación se explica en la constitución dogmática pastor Aeternus del Beato Papa Pío IX y luego en Ad tuendam fidem del Santo Pontífice Juan Pablo II. El ejercicio de la enseñanza infalible, Sin embargo, se trata de características y requisitos que no pueden separarse de la libertad y la libre voluntad de los específicos que lo practican esta enseñanza infalible. Estas características las resume el refinado teólogo cardenal Charles Journet [1891-1975] que en su obra Iglesia del Verbo Encarnado explica:

“El axioma “donde está el Papa, allí está la Iglesia”, por lo que el Papa actúa como Papa y Cabeza de la Iglesia; de otra manera, o La Iglesia está en él, ni él está en la Iglesia ".

Exactamente como sucedió en Antioquía y exactamente la forma en que se podría repetir en toda la historia, sin el dogma de la infalibilidad papal y es mínimamente afectada de forma alguna, por el contrario: reconocer la libertad y el libre albedrío, con su capacidad de aceptar o rechazar la gracia de estado, Significa proteger, y en mi opinión, incluso de la mejor manera, el dogma de la infalibilidad de la misma. Esta es la razón por la cual recientemente, una pregunta que podríamos llamar una mera especulación académica, mi interrogai: "¿Puede un Romano Pontífice legítimamente electo y legítimo sucesor del Apóstol San Pedro a ser privado de la gracia de estado?» [ver artículo, AQUI]. Siguiendo la lógica de las Sagradas Escrituras, del misterio mismo de la creación y el Libro del Génesis, que parece ser, suficiente para considerar que Él no impidió que Adán y Eva cometer el pecado original, debido a que fue entregada una naturaleza corrupta y mortal para toda la humanidad que desciende de ellas; un pobre humanidad que el pecado no lo cometió, pero debido a que ha heredado a través de la corrupción de esta naturaleza debido a su pecado de rebelión a Dios Padre. Ahora, porque dios, Si no fuera por esos dos desgraciados, pero al menos para la pobre humanidad que serían seguidos, no suspendido su libertad y evitar su libre voluntad para hacer que el pecado? De esto podemos deducir lógicamente y teológicamente que todos los hombres, incluyendo fieles católicos, presbíteros, obispos y el Romano Pontífice, Ellos pueden estar cerrados a la gracia santificante o rechazan la gracia santificante, Porque nunca, Dios, Él se ha vuelto contra la libertad del hombre, ni nunca se ha suspendido por un minuto hombre el ejercicio de este derecho, y nunca actuó en él más allá de su voluntad, No lo hizo con Adán y Eva, No lo hizo con Caín, Él no lo ha hecho con Judas Iscariote, no hacerlo con el Apóstol San Pedro, que después de haber sido ordenado sacerdote y elegido como Vicario de Cristo en la tierra, Se inicia al propio ministerio negar a Cristo, entregándose a huir, desviarse de la doctrina recta, tratando de escapar de nuevo, incluso en la vejez en Roma, si el mismo Cristo, como dice la tradicion, no había aparecido en la Via Appia, o la denominada Vía Quo Vadis? De paso: de acuerdo a la cuenta del texto de los Hechos apócrifos de Pedro, en la vejez, el Príncipe de los Apóstoles, Había vuelto a huir, esta vez en Roma, durante las persecuciones anticristianas de Nero. Mientras caminaba por la Vía Apia, Resucitado se le apareció Cristo. Pedro le preguntó: «¿a dónde vas?, Domine?» [Dónde ir, Señor?]. Cristo, el Señor respondió: «para Roma, me crucifixión» [Voy a Roma para ser crucificado de nuevo]. Sólo entonces, en la vejez, Peter dejó escapar, regresó a Roma y aceptó la gracia santificante del martirio.

A la conclusión de este discurso es digno de mención - siempre con respecto a la libertad y el libre albedrío -, Dios Padre, para realizar el misterio de la Palabra, Esperó a que la respuesta de la Virgen María, relleno de gracia, después de haber tocado las puertas de su libertad y su libre voluntad. debido a María, La Inmaculada Concepción, era tan, predestinado, pero no era de ninguna manera preordenada. y María, Arcángel Gabriel, podría decir que no, en el pleno y legítimo ejercicio de aquella libertad de los hijos de Dios que es parte estructural del misterio mismo de la creación.

LA IMAGEN DE LA IGLESIA COMO LA ESTRUCTURA DEL PECADO que los papas muy diferente ASUSTAN desde el final del siglo XIX al comienzo de la nueva MILENIO

Sobre entonces mi declaración acerca de la Iglesia visible reducción en la estructura del pecado que produce el pecado en sí mismo y libera fuera, Me gustaría que me llame en tres diferentes Papas del siglo XX, del Papa León XIII que, después de una visión escribió una oración a San Miguel Arcángel, al exigir la recitación de 1886 después de cada misa en todas las iglesias de orbe Catholica. La oración original es muy largo y muy pocos conocen el texto original completo, mientras que el que se describe al final de la misa era su reducción. En la rueda original de’ Contra Satanás y ÁNGELES, El Papa León XIII escribió:

«Iglesia, Novia cordero sin mancha, faverrimi enemigos han llenado de amargura;, embriagado con ajenjo; manos impías sobre todos sus tesoros;. Cuando el asiento bendito Pedro y el Presidente de los pueblos a la luz de la verdad, de su propia allí, un trono de su impiedad abominables y la; Pastor golpeó la, que pueden dispersar el rebaño» [traducción italiana: "La Iglesia, esta cónyuge del Cordero inmaculado, ella está ebria de astutos enemigos que la llenan de amargura y que ponen sus manos sacrílegas en todas sus cosas más deseables. ¿Dónde está la sede de la Santísima Peter electrónico a la silla de la verdad para iluminar a la gente, no han establecido el trono de su impiedad abominable, por lo que golpea el pastor, dispersando el rebaño ".

Pregunta: Lo que vio en esta terrible visión del Papa León XIII, que se alcance para escribir y profetiza que Satanás y sus secuaces tomar el control "de Pedro", y de un punto a seguir el "Presidente de la Verdad", a saber, el papado, sin ser capaz de prevalecer en el final de la misma? O tal vez el Papa León XIII no era consciente de que el Romano Pontífice, supremo guardián de la verdad, El nunca puede equivocarse en la doctrina y la fe, disfrutando de una manera muy especial del Espíritu Santo, el que - repito - no puede actuar en contra de la voluntad del hombre y de libre, a excepción de abandonar a Dios se contradice? Creo que el Papa León XIII la prerrogativa del Romano Pontífice los conocía muy bien, También porque era uno de los padres que compone la sesión del Concilio Vaticano I, en la que se selló solemnemente el dogma de la infalibilidad papal en materia de doctrina y la fe.

IL EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD Y la iglesia como SIN SIN PRODUCIR ESTRUCTURA DE SU INTERIOR Y diseminado fuera

Dado que el Papa León XIII proceder con un salto de los años sesenta del siglo XX, cuando el joven teólogo Joseph Ratzinger, Hace cincuenta años, el escribio:

"Si no queremos esconder nada, ciertamente estamos tentados a decir que la Iglesia no es ni santo, ni católica: el Concilio Vaticano II podría incluso hablar no sólo de la Santa Iglesia, pero la Iglesia pecadora; aunque en este caso, fue reprendido Miembro algo, Es sobre todo que todavía era demasiado tímido, Estamos tan profunda en la conciencia de todos nosotros sentir la pecaminosidad de la Iglesia " [Introducción al cristianismo, 1968].

En una situación de este tipo, ¿qué podemos hacer? Especies teniendo en cuenta que dieciséis años después de estos análisis del joven Joseph Ratzinger, el Santo Pontífice Juan Pablo II, que, si bien lo habían llamado para dirigir la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el ya lejano octubre de 1984, durante su segundo viaje apostólico a Alemania, declaró: "El mundo está experimentando el duodécimo libro de la revelación»? [ver a mi viejo artículo, AQUI]

Análisis y desarrollo de ciertos temas, Hace casi dos años escribí un largo artículo en el que hablaba de ciertas cuestiones en relación con el título: "La caída: esas feas historias del Vaticano II que nadie dice que no daña la superdogma ... " [ver AQUI]. Hace tres meses, en otro artículo, En su lugar he explicado cómo podemos y debemos reaccionar ante una Iglesia visible sufre de un deterioro irreversible doctrinal y moral [ver AQUI]. Hoy en día, a principios de este año 2019, después de tanto escribir, Después de usar en el pasado tonos muy estrictas, a continuación, pasar a la ironía e incluso burla para decir adiós, lamentablemente tengo que tener lugar de una manera que ni siquiera se erosiona la gravedad de ciertos frotis eclesiástica que son ahora más allá de ser meros pecadores, ya que ahora constituyen un grupo atrincherado del poder intocable formado por figuras diabólicas purulentas que viven en el pecado. Y su grave y vergonzoso pecado manifiesto público orgulloso, porque sus abominaciones pecaminosas van de la mano con el poder que manejan; un poder que les ha hecho convertirse en la omnipotencia borracho y delirante, al igual que la gran ramera narrado en el Apocalipsis del Beato Juan el Apóstol [cf. Ap 18, 2-3]. Antes de la antecámara del infierno esta la cuestión que dan respuesta adecuada es muy simple, Me atrevo a decir una obviedad, y es el siguiente: en la práctica, Lo que podemos y debemos hacer de imperiosas de conciencia, motivado por las virtudes teologales de la fe, de esperanza y caridad? Porque si no damos una respuesta, mientras que, o bien pobres, entonces es probable que sea el amor de una conversación de la charla, la especulación por su propio bien, un fin en sí mismo análisis, Por último, un extremo crítico estéril en sí mismo. Y los extremos críticas estériles en sí mismos, ¿Quién no ennoblecer la fórmula, y no ayudan a los que se acumula, especialmente aquellos que los recogen por cierto es pueblo de Dios más y más perdidos en busca de respuestas, puntos de referencia y guías fiables y seguros.

En cuatro años de un publicista La Isla de Patmos [2015-2018], Tengo varias decenas de artículos en los que hablar sobre el declive irreversible, explicando que se, una vez que el umbral de no retorno, no hay vuelta atrás, porque es imposible. De todos modos, ciertos temas ya hablaron en mi libro escrito entre 2008 y el 2009 y publicado en el extremo de 2010, Cuando ciertos hechos ahora explotaron en toda su devastación escandalosa aún estaban lejos de llegar, sólo recuerda mi análisis en omosessualizzazione la Iglesia visible, que llegué a comparar con el estallido de uno real nubifrocio universales. Y Dios sabe cuántos enemigos vencí a través de esas líneas, aunque hoy, los problemas previstos por mí ayer, A continuación, se explotaron a través de muy graves escándalos morales y proporciones globales, lo que a su vez sobre mis enemigos más enfermos, en caso de que algún alma piadosa ingenuo pensar que alguna autoridad eclesiástica ha admitido: “Desafortunadamente, usted tenía razón y que nos había visto a la derecha, significará que vamos a imponer sus verdugos le deje en paz”. Sobre todo, una década atrás, sobre los inevitables escándalos que eventualmente explotar, Le expliqué cómo, ha superado la llamada umbral de no retorno, incluso por el Espíritu Santo, la ruta sería más podría revertir, debido a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad no puede subvertir las leyes de la física. De hecho, es una “ley física”, como es el de la fuerza de gravedad, el hecho de que un proceso de decadencia, una vez que ella entró en su fase irreversible, Ya no es imparable. Sobre eso, en mi forma de escribir que hace tres meses, Críticamente tono amargo Tomé el ejemplo del paracaídas:

"Ciertos temas no dudarían en revolucionar las leyes de la física en nombre de su verdad subjetiva y de su lógica igualmente subjetiva, pero la pregunta que debe plantearse es fondo muy práctico y muy sencillo: un terrible error que puede tener también competencia tanto mucho modernista criticado tanto mucho rahneriani criticado, o incluso sólo por un negligente por decir lo menos absurda, sucedió que un paracaidista habría bajado del avión sin haber puesto el paracaídas, porque esta es la situación actual de la Iglesia: lanzar un avión sin paracaídas. Ahora bien, los grandes maestros de la lógica aristotélica, la escuela y la metafísica, En este punto debe traer los mejores argumentos para explicar que este paracaidista, precipitando hacia el suelo por dos mil metros de altura, Todavía puede detener, regresa, atender a llevar un paracaídas y saltar de nuevo. Y si estos expertos respuesta metafísica que ha lanzado sin paracaídas debido a los modernistas y Karl Rahner, Me gustaría decir que este, También era cierto, ahora, es irrelevante, porque no se encontró la causa y destruido antes de que se ramifican. si entonces, peor, antes de que el paracaidista que se precipita sin paracaídas, aquellos que nunca puede ser libre de una respuesta "lógica" para todo, Son atacados a decir que es el Espíritu Santo, en ese punto, me gustaría decir que el Espíritu Santo no es Merlin, luego invitarles a explicar cómo la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, antes de que un acto individual o colectiva libre de la voluntad que implica consecuencias precisas, Se cancelará su libertad y su libre albedrío para traerlo de vuelta en el avión, le permitió llevar el paracaídas y luego se deja correr de nuevo, después de su parte desautorizó los modernistas y rahneriani, en razón de que ha puesto en marcha sin paracaídas [...]» [todo el artículo está contenida AQUI].

A Pseudo tomismo CRITICAL y agresivo DE que va ENTONCES a las alegaciones de NADIE HEREJÍA para analizar los problemas de otra manera, No estamos acostumbrados a NADA, Se dispersa aún más las rebaño y sólo será destructiva

Mi mala experiencia y los resultados del trabajo realizado en los últimos años, finalmente me enseñaron, como he mencionado anteriormente, que la severa crítica, las batallas contra clérigos inmorales orgullosos de su inmoralidad y especialmente colocados hasta los principales líderes de la Iglesia, ya no sirven de nada. Ni siquiera los sabios ironías y burlas saludables, ya que sirven para agitar una situación similar gangrenosa, o si lo prefiere esta caída sin paracaídas. Debo decir que he llegado a esta conclusión a través de la oración y la meditación de los textos sagrados, entre los cuales yo era especialmente útil el libro de la sabiduría del Eclesiastés:

Para todo hay una temporada, su tiempo para cada cosa bajo el cielo.
Un tiempo para nacer y un tiempo para morir,
un tiempo para plantar y un tiempo para arrancar las plantas.
Un tiempo para matar y tiempo de curar,
un tiempo para derribar y un tiempo para construir.
Tiempo de llorar y tiempo de reír,
un tiempo para llorar y un tiempo para bailar.
Un tiempo para esparcir piedras y tiempo de juntar,
tiempo de abrazar y tiempo de abstenerse de abrazar;.
A la hora de buscar y tiempo de perder,
A la hora de guardar, y tiempo de desechar;.
Un tiempo para rasgar y tiempo de coser,
un tiempo de callar y tiempo de hablar.
Un tiempo para amar y un tiempo para odiar,
un tiempo de guerra y tiempo de paz [CE 3, 1-8].

Que quede claro: yo tampoco he tirado la toalla anillo boxeo, ni me he levantado la bandera blanca ante el enemigo, y menos aún por el rugido de león se han convertido en un castrado del canto barroco del siglo XVIII, con la voz de una soprano sin voz. sencillamente, en la localización de un plan de trabajo para el nuevo año, He reflexionado sobre el hecho de que

"Hay un tiempo para rasgar y un tiempo para coser, hay un tiempo para callar y un tiempo para hablar ... ".

Y hoy tenemos que medir bien, hablar de lo, para evitar la charla, pero sobre todo para denunciar y criticar, es sólo un fin en sí, el único resultado de la más mínima mella en los acólitos de Satanás, pero al mismo tiempo, sin embargo las personas que desorienta Ancora más de Dios muy enfermo y perdido, que necesita ser sostenida en la gran prueba. Y dudo del Pueblo de Dios, en este enorme desastre, Se puede sostenerse ofreciendo grandes lecciones contra las herejías de los modernistas y en contra de la teología de Karl Rahner, explicando la importancia de inicio de la escuela y Santo Tomás de Aquino, en conclusión: regar las margaritas del jardín para evitar que se marchiten con el calor de la casa en llamas, porque lo que sólo cuenta, mientras que todo se quema, Es para guardar los buenos recuerdos de cuando en el pasado las margaritas florecían alrededor de la casa.

Para ello he dejado de discutir con los amantes de los métodos, útil para especular sobre las verdades de la fe y la de desarrollar plenamente las mismas verdades de la fe, pero no siempre es eficaz en todas las situaciones históricas y sociales. Pero sobre todo me dejó de discutir con aquellos que terminan deificar el método, que es siempre y sólo un medio para llegar a la verdad; y se dice que este método, aunque sea eficaz durante siglos, que siempre está a la vuelta de Cristo el Señor al final de los tiempos. Me refiero a la escuela y Santo Tomás de Aquino, y los que antes de la caída sin paracaídas desde el avión insisten con tanta tenacidad que debe detener la caída, volver al plano paracaidista, le permitió llevar el paracaídas de la escuela y el doble paracaídas de seguridad de Santo Tomás de Aquino, luego hacerlo de nuevo para lanzar, por lo que el lanzamiento y hacia abajo a la tierra para tener éxito. ¿Soy un anti-académica y anti-tomista? Nunca! Soy un producto auténtico filosófica-teológica y un auténtico amante de la escuela y del tomismo. De lo que tengo que ser consciente lógica y racionalmente, como lo he explicado repetidamente y en vano para muchos en mis escritos, es que tanto la escolástica como el tomismo requieren un lenguaje preciso y técnicas especulativas precisas que ahora se han perdido por más de medio siglo.. Sólo para dar nueva vida a su lenguaje necesario y natural -antes incluso de poder pensar en la recuperación de la escolástica y el tomismo-, Se tarda décadas de trabajo duro, para jugar así que no sé cómo es provechoso, mientras que en el edificio, mientras que toda la casa se quema más rápidamente, que si bien hay, objetiva y lógicamente, mucha prioridad más urgente. Ejemplo concreto y no está sujeto a la fácil refutación: Si hoy hablamos de una escuela y el lenguaje metafísico del sistema tomista, el primero no entender son los obispos, muchos de los cuales lindan con el analfabetismo teológico, formatos como son, la mayoría de ellos, en hechos emocionales sociologismos ir a través de la teología que han invadido toda la Iglesia en la época del post-Vaticano II. Y como escribí en otro artículo anterior: Si en una biblioteca que contiene copias únicas de libros preciosos se produce un incendio y sólo unas pocas letras puede ser retirado de las llamas, Creo sinceramente que tengo el deber y la obligación moral de rescatar a los textos de los Santos Evangelios, Cartas de los apóstoles y de los Hechos de los Apóstoles, ciertamente no es la lógica de Aristóteles, la obra de San Anselmo de Aosta y Santo Tomás de Aquino, porque ni Aristóteles, ni tampoco Aosta Aquino no serían de ninguna utilidad sin los Santos Evangelios, Cartas de los apóstoles y de los Hechos de los Apóstoles. Y si alguien intenta replicar el Aosta y Aquino sirven precisamente para poder leer y entender la Palabra de la Palabra de Dios, En este caso, se debe responder que durante más de un milenio, la herencia de la fe de la Revelación, se transmitió y, en general entiende incluso antes de nacer San Anselmo de Aosta y Santo Tomás de Aquino, precedida por muchas y grandes Padres y Doctores de la Iglesia.

Nuestro deber y TEOLOGÍA PASTORAL Y PUESTA EN Semillas no SANTO EVANGELIO Y siguen LA los sentidos EN EL PUEBLO DE DIOS

En nuestra isla de Patmos, por tanto, que debe soportar esta tarea dramática y feliz: para rescatar a los fundamentos de la Santa Fe Católica - el llamado "banco de semillas" [cf. AQUI] - y con ellos los sesus fidei el pueblo santo de Dios más y más perdidos y dispersos. Por lo tanto, es necesario experimentar y vivir el pueblo de Dios que la auténtica emoción cristológica en los que está escrito:

"Landing, Se vio una gran multitud y tuvo compasión de ellas, porque eran como ovejas sin pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas " [MC 6, 34].

Nuestra tarea es salvar lo que enseña la Palabra de Dios, proteger su palabra contra la falsificación, de la adulteración y de la información errónea, consciente de que no se puede vivir en Sodoma y Gomorra, presenciando incluso pasiva la abominación del pecado, porque es en estas situaciones que Dios el Padre nos anima y nos estimula al gran valor que la búsqueda de seguridad, en contraposición a esos restos cínicos e impotentes sumergidos nell'abominio espera de tiempos mejores, o esperar que las cosas cambien. Dio Padre, escapar de Egipto hasta la huida de Sodoma y Gomorra, sus hijos y les anima a huir a la seguridad de la desolación dall'abominio.

Mucho más compleja, terrible y dolorosa es la situación dramática de nosotros sacerdotes, si pensamos que tal vez un día nos podemos encontrar incluso en la posición de decir no a los mismos Autoridad Eclesiástica a la cual prometemos obediencia filial y devota, si el piloto que no eran, o tratar de imponer cualquier cosa contraria a la Santa Evangelio; y que va en contra del Santo Evangelio, sólo el sofistas impenitente lata tientas interpretarla de una buena parte subiendo por encima de los espejos de aceite salpicado. Y, una eventualidad, para cualquier sacerdote es una tragedia dolorosa que es difícil y sólo piensa, porque se daría lugar a un conflicto agonizante con la naturaleza misma del carácter sacerdotal, la cual es en sí misma el resultado de la Autoridad Apostólica comunión y obediencia. Incluso a esta pregunta dolorosa y angustiosa pero ninguna respuesta: cuando en realidad hemos sido consagrados en la Orden de Santo, El obispo ordenante no nos pone en sus manos la petición de su personal y subjetiva voluntad o sus seudo teologías emocional, ni nosotros nos preguntamos a pegarse al contenido de sus declaraciones más o menos correcta y feliz; en nuestras manos se colocó el libro sagrado del Santo Evangelio. Y cuando después de la oración de consagración y la imposición de las manos, Obispo entregó la patena con el pan y el cáliz con el vino, Nos dijo:

«Recibid las ofrendas del Pueblo Santo para el Sacrificio Eucarístico. Sabe lo que va a hacer, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor ".

Y la fuente de la conciencia lo que nos lleva a darse cuenta de lo que hacemos y de imitar lo que celebramos, para que nuestra vida está de acuerdo con el misterio de la cruz de Cristo, el Señor, es el conjunto encerrado en los Santos Evangelios, ciertamente no en cursos político-sociológico mundanos ahora haciendo campaña por muchos obispos que han decidido complacer a los hijos de este mundo, para mitigar o agua por el Santo Evangelio y las Cartas Apostólicas, en el caso de que estos textos no les gustaba y no quisieron recibir a los hijos de este mundo, entrar y salir de los pasillos ahora consagradas en su capacidad como ateos devotos o pervertidos impenitentes que aplauden gritando “viva la revolución!”, mientras que al mismo tiempo los fieles devotos, como una verdadera hemorragia, abandonando nuestros cada vez más cada vez más numerosas iglesias : "Me avergüenzo de esta Iglesia … Me avergüenzo de ser católica ".

En la noche oscura, y en la confusión, Será nuestro apoyo y ayudar a la palabra del Apóstol San Pablo nos amonesta:

"Bien, Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado que, es anatema! Ya lo dijimos y ahora lo repito: si alguno os predica diferente evangelio distinto del que recibieron, es anatema! De hecho, Es quizás el favor de los hombres que tengo la intención de ganar, o más bien la de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Si todavía eran agradables hombres, no ser un servidor de Cristo!» [Gal 1, 8-10]

Por esto Hoy resuena en nosotros la invitación sincera del Apóstol San Pedro:

"Sed sobrios, reloj. su enemigo, el diablo, como león rugiente, anda alrededor, buscando a quien devorar. al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que tus hermanos en todo el mundo sufren los mismos sufrimientos que tú” [1 Pt 5, 8-9].

Tal vez pronto haremos al final lo hicieron muchos Judios durante la Segunda Guerra Mundial. Y haremos final diferente pero similar para la obra diabólica de esos Goebbels eclesiásticos y legos complacientes que ahora se adjunta como pólipos de la Cátedra de Pedro, al igual que le dice al Oración a San Miguel Arcángel de Papa Leo XIII. Sin embargo, una cosa es segura: en el futuro Nuremberg Celeste, para ser ligado de pies y manos y echado en la oscuridad exterior, donde habrá llanto y rechinar de dientes [cf. Mt 22, 13], será parte de la corriente, devastadora y mortal Goebbels, clérigos y laicos, no estoy seguro que dedicados servidores de Cristo y su Iglesia hasta el fin, para la creencia sincera en la vida del mundo futuro y en el pleno conocimiento de que "muchos son los llamados, pero pocos los escogidos " [cf monte 22, 14].

Amén!

desde la Isla de Patmos, 1 Enero 2019

En la solemnidad de la Santa Madre

Del Bello al Moro: la santidad no ses el empobrecido Premio Nobel, Las canonizaciones son pronunciamientos del magisterio solemne de los que no hay vuelta atrás.

19 Septiembre 2018/3 Comentarios/en Theologica/por Padre Ariel

- Teologica: los ensayos de finales de verano de La isla de Patmos -

De la oscuridad HERMOSA: La santidad no es el empobrecido Premio Nobel, LAS CANONIZACIONES SON PRONUNCIACIONES SOLEMNAS DE LAS CUALES ENTONCES NO PUEDES REGRESAR

índice - E. SI LA SANTIDAD ESTÁ SEPARADA DE LA LUCHA CONTRA EL PECADO, SE CONVIERTE EN PURA BONDAD FILANTRÓPICA - II. Aspectos de la teología de la santidad en la luz del misterio de creación y redención - III. ADVENT ERA CRISTIANO Y Beatos Mártires - IV. Los que se proclamaran algunas SANTOS Y BEATOS AYER, PROCLAMACIÓN hoy sobre LI - V. LOS causas de beatificación y canonización: LA FIGURA DEL POSTULATORE ― WE. Antes del supuesto LOS MILAGROS POSTULADOR debe ser tan escépticos ENTRE Escéptico, SI desea hacer una muy buen servicio - VII. BEATO Y SANTOS EN LA CARRERA, BIENAVENTURADOS cauteloso y SANTOS EN ESPERA: El caso del padre LÉON DEHON ACUSADO DE ANTISEMITISMO. El problema de santos que han favorecido la ACOSO DE OTROS SANTOS: EL CASO DEL PAPA PIO Pietrelcina Y EL PAPA JUAN XXIII - viii. Regocíjate y exulta, LA CARTA APOSTÓLICA EN LA QUE SE ADJUNTAN BAJO EL TÍTULO DE LA PELÍCULA LOS MÁRTIRES CRISTIANOS MENCIONADOS POR EL SANTO PONTÍFICE JUAN PABLO II: "LOS SANTOS DE de al lado" - IX. Nosotros, pecadores, AL SERVICIO DE LAS CAUSAS Bienaventurado y santo. Sería bueno recordar que algunos grandes pecadores escribió algunas de honorarios de los consejos de la iglesia más hermosa y EFECTIVOS - X. LA CANONIZACIÓN BEATIFICACIONES y no el premio Pulitzer y el Premio Nobel. Algunas dudas sobre algunos de LEGÍTIMA proceso continuo Beatificación, Aunque el "conformismo IGLESIA" NO de diferencias más - XI Durante el procedimiento necesario que todos ESCUCHAR, Incluyendo a aquellos que cree que podrían impedir, PORQUE NO ESCUCHAR PODRIA HACER PEOR DAÑO, A veces, incluso DESTRUCCIÓN.

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La humildad como principio de realismo epistemológico

8 Septiembre 2018/en Theologica/por padre giovanni

- Los ensayos de verano de la isla de Patmos -

HUMILDAD como el principio de epistemológico REALISM

La humildad es radicalmente virtud de la inteligencia, con la que ella, reconocer a los empleados de ser, ordenado de ser y debajo siendo, se abre al real, Está sujeto a la real y escuchar sus impulsos, Deja forma de lo real y se adapta a la verdadera: la conformidad del intelecto y la cosa. Esta correspondencia Es acto del entendimiento, pero la voluntad quiere el intelecto para adaptarse. El primero, La humildad es esencial para obedecer a la realidad, que la verdad.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

Es curioso que en la centenaria confrontación entre el realismo y el idealismo Siempre se ha detenido por ambos contendientes, en consideraciones y confutaciones orden de mero teórico, Por otra parte, a menudo interesante y profunda; pero nunca se ha preocupado por ambas partes para aclarar la relación entre el realismo y el idealismo, por un lado, y, correspondientemente, en el otro, la relación entre la humildad y el orgullo, profundización y motivar el hecho de que mientras que la humildad da lugar al realismo, idealismo, especialmente en su salida pantheistic, Es el resultado de orgullo. Para decir la verdad, humildad dialéctica – El orgullo es la ética cristianas tradicionales; Pero la ética no tan idealistas, que prefiere para oponerse a la esclavitud a la libertad. Está claro que lo que el realismo es el orgullo, para el idealista es la audacia del pensamiento, que está más allá de todos los límites y se eleva su fuerza incontenible en el horizonte infinito de lo Absoluto, de lo contrario, que revela su absoluta oculto bajo la apariencia de lo empírico.

Así que para el idealista, el realista ingenuo, un esclavo de perjuicio de la existencia de un mundo externo, Las leyes naturales coaccionar la libertad del espíritu y de un Dios trascendente, ultramundano, que recompensa y castiga de una tubería mezquinamente interesado y servil. Admitiendo siendo una trascendencia hacia el pensamiento, para el idealista sería hacer esclavos de este ser; mientras que él debe colocarse libremente por el pensamiento y regulado por el pensamiento.

Como no hay término medio o mediación entre la humildad y el orgullo, así que hay una posición intermedia o mediador entre el realismo y el idealismo, ya que no hay mediación entre los sí y no, entre ser y no – ser. Algunos, llegado Leibnitz, lobo, Schelling, Husserl y Bontadini, pensaban que son dos extremos opuestos, para las que se cree que están obligados a establecer una posición media; pero fue en vano, de yuxtaponer tesis se contradicen entre sí.

De esta manera,, en la historia de la epistemología, osea El conocimiento de las doctrinas, hay básicamente dos opciones u orientaciones básicas: o el realismo o idealismo. Y es por eso que? Porque el saber implica la relación entre la idea y la realidad. La alternativa surge cuando nos preguntamos cuál es el objeto del conocimiento. El objeto es la idea o realidad. Si colocamos el objeto es la idea, nos idealismo. Si nos preguntamos cuál es la realidad, nos realismo. ¿Cuál es la concepción correcta? usted realismo, porque la idea es un medio y no un fin u objeto de conocimiento. De hecho, usamos las ideas para alcanzar o comprender la realidad, que por lo tanto es el objeto de conocimiento. La idea puede ser objeto de conocimiento, pero en la segunda barra, después, después de que conocemos la verdadera o la cosa o el cuerpo, reflexionar sobre la mitad interior, y que usamos o sabemos el tamaño del objeto.

El camino a la verdad del conocimiento es la humildad, que consiste en someter el entendimiento a las cosas, de ser, a lo real. Y esto es precisamente el realismo. Pero la humildad lleva a la obediencia, porque la humildad es la virtud que nos hace conscientes de ser dependiente de un mayor. El alma - dice Santa Catalina de Siena - "es tan obediente, que humilde y tan humilde como obediente" [1] [(c). 154]. Estamos en la parte inferior [humus] y él está en la cima. Pero es en la parte superior no nos oprimen, pero por el contrario, porque quiere hacer el bien, Quiere criarlo, darnos lo que él. El humilde es tan abierto y dispuesto a recibir, para acoger el bien que la parte superior le da, para cumplir con sus directivas, atento a sus órdenes o sus incitaciones.

el humilde, que reconoce que su sometimiento, Él está dispuesto a obedecer, es decir, para hacer lo que le ordena el superior. La humildad conduce a la grandeza, es decir, para participar de éstos, en la que la parte superior es más alto, aceptando lo bueno que es propio de la parte superior y ahora, obedeciendo, convertido en su. De este modo St. Paul dice "hacer cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" [II Cor 10,5].

La humildad es radicalmente virtud de la inteligencia, con la que ella, reconocer a los empleados de ser, siendo ordenada al ser y por debajo del ser, se abre al real, Está sujeto a la real y escuchar sus impulsos, Deja forma de lo real y se adapta a la verdadera: la conformidad del intelecto y la cosa. Esta correspondencia Es acto del entendimiento, pero la voluntad quiere el intelecto para adaptarse. El primero, La humildad es esencial para obedecer a la realidad, que la verdad. Humildad, después, como consecuencia, Será el acto de la voluntad con la que se pone en práctica el bien conocido por el intelecto. La humildad conduce al amor. Viceversa, la negativa cartesiana a basar el conocimiento y la certeza en correspondencia a las cosas externas, es una forma de desobediencia a la verdadera, el cual es un signo de arrogancia. También es una posición autocontradictoria., porque su deseo manifiesto de encontrar la verdad lo obliga a practicar correspondencia; pero cuando practica el correspondencia negar el correspondencia, Esto demuestra que la voluntad es sincera.

El idealismo introduce así en el pensamiento, con la negación del principio de no contradicción, más allá de la retórica hegeliana de la "reconciliación", un'intima, laceración interior deseada y incurable, y luego se introduce un principio de falta de honradez y la duplicidad en el pensamiento y el habla. Del resto, Descartes burlado el principio de identidad, teniendo en cuenta lo vacío e inútil. Idealismo, con el pretexto de la "ciencia" e incluso pretender ser el "conocimiento absoluto", que no es sino la gnosis, Es tan abierta a todos los trucos de la sofística y el arte más refinado de engaño.

El deseo humilde y sincera, en cambio, obedece el verdadero a través del intelecto. Así dice el amor de la verdad. Se trata de la humildad y la obediencia. La voluntad de dejar que el verdadero acto en el intelecto, que lo implementes, que la fructífera, que determina. Por lo que el intelecto se eleva, si eleva: de vacío se llena, objeto completo conocida.

idealista ACTITUD

intelecto idealismo no se somete, I orden. No se considera por debajo siendo, pero arriba. Depender de él, porque el ser se pensaba de él. Esta es la actitud de orgullo, que implica el movimiento exactamente opuesta a la de la humildad: mientras que el intelecto humildad somete a ser, orgullo en el intelecto quiere someter a sí mismo siendo. Cuanto menor quiere tomar el lugar de la parte superior.

como Adán, decidir qué, en lugar de Dios, lo que es bueno y qué es malo [cf. Gen 3,5]. Ya no, entonces el ajuste a la orden divina, pero la desobediencia, la cual, precisamente,, como se enseña por St. Catherine, "Viene de orgullo, que proviene del amor su propio auto, privándose de la humildad” [2] [(c). 154]. También hay que distinguir, Santa Catalina, un giro sobre sí mismo ego dual: lo que ella llama "auto-conocimiento", ya partir de esto viene la humildad: "La humildad viene del autoconocimiento" [3]; "En el conocimiento que humillas, que ver para ti y no tu ser lo sabrás by Me " [(c). 4]. En esta auto-conciencia, mi pensamiento se dirige a mis subordinados a ser, que es una prueba de Dios. El conocimiento auto basada realista autoconciencia, porque aparecen como una verdadera, Actuar de forma independiente para pensar y no como un simple pensamiento. Santa Caterina también habla de otra autoconciencia, que es "amor propio", que da lugar al orgullo [(c). 38]. Y la soberbia, por su parte, Se quita "conocimiento de sí mismo ", la cual es la autoconciencia de sano realismo, basado en el conocimiento de las cosas, y guiado por humildad. De hecho, El lugar en sí de la auto-auto no es objetiva, Actuar de forma independiente a pensar, pero es el idealista absoluto hecho a sí mismo.

En vez realista y saludable de conciencia de sí mismo conduce al descubrimiento de Dios [(c). 128]. realismo, que consiste en la adhesión, l’correspondencia, obediencia a las cosas, Se da la certeza inicial de conocimiento, ed abre, en la humildad, el ojo de la verdad sobre el ego, sobre el mundo y sobre Dios. Viceversa, "El amor simplemente borra el ojo de" [(c). 136], porque el yo, considerándose autosuficiente y primer principio del conocimiento de certeza, convertirse en auto, No está abierto a la realidad objetiva, pero se cierra magníficamente en sí mismo y en sus propias ideas. En lugar ontología nacido ideología. Pero por la misma razón, Si el idealista cree ver, pero en realidad es ciego. Carece de lo que Santa Caterina llama la "discreción santa ', incluso se puede llamar "discernimiento", virtud a saber intelectual, posiblemente enriquecida con los dones del intelecto y la sabiduría, para lo cual el intelecto o la razón, experiencia Fed, y prudente en la reflexión, sobre la base de los valores objetivos, distinguido, en situaciones concretas, bien del mal y el bien del mal. A la inversa, l '' indiscreción 'del amor es su efecto [cf. (c). 121].

Con sólo atacarme a mi amor como yo era Dios. No reconozco como una criatura, pero absolutizo mi ego como si fuera a la nada. No sé la verdad, pero "yo soy" la verdad. mi auto, mis pensamientos son infundados, pero fundación. Mi pensamiento no requiere más de mi ser, pero funda, porque me identifico mi ser con mi ser pensado por mí.

Para el idealista de la realidad es la idea que tengo de la realidad. Ellos son infalibles, porque mi pensamiento coincide con el ser. Siendo, de hecho, es Se piensa por mí, Es mi idea, está siendo el pensamiento de que soy. No soy uno que se me ocurre, sino un pensamiento auto. A medida que el pensamiento es idéntico, porque la idea es estar, Se piensa que es, Me convierto en el pensamiento subsistente y por que el ser subsistente que se cree. absoluta conciencia de uno mismo. Para el idealista existo por mi cuenta, no otro. No depender de nadie, pero sólo de mí mismo. Pienso en mí, no porque haya dibujado una realidad externa. El idealista no tiene en cuenta el hecho de que, Si en el acto de pensar en mí mismo, Me sorprendo pensando, Creo que se debe a una realidad externa. Que - uno que Santo Tomás llama la esencia del material - es el objeto inicial del conocimiento. Así que en el parto saber de él y no de mí mismo pensando. No soy yo la primera certeza.

La duda cartesiana duda de tomista

Es cierto que la certeza espiritual es más fuerte que la cosas sensibles fuera de mí. Sin embargo, Este noble asegurarnos de que fue a partir de las certezas sensibles humilde pero concluyentes, que son invalidadas solamente por enfermedad mental, así que no hay absolutamente ninguna razón para poner en duda. Por esto, La duda cartesiana es la duda razonable, absurda e hipócrita, ya que no es realista humildad para aceptar las cosas como son y el valor de las ideas que las representan, sino por el orgullo de no querer bajar a aceptar los humildes aunque extremadamente sólidas certezas. Sin embargo, es Dios que nos da el maravilloso espectáculo de la naturaleza y todas las criaturas vivientes, de la que sólo [cf. Rm 1, 20] podemos obtener, por analogía, al descubrimiento espiritual, ego pensamiento y el mismo Dios. Por lo que el debilitamiento deliberado y descartar aquellas certezas, cambiarlos por ilusiones o puntos de partida falsos, Descartes fue un acto de orgullo absurdo y la locura, enmascarada por el pretexto de la fundación y empezar a conocer la certeza del espíritu y no de la de los sentidos. Pero de esta manera Descartes se arrojó al abismo -lo que Kant llamará el "abismo de la razón" [4] - a continuación, pretendiendo ser rescatado por Dios.

Esto se demuestra por la historia del pensamiento que viene de él, delgada Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, Nietzsche y Heidegger. El rechazo de la certeza inicial de sentido, tal presunción la que dice ser seguro de sí mismo, en lugar de humildemente recibir de las criaturas y luego por Dios, Se paga al final del alto precio del escepticismo total y el nihilismo de la modernidad. Incluso Santo Tomás sostiene la legitimidad e incluso la necesidad de Universalis dubitatio de veritate [5] para dar comienzo a la filosofía; Pero los avances como simple hipótesis, completamente absurdo, no debe ser tomada en serio y no ejercer como lo hizo Descartes. Por esto, Para Aquino existe la certeza de que existen porque piensa, no a causa de las dudas; y tal certeza, sin embargo, se basa en la certeza originaria del sentido común. En lugar, También la solución agustiniana a la duda escéptica Académico, de manera similar a la solución cartesiana, No está exento de un defecto básico. San’Agustín, de hecho, ¿cómo Descartes, funda el principio de seguridad en la conciencia de que, Dudo, existo [«Si no me equivoco, suma»] [6], sin tener en cuenta el hecho de que la cuestión no es realmente el pensamiento, sino una oscilación simple pensamiento atascado, por lo que el inferir su existencia a partir de esta duda tonta, No puede ser un verdadero acto fundador de certeza. San Agustín también ahorra la certeza con la argumentación a posteriori, ya que admite la veracidad de los sentidos, mientras que Descartes, que no admite la, mal, incluso más en serio, que queda en su posición cerrada Cogito.

También observamos que, aunque fuera que la duda es un pensamiento, es cierto que cuando pienso en mi forma de pensar, Me tomo como un pensamiento; pero esto no me da derecho a decir que creo que, en esencia,. Mi ser no está bien fundada o el lugar por mi forma de pensar; sino, al contrario, mi ser es la base y la premisa de mi pensamiento. No, o existo porque pienso, pero yo creo que son. Mi pensamiento depende de mí, pero mi ser. Es cierto que si, son; pero incluso si no creo. Sólo Dios es Pensamiento subsistente, porque subsiste Ser. Sólo Él puede decir absolutamente: "I Am". Por lo tanto, como se enseña por St. Catherine, el amor propio de uno mismo es un amor propio desmesurado, que priva al amor de Dios:

"El que me ama amor es amor propio desordenado privada" [c.128]. Tal amor crea orgullo, que a su vez genera la desobediencia: "La desobediencia es el orgullo, que proviene del amor su propio auto, privarse de 'humildad'[(c). 154].

Realismo e idealismo

Somos conscientes de que sabemos que las cosas. Cuando sabemos, identificamos con ellos intencionalmente. Vienen en nosotros, en nuestro espíritu ni en nuestra mente claramente no en su ser o en su materialidad, pero desmaterializada, por medio de una imagen o una idea o un concepto. A medida que captamos la verdad o la realidad en un juicio o intuición. Pero ¿cómo es que la misma cosa o realidad, unos materiales espirituales, que se encuentra fuera de nosotros, independiente de nosotros, se convierte a la vez presentar a nuestra mente, íntima a la misma? Precisamente a través de la idea o representación, que formamos la esencia de esa cosa, a partir de la experiencia sensible, si es importante, o por analogía con las cosas materiales, es espiritual.

En lugar, la concepción equivocada de conocimiento es el idealismo, para el que el objeto sería la idea, es decir, se piensa. Así que o partimos de la idea y llegamos a cosas externas [7]; o la cosa misma o realidad o ser se resuelve en la idea o en el pensamiento o en el pensamiento o en el pensador [8]. Ser se pensaba. Ser identifica con el pensamiento. Se identifica con la conciencia de uno mismo pensando. El ser interior es el pensamiento, no por el pensamiento. Pero ¿por qué este punto de vista es erróneo? Por dos razones. Primero, porque si tenemos en nosotros las ideas de las cosas y de nosotros mismos, no es porque nuestro conocimiento se aparta de las ideas de las cosas o de nuestro ego que piensa, pero ¿por qué, de haber contactado previamente con los sentidos cosas, formamos las ideas de las cosas que se estableció contacto. Y reflexionar sobre estas ideas produjimos, nos damos cuenta de nosotros mismos, producir ideas y piensa cosas. Por lo tanto, nuestro conocimiento no comienza con ideas de cosas o de la conciencia de nuestra propia, sino que procede de las cosas. En segundo lugar, Se cree ser una vez que se piensa, pero no antes de ser pensado. Siendo, por ello, Es distinto de mi pensamiento. Es cierto que, ser pensante, siendo intencionadamente me hace pensar, pensarse. Pero al mismo sigue siendo distinta de mi pensamiento; Está en frente de mi pensamiento [obstruir hallazgos], fuera e independiente de mi pensamiento. Ser es el imperio de la verdad de mi pensamiento, que será verdadera si es apropiado o sujeto a ser, a la realidad, a las cosas, Si fielmente los representa, ya que son en sí mismos.

La verdad está en el realismo del cumplimiento objeto al objeto; mientras que ocurre lo contrario idealismo: es el objeto que se ajusta a la sujeto, Se deriva de la materia y depende del sujeto. Por esto, la Iglesia lo califica de "subjetivismo" [9]. Pero también es el subjetivismo gnosticismo, el cual no es más que la teoría del conocimiento del idealismo. De hecho, Lo gnosticismo, como el idealismo, gnoseología es que de acuerdo con que la mente humana, divina por naturaleza, Se pone de pie por sí mismo la ciencia divina. Por lo tanto, dice, la Carta Gaudete et exultate:

"Gnosticismo supuesta" fe en un subjetivismo bloqueado, lo que afecta sólo a una experiencia particular o una serie de argumentos y el conocimiento que crees que va a consolar e iluminar, pero en última instancia tema es la inmanencia cerrada de su propia razón y sus sentimientos " [n. 36, texto AQUI].

¿Y el hecho de que vimos que el objeto del pensamiento, para el idealismo, es el mismo pensamiento, Es la idea, la cual es la coincidencia de ser y pensamiento, ideal y lo real. Ser se pensaba. Ser está pensando. Y, consecuentemente, pensando lo mismo que estar. Pero esto es lo mismo ser divino y el objeto del conocimiento divino. Y luego, en el conocimiento humano idealista gnosticismo se eleva a sí mismo al conocimiento divino.

El idealismo ES UNO GNOSTICISMO

¿Dónde estabas cuando yo puse los cimientos de la tierra??

dilo, si tienes inteligencia!

gb 38,4

Maritain habló con razón de "gnosis hegeliana" [10]. Y se ha detectado como

"Racionalismo inaugurado por Descartes llegó con Hegel al final de sus conquistas. Todo está sometido al imperio de la razón, que es, en el sentido más definitivamente único, la esencia [seres] Espíritu divino, como el espíritu humano '.

Hegel expresa en triunfo, en Conclusión de su Lecciones de historia de la filosofía. [11], Esta firma definitiva resultado cartesiana, resultado que él mismo había provocado con su trabajo filosófico. Él es como el "descubriendo de Dios, Él sabe lo que ' [pag. 412]. En esta síntesis final, Hegel resume el camino de la filosofía hecha por Descartes en su momento, a saber, la elaboración de su sistema de. Asunto filosofía, por Hegel, Es "la totalidad del pensamiento, el mundo inteligible, Es la idea concreta » [pag. 413], "Los ideales de toda la realidad"[ibídem.]. con Descartes, Hegel continúa, "Penetraron en ella" [idealidad] "El principio de la subjetividad, individualidad y Dios como Espíritu se hizo real a sí mismo en el mismo " [ibídem.]. Por esto

"El trabajo era moderna es entender esta idea, según el Espíritu" [ibídem.]. Pero "para proceder a la idea de que sabe cómo saber precisamente la idea, la oposición debe ser infinita " [ibídem.]. "De esta manera, el Espíritu produjo este mundo espiritual, como la naturaleza, la primera creación del Espíritu. La obra del Espíritu es ahora para que ese 'más allá' en la realidad y en el auto; que se realiza como la conciencia de sí mismo y piensa que conoce la esencia absoluta de que piensa en sí. La simple idea surgió en Descartes en esta duplicación " [pag. 414]. Por lo tanto, "la idea está en su inquietud tranquila" [pp. 415- 416]; "Los opuestos son idénticos en sí mismo, porque la vida eterna consiste en producir eternamente la oposición y el eternamente resolver. Conociendo la oposición y la unidad en la unidad de la oposición. Aquí está el conocimiento absoluto " [ibídem.]. "Lo finito conciencia de sí mismo" [Humano] "Dejó de ser más; y de tal manera en el otro lado, la autoconciencia absoluta " [divina] "Él sostiene que la realidad, que antes de que se perdió. Toda la historia del mundo en general y en particular la historia de la filosofía, representan sólo esta lucha », es decir, la persona que niega a sí mismo y se reconcilia consigo mismo, "Y parece que han recibido a retirarse en el punto donde el absoluto conocimiento de sí mismo, de los cuales tienen la representación, Ha dejado de ser algo extraño, en la que, por tanto, el Espíritu es tan real como Espíritu. De hecho, esto se debe a que conoce a sí mismo como espíritu absoluto, y esto lo saben en la Ciencia » [pag. 416]. Eso es exactamente Gnosis.

Hegel significa que el idealismo con el hombre se infinita y dios si terminarizza, quedando con lo que Hegel llamó "la identdad de la naturaleza humana y la naturaleza divina ", ossia il panteísmo. Ya no la cosa misma externo al sujeto, ya no es un Dios trascendente y abstracta, pero el Dios concreto e histórico, que es el mismo auto-conciencia del sujeto humano. De hecho, lógica cartesiana, que se expresa en Cogito, No tiene derecho a un sujeto, Además de la materia, capacidades o fuerzas attuandone; pero es el mismo tema, entendida como originalmente [«aprioricamente »] y, esencialmente, el pensamiento y el razonamiento. En la práctica, como la razón subsistente. Pero esto ya es la razón divina.

Encontramos en el concepto cartesiano de razóny, del conocimiento y la huella de pensamiento gnóstico, obviamente,. Por supuesto, en el Discurso sobre el Método [12], Expresa el deseo de "arreglar todas sus opiniones a nivel de la razón '; Él planea establecer una "ciencia universal, que puede elevar nuestra naturaleza al máximo de su perfección” [13]; un pensamiento, eso no tiene nada desde el exterior, pero todo, incluso las sensaciones, de sí mismo [14].

Descartes es ciertamente realista al considerar el mundo corporal como externo al espíritu humano, objetivamente cognoscible y existe en sí mismo como creada por Dios, aunque el conocimiento no se basa en los sentidos, sino que es garantizada por la veracidad de Dios se conoce a priori como ropa interior a la mente. en Descartes, por ello, la distinción entre el ser humano y el ser divino empieza a ser borrosa y nieblas, porque el ego humano, el Cogito, Ya no experimenta una divina por delante, como en iecto, objetivo, descubierto como una causa del ego y creador del mundo contactado por los sentidos, pero como se encuentra en la idea de Dios Cogito horizonte de la conciencia. Así Descartes no es que tengo la idea de Dios, porque Él existe, pero dios existe porque yo tengo la idea. Ya es el Dios de idealismo, que llegará hasta Hegel. Por otro lado, Descartes, ¿por qué no aceptar como verdadero nada más que lo que concibe clara y distintamente. El interés de la razón se mueve por la atención a las propiedades a su forma de concebir el verdadero. Es real sólo lo que está en el tamaño, sólo lo que es racional, clara y distintamente concebible. Lo que parece oscurecer e indistinta se rechaza como no existente.

Tenemos aquí otro golpe en contra de la teología, en que la razón se encuentra en frente de la oscuridad y en la distinción de la naturaleza divina, aunque es claro y distinto en sí mismo. Una vez más Dios es idéntico al concepto de Dios. Pero si el concepto como produzco, como voy a terminar con la identificación de mi Dios? Este es el camino que lleva a Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Por lo tanto, Descartes ya en la razón humana implícitamente considerada divina o al menos capaz de deificar. No es de extrañar, entonces, si la razón, concebido, Es capaz de elevarse o trascenderse, con el fin de alcanzar el nivel de "gnosis", es decir, el conocimiento divino o subsistente pensamiento divino y creador del hombre, que el hombre, en las palabras Estimados, Tiene el poder de crear el propio [«autoctisis»].

El ascenso de gnosticismo

Por lo que el sujeto ya no invoca la salvación de Dios, y ya no es un don de su gracia, pero es salvado por el propio, porque por sí misma posee una fuerza divina. LA Deo placuit así revela en el gnosticismo la "inconsistencia de las pretensiones de auto-salvación, que dependen de la fuerza humana " [n. 13 texto AQUI]. El hombre no tiene necesidad de la gracia, porque incluso el ego humano, fundado en Cogito, Él tiene en sí el principio de su elevación absoluta coche. Nada viene de hombre para levantar; pero se eleva a Dios por el poder del pensamiento y la voluntad. También es un tema Pelagiana.

En Kant sigue siendo un residuo de la realidad en la cosa propia inteligencia externa. Pero aquí el idealismo va un paso más allá de Descartes. En efecto, mientras, en comparación con Descartes, la cosa misma pierde valor, pero sigue existiendo, en Kant vuelve incognoscible en sí mismo y el intelecto adquiere demasiado poder, Kant, porque incluso le da el poder para dar forma al objeto de conocimiento experimental, que, como se sabe, Ya no es la misma cosa, pero el fenómeno. Quedan, sin embargo, el conocimiento moral, la crítica de la razón y la idea de Dios.

Pero con Fichte, aquí es que el idealismo da otro paso, la resolución de ser en el pensamiento. Descartes había deducido suma desde el Cogito. Pero fue el simple acto de pensamiento, una deducción lógica, para que sé de existir. Pero que mi existencia es creada por Dios, Es independiente de mí. en cambio el yo fichtiano «pone» [pone] el no-yo no sólo lógicamente, sino también ontológicamente, entonces se produce a sí mismo. Así que ya no tenemos que soy creado por Dios. A partir de aquí se entiende como Fichte fue acusado de ateísmo. Se defendió citando Dios como yo absoluta, pero no veo cómo esto, la cual es la base empírica del ego, puede ser su creador. Que soy una profunda o superficial, Todavía es la misma que. Por lo tanto, el I empírica, cómo enseñar Fichte, Sólo tiene que tomar conciencia de ser una manifestación de su contingente Me absoluta y llevar a cabo el potencial divino inherente a ella. En este sentido, la Carta de la CDF Agradó a Dios señala que "el reduccionismo individualista con tendencia neognóstica promete una liberación meramente interior" [n. 11 texto AQUI]. Pero el ego de Fichte, como se sabe, Creo que se suma a la del ego Kant [Creo que en todo] el factor dialéctica de la negación, como una afirmación y la posición de no-me, opuesto al ego. Fichte expresar la 'auto-contradicción existente, como hemos visto, en el Cogito Cartesiano y en la dialéctica teológica Kant:

"Si el ego se ha impuesto la totalidad absoluta de la realidad, Que necesariamente debe ser colocado en el no-ego la totalidad absoluta de la negación; y la negación se debe colocar como totalidad absoluta. Ambos, la totalidad absoluta de la realidad en el ego y la negación absoluta de la totalidad en el no-ego, Ellos deben unificarse mediante la determinación. Por lo tanto el ego en parte determina y en parte es determinado” [15].

Schelling eleva aún más el ego de Fichte añadiendo la negación de la no-ego por la identidad del ego de ser y de pensar, del ser y del devenir, de sujeto y objeto, lo ideal y lo real, Espíritu y la naturaleza, Teoría y práctica. Sin embargo, según lo informado por Hegel, "Concepto de Schelling llama la categoría intelecto común, mientras que el concepto es el pensamiento concreto, infinita en sí mismo ". Él cita el mismo Schelling: "Queda, por tanto, más, Si usted no representa " [la absoluta] "En una intuición inmediata" [16]. Pero Hegel puso en duda la objetividad y la universalidad de tales visión. Para esto él está dando un paso decisivo y final del ascenso a la prometeica Absoluto, comenzado, sin el conocimiento completo por Descartes, en vez persuadido para dar la mejor evidencia de lo que Dios había hecho Santo Tomás. Y este paso es argumentar que la esencia de Dios no puede captar en una intuición vaga e indeterminada, donde todo es indiferente a todo y se funde con todo, pero sólo en concepto lógico y racional como auto-conciencia de la Idea.

Hegel superando el paso anterior establecido por Schelling en comparación con Fichte. Estos habían añadido Kant que la eliminación de la cosa misma, producida a partir de ahora por el ego en el ego. Con Hegel así llegamos al final de la parábola cartesiana: osea Cogito que arrogantemente primer momento supera los límites justos y naturales del ego y humilla a la realidad de las cosas creadas por Dios, bajar y subir el mismo Dios, continuar su labor de transferencia al hombre los atributos divinos, de manera que al final el hombre se ha convertido en Dios y Dios se ha ido. Hegel es el que lleva el principio cartesiano de Cogito al extremo; Él tiene la audacia de explicar clara y conscientemente la culminación de la subida al cielo tomadas por el Cogito Plano cartesiano, con el famoso principio de la "identidad de la naturaleza humana y la naturaleza divina" [17] sSobre la base del desarrollo de Dios, que se opone al frente ''atreptos"El dogma de Calcedonia.

Enya, la Satisfecho Parte nos advierte que el camino a la salvación que nos ofrece Cristo, "No es un viaje puramente interno, en el borde de nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado " [n. 11, texto AQUI]. Esto no es del ego y cerrar todo el ego. "La gracia que Cristo nos da no es, de acuerdo con la visión del neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió. La Iglesia es una comunidad visible " [n. 12]. Está abierto a la realidad, en el mundo, a los demás, a Dio, a la sociedad. El gnóstico vez, cerrado en su ego, y construir un'area sociales, una bofetada por su propia cuenta, separándose de la comunión eclesial eficaz, que sólo el realista puede percibir y vivir, crea un culto por su servicio a una masa de crédulos lavado el cerebro, fanáticos miopes o aduladores inteligentes. Gnosticismo es un ego exaltación exagerada, del conocimiento y del pensamiento humano, diciendo que el Gaudete et exultate:

"El gnosticismo es una de las peores ideologías, Desde, mientras que indebidamente se exalta el conocimiento o una experiencia particular, Se considera que su visión de la realidad es la perfección. De esta manera,, tal vez sin darte cuenta, Esta ideología se alimenta de sí mismo y se vuelve aún más ciegos " [n. 40].

El gnóstico cae en este engaño se especula sobre pensar de manera abstracta tomada, en su absolutismo, sin tener en cuenta las condiciones y los límites, en la que se ejerce por el hombre. Además, la Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe Agradó a Dios Hace todavía en cuenta la característica del gnosticismo: su interiorismo absoluto, que se resuelve en un individualismo absoluto, así que todo es ego, el ego y el ego:

"la reduccionismo individualistas tendencia neo-gnóstico promete una libertad puramente interior " [n. 11]. La libertad no implica ningún vínculo con una ley moral objetiva, pero se resuelve en un puro acto de su propia voluntad. Por esto, Carta advierte que el camino de la salvación que Cristo nos ofrece, "No es un viaje puramente interno, en el borde de nuestras relaciones con los demás y con el mundo creado " [n. 11]. "La gracia que Cristo nos da no es, como sostiene la visión neo-gnóstico, una salvación meramente interior, sino que nos introduce en las relaciones concretas que él mismo vivió. La Iglesia es una comunidad visible " [n. 12].

Además, la Gaudete et exultate señala que el gnosticismo

"A veces se hace particularmente difícil, cuando la mascarada de la espiritualidad como sin cuerpo. De hecho, Gnosticismo 'por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio', Es el misterio de Dios y su gracia, es el misterio de la vida de los demás " [n. 40]. "Ellos conciben una mente sin encarnación, incapaz de tocar la carne sufrimiento de Cristo en los demás, yeso en una enciclopedia de las abstracciones. En el final, disincarnando misterio, Prefieren un Dios sin Cristo, un Cristo sin la Iglesia, una Iglesia sin que la gente " [n. 37].

El gnosticismo es una espiritualidad desencarnada porque resuelve siendo en el pensamiento y la materia en el espíritu. El mismo método cartesiano, con su desconfianza de la experiencia sensible y por lo tanto de inteligibilidad de la sustancia material, Muestra su ascendencia, quizá inconsciente, por el dualismo maniqueo gnóstico de la materia buena, mala espíritu, citado tanto de la Satisfecho Parte Eso de gaudete. Pero este ultra espiritualismo se convierte en su opuesto, tal como aparece desde el materialismo de Marx, quien dice ser convertida de Hegel simplemente "poner una cabeza que cabeza que estaba en lugar de pies y poner en su lugar los pies, que antes estaban en el lugar de la cabeza ', es decir que, Si Hegel deriva cuestión de espíritu, Marx deriva el espíritu de la materia. No son las ideas que guían el mundo material – económico, pero esto es conducir las ideas.

Además, como la nota Gaudete et exultate, el gnóstico le ritoseno en posesión de la ciencia absoluta, es decir, como que abarca la Ciencia de la. El gnóstico es omnisciente, ciertamente no en el sentido de conocer los detalles de todas las cosas - te das cuenta de que en realidad pensaba que sería una locura - , y sin embargo, en un sentido, eso no quiere decir que no denota un orgullo desmesurado. El gnóstico cree omnisciente en el sentido de que se cree que poseen la Ciencia de la Totalidad. Si nada está fuera del ser y el ser que se pensaba de él, se deduce que no hay nada que no es objeto del pensamiento gnóstico. Siendo coincide con ser pensado en él; entonces no puede haber un ser que ignora o trascender su pensamiento, incluyendo a Dios. En este sentido, la salto Dijo Ed el dijo que

"Los" gnósticos "juzgar a los demás sobre la base de la verificación de su capacidad para comprender la profundidad de ciertas doctrinas" [n. 37]. "Típico de los gnósticos es creer que con sus explicaciones puede hacer perfectamente comprensible toda la fe y todo el Evangelio" [n. 39]. "El balance gnóstico se supone que es formal y aséptica, y puede tomar la apariencia de una cierta armonía o una orden que abarca todos » [n. 38].

Un ejemplo de este ideal se encuentra en gnóstico Schelling, se afirma:

"Mi punto de vista es generalmente el cristianismo en la totalidad de su desarrollo histórico, mi objetivo es única verdadera Iglesia universal [Si 'Iglesia' puede ser la palabra aquí], que sólo en el espíritu debe ser construido, y que puede consistir sólo en la perfecta comprensión del cristianismo, de su efectiva fusión con la ciencia y el conocimiento en general” [18].

Hegel lo elogia gnosticismo, aunque sujeta, con estas palabras:

"Todas estas formas terminan en aguas turbulentas, pero en su conjunto tienen las mismas determinaciones como principio y surgen de la necesidad general y profunda de la razón de determinar y comprender como concreto lo que es en y por sí mismo” [19].

Sin embargo, el resultado final del racionalismo nefasto Descartes no se sintió de inmediato por el Descartes y sus contemporáneos, el cual viceversa quedaba admirado, como lo habían estado delante de un genio filosófico de una magnitud sin precedentes, y tan felizmente que bebió el veneno sin darse cuenta.

Con visión de futuro, como siempre, Fue la Iglesia, que en la 1663 Índice de poner las obras de Descartes. Pero desafortunadamente, Tal fue el éxito del filósofo mesiánica, que revolucionó todo el pensamiento filosófico desarrollado en los milenios anteriores, casi nadie, incluso entre teólogos, Se prestó atención a la sabia advertencia de la Iglesia, excepto tomista, que, por su prudencia crítica, es muy difícil de engañar, incluso por los más astutos impostores. Los que permanecieron fieles a la verdad se consideró una obsoleta, una escuela estéril, un obstinado conservador y así sigue.

Para el idealista, es decir, para el gnóstico, también lo que aparece bajo externa, Es interno para el ego, conciencia y el pensamiento, como el pensamiento. De hecho, el idealista no se da cuenta o no reconoce que la cosa en sí, Aunque el acto de conocer entra, como se representa, horizonte de la conciencia, en si mismo, en su realidad, Está fuera de nuestro pensamiento o nuestra mente; es extramentally, como dice Santo Tomas. "Es la piedra que está en el alma - Aristóteles - , pero la imagen de la piedra ". Es evidente que nuestras ideas no son externos a nuestra mente; pero esto no nos autoriza a creer, con los idealistas, que la realidad coincide con nuestras ideas, si no es intencional y accidental en el acto de conocer la verdadera.

CARACTERES DELL'IDEALISMO

Es axioma idealista que no se da a estar fuera de pensieRo, pero que el ser es siempre en el pensamiento. El ser está siempre pensó. ¿No te parece estar, pero se cree, porque ser y ser pensado coinciden. Se cree que el pensamiento, porque el ser es pensamiento [20]. Todo es a la vez ser y pensamiento. Ahora, sin embargo, sólo en Dios siendo coincide con el pensamiento, porque Dios subsiste ser y de pensar Subsistente. Dice Santo Tomás:

"En Dios [21] en su sustancia es saber '. En Dios, "el intelecto, el objeto del pensamiento [lo que se entiende], l'idea [intellegibilis especies] y pensar son la misma cosa" [22].

Pero el hombre no hay distinción entre su ser y de su pensamiento. El hombre no es, como creía Descartes, un sujeto pensante - sólo Dios, en el que se identifican ser y el pensar, Puede ser esto - , pero es un tema que puede pensar. Y si usted piensa, No porque esto no es un hombre, ser capaz de pensar. Dios está pensado esencialmente, Es pensar en esencia. En lugar de pensar el ser humano no es más que una opción, como esenciales, pero que puede ser el simple facultad era, sin pasar a. Para el intelecto ser humano o entidad, creado por dios, es independiente del pensamiento, Trasciende el pensamiento y la regla de la verdad del pensamiento. Para estar en la verdadera, la mente humana debe adaptarse a ser humilde, deben obedecer las leyes del ser. Dios, en cambio, creador y el creador de, no siendo como un objeto delante de él y yo independiente. Así que Él conoce a sí mismo y al mundo como un ser separado de su pensamiento, pero la forma de ser inmanente a su ego. Es evidente que para nosotros la idea de que el pensamiento está dentro de nuestros pensamientos. Pero antes de que pensaban que sólo puede estar fuera, en la realidad externa: lo que Santo Tomás llama cosas fuera. Se entra espiritualmente o intencionalmente, como un concepto o idea o representación, en nuestro pensamiento, una vez que se piensa o sabe.

Si todo es ser y el pensamiento, todo es idea, ya que creen que los idealistas, y hay que distinguir el pensamiento; si la institución como tal, incluyendo la divina, Es inmanente a nuestro pensamiento; si es verdad lo que dice Rahner, que "la naturaleza del ser es conocer y ser conocido" [23]; sy ser es "ser consciente" [24]; si ser "siempre es también conocido" [25]; si el ser "es el mismo sujeto cognoscente" [26], Es como tal y no sólo el ser divino se identifica con el pensamiento, entonces tenemos el panteísmo. De acuerdo con el idealista, nosotros, ser pensante, pensar en Dios, porque el ser es Dios. Pero en la otra mano, desde que fue identificado con ser pensado, y nuestro ser se pensaba, nuestro ser es idéntico al ser divino, que es precisamente el ser pensado.

Para el idealista, Tampoco se pueda pensar, sin embargo, se piensa. Y entonces no se piensa que es. Es evidente, por otra parte, que si creo que ser, Se cree que esto sea. Pero antes de pensar o no lo cree, Lo ignoro y no se piensa por mí. En lugar idealismo, como punto de partida y el objeto de conocimiento es la idea y la conciencia que tengo de ellos mismos como el pensamiento, la verdad del conocimiento es la conformidad del ser real o idea, o auto-conciencia. Pero ahora la identidad de pensamiento con el ser es el conocimiento absoluto, porque es un conocimiento que no tiene nada que esté fuera o más allá de este conocimiento. Es el conocimiento divino. Y así, en contraste con la identidad de ser pensamiento es el ser absoluto, porque este ser está en su lugar todo lo que el pensamiento puede pensar. Así es el ser divino. Y por lo tanto la gnoseología idealista implica el panteísmo, es decir, la identificación del pensamiento humano con el pensamiento divina, que es lo que el Gaudete et exultate Se define como "gnosticismo", la deificación del conocimiento humano, de los cuales tenemos el ejemplo más evidente de lo que Hegel, llamada "ciencia absoluta" o "idea absoluta".

tenemos que decir, en cambio, que el objeto de la metafísica no es el 'yo', No es el objeto o pensamiento consciente de sí mismo, pero es el cuerpo, es decir, antes [obstruir hallazgos] al yo. La certeza fundación inicial de la que el metafísico y sobre la base de los cuales la razón construye todo su conocimiento, no es la de su propio pensamiento o dudar, como creía Descartes; ni es Dios, como Hegel creía; pero es la certeza y la capacidad de conocer las cosas sensibles externas, según lo acordado por Aristóteles. Ciertamente, el conocimiento espiritual que viene a partir del descubrimiento de nosotros mismos pensando, Se demostrará ser más robusto que el sensible, teniendo en cuenta el valor más ontológica de las cosas espirituales que materiales. E incluso mayor confianza de la fe. Pero la certeza suprema de la fe no sería nada, si se tratara de la maduración final de una certeza, aunque humilde, que ya comienza con la percepción de las cosas sensibles. La certeza de la auto sigue la certeza y conocimiento de las cosas, porque es sólo la reflexión sobre nuestra capacidad para alcanzar esta certeza originales, que descubrimos nuestra propia, como un sujeto con una mente que ha conocido. Nosotros no derivamos o deducir el conocimiento de las cosas de la de nuestra propia, como creía Descartes, pero por el contrario, según lo acordado por Aristóteles, nos damos cuenta de que tenemos una facultad de conocimiento que se basa en las cosas, Después de que llegamos; y la conciencia de nuestro saber cómo llegamos a conocer la afirmación de nuestro yo como conocedor.

REALISMO Lutheran

The Lutheran es una epistemología realista, porque Lutero para que hay un mundo exterior, No es el mismo y Dios existe, Se revela en la Escritura y objeto de conocimiento de la fe. Esta, Luther, Es la realidad, por la que se reconoce que es la verdad, que la mente debe adaptarse a esa realidad. Sin embargo, Luther despreció la metafísica. Ven mayo? Debido a su realismo es defectuoso y, finalmente, se convierte en el subjetivismo. Porqué ? ¿En qué sentido? ¿Por qué Luther está convencido de que la certeza y la verdad no se les da por la razón, sino por la fe. Él cree en la realidad misma, creado por dios, independiente de él; No reduce lo real a su idea, ¿cómo va a Hegel; se cree cada criatura de Dios y sujeto no absoluta, ¿cómo Fichte y Schelling; para él no hay un Dios en sí mismo, encarnado en Cristo, Juez y Señor del mundo, y no como una simple idea, venir en Kant.

Sólo Luther pretende que su realismo como un salto inmediato Corazón de la experiencia sensible intuición emocional o interna de la Palabra de Dios y del misterio de Cristo - lo que Kierkegaard llama "el salto de fe" - sin tener que pasar a través de la mediación de la razón y por lo tanto de la metafísica. Así que sin ir a la mediación social de la Iglesia, que sólo puede ser aceptada sobre la base de un realismo racional, para lo cual la Católica, Él iluminada por la fe y creen dall'apologetica, reconoce la divinidad de la Iglesia a partir de los signos de credibilidad [27]. De hecho, metafísica da fundamento la antropología y la moral. Y esto a su vez conduce a reconocer a la Iglesia como una comunidad humana, lo que da evidencia de la historia disfrutar de la asistencia divina infalible en la preservación del Evangelio. En lugar, la entidad como tal, no es interesante para Luther, porque su mente no le importa a aplicar el principio de causalidad con el nivel de la realidad y de las entidades, para pasar, como enseña San Pablo [Rm 1, 19 – 20], Del examen de los efectos creados [visible] que el Creador [invisible], ser Supremo. No es que él no cree en la universalidad del pensamiento. Se percibe perfectamente la universalidad de la Palabra de Dios y el mensaje del Evangelio y podría captar las necesidades humanas universales. De lo contrario, su mensaje no habría tenido tanto éxito. Al mismo tiempo que sentía una gran necesidad de concreto.

Luther cree en Dios creador y salvador. Rebanadas escuchar su palabra y quieren predicar. Sin embargo, él cree en Dios porque sabe demostrativamente, con razón, que Dios existe, pero debido a que siente en su corazón, con esa sensación de que los alemanes llaman "estado animico» [28], un original certeza oscura, que no se conocen para tener en cuenta y que no damos cuenta. Este sentimiento irracional todavía estará presente en 'sentimiento"Di Schleiermacher. Lutero, el término "fe", por ello, no significa la aceptación de la Palabra de Dios, en el supuesto de que se conoce la razón por la que Dios existe, pero precisamente de esta "sensación". Esto está relacionado con el hecho de que, Aunque Luther siente a Dios como algo más y trascendente a sí mismo, y por lo tanto se hospeda en el realismo y evitar el panteísmo, en el que en lugar caerá Hegel, Se siente tan íntima y habitualmente en él, que ni siquiera sugiere la posibilidad de perder una unión así a causa del pecado, y precisamente a causa de su creencia, que considera "fe", que siempre tiene Dios en él y con él.

Es lo que la Iglesia ha pedido desde hace tiempo "inmanencia", que no es - Te importa - la pura presencia de Dios en las profundidades del alma; del hecho de que también habla San Agustín, lo que no significa que sea una inmanente. Pero es lo que habla La alimentación del rebaño [NN. 10, 33, 35, 39, 62, 65,73, 80 texto AQUI]. Por tanto, es necesario distinguir con precisión el inmanentismo y el panteísmo, aunque se parezcan. La inmanencia no niega la trascendencia divina. Es el error de Lutero. En lugar panteísmo no es la identificación de la naturaleza humana con la divina y el conocimiento humano con lo divino, es decir gnosticismo, el supuesto de identificación del pensamiento con ser, de la que ya hemos hablado. Este es el error del idealismo alemán. [29]. Es claro entonces que con Luther realismo es menor para ser sustituido por una emoción subjetiva no conceptual vaga, recuerda mucho de la '' experiencia trascendental 'Rahner. También recuerda que "la experiencia" [n. 21, 22, 25, 39, 78, 79 texto AQUI] o que "sentir" sin fundamento objetivo, que están en contradicción con Porfui de San Pío X [NN. 10 – 12, 14, 16, 18, 19, 21, 23, 38, texto AQUI]. Aquí el realismo se sustituye por el subjetivismo.

Una comparación entre los DIOS DE SAINT THOMAS Y EL DIOS DE HEGEL

humilde Esaltavit

El resultado más alto de la humildad en el ejercicio es el intelecto desde la concepción de que la mente se convierte en Dios, porqué, cuanto más la mente Está dispuesta a aceptar la realidad, cuanto más el poder del intelecto, fecundado por bienes, adecuado para una real y llegar a la verdadera, el cual es el fin y el bien de la inteligencia, Tiene la posibilidad de implementar y realizar el máximo de sus posibilidades, apoyado también por la gracia, captar la verdad sublime y lograr un mayor aprendizaje, en relación con la esencia y los atributos de Dios. La humildad, como temor o correspondencia de la mente a lo real, obediencia a la recepción real y lo real, Se lleva a la mente para saber que por sí mismo no es nada y que todo lo que es y tiene, empezando por su propia existencia, él por Dios, que lo creó. Se da cuenta de que ha Siendo, pero no es Siendo. No es por sí mismo, pero por otro, que es de Dios. Sin el otro, no sería nada. En cambio el orgullo, impacto y el legado del pecado original, empuja al ego a considerarse autofundado y autosuficiente en ser. De lo Contrario, Fichte vienen a interpretar suma Cartesiana como "estoy siendo" y "Pongo mi ser '. El ego no pide: ¿por qué existe? No son sólo. O que da las respuestas totalmente insuficientes, como la de darwinismo.

La humildad, que se expresa en el realismo, extingue la fiebre y el cáncer de orgullo y lleva al sujeto a la realidad ya las dimensiones reales de la sexistencia ua, limitado, débiles y pecadores. por lo tanto limpiado, el sujeto está en la mejor posición para operar el mejor y para ser criados por gracia, el cual revela los misterios de la Trinidad. En lugar del ego cartesiano no puede pensar de haber sido creado por Dios, pero al igual que un I absoluta, el origen de la realidad y del pensamiento, Se pretende demostrar la existencia de Dios deduciéndolo a partir de una idea innata supuestamente inexistentes de Dios, olvidando que, si puedo producir la idea de Dios, No puedo Por esto Dios.

Es interesante comparar lo que viene a continuación, la idea de Dios por dos métodos opuestos de realismo e idealismo, elegir dos casos emblemáticos, como la de Santo Tomás y Hegel y teniendo en cuenta el concepto de Dios desde tres ángulos: Dios como Ser y Espíritu; Dios como idea absoluta; y Dios como Sabsoluta Apere. Por tanto St. Thomas y para Hegel Dios se pone en el plano de. Ya sea para uno que el otro Dios es el ego o sujeto absoluto. Ya sea para uno que el otro es la idea absoluta, Ciencia absoluta, Espíritu absoluto. Pero aunque, mientras que Santo Tomás de ser es distinta de convertirse, para Hegel coincide con el devenir [30], que ya implica una identificación de Dios con el mundo y por lo tanto el ego humano con el Ser Divino. Para Santo Tomás, Dios, Ser absoluto, idéntica a Mismo, crea el mundo de la nada. para Hegel, Dios, la síntesis del ser y nada, Se convierte en mundo negándose a sí mismo y determina cómo el mundo, el cual, negándose a sí mismo, se convierte en Dios.

Mientras que Santo Tomás, entonces el ego humano es distinto del ego divino, que Dios es un te respeto ego humano, Hegel Dios es la esencia última y la sustancia del ser humano, que es sólo un "momento" en el pasajero y contingente ego absoluta. el auto son del Cogito tomistas conduce al descubrimiento del ego son divina como la absoluta Tú que me creó. ElYo son del Cogito Cartesiana Hegel me lleva a darse cuenta de que yo soy sentido absolutamente divino y que ustedes que tengo delante de mí, les pregunto a mí mismo con mis pensamientos y mis intereses. Mientras que para Tomás Dios es el Espíritu purísimo [31], sencillo [32], idéntica a sí misma, bondad infinita, inmutable [33], inmortal, trascendente, independiente del mundo, Hegel Dios es esencialmente mutable, convirtiéndose, contradictorio, dialéctico, mundano, material, mezclado con el mal y mortal.

Dice Hegel:

"El auto" [el Cogito Plano cartesiano] "Implementa las vidas espíritu absoluto. Esta cifra es que concepto simple, que, sin embargo, abandona su esencia eterna " [Dios es ajeno] "Y está ahí" [en lo concreto] «O actos. Tiene en la pureza de la fracción de concepto o la subida, porque la pureza es abstracción o negatividad absoluta " [devenir]; "Del mismo modo que tiene un elemento de su realidad" [el mundo] "O estar en él en el mismo conocimiento puro, debido a que el conocimiento puro es el simple carácter directo, la cual es para que haya ' [el hormigón], como esencia; cada momento es el pensamiento negativo, el otro es el mismo pensamiento positivo. Eso no es, por último, y al igual que el ser de él - tanto como sea como un deber " [el bueno] "Reflexión en sí mismo, es decir, ser - malo " [34].

En cualquier caso, Dios es la idea absoluta.

"La Idea absoluta - dice Hegel[35], y en esto Thomas podría estar de acuerdo - está siendo, la vida que no pasa, auto Verdad consciente, y es toda la verdad ". De esta manera,, Thomas y tanto para Hegel Dios, La verdad es absoluta, en cuanto que, vendrá dado l'Aquinate, "El Ser Divino no sólo cumple con su intelecto, pero su propia comprender»[36], identidad de ser y de pensar.

Ya sea por Santo Tomás a Hegel Idea Dios es la 'idea lógica'' [p.936], el concepto de que Dios tiene de sí mismo y de las cosas. Es la idea que Dios tiene de sí mismo y de las cosas. Es la Idea racional de la Razón divina [37].

"La Idea divina - dice Hegel [38] - es el único objeto y contenido de la filosofía. Que contiene en sí ninguna determinación, y siendo su esencia para volver a sí mismo a través de su determinado o particolarizzarsi, tiene diferentes configuraciones, y la tarea de la filosofía es conocer en estos ".

En Hegel la mente humana es un momento la idea divina; Dios piensa a sí mismo en el hombre como hombre; St. Thomas en la mente humana es una participación Idea analógico divina y el hombre se cree en Dios como Dios. El hegeliana idea divina, sin embargo, a diferencia de la tomista, distingue en Dios la única idea - es decir, la idea que Dios tiene de sí mismo o Logos [Palabra] [39] - de las muchas ideas, correspondiente a las cosas creadas, No trasciende las ideas de las cosas como l'increato trasciende la creación, pero a medida que lo universal se realiza, en particular,, o como el indeterminado se determina como se determina, o como la sustancia se determina de la forma de ser. Por esto, Hegel en la idea divina es silogística y dialéctica, Es el método de conocimiento [cf. pag. 937], es la

'Concepto de movimiento "[pag. 937]; 'Se agarró en el concepto " [pag. 936], que "tiene todo y su movimiento es la actividad universal absoluto, ... es la fuerza absolutamente infinito, cuando no hay ningún objeto, ya que está presente como externa, lejos de la razón y de su independencia, pudo resistir, Se compara a la misma de una naturaleza particular, y se niegan a ser penetrado por ella " [pags.. 937- 938].

Aquí se ve cómo Hegel da a la razón humana un poder que en realidad es totalmente más allá de sus posibilidades reales y funciones, También estaba perfectamente saludable, ya que era antes de la caída. Imagínese en su estado actual, afligido, debilitado y confusa, ya que es por tantos males, defectos y malas inclinaciones, lo cual es necesario para remediar la, además de una estricta disciplina de la razón, una intensa vida de la gracia. Vamos a ver cómo Hegel pelagianismo se unió al gnosticismo.

Viceversa, St. Thomas en la idea divina es la idea de que Dios Tiene cosas que crea. Esto no quiere decir que en la mente divina existe una pluralidad de ideas, como ocurre en la mente humana. Con una sola Idea, que es Dios pensó para sí mismo, Dios ve todas las cosas [«Dios sabe muchas maneras:» [40]]. Hay muchas ideas, como las cosas se piensa en Dios como primer pensamiento de existir en la realidad externa a Dios. Y en ese sentido hay más ideas en la mente divina [41]; y es la idea de que Dios el Padre a sí mismo, es decir, el Logos o Palabra divina, la persona de los niñoso [42]. En ambos casos, Dios es absoluta Ciencia. Para Santo Tomás, "Teniendo en cuenta que la esencia divina es su propia idea» [intellegiblis especies], "Necesariamente que su conocimiento" [comprender] "Tanto su esencia como su ser" [43]. Para el conocimiento absoluto de Hegel es la filosofía. Es el conocimiento que Dios tiene de sí mismo como un hombre. Lo que la filosofía de Dios sabe que es lo que Dios conoce a sí mismo. Así que la razón humana sabe lo mismo sabe la razón divina, porque en el fondo, como dice Hegel, la razón es sólo una: es divina. Por lo tanto el hombre, como razones, es Dios, Él sabe lo que Dios sabe. La lógica cartesiana estaba en su apogeo de sus aspiraciones. A partir de aquí el gnosticismo Hegel. Se dice que la filosofía de Hegel

"Es la idea de que piensa en sí, que conoce la verdad " [es decir, el subsistente verdad, personificado, l '' Soy un pensamiento I "de Descartes], "La lógica en el sentido de que es la universalidad validado el contenido concreto como por su realidad. La ciencia es, para de esta manera, volver » [dialécticamente] "En su inicio" [ser puro]; "Y la lógica es su resultado como la espiritualidad: Suponiendo que el juicio, en el que el concepto era sólo en sí mismo " [ser abstracto] "Y el comienzo, nada inmediata, y luego por la aparición, que tenía ", [los datos empíricos] "Espiritualidad" [a saber, el ego cartesiano] "Se ha subido a su propio principio" [es decir ego absoluta] "A medida que su elemento '[44].

CONCLUSIÓN

El hombre tiene una necesidad innata a la grandeza. Sin embargo, esto tiene que ser canalizado y moderado, de no llegar a ser excesiva y la fuente de ilusiones trágicos. La aspiración razonable, No es para ser infinita, dictada por el orgullo, pero al contemplar el infinito, dictada por la humildad. De hecho, entre la finitud humana y la infinitud divina existe una subida insuperables. Para tratar de superar la arrogancia es una locura, Es lo que llaman los griegos Hybris.

Como enseña el Concilio Lateranense IV, "Entre el creador y la criatura no puede observar una similitud que, que no debe notarse mayor disimilitud” [45]. El hombre, A pesar de que fue creado a imagen y semejanza de Dios, mediante la fe y la gracia, pero puede superar las fuerzas de la razón y se le permitirá participar en la vida divina, pero sólo hasta cierto punto, concedida a él por Dios y no más tarde.

Si una razón suficiente para entender completamente el concepto la esencia divina, Se necesitarían ninguna revelación divina y la fe de agregar contenido a la razón que ella misma no puede captar. Y aún con todo lo que la mente humana, También en la gloria del cielo, Sigue siendo fundamentalmente bajo el entendimiento de que Dios tiene de sí mismo. La razón por sí sola sin duda puede conocer a Dios por analogía y por medio de las criaturas. Pero no se puede conocer la esencia divina o esencia quidditativamente, en palabras de Tomás de Vio, dijo el cardenal Caetano. Se puede conocer el infinito solamente un número finito, no infinitamente, como sólo él puede conocerse a sí mismo.

Existe, es cierto, exaltación irracional de fe y fideísta, que pretende construir sobre las ruinas de la razón, como si fuera la razón contra la fe y esto reemplazaría a la razón que el conocimiento de Dios. Lo que sucede en estos casos, entonces, Es que la mente no es en realidad iluminada por la Palabra de Dios, pero es engañado por humanos encontrados en vano pasar como "conocimiento absoluto". S. Pablo nos advierte contra esta estafa: "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y la falacia vano, de acuerdo a la tradición de los hombres, conforme a los elementos del mundo y no según Cristo " [Columna 2,8].

Varazze, 24 De julio 2018.

_____________________

NOTAS

[1] Diálogo, (c). 154.

[2] Ibídem., (c). 154.

[3] Ibídem., (c). 9.

[4] Crítica de la razón pura, ediciones Laterza, Bari 1965, pag. 491.

[5] La exposición de la Metafísica de Aristóteles 12, editado por R. spiazzi, l.III, lect.I, n. 343, ediciones Marietti, Turín 1964, pag. 97.

[6] cf. Y. Gilson, Introducción al estudio de San Agustín, vrin, París 1969, pag. 55.

[7] Esta es la forma cartesiana.

[8] Esta es la forma hegeliana.

[9] cf. la reciente Carta Apostlica Gaudete et exultate, del Papa Francisco, n. 36.

[10] moral. examen histórico y crítico de los principales sistemas, Morcelliana, Brescia 1971, pp. 215- 220.

[11] III, 1, La Editrice Nuova Italia, Florencia 1981, pp. 410- 418.

[12] parte II, n. 2.

[13] cf. J. Maritain, El sueño de Descartes, Buchet Chastel,París 1932, pag. 17.

[14] cf. Y. Gilson, Introducción al estudio de San Agustín, op.cit., pag. 321. mal Gilson, sin embargo, en la atribución de la misma a San Agustín, por el contrario, se admite que la cosa externa afecta a los sentidos y luego en el alma: «Todo, alguna de que sabemos, engendra en nuestro conocimiento de su» [El Paso., IX, 12, 18]. «Ninguno de ese cuerpo, si es posible entender, si la no detecta nada de eso que se anunciará» [El Paso., XI, 5, 9].

[15] La doctrina de la ciencia, Editorial Laterza, Bari 1971, pag. 104.

[16] Lecciones sobre la Filosofía de la Historia, III,1, La Nuova Italia Editrice, Florencia 1981, pag. 387.

[17] Lecciones sobre la Filosofía de la religión, Editorial Zanichelli, Bologna 1974, volumen II, pag. 366. GRAMO. Caballos, DIALÉCTICA EN LA CRISTOLOGÍA DE HEGEL, Sagrada Doctrina, 6, 1997, pp. 87- 140.

[18] Filosofía de la Revelación, Bompani Publishing, Milano 2002, pag. 1413.

[19] Lecciones de historia de la filosofía., 3,E, La Editrice Nuova Italia, Florencia 1985, pag. 27.

[20] cf. mis dos estudios: Pensar el pensamiento. CONSIDERACIONES SOBRE LA DIGNIDAD, LAS FUNCIONES Y los límites del pensamiento, E, divinitas, 2001, 3, pags.. 279- 300 Pensar el pensamiento. CONSIDERACIONES SOBRE LA DIGNIDAD, LAS FUNCIONES Y los límites del pensamiento, II, divinitas, 1, 2001, pp. 43- 72.

[21] Summa Theologiae, E, q 14, a. 4.

[22] Ibídem. Esta tesis de Aquino fue dogmatizzta del Consejo de Florencia 1442: «Todos son uno en Dios?» [Denz. 1330].

[23] Los oyentes de la palabra, Ediciones Borla, Roma 1977, pag. 66.

[24] Ibídem.

[25] Ibídem., pag. 67.

[26] Ibídem., pag. 68.

[27] JV. El gran, o.p, La suma de los apologética católica a la mente Santo Tomás, Ratisbona 1906; R.- M. Schultes, o.p, caholica De Ecclesia. conferencias apologéticas, Lethielleux, París 1931; R. Garrigou- Lagrange, OP, La revelación por Iglesia Católica, con goles, Ediciones Ferrari, Roma 1932; A. Benin - S. Cipriani, La verdadera Iglesia. La fuente de la Revelación, Librería Editorial Fiorentina, Florencia 1953.

[28] cf. GRAMO. maricón, Meister Eckhart y la mística alemana preprotestante, Hermanos Editores Boca, Milano 1946, pp. 192- 194; 201; 296; 298 ss.

[29] norte. Hartmann, La filosofía del idealismo alemán, Mursia Editorial, Milano 1983.

[30] Enciclopedia de las ciencias filosóficas, ediciones Laterza, Bari 1963, pag. 93; ciencia logica, ediciones Laterza, Bari 1984, pág.71.

[31] Summa Theologiae, E, q. 36, a. 1, a 1m.

[32] Ibídem., E, q.III.

[33] Ibídem., q.IX.

[34] Fenomenología del espíritu, New Editions Italia, Florencia 1988, vol. II, pp. 293- 294.

[35] ciencia de la logica, en. Cit., p.935.

[36] Summa Theologiae, E, Q.16, a. 5.

[37] Ibídem., yo—yo, q. 93, a. 1.

[38] ciencia logica, en. cit., pag. 935.

[39] Summa Theologiae, E, P.34.

[40] Ibídem., Q.15, a.3, anuncio 2m.

[41] Ibídem., E, Q.15, a.2.

[42] Ibídem., P.34, aa.1- 2.

[43] Ibídem., P.14, a.4.

[44] enciclopedia, op.cit., pagg.527- 528.

[45] Denz. 806.

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Los Padres de la Isla de Patmos

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